墨子發(fā)明了幾種巨大的武器(9篇)

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墨子發(fā)明了幾種巨大的武器(9篇)
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墨子發(fā)明了幾種巨大的武器篇一

中國數(shù)學(xué),并未缺乏理論幾何學(xué)幼芽。理論幾何學(xué)在中國,其所以未能茁壯者,實(shí)基因於中國文化的特質(zhì)。那墨經(jīng)中包涵的許多命題,由於種種原因,至今尚未為數(shù)學(xué)史專家所通曉,深為遺憾。

李氏對中國數(shù)學(xué)深致感嘆之余,并指出墨經(jīng)(墨家經(jīng)典,必定在公元前370年左右編集而成的)的幾何學(xué)“點(diǎn)”的定義時(shí)說經(jīng)上:“端(即點(diǎn)),體之無序而最前者也?!苯?jīng)說上:“體也若有端,端是無同也?!?/p>

這個(gè)意義,好像和“幾何學(xué)原本”卷中的第一第三定義完全相同。又舉出墨經(jīng)下:“非半弗靳,則不動,說在端?!苯?jīng)說下:“非靳半,進(jìn)取也。前,則中無為半,猶端也。前後取,則端中也。靳必半,毋與非半,不可靳也。”認(rèn)為墨家這種“不能分”的概念,確有根據(jù)。并說:

根據(jù)路利亞(luria)的研究,古代希臘的原子學(xué)家,他們對於無限小,也許持有與此平行的理論。顯而易見的,和帝摩克力塔斯(democritus)學(xué)派有聯(lián)絡(luò)的數(shù)學(xué)家們,也是具有“幾何學(xué)原子”概念。

上兩個(gè)命題,論及幾何學(xué)的“原子”,都是界定一個(gè)“點(diǎn)”,就是把一條線切成極短,以至於無可再切而構(gòu)成。

他覺得沒有真正的理由,相信可以說明為什么“極微”(無可再切)的概念,不讓在這三大偉大文明的每一個(gè)中獨(dú)立產(chǎn)生出來。(一冊294頁)

這是我把它獨(dú)立起來理由之一,另一就是“它”又是歸屬“物理”的關(guān)系,這部分,容在“宇宙開創(chuàng)論”中,再多細(xì)述。

墨子發(fā)明了幾種巨大的武器篇二

就“數(shù)學(xué)”言,中國數(shù)學(xué),從來沒有離開過“量”的大小,及專特公理與公設(shè)以作推理基礎(chǔ),去建立理論的幾何學(xué)。

而且根據(jù)“幾何學(xué)原本”的序言,“幾何”二字,系由“量”(magnitude)字意譯而來。并非“cos”的音譯。

就“物理”言,“量”的因素,在墨家是極為重要的,由他們在物理學(xué)上的成就可見。

墨家在這方面,提出了兩個(gè)命題:(一)是不同類不能相比較,不能相加減。如經(jīng)上云:“異類不吡,說在量?!?經(jīng)說暫略)這是“物理學(xué)”上“量”的定律。

(二)就是五行——金、水、土、木、火,是否相克(勝),主要也在“量”。

如經(jīng)下云:“五行毋常勝,說在宜?!?注:此處之宜,就是我們所說的“量”。)

經(jīng)說下:“五,金、水、土、木、火。離然火鑠金,火多也。金靡炭,金多也。金之府水(但不生水)。火離木(但非生自木)。若識麋與魚之藪,惟所利。”意即是說: “火能勝金”或“金能勝火”……。其主因,都是要看“量”的多寡大小來決定約。

墨子發(fā)明了幾種巨大的武器篇三

王充論衡中(公元83年),有一有趣的日月對於恒星位置的退行運(yùn)動(葛洪抱樸子,曾引述之)。墨子似乎曾在更早時(shí),言此事(見墨子第35卷及梅貽寶著作)。

墨經(jīng)中有關(guān)此主題的命題,如言位置的移動,其“經(jīng)下”有云:

“宇進(jìn)無近,說在敷?!苯?jīng)說下:“傴宇不可偏舉字也。進(jìn)行者,先敷近,後敷遠(yuǎn)者?!?/p>

言移動期間,其“經(jīng)下”有云:

“行循以久,說在先後?!苯?jīng)說下: “行者,必先近而後遠(yuǎn)。遠(yuǎn)修近修也,先後久也,民行修,必以久也。”

言運(yùn)動,其經(jīng)上有云:

“動或從(縱)也?!苯?jīng)說上:“動偏祭從者,戶樞免瑟?!?/p>

這一條,可真是企圖討論“圓”的運(yùn)動的遺跡。

這些天體運(yùn)行於剛風(fēng)之上,則球可能亦會運(yùn)行。不少古時(shí)中國人如此推想。但他們所想的不是“旋轉(zhuǎn)”,而是“游移”、進(jìn)退。這是那“地有四游”說。其大意如上述墨經(jīng)所言。這必然是相當(dāng)古邃之說。

墨子發(fā)明了幾種巨大的武器篇四

“零”的發(fā)現(xiàn),是數(shù)學(xué)史上的大事之一。

某單位處的數(shù)字,如不存在,於處空出一個(gè)位置來表示它——即是零或o,自屬當(dāng)然之處置,這種辦法在公元前4世紀(jì)時(shí),就已經(jīng)完成了。有墨經(jīng)上“庫,易也?!苯?jīng)說上:“庫,區(qū)穴(即零或o)若斯貌常?!钡奈淖郑阋宰C明。

“位值”的觀念,發(fā)現(xiàn)最早。

為了了解十進(jìn)位法的“位值”起見,我們所能引用的最早典籍,恐怕要推西元前330年“墨經(jīng)”中的一個(gè)主張:十進(jìn)位法。

《經(jīng)下》:“一少於二,而多於五,說在建?!?/p>

建,建位也。位以十進(jìn),則數(shù)至於十,復(fù)進(jìn)為一,故多於五。

《經(jīng)說下》:“五有一焉,一有五焉,十,二焉?!?/p>

五有一者,一二三四之一也。一有五者,一十之一,即十有二個(gè)五也。

根據(jù)上面所引原典,和該書第二章所提出之證據(jù),可知“位值”的觀念在中國,縱然一時(shí)遺忘,或未經(jīng)常擴(kuò)展,但對它的識別,較在“孫子算經(jīng)”中發(fā)現(xiàn)它以前,還要提早五百多年。

墨子發(fā)明了幾種巨大的武器篇五

“墨經(jīng)”中談到有關(guān)“彈道”的力和運(yùn)動。如:

《經(jīng)上》:“止,以久(支柱之意,下同)也。”

《經(jīng)說上》:“止,無久之不止,當(dāng)牛非馬,若夫過楹?!?/p>

以及也提到“斜面”之理,及“球體的不穩(wěn)定平衡”等。

按“墨經(jīng)”運(yùn)動,是由於沒有反抗力。墨家所用的名詞“久”(支柱)應(yīng)解釋為牛頓第一定律。所謂能改變運(yùn)動物體永久動態(tài)的力。又說:

這分明在指出:如果沒有這種力,運(yùn)動就會永遠(yuǎn)的不會停止。作者似在試說“非直線運(yùn)動”,或偏斜運(yùn)動。嚴(yán)格的說,是一“不全是運(yùn)動的運(yùn)動”。

這些簡略的片段所遺的資料,其奇特至可使我們相信,假如有較多的墨家物理學(xué)者留存,則我們應(yīng)可獲得一些關(guān)於“彈道”的討論,重力的效應(yīng)等等。

李氏曾惋惜的說:有了墨家學(xué)派這些明澈的窺察,其後二千年來,中國歷史上,關(guān)於被強(qiáng)迫或自由下落物體運(yùn)動之討論,竟未有絲毫記載,似是幾乎不可信的事。

“風(fēng)箏”(即飛鳶或木鳶)之事,墨子一書,其中一節(jié)(墨卿按:系《魯問》篇),可能收自公元前4世紀(jì)者,述及墨子對公輸般所制飛鳶之評論:“公輸子削竹木以為昔佳,成而飛之,三日不下,公輸子自私為巧。子墨子謂公輸子曰,子之為也 昔佳,不如翟之為車轄。須臾,斫三寸之木,而任五十石(戰(zhàn)國時(shí)一石,相當(dāng)於120磅)之重。故所謂巧,利於人謂之巧,不利於人謂之拙?!?/p>

實(shí)在的說,在歐洲一直到17世紀(jì),才完全明白關(guān)於合力之經(jīng)驗(yàn)與知識。但在中國早期的氣動力學(xué)發(fā)明的“風(fēng)箏”,就是這原理的應(yīng)用。

宋國被困時(shí),公輸般曾使用載人之風(fēng)箏,在城上空飛行,可能為便利偵察,或?yàn)榻o予弓弩手,較有利之位置?!?/p>

風(fēng)箏在中國軍事上之使用,為極久遠(yuǎn)之事,更令人驚奇者,乃使用載人之風(fēng)箏。

墨子發(fā)明了幾種巨大的武器篇六

波和粒子(或質(zhì)點(diǎn)waves and particles)。

中國物理學(xué)思想,全被“波”觀念,而不是原子理論所支配。這是人類思想史中主張連續(xù)性和不連續(xù)性兩派大爭辯之一面。

墨家在這點(diǎn)是邏輯上最嚴(yán)格的。墨家用幾何學(xué)“點(diǎn)”,作其原子的定義。在“墨經(jīng)”中,用“端”字,表示這意義。但是,似乎又想到“瞬刻的時(shí)間”,也有“原子”的意義。例如:

《經(jīng)上》:“始,當(dāng)時(shí)也?!?/p>

始的意義,是瞬刻的時(shí)間。

《經(jīng)說上》:“始時(shí)或有久,或無久,始可無久。”

時(shí)間有時(shí)有久,有時(shí)無久,因?yàn)闀r(shí)間的起點(diǎn),就沒有久。

由此可知,原子的瞬間,并不是由佛教傳入中國的。這一段,有“宇宙開創(chuàng)論”的背景。

因?yàn)樵诖怂f“瞬間”的開始,有如線端之“點(diǎn)”。但它是“物理”的,而不是“數(shù)學(xué)”的。

墨子發(fā)明了幾種巨大的武器篇七

“墨經(jīng)”的另一組,給我們多一些墨家(約在亞里士多得時(shí)期,公元前4世紀(jì)末葉) “力”和“重”的思想。我們再強(qiáng)調(diào),只有現(xiàn)存殘篇,和竄改版本,若不多用臆測,就很難估定戰(zhàn)國時(shí)明的物理情狀。

在這方面,它談到“力”和“重”如:

《經(jīng)上》:“力,刑(同形)之所以奮也?!?/p>

《經(jīng)說上》:“力,重之為下,與重奮也?!?/p>

也談到“力”的平衡,滑車和天平的思考。如:

《經(jīng)下》:“絮與枝板,說在薄?!?/p>

《經(jīng)說下》:“絮有力也,引無力也,不正所絮之止於施?!?/p>

在後一例,假定的是:當(dāng)開始實(shí)驗(yàn)時(shí),被變動的物重,是掛在比他邊所掛的恒等重,較高一些。

此處所說的,是研究力,加速度和質(zhì)量間的關(guān)系之a(chǎn)twood機(jī)械(1780年)的始祖。(參考吳南薰(一)92頁及下文)。如:“力的組合”:

《經(jīng)下》:“循遇過擢慮不疑,說在有無合與一,或復(fù)否,說在拒且然?!苯?jīng)說下,佚失。

由於這命題的簡略及注解(經(jīng)說)的佚失。很難確定它的意思,如果“矩”字不錯(cuò),則墨家是企圖“向量力”(vectoforces)的分析,和力的廠“平形四邊形”等,是否有反應(yīng),當(dāng)視所思考的結(jié)構(gòu),是否平衡而定。又說:

上古及中古中國的實(shí)用工程中,還有許多機(jī)會獲得關(guān)於合力之經(jīng)驗(yàn)和知識。實(shí)在說來,在歐洲一直到17世紀(jì),才完全明白這些。而中國早期的氣體動力學(xué)發(fā)明的“風(fēng)箏”,就是這原理的應(yīng)用。

“四輪車”,古時(shí)(墨子)稱“車挽”或“軛” (chariot一yoke)。

中國所用運(yùn)送重物的古法——四輪車的原理,就是分力的一個(gè)很好的例子。

像這樣分支的聯(lián)合系統(tǒng),可於現(xiàn)在飛機(jī)檢查時(shí)見之。這是根據(jù)在多處的配件,只作一個(gè)的測量,便可記錄一個(gè)機(jī)翼受不同的應(yīng)變(strain)的性質(zhì)。

另外,尚有“自動用車”及“大型車輛”之制造。

前者,據(jù)傳聞?wù)f載,墨翟曾於公元前4世紀(jì),為其母制造這種自動車?!勺泱@異者,迄公元1115年前後,有一鄭重其事的回教作家發(fā)現(xiàn),自動車之創(chuàng)制,應(yīng)歸功於中國人。

後者,特種用途大型車輛之制造,裝輪堡壘用以攻城者,(車童 車彭 車旁 或棚)可追溯至墨子門徒有關(guān)筑城術(shù)之論文(第八冊442頁)。

“云梯”,古時(shí)稱“輲車”。墨經(jīng)中亦嘗言之:

《經(jīng)下》:“懸……(余佚)?!?/p>

《經(jīng)說下》:“兩輪高,兩輪為輲,車梯也。重在前,弦其前,載弦其轱而懸重其前,是梯?!?/p>

這是前已提及的滑輪和稱錘的實(shí)際應(yīng)用。

當(dāng)然,這機(jī)械的普通名稱,就是“云梯”。墨子《備梯》篇在云:“云梯者,重器也?!舸耍瑒t云梯之攻敗矣。”墨家了然于云梯之構(gòu)造與性能,針對之以訂其防御之辦法,是以云梯之攻必?cái) ?/p>

墨子發(fā)明了幾種巨大的武器篇八

中國光學(xué)研究的開始,比任何我們所知的希臘為早。在中國文獻(xiàn)里,很容易的便可找到關(guān)於光學(xué)的思索和實(shí)驗(yàn)的痕跡。但只有墨家實(shí)際的拿起鏡子及光源,細(xì)心觀察結(jié)果是什么。

在這方面,墨經(jīng)中曾述“影之久動”;“光源及物體皆系固定的”;“光是直線的”;“折射現(xiàn)象”;“光由物體發(fā)射出來的觀念”。造成了後來老少喜愛的“萬花筒”。

至於“攝影”原理,墨家在公元前第四世紀(jì),即用“針孔”和“攝影箱”,是極重要的。因?yàn)楹髞砦锢韺W(xué)家,通常把這發(fā)現(xiàn),算在很晚時(shí)期(11世紀(jì)初)。換句話說,墨家對“攝影”,是最早的發(fā)明者。其例甚多,言“今日攝影所用之光學(xué)原理”∶

《經(jīng)下》:“景到,在午有端與景長,說在端。”

《經(jīng)說下》:“景,光之人照若射。下者之人也高,高者之人也不,足蔽下光,故成景於上:首蔽上光,故成景於下,在遠(yuǎn)近有端與有光,故景庫內(nèi)也?!奔把浴巴圭R成像之理”:

《經(jīng)下》:“監(jiān)團(tuán),景一天而必正,說在得。”

《經(jīng)說下》:“鑒,鑒者近,景亦大,其遠(yuǎn),所鑒小,景亦小,而必正。景過正必招?!崩钍现畷?,遺漏了重要的“凸透鏡及凹面鏡成像之理”的一條,特詳為釋之:

《經(jīng)下》:“監(jiān)位,景一小而易,一大而缶(即正字)說在中之外內(nèi)?!?/p>

《經(jīng)說下》: “鑒,中之內(nèi),鑒者近中,則所鑒大,景亦大;遠(yuǎn)中,則所鑒小,景亦小,而必正。起於中緣正而長其直也。中之外,鑒者近中,則所鑒大,景亦大;遠(yuǎn)中,則所鑒小,景亦小,而必易。合於中緣正而長其直也?!?/p>

此條言凸透鏡及凹面鏡成像之理。李漁叔先生等以為“本條言突鏡(凸鏡)之理”非是。蓋所謂突鏡(凸鏡)者,即今之所謂凸面鏡也,與所謂凸透鏡者絕異。按無論其為凸透鏡或凹面鏡,凡物在焦點(diǎn)以內(nèi)者均成虛像(即正像),凡物在焦點(diǎn)以外者均成虛像(即倒像)。二者均系距焦點(diǎn)近者其影大,距焦點(diǎn)遠(yuǎn)者其影小也?!耙住敝x,俞樾以為與“施”通,而訓(xùn)“邪”,謂“一小而邪,一大而正,相對為文”。此解雖去經(jīng)說原義未遠(yuǎn),然終不若取其本義為佳,蓋“易”者。即“倒”之意也,物像倒立,正是物之首尾易位也。其所謂“中”者,即“焦點(diǎn)”是也。焦點(diǎn)著,置易燃之物於下,可灼然而焦,故名。中之外內(nèi),猶言在焦點(diǎn)之內(nèi)外也。物在中之內(nèi),距焦點(diǎn)近,鏡光射物多,故物影茂。距焦口點(diǎn)遠(yuǎn),則鏡光射物少,故物影小。至在中之外者亦然。所鑒,猶云所照也。又物在焦點(diǎn)內(nèi);所成之影必為物之正形,在焦點(diǎn)之外,則成反形,此“正”與“易”之理。起於中:謂起於中心,緣其正而外射為長直線。合於中:謂仍與中相應(yīng),緣其邪而旁射為長直線也。李漁叔先生就凸透鏡之理釋本條;王錦光則以凹面鏡之道解此文。其言云:廠此說明凹面鏡的現(xiàn)象。經(jīng)說:照鏡子(凹面鏡)的人,在凹面鏡的“中”點(diǎn)之外,他所看見自己的像是倒像,比人小;照鏡的人,在“中”點(diǎn)之內(nèi),他所看見自己的像是正像,比人大。經(jīng)說說:人站在“中”點(diǎn)之內(nèi),他所看見自己的像總是正立的,他從“中”點(diǎn)向鏡面移動,離“中”點(diǎn)約近像越大,離“中”點(diǎn)越遠(yuǎn)像越小;人在, “中”點(diǎn)以外呢?他所看見自己的像總是倒立的。從“中”點(diǎn)向外移,離“中”點(diǎn)越近像越大,離“中”點(diǎn)越遠(yuǎn)像越小。依照現(xiàn)代科學(xué)的解釋,這“中”點(diǎn)應(yīng)該是指凹面鏡的焦點(diǎn)。

又殷家 注鄒著“格術(shù)補(bǔ)”,依據(jù)墨經(jīng)“鑒者近中則所鑒大,景亦大;遠(yuǎn)中,則所鑒小”及“監(jiān)位(立之訛)量(景字訛)一小而易,一大而缶(正字訛)”之語,謂墨子已知凹鏡像之大小及正倒,并以表釋其理,茲錄之供參考:

墨子發(fā)明了幾種巨大的武器篇九

關(guān)於戰(zhàn)國時(shí)代“風(fēng)箱”之若干識見,系得自意外之來源,即墨子書中有關(guān)軍中技藝學(xué)之各章。由此可了解公元前4世紀(jì)之末,一般戰(zhàn)爭常用爐中燃燒之乾芥菜球及地種植物造成之毒煙,以“風(fēng)箱”將毒煙吹向攻城之軍隊(duì),或吹入敵坑之開口。如墨子有云:

橐以牛皮,爐有兩瓶,以橋鼓百十。又云:

或灶用四橐,穴且遇,以桔槔沖之,疾鼓橐(即鼓風(fēng)之箱)熏之。

這二段文字之重要,在於說明在當(dāng)時(shí)交替於二圓筒(或罐)間推拉運(yùn)動之機(jī)械化,似已導(dǎo)人。

“風(fēng)箱”之用於“毒煙噴射器”。必可溯至公元前4世紀(jì)之始,因墨子一書之前數(shù)卷亦曾提及。

由此點(diǎn)開始,可知距活塞與汽缸之合成,已非遙遠(yuǎn)之事。

《墨子·備城門》云:“轉(zhuǎn)射機(jī),機(jī)長六尺,貍一尺,而材合而為之輥,輥長二尺:中鑿夫之為通臂,臂長至桓,二十步一,令善射之者,佐一人,皆無離?!?/p>

不然,即是指“連弩車”或“車弩”而言(見《墨子·備高臨》篇)。岑仲勉云:“一作軸轉(zhuǎn)車,車上定十二石弩弓以鐵鉤繩連軸,車行軸轉(zhuǎn),引弩持滿,弦掛牙上。弩為七衢,中衢大箭一簇,長七寸,圍五寸,箭筒長三尺,圍五寸,以鐵葉為羽。左右各三節(jié),差小於中箭。其牙一發(fā),諸弦齊起,及七百步,所中城壘,無不摧毀,樓櫓亦顛墜,謂之車弩。”

吾人已知公元前3世紀(jì)之墨子信徒工程師,必已熟知阿基米德(墨卿按:墨家早阿氏半世紀(jì)之久。)所述平衡原理之大部分。在隨後之備世紀(jì)中,此種對杠桿之了解,在中國已善於利用於“弩機(jī)”之制造,且?guī)缀鯊氖麓罅可a(chǎn)。

此類機(jī)構(gòu)包括錯(cuò)綜之彎曲杠桿及掣子;范圍較大,且使用木材者為配重之水斗或桔槔;杠桿壓機(jī),雖非重要,但跳動錘,則構(gòu)成一種重要應(yīng)用,且載重之吊舉,常用杠桿之組合。

但在古代杠桿之最精巧應(yīng)用,不是“弩機(jī)”,而是紡織機(jī)械,其中杠桿及連桿與踏板結(jié)合,包括鉸鏈或活動接頭之使用,形成繁復(fù)的連桿機(jī)構(gòu)。

綜觀上述墨子十大發(fā)明與發(fā)現(xiàn),其實(shí),細(xì)而分之,不止此數(shù),蓋以其中含有二種以上者。

我之所以仍以“十”為稱者:一則,“十”是含有多數(shù)、完整之意;二則,其中某些部分,容有冥符遙契,比符己意之嫌,若強(qiáng)加刪減,仍不失為“十”之項(xiàng)額也。

觀此“十”大發(fā)明與發(fā)現(xiàn),吾人稱其為“科圣”,誰曰不宜?

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