當看完一部影視作品后,相信大家的視野一定開拓了不少吧,是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢?以下是小編為大家搜集的讀后感范文,僅供參考,一起來看看吧
理想國讀后感800字 理想國讀后感1500字左右篇一
柏拉圖把國家分為三個階層:受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福,無限地強調(diào)城邦整體、強調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中,第三階層的人民是低下的,可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力,甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。
《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面,包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容,主要是探討理想國家的問題。
柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學家,或者讓政治家去學習哲學。他認為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類的真正出路在于哲學家掌握政權(quán),也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內(nèi)涵。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人,而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體。所以,只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。
在他看來,哲學家的本質(zhì)是具有知識,具有智慧、正義、善的美德,只有哲學家才能達到對國家最高理念的認識,即對“善”的把握,而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識,也只有哲學家才能掌握它,進而有資格執(zhí)政,也就是說只有哲學家才能達到對于國家理念的認識,知道“理想國”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣,所謂哲學家執(zhí)政,就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合。他堅信只有哲學家才可拯救城邦和人民,哲學家是理想國必然的統(tǒng)治者。
人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題,他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題,由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往!他認為絕對的正義在神那里,這正好印證了對話結(jié)尾的宣言,“讓我們永遠走向上的路,追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題,也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì),因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。
柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞,用來指稱那種超越時間、空間,不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情;而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚,對善和美的追求。
理想國讀后感800字 理想國讀后感1500字左右篇二
看完張念的《女人的理想國》,她以一名資深編輯和小說家的身份,向文化批評家轉(zhuǎn)型,并以女性主義的立場,成為中國女性的理論守護者之一。她的存在模式,在中國是極其稀有的,它已成為我們用以驗證某種信念的范例。
“人文”作為一種精神或主義,從古到今東西方都出現(xiàn)過的強調(diào)人的地位和價值、關(guān)注人的精神和道德、重視人的權(quán)利和自由、追求人的旨趣和理想的一般主張。當代中國思想者的研究域從來沒有離開過對中國社會的人文關(guān)注。如今,中國社會進入了一個重要的轉(zhuǎn)型時期。新時期呼喚新人文,也不斷催生著新人文。
新人文是一種新愿景?,F(xiàn)代社會使人在工具理性和技術(shù)統(tǒng)治面前常感,物質(zhì)的豐富與精神的幸福之間往往容易失衡。新人文將目光聚焦于人體本身,重塑價值理性,高揚人性尊嚴,喚起內(nèi)心力量,促進個性自由發(fā)展,讓夢想不再貧乏,讓精神充滿希望。
新人文是一種方法論。唯人主義和唯科學主義是現(xiàn)代性的基本組成部分,但兩者的分隔也有漸行漸遠之勢。新人文試圖重新發(fā)現(xiàn)科學與人文的內(nèi)在融通,增進科學與人文的互補作用,讓科學更加昌明,讓人文更加奪目。
新人文是一種行動哲學。繼往圣、開來學不是思想者的唯一目標,理想與現(xiàn)實之間需要架設(shè)堅實的橋梁。新人文力圖務(wù)實人文基礎(chǔ),作為社會的良知而發(fā)出公正的呼聲,著力提高全民族的文化素養(yǎng)和精神境界,讓思想沖破桎梏,用行動構(gòu)筑未來。
女性主義理論的目標,旨在通過性別政治、權(quán)利關(guān)系與性意識等路徑,探討男女不平等的本質(zhì)和起源,并尋求解決問題的社會方案。但真正的女性主義,正是中國社會的重大缺環(huán)。中國的女性主義,早已被各種官方研究的空話和套話所代替,以“女仆主義”的面貌,成為學術(shù)垃圾場的優(yōu)秀成員。
在“成為女人”的后哲學宣言下,本書關(guān)切的是漢語中的性別觀念如何影響并建構(gòu)了我們的生活方式,我們的歷史以及我們的政治樣態(tài)。一種值得期待的政治愿景,實際取決于人們對生活方式的選擇與實踐:如何探索自我與發(fā)展自我?如何在細小的生活剖面涵養(yǎng)一種權(quán)利觀,并將權(quán)利轉(zhuǎn)化成一種人與人之間應(yīng)有的恰當?shù)膽B(tài)度?平等價值是如何在解放女人的同時制造了女人的倫理難題的?從命運共同體到政治共同體的轉(zhuǎn)化如何成為可能?這些僅僅屬于女人的問題,可以讓我們重新思考自由意志與道德理想的平衡性。我認為,在最根本的意義上,自由女人與自由國家息息相關(guān)。
理想國讀后感800字 理想國讀后感1500字左右篇三
我大概是把《理想國》當故事看,然后發(fā)現(xiàn)這是一個舞臺劇。故事里有大量的對話,神情和動作倒都不多。但是研究這本書的學者們,竟然可以根據(jù)各種細節(jié)推測到,故事發(fā)生在一個夏季的傍晚,蘇格拉底看完女神祭祀(這個女神是專管陰間事物的女神,并且是外邦神),在港口遇到一群僑民,他們攔住蘇格拉底不給他離開,要求展開辯論,《理想國》的內(nèi)容也由此展開。
辯論的內(nèi)容跨度很大,從何為正義到善,到哲人為王。其中,就有最著名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中,他們看到的都是影子,而走出洞穴后的人,看見真實的世界后,返回洞穴,應(yīng)該如何做?直到現(xiàn)在,還有無數(shù)的人爭論這個比喻的含義,每個人對于世界的理解不一樣。
西方哲學界把柏拉圖這樣的哲學理論歸為“樸素哲學”,就是世俗的,物質(zhì)的,缺乏反思的哲學論述。所以,如果看過現(xiàn)代哲學書的人,如康德的,應(yīng)該是很容易看出兩者之間的區(qū)別。由于興趣,看了一段時間康德的書,然后發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代的哲學語言要求非常高,如同數(shù)學公式,要求精確,減少歧義。因此,若是把《理想國》當成普通小說看,其可讀性可以說是非常高。
《理想國》開
篇就來一個什么是正義,充滿各種詭辯,看得我有點累。但是,看到討論欲望與節(jié)制的
篇章,卻覺得非常有趣,可能是因為我也很喜歡節(jié)制的生活方式,不過度受物質(zhì)的牽絆。柏拉圖的理想國,隱藏了很多斯巴達的影子。公民是國家的公民,一切的目的是為了讓國家更完善。他認為,只有一個好的國家,公民才能生活好。有趣的是,公有制被作為一種優(yōu)良制度,公民不存在貧窮與富有,都過著樸素的生活。
我認為不存在完美的制度,正像盧梭在《社會契約論》中所說的,各種制度都有其優(yōu)勢與缺點,國家應(yīng)根據(jù)國情進行選擇,所謂“好制度”,也是相對更加適合而已。越讀哲學,對于許多現(xiàn)象更是越不肯定。我們的觀念、行動、認知、情感似乎都是身不由己,我們不是單純的物自體。現(xiàn)代哲學出現(xiàn)了一個語言哲學分支,討論意義的本質(zhì)、語言用法、語言認知及語言與現(xiàn)實的關(guān)系。對歐陸哲學家來說,語言哲學是邏輯、歷史甚至政治的一部分。對于語言對
思想的影響,我非常有興趣,學過其他語言的人都能明白,每種語言的主謂賓很不一樣,而這種差異,也會導致我們的思維不一樣。
這本書距離現(xiàn)在20xx多年,讀后我發(fā)現(xiàn)在我的成長教育中,學校教育我的
思想品德都是“尊老愛幼”、“拾金不昧”、“團結(jié)友愛”……但從不討論何為正義,何為善,何為欲望。從來不思考,很多事情就變得理所當然。
只看表象多好,為什么要去思考本質(zhì),這太難了,但世之奇?zhèn)ピ幑殖T陔U遠,也正是事物本質(zhì)的難以知曉,讓人類難以放棄對本質(zhì)的追求。理想國讀后感800字 理想國讀后感1500字左右篇四
所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家,這個國家由立法統(tǒng)治者、國家護衛(wèi)軍、普通勞動人民三個階級組成。柏拉圖一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典,他熱愛祖國,熱愛哲學。他的最高理想也是該書的核心思想——哲學家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學家。哲學家不是躲在象牙塔里的書呆子,應(yīng)該學以致用,求諸實踐,做 “靠譜”的實行家,做行動上的巨人。有哲學頭腦的人,要有政權(quán);有政權(quán)的人,要有哲學頭腦,找到自己堅強的核心——正義與美德,用哲學的思想來管理民眾。
讀《理想國》無疑打破了我對哲學家淺薄的認識——以為只會立書著作,玩文字游戲;以為其文字讀來定是詰屈聱牙;以為研究哲學只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是,本以為哲學,何況像《理想國》這樣的西方哲學史上輝煌巨著一定玄之又玄,艱深難讀,或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感,更甚者頭昏腦脹,挫敗感頓生,不可卒讀。事實不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本,據(jù)說是青年讀者較為喜愛的版本,不僅譯出了原書的內(nèi)容,而且譯出了原書的神韻,加之原著采用一問一答的辯論形式,不急不躁,循循善誘,節(jié)奏緊湊,引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯,曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證,將欲立人,先求立己,后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年,被判死刑,蘇格拉底從容答辯,竟以身殉。柏拉圖目擊心傷,終其魂夢以之,不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任,共著對話二十五篇。該書讀起來,文字溫暖,情感飽滿,并且令人感動。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒,給世人帶來的感動和信念。
柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開辯論,正義是“有話實說,有債照還”?是“強者的利益”?柏拉圖對正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。他認為個人應(yīng)當安排好真正自己的事情,首先達到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事,而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事,這大概就是柏拉圖要表達的正義。但我想當時正義的定義已不能完全適用于當今社會,而哲學正是一門充滿哲辯的一門科學,同樣與時俱進。
《理想國》一書,震古爍今,為西方知識界必讀之書。書中不僅討論到正義,還討論到優(yōu)生優(yōu)學問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、專政問題、獨裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、宗教問題、教育問題等等問題,柏拉圖的學問可稱為綜合性的。
讀書,見仁見智,存乎其人。毀之譽之,各求所安。關(guān)鍵在于細讀,慎思明辨之后,卻有心得,百家爭鳴可也。否則斷章起義,游談無根,那就了無意思了。
理想國讀后感800字 理想國讀后感1500字左右篇五
西蒙尼得說“正義是欠債還債”。
蘇格拉底打比方:譬如說,你有個朋友在頭腦清楚的時候,曾經(jīng)把武器交給你;假如后來他瘋了,再跟你要回去;任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他,那倒是不正義的。把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的。當原主頭腦不正常的時候,無論如何不該還給他。
這樣看來,西蒙尼得所說的“正義是欠債還債”這句話,是別有所指的。如果雙方是朋友,又,如果把錢歸還原主,對收方或還方是有害的,這就不算是還債了。那么,我們欠敵人的要不要歸還呢?
有人理解認為:朋友之間應(yīng)該與人為善,不應(yīng)該與人為惡。敵人對敵人所欠的無非是惡,因為這才是恰如其份的。
蘇格拉底理解認為:正義就是給每個人以適如其份的報答,這就是他所謂的“還債”。
至此一段,可看作暫時對“什么是正義”的認可。
而接下來,則是漸進討論“正義有用與無用的時候”。
蘇格拉底得出的一觀點:正義平時在“訂立合同契約,合伙關(guān)系”在滿足這些需要,獲得這些好處上是有用的。
蘇格拉底把“正義有用的時候”趨向于“靜”的狀態(tài),或者可以說是“和平”的狀態(tài)。他讓對話者的思想糾結(jié):當你要妥善保管錢、盾、琴或者其他東西暫時“靜”的時候,人們合伙,正義的人才是一個較好的伙伴,但在利用這些東西的時候,商人、軍人、琴師的技術(shù)就更有用了??梢哉J為,正義在你所信任的人或事物上是有用的,像聯(lián)友。
因此蘇格拉底反問道:這么說,所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣的嗎?——它們有用,正義就無用,它們無用,正義就有用了?如果正義僅僅對于無用的東西才是有用的,那么正義也沒有什么了不起了。
至此,我看的還是有點不著邊際,似是而非。難道正義不能存在于“對抗”“分歧”“戰(zhàn)爭”的狀態(tài)。盡管,確實很多戰(zhàn)爭的發(fā)生從第三方態(tài)度來說沒有誰方正義之戰(zhàn)說。所有戰(zhàn)爭的發(fā)生,都沒有“正義”存在可言?
接著,蘇格拉底從另一個側(cè)面來說明:對于那些不識好歹的人來說,傷害他們的朋友,幫助他們的敵人反而是正義的——因為他們的若干朋友是壞人,若干敵人是好人。所以,我們得到的結(jié)論就剛好跟西蒙尼得的意思相反了。
蘇格拉底看似自然而然,毫無痕跡地把“敵人”和“朋友”放大了。這樣看來,這里的關(guān)系是絕對的一對一,是兩邊的位置,不存在任何中立方。舉例說:a和b是對抗方,c、d、e。。。就只有兩個選擇,要么在a方,要么在b方?
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