作為一位不辭辛勞的人民教師,常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫教案,教案有利于教學(xué)水平的提高,有助于教研活動的開展。教案書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇教案呢？以下是小編收集整理的教案范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
部編版高二語文教案篇一
;學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解文本思想內(nèi)容，分析瑪絲洛娃、聶赫留朵夫等人的形象。
2.學(xué)習(xí)通過細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物形象的寫法。
3.理解“復(fù)活”的意蘊，體會作者在人物身上寄寓的人性理想。
課時安排：2課時
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入
你有沒有因為某件事而心灰意冷過？你有沒有因為什么事而墮落過？你可曾丟失過最熾熱的自己？如果有，我們該怎么做？今天，就讓我們一起走近列夫?托爾斯泰的《復(fù)活》，來尋找下答案。
二、作家作品
1.了解作者
列夫?托爾斯泰(1828―1910)，生于貴族家庭，19世紀(jì)中期俄 國批判現(xiàn)實主義作家、思想家、哲學(xué)家。1847年退學(xué)后，回到故鄉(xiāng)并在自己領(lǐng)地上做農(nóng)奴制度改革的嘗試，1851～1854年在高加索軍隊中服役并開始寫作，1854～1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭，1855年11月到彼得堡進(jìn)入文學(xué)界，創(chuàng)作了諸多文學(xué)巨作，1910年11月病逝，享年82歲。
列夫?托爾斯泰以自己有力的筆觸和卓越的藝術(shù)技巧辛勤創(chuàng)作了“世界文學(xué)中第一流的作品”，代表作有《戰(zhàn)爭與和平》《安娜?卡列尼娜》《復(fù)活》等。列夫?托爾斯泰以自己一生的辛勤創(chuàng)作，登上了當(dāng)時歐洲批判現(xiàn)實主義文學(xué)的高峰。他的作品反映了1861年到1905年俄 國的社會矛盾和社會變動，因此他被列寧譽為“俄 國革命的鏡子”，是“最清醒的現(xiàn)實主義”的“天才藝術(shù)家”。高爾基說“不認(rèn)識托爾斯泰者，不可能認(rèn)識俄 國”。
2.《復(fù)活》內(nèi)容介紹
卡秋莎?瑪絲洛娃原是一個農(nóng)奴的私生女，她天真、善良，真誠地愛上了聶赫留朵夫。但這個腐化墮落的貴族少爺卻誘 *了她，把她拋棄，使她陷入種種悲慘遭遇，最后淪為ji女。ji女生活使她的身心受到嚴(yán)重摧殘，她再也不相信什么善了，于是她拼命吸煙、喝酒，麻醉自己。一次，她被誣告謀財害命，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，并被昏庸的法官判處四年苦役，流放西伯利亞。
在審判瑪絲洛娃時，正巧聶赫留朵夫做陪審員。當(dāng)他認(rèn)出她時，良心受到譴責(zé)，想通過拯救她以贖前罪，他四處奔走為她減刑。當(dāng)所有的努力都無效時，瑪絲洛娃被押送去西伯利亞，聶赫留朵夫與她同行。
途中，傳來了皇帝恩準(zhǔn)瑪絲洛娃減刑的通知，苦役改為流放?，斀z洛娃在聶赫留朵夫的真誠懺悔和關(guān)懷下，消除前怨，逐步恢復(fù)過去的愛情，重新喚起埋藏在內(nèi)心深處的美德，自動戒了煙酒。聶赫留朵夫準(zhǔn)備和她結(jié)婚。為了不損害聶赫留朵夫的名譽地位，瑪絲洛娃拒絕了他的求婚，而與另一她心愛的犯人西蒙斯結(jié)合，從而走向“新生”。
聶赫留朵夫也放棄貴族生活，把土地分給農(nóng)民，與上流社會斷絕交往，虔誠信奉宗教，認(rèn)為這是克服種種社會罪惡的做法。這兩個主人公的經(jīng)歷，表現(xiàn)了他們在精神上和道德上的復(fù)活。
3.前情回顧
瑪絲洛娃無辜卷入一起謀財害命官司，蒙冤受屈，即將去服苦役。擔(dān)任陪審員的貴族聶赫留朵夫在法庭上發(fā)現(xiàn)瑪絲洛娃正是自己年輕時拋棄了的姑娘，良心深受譴責(zé)，經(jīng)過痛苦的思想斗爭，決定去監(jiān)獄探望瑪絲洛娃，祈求寬恕。
4.寫作背景
①時代背景
19世紀(jì)70年代末到80年代初，俄 國的資本主義迅猛發(fā)展，農(nóng)村遭到巨大的破壞，廣大勞動人民的生活日趨赤貧。當(dāng)時俄土戰(zhàn)爭的重負(fù)，連年饑饉給人民帶來更為深重的災(zāi)難。這時托爾斯泰越發(fā)地關(guān)心人民的困苦。他積極參加當(dāng)時的救災(zāi)工作，目睹了農(nóng)民和城市貧民的可怕處境，在他多年探索、思考的基礎(chǔ)上終于看清了沙皇專 制制度的反動本質(zhì)。托爾斯泰參加了1891至1892年的賑災(zāi)工作，體會到農(nóng)民與地主之間有一條巨大的鴻溝，農(nóng)民貧困的根源是地主土地私有制。
②個人背景
《復(fù)活》是托爾斯泰的晚期代表作。托爾斯泰在相繼完成了巨著《戰(zhàn)爭與和平》《安娜?卡列尼娜》之后，進(jìn)入晚年的他世界觀發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，他的藝術(shù)批判力量達(dá)到了高峰，達(dá)到了“撕毀一切假面具”的“清醒現(xiàn)實主義”。他拋棄了上層地主貴族階層的傳統(tǒng)觀點，重新審視了各種社會現(xiàn)象，通過男女主人公的遭遇淋漓盡致地描繪出一幅幅俄 國社會的真實圖景。這無疑是他藝術(shù)探索的結(jié)果，同時更是他精神探索的結(jié)果。以廣大農(nóng)民的眼光觀察俄 國現(xiàn)實生活，代表農(nóng)民階級發(fā)表意見，這是他晚期創(chuàng)作巨大批判力量的主要源泉。
5.了解“托爾斯泰主義”
托爾斯泰主義是俄 國文學(xué)家列夫?托爾斯泰的重要思想的結(jié)晶，一方面，它體現(xiàn)為對現(xiàn)實的無情批判；另一方面，它宣揚了贖罪、拯救靈魂、禁欲主義、“不以暴力抗惡”“道德自我完善”等觀點，宣揚一種屬于托爾斯泰自己的宗教“博愛”思想，因此人們稱之為“托爾斯泰主義”。
三、初讀感悟
（一）預(yù)習(xí)檢查
1.明確字音
(1)嫣然(yān)(2)斜睨(nì)(3)??唆(luō)(suo)(4)鬈發(fā)(quán)
(5)擤鼻涕(xǐng)(6)窘態(tài)(jiǒng)(7)踱步(duó)
2.解釋詞語
(1)嫣然一笑：形容女子笑得很美。
(2)接二連三：一個接著一個，形容接連不斷。
(3)衣冠楚楚：形容穿戴整齊、漂亮。含貶義。
(4)截然不同：截然，很分明地、斷然分開的樣子。形容兩件事物毫無共同之處。
(5)鄙夷不屑：指輕視；看不起。
(6)水火不容：水和火是兩種性質(zhì)相反的東西，根本不能相容。后多用于比喻人與人之間有深仇大恨，不能在一起。
（二）初讀課文
快速瀏覽課文，劃分層次結(jié)構(gòu)
開端（1-21段)：聶赫留朵夫到監(jiān)獄探望瑪絲洛娃。
四、研讀課文
活動1：人物分析
小說以塑造人物形象為中心。小說中的人物形象是通過描寫來塑造的。描寫分為正面描寫（肖像描寫、語言描寫、動作描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫等）和側(cè)面描寫（以他人言行反映人物，用“環(huán)境描寫”來襯托人物）。接下來我們就通過分析具體語段，來共同鑒賞小說當(dāng)中（所出現(xiàn)的）人物的特點。
（一）小說是從哪些方面刻畫聶赫留朵夫的？
1.①（p65，第4、5段）“我想見見……”聶赫留朵夫不知道該用“您”還是“你”，但隨即決定用“您”。他說話的聲音并不比平時高。
“我想見見您……我……”
析：語言描寫。聶赫留朵夫在稱呼上的斟酌和語言的不流暢表現(xiàn)了他思想上的矛盾。想到瑪絲洛娃的遭遇，自己有著深深的負(fù)疚感，他們之間已經(jīng)有了一段很長的距離，不知道瑪絲洛娃還能不能接受自己，因此一時不知道如何稱呼。
②（p65，第12段）“對，我在做我該做的事，我在認(rèn)罪?！甭櫤樟舳浞蛳?。他一想到這里，眼淚就奪眶而出，喉嚨也哽住了。他用手指抓住鐵柵欄，說不下去，竭力控制住情感，免得哭出來。
析：借助心理、神態(tài)、動作、細(xì)節(jié)等描寫手法，生動地表現(xiàn)出聶赫留朵夫面對瑪絲洛娃如今的悲慘境遇，其內(nèi)心的深深愧疚與負(fù)罪感。
2.聶赫留朵夫的人物形象
聶赫留朵夫既是貴族地主階級罪惡的體現(xiàn)者，同時又是本階級罪惡的批判者，是一個懺悔貴族。
聶赫留朵夫他最開始健康、真誠、充實、崇高、樂于為一切美好的事業(yè)而獻(xiàn)身。大學(xué)時是一個健康、陽光、真誠、朝氣勃勃，有美好追求的青年。進(jìn)入軍隊和上流社會后，過起花天酒地、醉生夢死的生活。作風(fēng)隨便，誘 *瑪絲洛娃使其懷上孩子，又將其拋棄。多年后，再次遇到了瑪絲洛娃，意識到自己是造成她不幸的罪魁禍?zhǔn)?，心中的良知引發(fā)了他對瑪絲洛娃的同情和懺悔。他開始決心贖罪，甚至有和她結(jié)婚的念頭，表明了他悔改的誠意。從此，他的思想開始升華，靈魂開始走向復(fù)活。
（男主人公聶赫留朵夫思想和性格的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。首先是純潔善良、追求理想的階段。這時，他健康、真誠、充實、崇高、樂于為一切美好的事業(yè)而獻(xiàn)身。他信奉斯賓塞“正義不容許土地私有”的理論，把繼承自父親的土地送給了農(nóng)民。他真摯地愛著姑母家半養(yǎng)女半婢女的瑪絲洛娃。當(dāng)時，聶赫留朵夫內(nèi)心迸發(fā)出來的對瑪絲洛娃的愛情，具有一種純潔的和富于詩意的特點。作者之所以要敘述聶赫留朵夫這種高尚的感情，不僅為了描寫主人公以后的墮落，而且是為了描寫他身上所固有的人的品質(zhì)，這種品質(zhì)以獨特的方式表現(xiàn)在他整個生活過程中。第二階段是放縱情 欲、走向墮落。受習(xí)慣觀念以及違背真與美原則的那種日常生活榜樣的影響，聶赫留朵夫變得猥瑣、低下、空虛和渺小。他和當(dāng)時一般的貴族青年一樣接受日常生活、學(xué)校的教育。他靠著繼承母親的田產(chǎn)過著奢侈的寄生生活，對異性的純潔的愛情消退了，而認(rèn)為女人無非是一種“享樂的工具”。他與同事爭奪情 婦，與有夫之婦通*，并且還在自己那個圈子里通行的道德準(zhǔn)則的慫恿下，誘 *了瑪絲洛娃。按作者的說法，這是‘動物的人’壓倒了“精神的人”的階段。小說還較為充分地展示了主人公靈魂深處兩種矛盾的感情的沖突：真正的愛和*欲、希望瑪絲洛娃幸福和渴求肉 欲的享樂。小說強(qiáng)調(diào)了生活中“通行的”、“習(xí)慣的”東西對他的影響。當(dāng)他厭惡自己的不潔欲 望時，“應(yīng)該像大家那樣去做才對”的聲音很快壓倒了那點善良的念頭，于是，很自然地滑下了墮落的泥坑。第三階段是從懺悔走向復(fù)活。法庭上與瑪絲洛娃重逢后，聶赫留朵夫的心靈受到了強(qiáng)烈的震撼，深睡在心靈深處的精神的人開始蘇醒。他認(rèn)清了自己虛偽可恥的面目，決心悔過自新。他為瑪絲洛娃四處奔走，還按“真理的原則”’處理家庭財產(chǎn)，最后在上帝那里找到了靈魂的歸宿。這時，按作者的觀點看，“精神的人”戰(zhàn)勝了“動物的人”，聶赫留朵夫走向了靈魂的“復(fù)活”。聶赫留朵夫由懺悔走向復(fù)活的過程，就是人性由失落到復(fù)歸的過程，也即改惡從善，善戰(zhàn)勝惡，道德自我完善的過程。不過，小說的具體描寫又告訴人們，聶赫留朵夫的轉(zhuǎn)變，是他在不斷地接觸現(xiàn)實，認(rèn)識“通行的”“習(xí)慣的”生活的惡，并經(jīng)過內(nèi)心的?_突反抗，最終放棄他原先奉行的觀點與準(zhǔn)則的過程。這既是他人的品質(zhì)復(fù)活的過程，也是他轉(zhuǎn)變貴族立場，走向人民的過程。這種轉(zhuǎn)變具有現(xiàn)實的根據(jù)，也富有教育意義。但聶赫留朵夫服后信教「勿以爆力抗惡）的不抵抗主義，使他儼然成了“托爾斯泰主義”的化身，這反而失去了形象的真實性。聶赫留朵夫是一個“懺悔的貴族”的形象，他身上表現(xiàn)了作者自己世界觀的矛盾，具有自傳性。）
（二）小說是從哪些方面刻畫瑪斯洛娃的？
析：從這幅瑪絲洛娃的肖像看，那“特別有神”的眼睛，依然保存著昔日瑪絲洛娃的純真；而那“蒼白而微腫的臉”，以及那“一圈圈飄在額上”的鬈發(fā)，便顯出她長期受侮辱迫 害和墮落過的痕跡；還有那雙烏黑發(fā)亮而帶點斜睨的眼睛，則隱含著她對社會的不滿和蔑視。這樣寫，既符合她過去的經(jīng)歷，又表現(xiàn)了她現(xiàn)時的身份；不但使讀者如見其人，而且還可以通過她的外表，窺見她的靈魂。
析：此句主要運用了神態(tài)描寫?！跋訍骸睉?yīng)該是瑪絲洛娃的真情流露，正是眼前這個男人，對她始亂終棄，給自己帶來了深重的痛苦和災(zāi)難?！把挠挚蓱z地微微一笑”則是她故意而為之，裝出一副妖媚可憐相，其目的是“利用他弄到些好處”。
析：這一段運用了精彩的細(xì)節(jié)描寫。她“一會兒瞧瞧他那只手，一會兒瞧瞧副典獄長”，兩個“瞧瞧”活畫出瑪絲洛娃像敏銳的賭徒般在捕捉一擊制勝的戰(zhàn)機(jī)，而為的就是那區(qū)區(qū)十個盧布；而“伸”“抓”“塞”一連串的動作是那樣的熟練、迅捷，像極了一個久經(jīng)沙場的老手，類似的情狀在她身上肯定發(fā)生了很多次。這身上哪里還有她原來那種純真、樸素的影子，一個狡詐、貪婪、世俗的婦女形象躍然紙上。
2.瑪絲洛娃的人物形象
被侮辱與被損害的下層婦女。
瑪絲洛娃原本是個善良、純樸、天真無邪的少女，自從被聶赫留朵夫引誘和拋棄后，她淪落為ji女，又不幸被誣告為毒害他人的兇手，陷于冤獄之中。她作為俄 國下層群眾的典型代表，她已經(jīng)喪失了生命，失去了靈魂，對決心贖罪，幫助她覺醒的聶赫留朵夫充滿了懷疑與不信任，對人生、對生活、對社會充滿的是厭惡。
（她的生活經(jīng)歷是通過描寫她同社會現(xiàn)實的基本沖突的角度展現(xiàn)出來的。她的“復(fù)活”主要不是像聶赫留朵夫那樣通過拋棄原有的貴族階級固有的利己主義劣根性來完成的，而是通過糾正她在病態(tài)社會里所染上的惡習(xí)來完成的；主要不是通過認(rèn)識惡的危害性來實現(xiàn)的，而是通過認(rèn)識善的存在的可能性、樹立對善的信念來實現(xiàn)的。
瑪絲洛娃原先是一個天真純潔的少女，她最初對人的態(tài)度上的明顯變化，是在了解到聶赫留朵夫的卑鄙之后。她沒把這種欺騙與卑鄙看作是一種孤立的、偶然的現(xiàn)象，而是當(dāng)作生活中普遍存在的事實。她受騙之后被人趕走，孤?伶仃之下常常受人欺凌，喪失了做人的尊嚴(yán)，這一切都強(qiáng)化了她對人的最初認(rèn)識，而對善、對上帝的信念開始動搖，對惡的存在與力量也深信無疑。她所體驗到的痛苦越多，就越相信所發(fā)生的事的必然性。在環(huán)境的影響、逼迫下，她淪為ji女，而且逐漸養(yǎng)成了一些新的生存觀念和處世“哲學(xué)”她不僅不再對自己的職業(yè)和習(xí)慣感到丑惡，而且還不無自覺地認(rèn)同了它們，把原本令人厭惡和感到可怕的東西看作正常的。所以，聶赫留朵夫第一次在監(jiān)獄里看到她時，感到她天性中天真活潑的人性的東西己不見了，“要知道，這個女人已經(jīng)死了”不過，聶赫留朵夫還是決心用自己的行動去“喚醒她的靈魂”，雖然他感到這樣做困難非常大。
然而，當(dāng)他第二次在監(jiān)獄中見到她并提出與她結(jié)婚時，她憤怒地斥罵了他，發(fā)泄了壓在心底的滿腔痛苦。這種憤怒的爆發(fā)是瑪絲洛娃精神轉(zhuǎn)變的第一個征兆，它意味著她的那些新觀念和處世準(zhǔn)則已開始松動，她的被麻木了的心靈開始復(fù)蘇。她在聶赫留朵夫的行為中重新看到了人身上的善，恢復(fù)了從前有過的信念，心靈的復(fù)蘇使她又對自己曾經(jīng)習(xí)慣了的生活產(chǎn)生厭惡感，并決心做一個新人?，斀z洛娃內(nèi)心重新愛上了聶赫留朵夫，卻又不接受他提出的結(jié)婚請求，因為她覺得這不會給他帶來幸福。她拒絕他的愛，同他為了拯救她而提出與她結(jié)婚一樣，都是為對方而犧牲自己。作者認(rèn)為，這種富于自我犧牲的愛是人類感情的形式。這說明瑪絲洛娃也開始復(fù)活了。聶赫留朵夫的行為對瑪絲洛娃的精神復(fù)活起了重要作用。在去西伯利亞的途中，革命者高尚情操的影響是她走向復(fù)活的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如果說聶赫留朵夫曾把她當(dāng)作享樂的工具，而后則把她作為拯救和保護(hù)的對象的話，那么，革命者則把她當(dāng)作個受盡苦難而天性中有許多優(yōu)秀品質(zhì)的人，互相之間是平等的關(guān)系。后一種情形使瑪絲洛娃更易于接受。與這些“好得出奇”的革命者相處，她感到自己看見了人與人之間的新天地。她竭力想做一個無愧于他們的人，做一個與他們一樣為別人、為人民謀幸福的人，于是她內(nèi)心有了對新生活的熱切渴望?，斀z洛娃獲得了新生，她的精神最終徹底復(fù)活了。這種復(fù)活是有深刻的生活依據(jù)的。）
活動2：情感升華
1.有人認(rèn)為聶赫留朵夫的贖罪是對瑪絲洛娃真誠的懺悔，是靈魂的清洗、道德的完善；也有人認(rèn)為他不過是利用救贖瑪絲洛娃來尋求內(nèi)心的安寧。你的觀點是什么？請結(jié)合課文內(nèi)容說明理由。
(觀點一)我認(rèn)為聶赫留朵夫的贖罪是真誠的懺悔，是靈魂的清洗、道德的完善。
聶赫留朵夫曾是貴族階層中放浪不羈的一員，在那個腐朽的階層，欺騙、傷害底層女性不過是他們紙醉金迷的生活中常見的現(xiàn)象。然而，當(dāng)瑪絲洛娃陌生又熟悉的蒼白面容喚醒了他沉睡已久的良心，在巨大的羞慚之下，他意識到這個凄慘女子這些年遭遇的侮辱和迫 害，都是他犯下的滔天罪行。這本身就是聶赫留朵夫道德的復(fù)蘇、人性的覺醒，他甚至想要“在精神上喚醒她”，即使明知“極其困難”，他還是“不帶絲毫私心”地“希望她不要像現(xiàn)在這樣，希望她能覺醒，能恢復(fù)她的本性”。這種選擇正是他毫不茍且地棄絕自己的階層，對自己的靈魂進(jìn)行清洗的表現(xiàn)，符合《復(fù)活》弘揚人性、頌揚道德的覺醒主題。
(觀點二)我認(rèn)為聶赫留朵夫的贖罪只是在尋求內(nèi)心的安寧。
聶赫留朵夫與瑪絲洛娃在法庭上重逢，當(dāng)年那個熱情、單純、美好的姑娘淪落如斯，她的巨大變化與悲慘遭遇令人心驚，而這一切聶赫留朵夫負(fù)有不可推卸的責(zé)任。在這樣的事實面前，產(chǎn)生愧悔與良心的不安是人之常情，不能上升到道德完善的高度。同時，聶赫留朵夫?qū)Μ斀z洛娃的救贖也并非全無私心的，他不止一次地想到自己，顧慮自身利益被損害。如在獄中初會面時，聶赫留朵夫沒有顧及瑪絲洛娃回憶往事的精神痛苦，只是急切地想要求得她的原諒。又如，在瑪絲洛娃索要金錢時，他也曾擔(dān)心她會無休止地勒 索，因而產(chǎn)生動搖，“考慮他的行動會有什么后果，怎樣才能對他有利”，想過給她錢后“同她分手，從此一刀兩斷”。在課文節(jié)選部分，聶赫留朵夫面對自己的罪過，只是在物質(zhì)損失和內(nèi)心安寧間做了選擇，忽視他贖罪行為的真實動機(jī)而上升到靈魂清洗和道德完善的高度，缺乏足夠的證據(jù)，過于牽強(qiáng)。
2.結(jié)合節(jié)選部分，談?wù)劇皬?fù)活”的含義。
析：“復(fù)活”的含義：一是聶赫留朵夫良心、道德上的復(fù)活，二是預(yù)示著瑪絲洛娃以后精神上的復(fù)活。
《復(fù)活》寫的是男主人公聶赫留朵夫和女主人公瑪絲洛娃精神的復(fù)活，主要是聶赫留朵夫精神的復(fù)活。小說中多次寫到，在聶赫留朵夫身上，精神的人與獸性的人經(jīng)常在較量。
聶赫留朵夫大學(xué)時期是一個純潔、熱誠、朝氣勃勃。有美好追求的青年，進(jìn)人軍隊和上流社會后，過起花天酒地、醉生夢死的生活。獸性的人統(tǒng)治了他，精神的人被壓制了，沉睡了。他第二次見到瑪絲洛娃，以及后來的七八年，便是獸性的人統(tǒng)治著他的時期。正是在這一時期他誘 *了瑪絲洛娃，并將她拋棄，而使她淪落到后來的悲慘地步。直到在法庭上巧遇瑪絲洛娃，回想當(dāng)年，撫今追昔，良心發(fā)現(xiàn)，精神的人蘇醒了，漸漸戰(zhàn)勝獸性的人，精神的人終于復(fù)活了。
五、中心思想
本文通過描述瑪絲洛娃和聶赫留朵夫的見面經(jīng)過，廣泛而深刻地抨擊了法庭、監(jiān)獄官僚機(jī)關(guān)的腐 敗、黑暗，揭露了封建統(tǒng)治階級驕奢*逸的生活和反動官吏的殘 暴昏庸、毫無人性，撕下了官辦教會的偽善面紗，表達(dá)了作者對“道德自我完善”精神在改造人與社會中的作用的肯定與認(rèn)可。
六、寫作特點
1.生動的細(xì)節(jié)描寫
（p65，4、5段）剛與瑪絲洛娃開始交談時，聶赫留朵夫在稱呼她“你”“您”間猶豫不決；（p68，54、55段）在瑪絲洛娃突然開口要錢時，聶赫留朵夫流露出窘態(tài)。作者通過這些細(xì)節(jié)描寫，塑造了人物鮮明的性格、復(fù)雜的情感，寄寓了自己的人性理想。
2.獨特的諷刺手法
所謂“獨特”，是指列夫?托爾斯泰的諷刺是不露聲名的，他采用現(xiàn)實主義的描寫去揭露事物表面與實質(zhì)的矛盾，在樸素的敘述中包含著辛辣的諷刺。如（p68，第57段）：“當(dāng)著他的面別給，等他走開了再給，要不然會被他拿走的”，揭露了大小官吏的巧取豪奪。
3.突出的心理描寫
列夫?托爾斯泰不僅僅是描寫人的心理活動的結(jié)果，他更關(guān)心過程本身，尤其是人的心理活動過程中那種細(xì)微的、難以捉摸的改變。如瑪絲洛娃在監(jiān)獄里以犯人的身份見到前來探視她的貴族地主聶赫留朵夫時，列夫.托爾斯泰寫道（p67，第44段）：“瑪絲洛娃怎么也沒想到會看見他，特別是在此時此地。因此最初一剎那，他的出現(xiàn)使她震驚，使她回想起她從不回想的往事?！蓖拢瓦M(jìn)入對往事的回憶。起初，她心頭掠過一絲美好的回憶，因為站在她面前的這個人曾經(jīng)愛過她并且為她所愛；接著，她想起他的殘忍，想起他帶給她的痛苦和屈辱....她根據(jù)自己的生活經(jīng)驗，又想利用他一下。這段心理描寫既為后來聶赫留朵夫應(yīng)允為她請律師的情節(jié)埋下伏筆，又有助于表現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，反映社會生活的本質(zhì)。
七、補(bǔ)充資料
批判現(xiàn)實主義
【教材定位】《復(fù)活（節(jié)選）》是部編版高中語文選擇性必修上冊第三單元的第八篇文章，小說以《復(fù)活》為題，探討的是人的精神的“復(fù)活”。在節(jié)選的這一部分里，聶赫留朵夫鼓起勇氣面對曾被自己深深傷害的瑪絲洛娃，懺悔當(dāng)年的罪惡，祈求寬恕。這是他“復(fù)活”之路上的重要一步。小說通過語言、動作、心理等方面的精妙描寫，生動細(xì)膩地刻畫了這個正處于心靈轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時刻、內(nèi)心激烈震蕩的人物。
閱讀這篇文章的時候，要注意分析小說中的一些細(xì)節(jié)，如剛開始交談時他在“你”“您”之間的猶豫不決，在瑪絲洛娃突然開口要錢時他流露出的窘態(tài)，通過這些細(xì)節(jié)把握這個人物的性格，體會作者在他身上寄予的人性理想。
【素養(yǎng)目標(biāo)】
1.了解列夫?托爾斯泰的生平經(jīng)歷和主要作品，了解《復(fù)活》的主要內(nèi)容，積累文學(xué)常識。
2.梳理小說的情節(jié)，分析并概括人物形象。
3.分析并學(xué)習(xí)小說中的細(xì)節(jié)描寫，以及對于人物語言、動作、心理的精妙刻畫。
4.結(jié)合小說的內(nèi)容及創(chuàng)作背景，探究小說的思想主旨。
【教學(xué)重難點】
鑒賞小說的藝術(shù)手法，體會“復(fù)活”的含義
【教學(xué)方法】
合作探究法，點撥法。
【教學(xué)過程】
一、情景導(dǎo)入
你有沒有因為某件事而心灰意冷過？有沒有因為什么事兒而“墮落”過？你可曾丟失過最熾熱的自己？如果有，我們該怎么做呢？今天就讓我們一起走近列夫?托爾斯泰的《復(fù)活》，尋找下答案。
二、知人論世
1.了解作者――列夫?托爾斯泰
列夫?托爾斯泰(1828―1910),19世紀(jì)中期俄 國批判現(xiàn)實主義作家、思想家、哲學(xué)家。托爾斯泰生于貴族家庭,1847年退學(xué)后,回故鄉(xiāng)在自己領(lǐng)地上作改革農(nóng)奴制的嘗試,1851~1854年在高加索軍隊中服役并開始寫作,1854~1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭,1855年11月回到彼得堡,1910年11月病逝于一個小站,享年82歲。代表作有《戰(zhàn)爭與和平》《安娜?卡列尼娜》《復(fù)活》等。
2.《復(fù)活》內(nèi)容介紹
小說女主人公卡秋莎?瑪絲洛娃本是一個貴族地主家的女仆,她被主人的侄子、貴族青年聶赫留朵夫公爵玩弄后遺棄。由此她陷入了苦難的生活,她懷著身孕被主人趕走,四處漂泊,淪為ji女。后來她被人誣陷謀財害命而被捕入獄。小說男主人公聶赫留朵夫以陪審員的身份出庭審理瑪絲洛娃的案件。他認(rèn)出了被告就是從前被他遺棄的瑪絲洛娃,他受到了良心的譴責(zé)。為了給自己的靈魂贖罪,他四處奔走為她減刑。當(dāng)所有的努力都無效時,瑪絲洛娃被押送去西伯利亞,聶赫留朵夫與她同行?，斀z洛娃在聶赫留朵夫的真誠懺悔和關(guān)懷下,消除前怨,重新喚醒內(nèi)心的美德,并且為了他的前途,拒絕了他的求婚,與政治犯西蒙松結(jié)合。男女主人公的經(jīng)歷,表現(xiàn)了他們在精神上和道德上的復(fù)活。小說揭露和批判俄 國社會的腐 敗和黑暗,批判了專 制的國家制度,揭露了政府機(jī)關(guān)的黑暗和官吏的殘 暴。
3.前情回顧
本文節(jié)選的是第一部第四十三章。小說前面的情節(jié)是：瑪絲洛娃無辜卷入一起謀財害命官司，蒙受冤屈，即將去服苦役。擔(dān)任陪審員的貴族聶赫留朵夫在法庭上發(fā)現(xiàn)瑪絲洛娃正是自己年輕時拋棄了的姑娘，良心深受譴責(zé)，經(jīng)過痛苦的思想斗爭，決定去監(jiān)獄探望瑪絲洛娃，祈求寬恕。
4.寫作背景
19世紀(jì)70年代末到80年代初，俄 國的資本主義迅猛發(fā)展，農(nóng)村遭到巨大的破壞，廣大勞動人民的生活日趨赤貧。當(dāng)時俄土戰(zhàn)爭的重負(fù)，連年饑饉給人民帶來更為深重的災(zāi)難。這時托爾斯泰越發(fā)地關(guān)心人民的困苦。他積極地參加當(dāng)時的救災(zāi)工作，目睹了農(nóng)民和城市貧民的可怕處境，在他多年探索、思考的基礎(chǔ)上終于看清了沙皇專 制制度的反動本質(zhì)。
5.了解“托爾斯泰主義”
托爾斯泰主義是俄 國文學(xué)家列夫?托爾斯泰的重要思想的結(jié)晶,一方面,它體現(xiàn)為對現(xiàn)實的無情批判;另一方面,它宣揚了贖罪、拯救靈魂、禁欲主義、“不以暴力抗惡”“道德自我完善”等觀點,宣揚一種屬于托爾斯泰自己的宗教“博愛”思想,因此人們稱之為“托爾斯泰主義”。
三、初讀感悟
（一）預(yù)習(xí)檢查
1.明確字音。
嫣然（yān）斜睨（nì）??唆（luōsuō）襤褸（lánlǚ）
哽?。╣ěng）饒?。╯hù）害臊（sào）擤鼻涕（xǐng）
鬈發(fā)（quán）窘態(tài)（jiǒng）踱步（duó）
2.解釋詞語。
嫣然一笑：形容女子笑得很美。
奪眶而出：眼淚一下子從眼眶中涌出。形容人因極度悲傷或極度歡喜而落淚。
衣衫襤褸：指衣服破舊，其布料破爛不堪。
步履輕盈：形容腳步輕盈,走路很快。
衣冠楚楚：形容衣帽穿戴得整齊漂亮。
截然不同：意思是事物之間，界限分明，全然不一樣。
飽經(jīng)風(fēng)霜：意思是指經(jīng)歷過種種艱難困苦。
鄙夷不屑：意思是指輕視，看不起。
（二）初讀課文。
【思考1】快速瀏覽課文，梳理情節(jié)。
開端（1-21段）：聶赫留朵夫到監(jiān)獄探望瑪絲洛娃。
四、文本研究
【思考1】分析情節(jié)
明確瑪絲洛娃被趕出姑母家后，淪為ji女，無辜卷入一起謀財害命官司，在法庭上擔(dān)任陪審員的聶赫留朵夫意外發(fā)現(xiàn)她。瑪絲洛娃并沒有馬上認(rèn)出自己往日的情人，但是他仍然高興有人來看他，特別是衣著體面的人。
2.文章開頭部分,對獄中其他人物對話情形的描寫有什么作用?
明確①從對話內(nèi)容來看,從一個側(cè)面展現(xiàn)了當(dāng)時俄 國社會的混亂。②為聶赫留朵夫和瑪絲洛娃的第一次見面提供了背景。③因為這一吵鬧的場面使得瑪絲洛娃聽不清聶赫留朵夫的講話內(nèi)容,才有了下文兩人近距離的談話,推動了情節(jié)發(fā)展。
3.從文中看，瑪絲洛娃的墮落是否自愿？原因是什么？
明確她的墮落不是自愿的，而是被迫的。因為開始的時候，聶赫留朵夫給她打開了一個充滿感情和理想的新奇天地，但是他后來的殘酷給她帶來了屈辱和苦難，她感到痛苦，竭力用墮落生活來麻醉自己的靈魂。
明確有過動搖，從聶赫留朵夫見到瑪絲洛娃，并通過交談?wù)J識到自己的行為和對她造成的傷害而深深懺悔，決定用自己的行動贖罪。但是看到瑪絲洛娃問自己要錢，覺得她已經(jīng)不是以前的瑪絲洛娃時，也進(jìn)行過激烈的思想斗爭，怕被她牽連，并想用金錢洗刷自己的罪責(zé)，但隨之又堅定了自己的想法，堅定了贖罪的決心。
【思考2】鑒賞語句
1.“這個女人已經(jīng)喪失生命了”。
明確這是來自聶赫留朵夫內(nèi)心的一聲喟嘆。面前的瑪絲洛娃不再是自己曾經(jīng)深愛的女孩兒----純潔可愛的卡秋莎，而是一個墮落、賣弄風(fēng)騷、見錢眼開的粗俗女子，她喪失的不是生理學(xué)上的生命，而是自己純潔可愛的靈魂。
2.不過，她從衣衫上看出他是個有錢人，就嫣然一笑。“您找我嗎？”她問，把她那張眼睛斜睨的笑盈盈的臉湊近鐵柵欄。
明確這里運用了語言、神態(tài)、動作等細(xì)節(jié)描寫，生動地表現(xiàn)了飽嘗世態(tài)炎涼后的瑪絲洛娃已經(jīng)世俗化了，變得善于察言觀色了。
3.她忽然瞟了他一眼，又嫌惡又妖媚又可憐地微微一笑。
明確“嫌惡”應(yīng)該是瑪絲洛娃的真情流露，正是眼前這個男人，對她始亂終棄，給自己帶來了深重的痛苦和災(zāi)難。“妖媚又可憐地微微一笑”則是她故意而為之，裝出的一副妖媚可憐相，其目的是“利用他弄到些好處”。
【思考3】鑒賞手法及效果
（一）細(xì)節(jié)描寫
1.文中聶赫留朵夫?qū)Μ斀z洛娃的稱呼有幾次變化?這說明什么?
明確有三次變化。剛見面稱“您”,后來稱瑪絲洛娃為“你”“卡秋莎”。這說明聶赫留朵夫剛開始還不能與瑪絲洛娃拉近內(nèi)心的距離,只是把她當(dāng)作一個他想幫助的人,后來,聶赫留朵夫逐漸地在情感上拉近了與瑪絲洛娃的距離,已經(jīng)把她當(dāng)作一個熟悉的人看待。
2.她沒有聽他說話，卻一會兒瞧瞧他那只手，一會兒瞧瞧副典獄長。等副典獄長一轉(zhuǎn)身，她連忙把手伸過去，抓住鈔票，把它塞在腰帶里。
明確兩個“瞧瞧”活畫出瑪絲洛娃像敏銳的賭徒般在捕捉一擊制勝的戰(zhàn)機(jī)，而為的就是那區(qū)區(qū)十個盧布；而“伸”“抓”“塞”一連串的動作細(xì)節(jié)是那樣的熟練、迅捷，像極了一個久經(jīng)沙場的老手，類似的情狀在她身上肯定發(fā)生了很多次。一個狡詐、貪婪、世俗的婦女形象躍然紙上。
3.文中多次寫到瑪絲洛娃“斜睨”的眼睛，有何意圖？
明確通過典型的神態(tài)描寫，刻畫了瑪絲洛娃現(xiàn)在對人的冷漠與敵視，也暗示她生活的不幸。
（二）神態(tài)描寫
1.她從衣衫上看出他是個有錢人,就嫣然一笑。
明確此時,瑪絲洛娃還是以ji女的身份審視周圍的人,看到眼前是個有錢人就露出習(xí)慣性的笑容。
2.不過,她的笑容消失了,眉頭痛苦地皺起來。
明確瑪絲洛娃認(rèn)出了眼前的人就是傷害她的聶赫留朵夫,這使她的內(nèi)心非常痛苦。
3.她氣憤地簡單回答,轉(zhuǎn)過眼睛不去看他。
明確聶赫留朵夫提到兩人的孩子,但孩子的夭折對瑪絲洛娃來說是沉重的打擊,此時,瑪絲洛娃內(nèi)心是痛苦的,是憤恨的。
（三）心理描寫
明確聶赫留朵夫內(nèi)心充滿矛盾。法庭上,他被瑪絲洛娃的冤案震驚而醒悟,開始認(rèn)識到自己犯的罪行,因此要幫助瑪絲洛娃;但當(dāng)他真正面對已經(jīng)墮落了的變得丑陋的瑪絲洛娃時還是有一絲猶豫的。此刻,他不知道該作出怎樣的決定。
2.“我想見見……”聶赫留朵夫不知道該用“您”還是“你”，但隨即決定用“您”。
明確本來按照他們之間原來的關(guān)系，完全可以“你”“我”相稱，但由于多年分離，彼此都有了很大的變化，也有了距離感。同時他也不能確認(rèn)對方是否認(rèn)出了自己，這樣就等同于跟一個陌生人相見。另外，這時的聶赫留朵夫是前來向瑪絲洛娃認(rèn)罪的，他認(rèn)識到了自己靈魂的卑劣。所以，經(jīng)過短暫的猶豫之后，決定用“您”。
（四）語言描寫
文中除了心理描寫還有大量的人物對話描寫,有什么作用?
明確通過男女主人公的對話,能夠表現(xiàn)人物性格;推動情節(jié)發(fā)展,交代了必要的背景。
【思考4】分析聶赫留朵夫形象。
1.在探望過程中，聶赫留朵夫的內(nèi)心經(jīng)歷了怎樣的變化過程？
明確初見瑪絲洛娃，他真誠懺悔、贖罪；當(dāng)看到她索要錢而變得墮落時，他復(fù)活的心在猶豫、動搖；最后，他決定拯救她，希望她精神蘇醒。
2.概括聶赫留朵夫的主要形象特征。
明確一個宗教式的“懺悔貴族”形象。聶赫留朵夫是一個理想的貴族知識分子。他青年時期單純善良，追求真摯的愛情。但是貴族家庭使他墮落為自私自利者。他遇見了瑪絲洛娃，隨后又拋棄她。當(dāng)他在法庭上再看到瑪絲洛娃時，意識到自己是造成她墮落和不幸的罪魁禍?zhǔn)?。在為瑪絲洛娃伸冤上訴過程中，他的思想開始升華，從地主階級立場轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場。
明確觀點一：我認(rèn)為存在真正的愛情,瑪絲洛娃是他的初戀,對于這份純潔的感情,多年后在法庭上相遇時,他依舊能感覺到。也恰恰是這份感情打開了他復(fù)活的大門,使他走上了救贖自己的道路。因為如果沒有任何感情的話,他就根本不會有什么惻隱之心了。
觀點二：我不認(rèn)為他對瑪絲洛娃還有愛情,他不過是在拯救自己的靈魂罷了。此時的瑪絲洛娃也只是他拯救自己靈魂的“工具”。
【思考6】小說以“復(fù)活”為題，有何含義？
明確①人性的復(fù)活。曾經(jīng)聶赫留朵夫是一個沉迷聲色的花花 公子，每天的生活看似光鮮，實則內(nèi)心充滿空虛。直到他再次看到瑪絲洛娃那一刻，那個因為他的欲 望毀掉的女孩兒，他開始審視自己的經(jīng)歷，開始直面他的過去的錯誤。那一刻，他內(nèi)心中自己善良的一面，在壓迫中終于開始蘇醒。
②道德的復(fù)活。聶赫留朵夫鼓起勇氣，面對曾被自己深深傷害過的瑪絲洛娃，他放下自己的貴族身段。向她懺悔自己曾經(jīng)犯下的罪惡，祈求獲得寬恕。這一刻，他曾經(jīng)淪喪的道德感再次回歸，這是他道德的復(fù)活。
③精神的復(fù)活。當(dāng)聶赫留朵夫作為陪審員的身份在法庭上與被告的瑪絲洛娃重逢時，相信他的內(nèi)心是受到了極大震撼的，沉睡在心靈深處的精神的人開始覺醒。他開始認(rèn)識到，正是因為自己的不負(fù)責(zé)任，才造成了瑪絲洛娃一生的悲劇，開始認(rèn)識到自己犯了罪。于是，聶赫留朵夫走上了自己的贖罪之路，同時也是在進(jìn)行自我救贖，他的精神走向了復(fù)活。
五、技法點撥―學(xué)習(xí)心理描寫的方法
【技法指引】心理描寫：指對人物內(nèi)心的思想情感活動進(jìn)行描寫。描寫人物的思想活動，能反映人物的性格，展示人物的內(nèi)心世界，心理描寫要符合人物的性格。
【指導(dǎo)】
(1)獨白法。內(nèi)心獨白是人物心靈中自我對話的過程，它能使人物酣暢淋漓地傾吐肺腑之言。
(2)細(xì)節(jié)法。即在文章中恰當(dāng)?shù)孛鑼懭宋锔挥絮r明個性的動作，傳神地揭示出人物的心理活動。
(3)烘托法。在文章中，運用恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境描寫來烘托人物心理，既能對刻畫人物、反映主題起到很好的作用，又能增添文章的美感。
【遷移運用】
假如這次考試你考得不好，老師馬上要宣布成績，請用200字以內(nèi)的語言描述你此時的心理活動，要求形象真切。
六、明晰主旨
小說通過瑪絲洛娃的苦難遭遇和聶赫留朵夫的上訴經(jīng)過，廣泛而深刻地抨擊了法庭、監(jiān)獄、官僚機(jī)關(guān)的腐 敗、黑暗，揭露了封建統(tǒng)治階級驕奢*逸的生活和反動官吏的殘 暴昏庸、毫無人性，撕下了官辦教會的偽善面紗，反映了農(nóng)村的破產(chǎn)和農(nóng)民的極端貧困，勾畫了一幅已經(jīng)走到崩潰邊緣的農(nóng)奴制俄 國的社會圖畫。
七、素材積累――列夫?托爾斯泰名言
1.人生并非游戲,因此,我們并沒有權(quán)利只憑自己的意愿放棄它。
2.隨便什么都比虛偽和欺騙好。
3.要記住!情況越嚴(yán)重,越困難,就越需要堅定,積極,果敢,而消極無為就越有害。
4.理想是指路明燈。沒有理想,就沒有堅定的方向;沒有方向,就沒有生活。
（1）作家簡介列夫?尼古拉耶維奇?托爾斯泰（1828.09.09-1910.11.20），19世紀(jì)中期俄 國批判現(xiàn)實主義作家、思想家、哲學(xué)家。生于貴族家庭，1847年退學(xué)后，回故鄉(xiāng)在自己領(lǐng)地上作改革農(nóng)奴制的嘗試，1851-1854年在高加索軍隊中服役并開始寫作，1854-1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭，1855年11月到彼得堡進(jìn)入文學(xué)界，創(chuàng)作了諸多文學(xué)巨作。代表作《戰(zhàn)爭與和平》《安娜?卡列尼娜》《復(fù)活》是其三大巨著，深刻揭露了俄 國錯綜復(fù)雜的社會矛盾和急劇變化的歷史狀況，無情地揭露了貴族社會爭權(quán)奪利的內(nèi)幕，強(qiáng)烈的戲劇沖突，產(chǎn)生了巨大的道義譴責(zé)力量，是俄 國文學(xué)的不朽之作。列寧稱贊他的作品是俄 國革命的鏡子。
（2）作品簡介
《復(fù)活》是俄 國作家列夫?托爾斯泰創(chuàng)作的長篇小說，首次出版于1899年。托爾斯泰在相繼完成了巨著《戰(zhàn)爭與和平》《安娜?卡列尼娜》之后，進(jìn)入晚年的他世界觀發(fā)生了根本轉(zhuǎn)交，他的藝術(shù)批判力量達(dá)到了高峰，達(dá)到了“撕毀一切假面具”的“清醒現(xiàn)實主義”。這無疑是他藝術(shù)探索的結(jié)果，同時更是他精神探索的結(jié)果。以廣大農(nóng)民的眼光觀察俄 國現(xiàn)實生活，代表農(nóng)民階級發(fā)表意見，這是他晚期創(chuàng)作巨大批判力量的主要源泉。這在他的各種作品中，特別是長篇小說《復(fù)活》中表現(xiàn)得最鮮明、也最為突出。
相關(guān)熱詞搜索：;部編版高二語文教案篇二
;大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。
【素養(yǎng)目標(biāo)】1.了解曾子及其思想主張，了解《大學(xué)》的主要內(nèi)容。
2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。
3.分析本文的論證特點，概括說理的藝術(shù)技巧。
4.準(zhǔn)確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實意義。
【教學(xué)重難點】
概括說理的藝術(shù)技巧，準(zhǔn)確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。
【教學(xué)方法】
合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵。
【教學(xué)過程】
一、情景導(dǎo)入
小時候我們都聽過“曾子殺豬教子”的故事，從中知道了為人父母要以身作則，言而有信，真誠待人的道理。今天，我們要以更加理性的目光來學(xué)習(xí)曾子的另外一篇著作《大學(xué)之道》。
二、文化常識
1.了解曾子
曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。
倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。
2.曾子軼事
嚙指痛心
3.了解曾子思想
修齊治平
曾子著作《大學(xué)》，開宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睒?gòu)成了一套完整的封建倫 理道德的政治哲學(xué)體系。
人為貴
《曾子?大孝》說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。”認(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經(jīng)》）。《小戴禮記?禮運》中說：“人者五行之秀氣也?！避髯永^承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動的改造自然?！皬奶於鴥A之，孰與制天命而用之”（《荀子?天論》）。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。
4.了解《大學(xué)》
《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實際是秦漢時的儒家作品，是討論古代教育理論的重要著作。
在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W(xué)》的核心思想：明一德（專一），惟格一物，通過日新月異的努力，達(dá)到至善至美。
5.解題
明確題目是編者加的。大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。
三、誦讀感悟
（一）預(yù)習(xí)檢查
明確字音。
本末（mò）壹（yī）
（二）誦讀指導(dǎo)。
（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。
例如：
大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。
（2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。
（3）自讀：學(xué)生自讀課文,體會其中的含義。
四、文本研究
【思考1】研讀第一段
原文:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
活動一：解釋詞語并翻譯句子
①大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。
②明明德：前一個“明”是形容詞的使動用法，即“使彰明”，發(fā)揚、弘揚的意思；后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
③親民：親近愛撫民眾。
④止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的境界。
⑤知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅定不移。
⑥靜：心不妄動
⑦安：性情安和
⑧慮：思慮精詳
⑨得：處事合宜
⑩本末：“本”原指木之根為常；“末”指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。
?道：規(guī)律
釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠做到心不妄動；心不妄動才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
活動二：問題探究
1.概括內(nèi)容及作用。
明確指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善，為下文引出“八目”做準(zhǔn)備。
2.“三綱”具體如何解釋？
明確①“明明德”是發(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。
②“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。
③“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。
3.分析本段的論證層次。
明確首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系。
【思考2】研讀第二段
原文：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
活動一：解釋詞語并翻譯句子
①齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。
②修其身：修養(yǎng)自身的品性。
③致其知：獲得知識。
④格物：推究事物的原理。
⑤知至：對外物之理認(rèn)識充分。
⑥庶人：指平民百姓。
⑦壹是：一律，一概。
⑧本：根本。
釋義：古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要獲得知識。獲得知識的辦法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對外物之理認(rèn)識充分，充分認(rèn)識了外物之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上自國家元首下至平民百姓，人人都要把修養(yǎng)品性作為根本。
活動二：問題探究
1.概括內(nèi)容及作用。
明確提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，為實現(xiàn)“三綱”指出了具體的方法。
2.“八目”之間是什么關(guān)系？
明確“格物、致知”為第一步，對應(yīng)的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應(yīng)的是用的功夫?！案裎?、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。
【思考3】“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？
明確“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。
【思考4】你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”的。
明確既有其積極的一面，也有消極的一面。
①積極的影響：《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對社會的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會風(fēng)氣與促進(jìn)社會發(fā)展都具有積極意義?！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對社會的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。
②消極的影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念的最終目標(biāo)是為統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性。
【思考5】拓展閱讀
原文：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則 民散，財散則 民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！犊嫡a》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶。”（《大學(xué)》節(jié)選）
【問題】：這一部分的主要的思想主張是？
明確以德為本。
五、藝術(shù)感悟―分析本文的論證特點
【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。
【分析】
1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。
2.運用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢更強(qiáng)，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強(qiáng)。
3.句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。
六、名句積累
1.君子不自大其事，不自尚其功。
2.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。
3.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。
4.見利不虧其義，見死不更其守。
5.愛而知其惡，憎而知其善。
6.善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。
7.人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚，必明；雖柔，必強(qiáng)。
8.致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。
9.有其言，無其行，君子恥之。
10.惡言不出于口，忿言不反于身。
11.玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。
七、閱讀與思考
中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細(xì)節(jié)描述?！抖Y記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對淺近。
今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點?！抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時說，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重?！抖Y記》還提及各種禮儀禁忌，如”毋嗷應(yīng)”，不要用號呼之聲回應(yīng)對方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈?。弧白慊?，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時代民眾必備的知識。
如何得體地拜訪他人、與尊長相處，也是《禮記》多次談到的內(nèi)容?！抖Y記》說：“將上堂，聲必?fù)P。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入?！卑菰L他人，即將上堂時，要抬高說話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準(zhǔn)備。如果房門口有兩雙鞋，房內(nèi)的說話聲清晰可聞，就可以進(jìn)去；如果說話聲聽不到，說明他們的談?wù)摫容^私密，此時不可貿(mào)然進(jìn)入?！抖Y記》還說“毋側(cè)聽”，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。
《禮記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時的注意事項，如：“長者不及，毋傀言”，如果是長者還沒有談及的話題，不要插嘴提及；“正爾容，聽必恭”，聽長者說話，要端正容貌，虛心恭聽；“毋剿說，毋雷同”，自己發(fā)言時，要表達(dá)主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同?！抖Y記》還說，在先生身旁陪坐，“先生問焉，終則對”，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為?！罢垬I(yè)則起，請益則起”，向先生請教學(xué)業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍（請益），都要起身，不能坐著，以示尊師重道。
《禮記》中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準(zhǔn)則，是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。
在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”是內(nèi)涵的概念，與西方人所說的“文化”類似，體系相當(dāng)龐大，許多人對此不能理解，如果你讀過《禮記》，就不會再有疑慮。若逐篇細(xì)讀，如網(wǎng)在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國文化體系。
（節(jié)選自《光明日報》，有刪改）
八、作業(yè)
大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫 理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。第二種含義同樣也有“博學(xué)”的意思?！钡馈暗谋玖x是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
親民：《管子?形勢解》：“道之純厚，遇之有實，雖不言曰‘吾親民’，而民親矣”。王陽明曾與弟子徐愛辨親民和新民，認(rèn)為“宜從舊本作‘親民’”，列在《傳習(xí)錄》首章，“說親民便是兼教養(yǎng)意，說新民便覺偏了”。“親民”的目的主要是在于“齊家”，齊家即親民也?！坝H民”二字與上面“明明德”結(jié)合，即弘揚光明的品德要學(xué)習(xí)和應(yīng)用于日常生活當(dāng)中，大人的學(xué)問即從生活中而來。
知止：知道目標(biāo)所在。
得：收獲。
齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族興旺發(fā)達(dá)。
修其身：修養(yǎng)自身的品性。
致其知：彰顯明德本心，誠明一致。
格物：推究事物的原理。
庶人：指平民百姓。
壹是：都是。本：根本。
末：相對于“本”而言，指枝末、枝節(jié)。
厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不該重視的卻加以重視。
未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。
相關(guān)熱詞搜索：;部編版高二語文教案篇三
《宇宙的邊疆》
【設(shè)計依據(jù)及教學(xué)目標(biāo)】
《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“發(fā)展獨立閱讀的能力，從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點?！薄吧朴诎l(fā)現(xiàn)問題，提出問題”，“注重合作學(xué)習(xí)養(yǎng)成相互切磋的習(xí)慣。樂于與他人交流自己的閱讀心得。展示自己的讀書成果?！薄队钪娴倪吔愤x自美國科學(xué)家、科普學(xué)家卡爾?薩根的著作《宇宙》，它也是一部大型電視片的解說詞。
作者以其通俗、自然、生動的語言，向我們介紹了宇宙中的星系、行星、恒星及其特點。本文條理清晰，雜而不亂，通俗易懂，生動有趣。根據(jù)文本的類型特點，教學(xué)本課時，應(yīng)引導(dǎo)關(guān)注觀點的科學(xué)性、邏輯的嚴(yán)密性和語言的準(zhǔn)確性。
【教學(xué)目標(biāo)】
(1)理清思路，粗知大意 (2)集疑釋疑，突破難點 (3)品味語言，領(lǐng)悟作品豐富的內(nèi)涵。
【教學(xué)過程與教學(xué)策略】
一、激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課
你知道太空有多少星系、行星和恒星嗎?
你知道最遠(yuǎn)的星星離我們有多遠(yuǎn)?
你知道恒星為什么會散發(fā)出不同的光芒?
你知道彗星為什么拖著尾巴呢?
天文奇觀使人類睜大了好奇的眼睛，宇宙的奧秘等待我們?nèi)祟愑弥腔廴ゲ恍柑剿?。今天就讓我們隨卡爾薩根一起去領(lǐng)略宇宙的魅力。
(激發(fā)疑惑導(dǎo)入課文，增強(qiáng)學(xué)生的求知欲望)
二、理清線索，整體感知
1 、師：作者卡爾?薩根如同一位導(dǎo)游，帶我們在廣袤的宇宙中遨游。邊讀課文邊思考：作者是按什么順序來介紹宇宙的?
2 、理清思路，概括要點。
第一部分 (1-4)探索宇宙的奧秘
第二部分 (5-10)宇宙中的星系及其特點
第三部分 (11-13)宇宙中的恒星及特點
第四部分 (14-17)我們的星系及地球
(引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，讓學(xué)生走進(jìn)文本，通過理清思路，整體把握課文內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生整體感知的能力。)
三、質(zhì)疑釋疑，突破難點
1 、通過閱讀《宇宙的邊疆》，你了解到了什么?
2 、對文中的內(nèi)容，你有哪些疑惑之處?
3 、集中疑問，篩選分類，查閱相關(guān)資料，分組合作，探究釋疑。
(1)課文題目《宇宙的邊疆》，宇宙是無窮的，文題是否矛盾?
(目前所探測到的最遠(yuǎn)的世界是總星系，總星系的半徑為100億光年，也是目前我們心中宇宙的大小，但100億光年以外還可能有數(shù)不清的星系和星系團(tuán)，它的邊緣在哪里，至今仍是天文之迷，因此，文題的以宇宙的邊疆僅指目前所探索到的宇宙的范圍，文題不矛盾。)
(2)“我們的本能告訴我們，我們是在這個大海里誕生的?！边M(jìn)化論明確告訴我們，人類是由類人猿進(jìn)化而來的，我們?yōu)槭裁词谴蠛＠镎Q生的?
1974年前蘇聯(lián)生物化學(xué)家奧帕里涅提出假設(shè)，40億年前，在太陽紫外線的作用下，地球表面出現(xiàn)了第一批氨基酸，這些生命的原始物質(zhì)掉進(jìn)了海洋，便形成了所謂的“原湯”，隨著時間的推移，生命的原始物質(zhì)不斷地進(jìn)行組合，其結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜，最后產(chǎn)生了生命。)
(3)既然從宏觀看來，人類所關(guān)心的大多數(shù)問題都可以說是無關(guān)緊要的，甚至是微不足道的，我們在這個宇宙中只不過是空中飛揚的一粒塵埃，那么，我們?yōu)槭裁催€要不斷地去探索宇宙的奧秘?
(雖然地球是宇宙的汪洋之中滄海一粟，雖然人類的努力和付出在宇宙中是微不足道的，但人類要求生存，求發(fā)展，就必須探索宇宙的奧秘。對宇宙及其他星體的探索，有助于我們更好地了解歷史，更科學(xué)合理地駕馭自身，人類的未來取決于我們對宇宙的了解程度。)
(4)恒星的色彩為什么可以顯示其年齡?
(物體的顏色受物體溫度的控制，天上的星星也如此，天體的溫度不同，它們發(fā)出的光在不同波段的強(qiáng)度是不一樣的，一般來說，藍(lán)色恒星表面溫度在25000℃以上，白色恒星表面溫度在11500～7700℃，黃色恒星表面溫度在6000～5000℃，紅色恒星表面溫度3600～2600℃。)
(5)雜志上看到有關(guān)外星人和不明飛行物的報道，而文中對此表述是“可能”、“或許”，你認(rèn)為宇宙中有沒有智能生物和星際文明?
(科學(xué)家推測在宇宙100億個星系中，若每10億個行星上有一個居住著智能生命，至少也有10億個行星上有智能生物，1960年5月7日第一個測聽外星文明信號的奧茲瑪計劃失敗。1972年美國發(fā)射了攜帶人類名片的宇宙探測器，這張名片在宇宙中經(jīng)歷億萬年仍清晰可辨。
就目前來說，星際通信網(wǎng)已建立，只是還沒有同外星人聯(lián)系上，到底有沒有外星人只能用證據(jù)來說話?，F(xiàn)在關(guān)于宇宙的智能生命的文學(xué)作品日益增多，越來越多專家致力于這項研究課題，尋找外星際文明成了一個國際課題。)
(6)我們的地球具有哪些條件，使其成為目前宇宙中所發(fā)現(xiàn)的惟一有生命的星體。
(科學(xué)家基于對構(gòu)成生命的基本要素的研究，反復(fù)計算了生命所必須的所有蛋白質(zhì)，在某一個星球上，遇到一次偶然事件，而演化出生命的可能性概率約只1040000分之一，地球成為生命的惟一載體，是由其本身獨特的環(huán)境決定的：①陽光是地球上一切生命形成的基礎(chǔ)，不僅使地球表面，保持適當(dāng)?shù)臏囟?，為光合作用提供了必不可少的能源。只要把我們與太陽的距離縮短5%，地球上的生物就會熱不可耐而不能生存;這段距離只要加長1%，地球就要被冰川覆蓋。②水是生命演化的溫床，也是生命存在所不可少的物質(zhì)條件，它維持了一切生命。
③地球周圍的大氣層不僅保護(hù)了地球，也使地球表面維持了適當(dāng)?shù)臏囟龋魏涡行且幸粋€適宜于生物生存，人類居住的大氣層，必須滿足多項嚴(yán)格的條件。④二氧化碳通過溫室效應(yīng)，保存太陽輻射到地面的熱量，減少熱量散失，二氧化碳為光合作用提供了必要物質(zhì)基礎(chǔ)。⑤氧氣是維持一切動物包括人類生命所必須的，如果地球大氣層中氧氣含量高于25%，地球上易爆發(fā)天然火災(zāi)，含氧量低15%，大部分高級生物會窒息而死，大氣中含氧量一直保持在21%左右。)
(7)天體處于不斷運動中，地球會不會受其他天體的沖撞，地球的未來是否也會變得荒涼?
(20世紀(jì)80年以來，宇宙天體碰撞學(xué)說風(fēng)行一時，科學(xué)家開始相信，地球歷史中發(fā)生的重大事件都與碰撞密切相關(guān)，這些事件的爆發(fā)造成了環(huán)境的災(zāi)變，從而導(dǎo)致生物的大規(guī)模絕滅。專家估計，直徑大于1千米的小行星及超過600米的慧星，原則上都可能成為地球的潛在敵人，有可能使人類文明遭到毀滅，1千米的行星其爆炸威力可達(dá)1000億噸tnt當(dāng)量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)今世界所有核武器同時爆炸的威力。目前，宇宙中直徑為1千米的危險分子大約1200～2000顆，太陽系中直徑達(dá)100米的慧星達(dá)100萬顆，潛在危險很大，但每年都發(fā)生的可能性50萬分之一，今后100年的可能性10萬分之一，人的一生中可能性20萬分之一。人類可以通過對近地小行星和慧星的長期監(jiān)測，及時發(fā)現(xiàn)未來可能發(fā)生的碰撞危險，并依靠人類當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)研究，制定合理的防御方案，在人類力所能及的范圍防止災(zāi)難的發(fā)生。
(質(zhì)疑釋疑，構(gòu)建開放的課堂，拓展學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間。增強(qiáng)學(xué)生的求知欲望，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、探究問題的能力。學(xué)生合作交流，資源共享。
四、品讀語句，體味特點
本文屬科普小品，教學(xué)時，可引導(dǎo)學(xué)生從品味語句中體會其語言特色。
1 、海水才剛剛淹沒我們的腳趾，充其量也只不過濺濕我們的踝節(jié)。海水是迷人的，大海在向我們召喚?！覀冞€鄉(xiāng)心切。
(人類現(xiàn)有的知識大部分是從地球的陸地上來的，人類對大海的探索初具規(guī)模，但也僅僅是開始。海洋做為可利用資源還有許多仍待人類的開發(fā)、利用?！俺淦淞恳仓徊贿^濺濕我們的踝節(jié)”，形象生動地說明了這一點，并且闡述了人與海洋的密切關(guān)系：海洋是生命的誕生之地。)
2 、有些恒星穩(wěn)重端莊地轉(zhuǎn)動著，有些恒星狂熱地旋轉(zhuǎn)著，弄得自己面貌全非，成了扁圓形。
(有的恒星旋轉(zhuǎn)平穩(wěn)均衡，有些恒星是因快速旋轉(zhuǎn)而變了形。作者以擬人的手法，生動形象地描述，仿佛向我們展示了不同恒星的性情：有的穩(wěn)重沉靜，有的急切躁動。讀來生動有趣，妙趣橫生。)
3 、我們探索宇宙的時候，既要勇于懷疑，又要富于想象。想象經(jīng)常能夠把我們帶領(lǐng)到嶄新的世界，沒有想象，我們就處處碰壁。懷疑可以使我們擺脫幻想，還可以檢驗我們的推測。
(對于未知領(lǐng)域的探索是需要懷疑和想象的，想象是科學(xué)的翅膀，敢于想象，并不斷地探索驗證，所謂“大膽假設(shè)，小心求證”懷疑否定舊知，產(chǎn)生新知。作者以簡潔的語言闡述了想象和懷疑看似矛盾的兩者在宇宙探索中的相輔相成，和諧統(tǒng)一。作者不囿于介紹宇宙知識，還發(fā)表自己的見解。)
4 、我認(rèn)為宇宙里很可能到處都充滿著生命，只是我們?nèi)祟惿形窗l(fā)現(xiàn)而已。我們的探索才剛剛開始。
(雖然人類對宇宙的探索已取得了豐碩的出乎意料的成果，但這也僅僅是一個起步。更何況宇宙間可能到處存在著生命，而我們依據(jù)目前的科技，仍沒有發(fā)現(xiàn)怎樣才能探測他們的存在，這將是人類宇宙探索史上歷史性的一步。作者語言嚴(yán)謹(jǐn)，“可能”表達(dá)很有分寸感，“只是”，“而已”“才”“剛剛”用詞準(zhǔn)確，有尺度，足見人類宇宙探索之長路漫漫。)
(注意引導(dǎo)學(xué)生通過揣摩作品的語言文字，體會作者的思想感情及表達(dá)技巧，體味語言特點，培養(yǎng)審美能力。)
五、拓展延伸，培養(yǎng)情感
學(xué)習(xí)了《宇宙的邊疆》你有哪些感觸和思考，同學(xué)互相交流。
參考：
(1)宇宙對于我們似乎是個很遙遠(yuǎn)的概念，學(xué)習(xí)了本文，我們進(jìn)一步知道我們和宇宙只密不可分的。我們所見的奇異的天象和宇宙發(fā)生的壯觀事件相比，微不足道，宇宙更深處的奧秘和奇觀還有待人類去探索發(fā)現(xiàn)。人類對宇宙的探索只是萬里長征邁出的第一步。宇宙無涯，探索亦無境。
(2)人類是幸運的，因為我們擁有地球，我們棲居在目前所發(fā)現(xiàn)的唯一有生命的星球上，并在這里生存繁衍，生生不息，創(chuàng)造出了輝煌燦爛的文明。人類在一邊創(chuàng)造著地球美景，一邊留下越來越多的環(huán)境災(zāi)難，自然資源日益減少，環(huán)境污染和生態(tài)破壞日益加劇。一系列環(huán)境和生態(tài)危機(jī)全面爆發(fā)，正使人類面臨空前的挑戰(zhàn)。人類狂妄自大地主宰地球只能自食其果。珍愛家園，保護(hù)家園，刻不容緩。
(3)在宇宙中地球是渺小孤弱的，人類更加渺小脆弱，生命的存在本身就奇跡，我們是宇宙中的幸運兒。熱愛生命，熱愛家園。
部編版高二語文教案篇四
;在香港飄揚了一百五十多年的英國米字旗最后一次在這里降落后，接載查爾斯王子和離任港督彭定康回國的英國皇家游輪“不列顛尼亞”號駛離維多利亞港灣――這是英國撤離香港的最后時刻。英國的告別儀式是30日下午在港島半山上的港督府拉開序幕的。在蒙蒙細(xì)雨中，末任港督告別了這個曾居住了二十五任港督的庭院。
4點30分，面色凝重的彭定康注視著港督旗幟在“日落余音”的號角聲中降下旗桿。
根據(jù)傳統(tǒng)，每一位港督離任時，都舉行降旗儀式。但這一次不同：永遠(yuǎn)都不會再有港督旗幟從這里升起了。4時40分，代表英國女王統(tǒng)治了香港五年的彭定康登上帶有皇家標(biāo)記的黑色“勞斯萊斯”，最后一次離開了港督府。
掩映在綠樹叢中的港督府于1885年建成，在以后的近一個半世紀(jì)中，包括彭定康在內(nèi)的許多港督曾對其進(jìn)行過大規(guī)模改建、擴(kuò)建和裝修。隨著末代港督的離去，這座古典風(fēng)格的白色建筑成為歷史的陳跡。
晚6時15分，象征英國管治結(jié)束的告別儀式在距離駐港英軍總部不遠(yuǎn)的添馬艦軍營東面舉行。停泊在港灣中的皇家游輪“不列顛尼亞”號和臨近大廈上懸掛的巨幅紫荊花圖案，恰好構(gòu)成這個“日落儀式”的背景。
7點45分，廣場上燈火漸暗，開始了當(dāng)天港島上的第二次降旗儀式。一百五十六年前，一個叫愛德華?貝爾徹的英國艦長帶領(lǐng)士兵占領(lǐng)了港島，在這里升起了英國國旗；今天，另一名英國海軍士兵在“威爾士親王”軍營旁的這個地方降下了米字旗。
當(dāng)然，最為世人矚目的是子夜時分中英香港交接儀式上的易幟。在1997年6月30日的最后一分鐘，米字旗在香港最后一次降下，英國對香港長達(dá)一個半世紀(jì)的統(tǒng)治宣告終結(jié)。
在新的一天來臨的第一分鐘，五星紅旗伴著《義勇軍進(jìn)行曲》冉冉升起，中國從此恢復(fù)對香港行使主權(quán)。與此同時，五星紅旗在英軍添馬艦營區(qū)升起，兩分鐘前，“威爾士親王”軍營移交給中國人民解放軍，解放軍開始接管香港防務(wù)。
0時40分，剛剛參加了交接儀式的查爾斯王子和第28任港督彭定康登上“不列顛尼亞”號的甲板。在英國 軍艦“漆咸”號及懸掛中國國旗和香港特別行政區(qū)區(qū)旗的香港水警汽艇護(hù)衛(wèi)下，將于1997年年底退役的“不列顛尼亞”號很快消失在南海的夜幕中。
教學(xué)目標(biāo)：1、了解特寫新聞的特點
2、品味本文寫作特色及莊重、含蓄的語言風(fēng)格
3、培養(yǎng)學(xué)生愛國熱情，激發(fā)民族自信
教學(xué)重點
１、欣賞特寫新聞的語言，品味文中蘊含的豐富感情
２、學(xué)習(xí)特寫新聞的表達(dá)技巧，培養(yǎng)健康的審美情趣
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課
介紹寫作背景導(dǎo)入新課
二、講授課文
1、學(xué)生自由讀課文，將這則消息分成四個層次。
師生交流明確：第一層是2到4自然段，講述的是港督告別儀式的具體情況，是第一次降旗；第二層是5到7自然段，講述的是添馬艦東廣場告別儀式的具體情況，這是第二次降旗；第三層是8到9自然段，講的是中英香港交接儀式，這里包含有降旗與升旗儀式；最后一層是10到11段，講述的是“不列顛尼亞”號離開香港。
2、介紹文體特征。
本文是一篇特寫性消息，又稱新聞速寫、新聞素描，要用類似電影特寫鏡頭的方法來反映新聞事實。
3、研讀，找出本篇新聞與一般的新聞不一樣、別致之處。分組討論交流。
（1）作者是把鏡頭聚焦在什么地方呢？文章再現(xiàn)了末任港督離府、添馬艦軍營告別儀式、中英香港政權(quán)交接儀式和最后“不列顛尼亞”這四個場景，所以，本篇新聞別致之一：聚焦點放在特定的四個場景。
（2）本篇新聞的主體部分按照時間順序，具體敘述了英國殖民者的告別儀式，包括末任港督的降旗儀式；英國告別儀式；降旗儀式等。這些儀式的敘述都很簡潔，在介紹了每一種儀式之后，作者總要引用一些背景材料。如7時45分的降旗儀式時，文中回憶了156年前英國國旗首次在香港升起時的情景。
4、賞析新聞遣詞造句的精妙。
明確：文中將英國的告別儀式是稱為“日落儀式”，就包含了很深的寓意。英國曾經(jīng)占領(lǐng)了非常廣大的殖民地，被稱為“日不落帝國”，喻指在它的領(lǐng)土上，永遠(yuǎn)都有陽光照耀。香港作為英國在東方的最后一塊殖民地，于1997年脫離英國的統(tǒng)治，回歸祖國，可以說在中國香港的土地上，英殖民統(tǒng)治的太陽落了。所以把英國告別的儀式稱為“日落儀式”。
三、延伸拓展
中國為什么能成功地收復(fù)香港呢？討論交流。
因為祖國在變得強(qiáng)大，所以能夠收復(fù)香港；領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)有力的外交手段與政策等。
四、課堂小結(jié)
1997年7月1日中國政府對香港恢復(fù)行使主權(quán)，在成百上千的相關(guān)報道中，本文是一篇完整反映英國撤離的新聞稿件。隨著“不列顛尼亞”的離去，中華民族的一段恥辱終于得以洗刷。作為一名中國人，我們要銘記祖國屈辱的歷史，奮發(fā)圖強(qiáng)，絕不讓歷史重演！
五、作業(yè)布置
一、文學(xué)常識⒉特寫及其特點：特寫也叫新聞速寫、要求用類似于電影特寫鏡頭的手法來反映事實，是作者深入新聞事件現(xiàn)場，采寫制作的一種新聞價值高、現(xiàn)場感較強(qiáng)、篇幅短小精粹的消息文體。它側(cè)重于“再現(xiàn)”，集中突出地描述某一重大事件發(fā)生的現(xiàn)場，或某些重要精彩的場面。
二、思想內(nèi)容
1.這篇特寫，集中地描寫了英國撤離香港那一天的幾個具有典型性的場景，表達(dá)了13億中國人民對英國一個半世紀(jì)的殖民地統(tǒng)治結(jié)束后的無比欣喜之情。
2.體會語言含蓄而莊重的特點。
（1）隨著末代港督的離去，這座古典風(fēng)格的白色建筑成為歷史的陳跡：香港已經(jīng)回歸祖國，中國人民的屈辱歷史永遠(yuǎn)成為了過去。
（2）在1997年6月30日的最后一分鐘，米字旗在香港最后一次降下，英國對香港長達(dá)一個半世紀(jì)的統(tǒng)治宣告終結(jié)：作者鄭重記錄下這一歷史時刻，表達(dá)了對長達(dá)一個半世紀(jì)殖民統(tǒng)治結(jié)束的欣喜之情。
（3）全文最后一句語言莊重而含蓄，有深刻意義。“從海上來”指當(dāng)年不可一世的英國遠(yuǎn)征軍強(qiáng)占了中國的領(lǐng)土，開始殖民統(tǒng)治?！皬暮Ｉ先ァ敝赣趁窠y(tǒng)治的結(jié)束。
三、寫作技巧
（1）以時間閃回的方式組織材料
第二層寫廣場告別儀式時，第六段加入“156年前一個英國艦長占領(lǐng)港島，升起英國米字旗”，“今天一個英國士兵在這里降下米字旗”。
這樣一來，就像電影中的閃回一樣，將歷史與現(xiàn)實用鏡頭方式交錯出現(xiàn)，不僅畫面感很強(qiáng)，而且突出了英國在香港156年統(tǒng)治的終結(jié)。歷史的回顧更強(qiáng)化了永不再來的意味。
（2）細(xì)節(jié)描寫
“掩映在綠樹叢中的港督府”、“古典風(fēng)格的白色建筑”、“廣場上燈光漸暗”、“‘不列顛尼亞’號很快消失在南海的夜幕中”等描述性的語言使描述對象生動、形象、可感。細(xì)節(jié)的交代，如“末任港督告別了這個曾居住過二十五任港督的庭院”、“代表女王統(tǒng)治了香港五年的彭定康登上帶有皇家標(biāo)志的黑色‘勞斯萊斯’，最后一次離開了港督府”、“將于1997年底退役的‘不列顛尼亞’號”、“在英國 軍艦‘漆咸’號及懸掛中國國旗和香港特別行政區(qū)區(qū)旗的香港水警汽艇護(hù)衛(wèi)下”……把事情的因果、始末交代得具體、清楚。這樣一個曠古未有的儀式，可描述的細(xì)節(jié)很多。但作者只從“告別”切入，將目光聚焦于“歷史的終結(jié)與開始”這一主題，所有的細(xì)節(jié)均服務(wù)于這一主題，不枝不蔓，清清楚楚。
（3）氣氛烘托
“蒙蒙細(xì)雨中”、“雨越下越大”是天氣狀況的實寫，但兩處用筆，寫出過程，對儀式的氣氛起了烘托的作用；“面色凝重”，是對港督彭定康表情的實寫，但在這里做交代，對“告別”儀式的氛圍起了點染的作用；至于“停泊在港灣中的皇家游輪‘不列顛尼亞’號和鄰近大廈上的懸掛的巨幅紫荊花圖案，恰好構(gòu)成這個‘日落儀式’的背景”，則將“新”與“舊”、“撤離”與“交接”、“終結(jié)”與“新生”這一主題表現(xiàn)得淋漓盡致。
英國不愧為最有紳士風(fēng)度的國家，他們把告別儀式搞得紳士味道十足。港督府的旗幟是在“日落余音”的號角聲中降下的，這一特定樂曲的選擇，英國人煞費苦心?！叭章鋬x式”的命名以及“日落”時間的選定，都可見到英國皇家的氣派與風(fēng)范――完美的結(jié)束與始終如一的矜持、高貴?！安涣蓄嵞醽啞碧?，這艘以大英帝國國號命名的游輪，在完成接載查爾斯王子和末任港督彭定康的末代使命后也即將退役。通訊的作者正是抓住了這些特點，用側(cè)面烘托的手法，烘托了主題。
相關(guān)熱詞搜索：;部編版高二語文教案篇五
;圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人身，故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
【素養(yǎng)目標(biāo)】1.了解墨子的生平及思想主張，了解《墨子》的相關(guān)知識。
2.積累文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式知識。
3.能夠理解文章的論證層次，理解作者的觀點。
4.體會兼愛思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。
【教學(xué)重難點】
體會兼愛思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。
【教學(xué)方法】
合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵。
【教學(xué)過程】
一、情景導(dǎo)入
現(xiàn)代的中國，有“中國夢”，奔向中華民族的偉大復(fù)興。
先秦時代的智者，也發(fā)揮著他們的智慧，暢想著一幅幅社會藍(lán)圖。今天，就讓我們一起走近墨子的理想世界。一起學(xué)習(xí)這篇《兼愛》。
二、文化常識
1.了解墨子
墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。
2.人物軼事
快馬寓人
墨子的用意是啟發(fā)耕柱子，讓他努力求學(xué)，奮發(fā)上進(jìn)，現(xiàn)已水到渠成，就對耕柱子說：“我也認(rèn)為你是值得鞭策的！你應(yīng)該象快馬一樣力求上進(jìn)?。 币院蟾影l(fā)奮讀書，力求上進(jìn)，再也不用老師整日督促了。
3.了解墨子思想
政治思想
墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，愛別人就像愛自己，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。他反對戰(zhàn)爭，要求和平。
軍事思想
墨子軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學(xué)說，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。非攻：反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；救守：支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。
4.了解《墨子》
《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。
《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。
三、誦讀感悟
（一）預(yù)習(xí)檢查
明確字音。
譬（pì）弗（fú）惡施不孝（wù）
（二）誦讀指導(dǎo)。
（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。
例如：
圣人/以治天下/為事者也,必知/亂之所自起，焉/能治之,不知亂之所自起，則/不能治。譬之/如醫(yī)之攻人之疾者然,必知/疾之所自起,焉能攻之,不知疾之所自起,則/弗能攻。治亂者何獨不然?必知/亂之所自起,焉能治之,不知亂之所自起,則/弗能治。
（2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。
（3）自讀：學(xué)生整體把握，疏通文意。
四、文本研究
【思考1】研讀第一段
原文:圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
活動一：解釋詞語并翻譯句子
①圣人：封建時代對君主的尊稱。②以：把③焉：于是、才
④則：就⑤攻：治療⑥弗：否定判斷詞，不
釋義：把治理天下作為要務(wù)的君主,一定要曉得動 亂是怎樣產(chǎn)生的,才能治理得好,不曉得動 亂是怎樣產(chǎn)生的,就不能治理好。就譬如醫(yī)生替別人治病那樣,一定要曉得病是怎樣引起的才能治好,不曉得病是怎樣引起的,就不能治好。要治平動 亂豈不一樣?一定要曉得動 亂是怎樣產(chǎn)生的才能治平,不曉得動 亂是怎樣產(chǎn)生的就不能治平。
活動二：問題探究
1.概括本段內(nèi)容及作用
明確提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”的觀點，為下文引出“兼愛”的亂點做了鋪墊。
2.分析這一段的說理特點
明確運用了對比和譬喻的手法來說理，更加生動形象，語氣更強(qiáng)。
【思考2】研讀第二段
原文：圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛，不愛父,故虧父而自利;弟自愛，不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛，不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子,故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室;賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。天下之亂物,具此而已矣。
活動一：解釋詞語并翻譯句子
①察：考察②當(dāng)：同“嘗”，嘗試③自愛：賓語前置句，“愛自”
④虧：使受損失⑤利：使……受益⑥雖：即使⑦慈：慈愛
⑧盜賊：偷竊和劫奪財物的人⑨然：這樣⑩室：家
?身：指代自己?亂物：紛亂之事
釋義：把治理天下作為要務(wù)的君主,不可不考察動 亂是怎樣產(chǎn)生的。嘗試去考察動 亂是從哪產(chǎn)生的？（就會發(fā)現(xiàn)它）產(chǎn)生于人們不相愛。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國君、父親,這就是所謂亂了。兒子只愛自己不愛父親,因此損害父親的利益而使自己受益;弟弟只愛自己不愛哥哥,因此損害哥哥的利益而使自己受益;臣下只愛自己不愛國君,因此損害國君的利益而使自己受益,這些就是所謂亂了。即使父親對兒子不慈愛,哥哥對弟弟不慈愛,國君對臣下不慈愛,這些也是天下之所謂亂。父親只愛自己不愛兒子,因此損害兒子的利益而使自己受益;哥哥只愛自己不愛弟弟,因此損害弟弟的利益而使自己受益;國君只愛自己不愛臣下,因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛他自己的家庭不愛其他人的家庭,因此偷竊其他家庭的東西利自己的家庭;強(qiáng)盜只愛他自身不愛別人,因此搶奪別人財物來使自身受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使是大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國也一樣。大夫各愛自己的家，不愛別家,因此攻亂別家而使自己的家受益;諸侯各愛自己的國,不愛別國,因此攻伐別國而使自己之國受益。天下紛亂之事（的原因），全都在這里罷了。
活動二：問題探究
1.概括這一段的內(nèi)容
明確提出中心亂點“亂起不相愛”，并分類做具體闡述。
2.概括這一部分的說理特點。
明確通過問答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。
【思考3】研讀第三段
原文：察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。
活動一：解釋詞語并翻譯句子
①若使：假如②若：像③猶：還、仍然
④惡施：怎么實行⑤亡：同“無”
⑥誰竊：賓語前置，“竊誰”⑦有：同“又”
釋義：考察一下這些是怎樣引起的?都是由于不相愛。如果天下的人都互相愛,人們愛別人都象愛他自己一樣,還會有不孝的人嗎?對待父親、兄長和君王就像對待他們自己，又怎么會施行不孝之事。還會有不慈愛者嗎?看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,哪里還會施行不慈?因此，不孝不慈的情況就不會有。還會有盜賊嗎?看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會去偷誰呢?看待別人像看待自身一樣,還會去搶劫誰?因而盜賊就不會有。還會有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國的事嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣,還去攻亂誰?看待別人的國像看待自己的國一樣,還去攻伐誰?因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國的事又沒有了。如果天下人都互相愛,國和國之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒有了,君臣父子都能對上孝敬對下慈愛了,如若這樣,那天下就治理好了。
活動二：問題探究
1.概括一部分內(nèi)容
明確分析并點明“兼愛”的意義和對社會產(chǎn)生的影響。
2.概括這一部分的論證特點。
明確運用假設(shè)論證和反問的修辭。
【思考4】研讀第四段
原文：故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也。
活動一：解釋詞語并翻譯句子
①勸：鼓勵②交相：互相
③子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱。
釋義：因此以治理天下為要務(wù)的君主,豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵人們互愛!所以天下的人互相愛就會治理得好,互相嫌惡就會動 亂。因此墨子說,不可不勉勵人們愛別人,就是這個意思。
活動二：問題探究
1.概括這一部分的內(nèi)容
明確總結(jié)全文，得出“兼相愛則治,交相惡則亂”的結(jié)論
【思考5】《兼愛》在語言上有什么特點？
明確①努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，
②反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。
補(bǔ)充：
墨子散文的風(fēng)格,是以質(zhì)樸無華的文字,闡明他認(rèn)為正大無失的道理。它的動人之處,全在于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu),和由此而來的雄辯的氣勢和力量。從邏輯的角度看,本文的邏輯結(jié)構(gòu)是:先從反面立論,認(rèn)為社會禍亂起因于人們不相愛,加以廣泛論證,是后推導(dǎo)出唯有兼愛方可止亂致治的正面結(jié)論。反面的立論與正面的結(jié)論實際上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼應(yīng)。
【思考6】你怎么看待“兼愛則治”的觀點的？
明確從本文中可以看出，墨子認(rèn)為兼愛為是,不相愛為非,審察兼愛必能致治,不相愛必然致亂的道理,是出于經(jīng)世致用的目的,是有為而發(fā)的。
但是墨子簡單地將社會禍亂歸咎于人們的不相愛,把兼愛看作止亂致治的良方,是出于一種不切實際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識,卻是對儒家愛有差別等級觀念的突破,在當(dāng)時歷史條件下有一定的進(jìn)步意義。
五、藝術(shù)感悟―分析本文在說理上的特點
【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。
【分析】
①多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點更加鮮明。如:當(dāng)察亂何自起？起不相愛。
②層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。”這句話在文章的結(jié)尾，也是對上文的總結(jié)。
③善于運用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。
④綜合運用，譬喻法、對比論證、假設(shè)論證等論證手法。
六、墨子名言
1、非無安居也,我無安心也;非無足財也,我無足心也。
2、君子作滿雖有陣,你里勇為本焉。
3、是故君子自難你里易彼,眾人自易你里難彼。
4、有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人。
5、義，利也。（利是義的本質(zhì)）
七、閱讀與思考
儒與墨：一個常新的話題
中國文化軸心時代的春秋戰(zhàn)國，儒墨同顯，一致百慮，對立互補(bǔ)，相反相成。墨子先學(xué)儒，后覺察儒學(xué)缺點，自創(chuàng)墨學(xué)，非儒反儒，補(bǔ)充改造儒學(xué)，提出“兼愛”等人文學(xué)的重要原理。墨子肯定孔學(xué)有“當(dāng)而不可易”（正確而不能改變）的真理成分。墨家是先秦堪與儒家分庭抗禮的學(xué)派。
秦漢學(xué)界，儒墨對舉，孔墨并提；漢后至清，墨學(xué)衰竭。
作為墨子“兼愛”理想深刻理論基礎(chǔ)的全人類共同人性論，不符合宗法等級制的要求?！凹鎼邸崩硐耄谝粋€相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，是無法實現(xiàn)的超越性善良愿望和理論假設(shè)。
儒家“愛有差等”，適應(yīng)宗法等級制要求，隨血緣親疏遠(yuǎn)近，施愛厚薄不同，其人性論的理論基礎(chǔ)和靈魂，是“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，是“中世紀(jì)”漫長宗法等級制社會的主流統(tǒng)治思想。墨子堅決反對儒家“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，主張“可學(xué)而能”的共同人性論，是科學(xué)的認(rèn)知理論（認(rèn)識論），認(rèn)為知識由后天學(xué)習(xí)得來?！渡匈t下》說：“王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也。”只憑血統(tǒng)高貴，治理國家，不通過學(xué)習(xí)，獲得智能，“此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師”，就像叫啞巴當(dāng)外交官，聾人當(dāng)樂隊指揮，必然越治越亂。
孟子辟墨，攻擊墨學(xué)“無父無君，是禽獸也”。宋陸游《雜興?孟子辟楊墨》詩說：“孟子辟楊墨，吾道方粲然?！薄胺ツ井?dāng)伐根，攻敵當(dāng)攻堅?！泵献颖倌?，孔孟之道才能鮮亮發(fā)光。
《兼愛上》說：“當(dāng)察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利?！蹦用髡f“愛父愛君”，從未提倡“無父無君”。孟子攻擊墨學(xué)“無父無君，是禽獸”，“率獸食人”，罔顧事實，不講道理。
孟子攻擊墨子，在長達(dá)兩千多年的封建社會，被視為對墨子的政治結(jié)論和人格定性定位，絕無翻案平反的一絲可能。在中國封建社會的漫漫長夜之中，儒學(xué)界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標(biāo)準(zhǔn)，是典型“以權(quán)咸為據(jù)”和“以眾取證”，的謬誤，充斥心理相關(guān)型和論據(jù)空缺型的詭辯。
在極端惡劣的政治語言環(huán)境下，若有人為墨子說一絲公道話，與儒家傳統(tǒng)議論些微不合，即刻被株連定性為“異端邪說”，猛遭圍剿撻伐。
在當(dāng)今不同文明互補(bǔ)互鑒的全新時代，辨識墨子“兼愛”學(xué)說的精義，記取孟子不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)，探尋墨學(xué)中絕的動因，推進(jìn)儒墨學(xué)在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是歷史賦予當(dāng)代學(xué)人的重要使命。儒墨學(xué)界應(yīng)攜起手來，努力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)儒學(xué)研究和墨學(xué)研究交流合作，開辟儒墨學(xué)兼容創(chuàng)新的新局面。
（2019年10月12日《光明日報》孫中原有刪改）
八、作業(yè)
1?通假舉要既以非之（“以"通"已")
天下之難物于故也（“于"通"迂”）
天下之士君子特不識其利、辯其故也("辯"通"辨”)
昔者楚靈王好士細(xì)要（“要"通"腰”）
教馴其臣("馴"通“訓(xùn)")
破碎亂行("碎"通"萃”)
貴必敖賤("敖"通"傲”)
2?古今異義
仁人之所以為事者(古義:用來……的，拿來……的;今義:因果關(guān)系的連詞。)
士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通"萃"，聚集;今義:破成碎塊。)
害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞"來";今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)
3?一詞多義
以
以不相愛生(因為)
以兼相愛、交相利之法易之(用)
人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)
之
是以仁者非之(代詞"它”)
此何難之有焉(助詞，賓語前置標(biāo)志)
必興天下之利，除去天下之害(助詞"的")
惡
惡人者，人亦從而惡之(厭惡)
昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)
獨
今諸侯獨知愛其國(惟獨，只)
獨樂樂，與人樂樂，孰樂(獨自)
相如雖駑，獨畏廉將軍哉(難道)
部編版高二語文教案篇六
作為一名辛苦耕耘的教育工作者，通常需要用到教案來輔助教學(xué)，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢？以下是小編收集整理的部編版高二語文上冊第五課《五石之瓠》教案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
教學(xué)目標(biāo)
語言建構(gòu)與運用：掌握文中的重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。
思維發(fā)展與提升：善于汲取世俗經(jīng)驗論說道理的寫作方法;鑒賞《莊子》借助寓言增強(qiáng)說理的趣味性的寫作方法。
審美鑒賞與創(chuàng)造：對文中道家文化的審美鑒賞與創(chuàng)造。
文化傳承與理解體會：理解并繼承道家思想中的優(yōu)秀之處。
教學(xué)重點：掌握文中的重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。
教學(xué)難點：掌握說理方法。
教學(xué)方法：研讀法、探究法、討論法。
教學(xué)要點：自主研讀《五石之瓠》。
教學(xué)過程
1.作者介紹
莊子(約前369—前286),名周,字子休(一說子沐),戰(zhàn)國時期宋國蒙(今河南商丘東北)人。中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想,是道家學(xué)派的重要代表人物。他曾做過宋國蒙地的漆園吏,與梁惠王、齊宣王是同時期人。相傳,莊周自幼聰明好學(xué),一生率性,崇尚自然,非毀禮法,傲視王侯。他生活貧困,以編草鞋為生,但淡泊名利,以清靜修道為務(wù),楚威王曾以厚禮請他擔(dān)任相國,被他拒絕,從此終身不仕。
莊周的文章,想象奇特豐富,結(jié)構(gòu)變化多端,善于運用寓言和比喻,文字汪洋恣肆,意象雄渾,情致曠達(dá),具有濃厚的浪漫主義色彩,給人超凡脫俗與崇高美妙的感受,他的作品常對黑暗現(xiàn)實有所揭露和抨擊,也有一些積極意義。
主要作品有莊周和他的門人以及后學(xué)所著《莊子》名篇有《逍遙游》《齊物論》等。
莊子名言：
①吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已!
②庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。
③人皆知有用之用,而莫知無用之用也。
④泉涸,魚相與處于陸,相響以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。
⑤不以物挫志之謂完。
⑥孝子不諛其親,忠臣不諂其君,臣、子之盛也。
⑦無為也,則用天下而有余;有為也,則為天下用而不足。
2.題目解說
本文節(jié)選自《莊子·逍遙游》。
“石”,計算容量的單位,十斗為一石?！拔迨笔侵笖?shù)量?！梆?hù)”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。作者只是借“五石之瓠”來說明道理。
3.文學(xué)常識
《莊子》又名《南華經(jīng)》,與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》共三十三篇,分“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文章是莊子所寫,“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫,或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的,它反映的是莊子真實的思想。“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫,有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派的思想,如《盜跖》《說劍》等。“內(nèi)篇”最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》《逍遙游》《大宗師》等。
4.寫作背景
莊周生活的'年代,正是我國古代社會大變革、大動蕩的時代,其時周王朝名存實亡,各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈。孟子所說的“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”(《孟子離婁上》)就是當(dāng)時社會現(xiàn)實的真實寫照。莊周對當(dāng)時“竊鉤者誅,竊國者為諸侯”的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治者深為不滿,時時進(jìn)行尖銳的批判,發(fā)出沉痛的抗議。“王公大人不能器之”的現(xiàn)實處境使他無力改變現(xiàn)狀一展抱負(fù),但他心有不甘,所以只好在幻想的天地里翱翔,在絕對的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫出了苦悶心靈的追求之歌——《逍遙游》。
1.自由誦讀，每人讀兩遍。
3.正音。
3.美讀全文：兩個同學(xué)上講臺演讀，一人讀惠子，讀出疑問、惋惜的語氣，一人讀莊子，讀出解惑、肯定的語氣。
1.同桌合作，互相釋疑，解釋全文，
2.點兩名同學(xué)上臺展示，其中一人朗讀后指出關(guān)鍵字詞并解釋，一人翻譯。
首先,惠子對莊子發(fā)起“大瓠無用而掊之”的詰問,莊子回以“不龜手之藥”的故事作為啟發(fā)。然后,莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個“五石之瓠”,建議他可以把這個大葫蘆當(dāng)作腰舟系在身上,用來浮游于江湖之上,這正是一種自由自在的“逍遙游”境界。由此可見,“無用”是“大瓠”的外在價值,而“有用是事物的內(nèi)在價值,“無用”很可能有大用。從“逍遙游”的角度來說,人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價值和自我價值,巧用“無用之用”來實現(xiàn)自我價值。
4.主題歸納
選文利用寓言告訴我們,同樣的東西用在不同的地方,其效果大不一樣。對待事物,要主動探尋規(guī)律,用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物的價值,從而更好地利用它。
本文的說理方法：寓言說理,情感鮮明。
①借用寓言說理。
作者善于運用富有形象性的寓言,把自己的思想隱含其中,而且使情感更加深邃,寓意更加深刻。本文運用了“五石之瓠”和“不龜手之藥”來證明自己的觀點,深入淺出,含義更加豐富。
②鮮明的感情色彩。
文中莊子的態(tài)度非常鮮明。如當(dāng)惠子講了“五石之瓠”的故事后,莊子說:“夫子固拙于用大矣。”一個“拙”字鮮明地表達(dá)了自己的態(tài)度,他極不贊成惠子的說法。而在文末莊子又說“則夫子猶有蓬之心也夫”,則直接批判惠子,認(rèn)為他為塵世所牽絆,為世俗所累。
問題：對惠子和莊子的大瓠之爭,應(yīng)如何理解?
這里蘊含著對“有用”和“無用”的認(rèn)識的問題。
莊子認(rèn)為只要不凝滯于物,則大小皆為可用,這是有用。用必須超然物外,游于忘我之境。當(dāng)然,是無用,無用無害,也無困苦,就可以逍遙自在、絕對自由了。因而無用是大用,這是莊子追求的理想境界。而惠子則基于對現(xiàn)實的識,自然局限于一般的理解而有所困惑。
(一)通假字
1、宋人有善為不龜手之藥者。通“皸”，使皮膚皸裂。
2、世世以并避織為事。通“纊”，指棉絮.
(二)詞類活用。
1、我樹之成而實五石。樹，名作動，種植;實，使動，....實。
2、其堅不能自舉也。堅，形作名，硬度。
3、夫子固拙于用大矣。大,形作名，大的東西。
4、能不龜手一也。龜，使動，使……皸裂。
5、冬，與越人水戰(zhàn)冬，名詞作狀語，在冬天。
(三)虛詞的意義
1、以
以盛水漿介詞，用來。
剖之以為瓢介詞，把。
客得之，以說吳王介詞,憑著。
2、為
吾為其無用而掊之。介詞，因為。
宋人有善為不龜手之藥勐詞,制作。
3、與
請與之動詞，給。
與越人水戰(zhàn)介詞，和。
(四)難句翻譯
(1)能不龜手一也，或以封，或不免于洴避統(tǒng)，則所用之異也。
(2)則夫子猶有蓬之心也夫!
那么先生還是有淺陋的、遭蒙蔽的見識啊!
(五)句式判斷。
1、請買其方百金。
狀語后置:請(以)百金買其方
2、能不龜手一也，或以封
省略句:能不龜手(是)一也，或以(之)封，非(瓠)不號然大也。
3、宋人有善為不龜手之藥
定語后置:宋有善為不龜手之藥之人。
(六)《五石之瓠》的寓言體現(xiàn)了莊子的什么觀點?
文章用莊子和惠子的對話引出論題：如何對待“大葫蘆”。惠子認(rèn)為大葫蘆大而無用。莊子不認(rèn)同，于是就講了“不龜手之藥”的故事來回應(yīng)這個問題。
惠子認(rèn)為大葫蘆“大而無用”，莊子以之比宋人，批評惠子認(rèn)識固陋。惠子和宋人都是受到自己眼光的限制，不能充分認(rèn)識事物的價值，這兩個故事相通的道理是：轉(zhuǎn)換看待事物的角度，才能充分認(rèn)識到事物的價值。
不過，我們還需注意，吳王之客的眼光再高，也只是用它來帶兵打仗，最后獲得裂地封賞，并沒有擺脫對事物的功利價值的依賴。莊子“浮乎江湖”的想象，則超越功利價值的認(rèn)識，顯然和吳王之客是有高下境界之分的。
在《五石之瓠》這則寓言中，莊子運用的是“故事”中蘊含的方法論，通過如何處置“五石之瓠”，說明“無用之用”才是“大用”的哲學(xué)思想。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/2417490.html】
