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藝術(shù)概論教學(xué)的探討論文題目 藝術(shù)概論的教學(xué)目標(biāo)篇一
什么是藝術(shù)？從廣義上說(shuō)藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類審美活動(dòng)的最高形式。從狹義上講，藝術(shù)是指任何可以表達(dá)美的行動(dòng)或事物，任何以美學(xué)內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)的形式都可稱為藝術(shù)，譬如文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等。藝術(shù)不僅寄托了人類對(duì)美好事物的向往與追求，同時(shí)也影響著人類文明的進(jìn)程。除此之外，藝術(shù)對(duì)大學(xué)生的啟迪更是深刻鮮明的，通過(guò)藝術(shù)的載體，大學(xué)生可以更加完善自我，塑造自我，從而更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。
那么，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何理解藝術(shù)，從而塑造性格，以達(dá)到精神境界的高度呢？我想藝術(shù)的魅力可以給我們解答。
大學(xué)是一個(gè)人塑造性格與價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，而藝術(shù)對(duì)于行走在大學(xué)這段旅程的大學(xué)生的啟迪與影響是深刻的。
首先，藝術(shù)對(duì)于大學(xué)生在想象力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)及身心的熏陶都有啟迪。大學(xué)生在用其獨(dú)特的視角和審美觀進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)欣賞時(shí)，不但可以提高藝術(shù)修養(yǎng)、拓展藝術(shù)視野，而且增強(qiáng)了藝術(shù)思維能力。在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)以潛移默化的形式加深了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，促使他們綜合全面地發(fā)展。其次，藝術(shù)的形式是多樣的，包括美術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、書(shū)法等等，因此藝術(shù)對(duì)于大學(xué)生的啟迪是有內(nèi)在聯(lián)系的，具有匯通性。美術(shù)通常指繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等在空間開(kāi)展的、表態(tài)的、訴之于人們視覺(jué)的一種藝術(shù)。美術(shù)是一門(mén)多元化的學(xué)科，作為社會(huì)形態(tài)的一部分，美術(shù)與生活的方方面面都息息相關(guān)，互相交融。美術(shù)對(duì)于豐富人的修養(yǎng)，開(kāi)發(fā)人的智力，培養(yǎng)動(dòng)手能力都是大有好處的。從事任何職業(yè)的人都應(yīng)該有美術(shù)方面的修養(yǎng)，美術(shù)應(yīng)該是其知識(shí)結(jié)構(gòu)的一部分，在一個(gè)人的工作中發(fā)揮作用，在生活中發(fā)揮作用。生活處處都有美，也處處可以創(chuàng)造美。美術(shù)可以反映全面的社會(huì)生活。美術(shù)同其他的更高的特殊意識(shí)形態(tài)之間，有作相互影響，相互作用，相互滲透和相互反映。這就是說(shuō)，美術(shù)反映全面的社會(huì)生活，是社會(huì)生活中各種領(lǐng)域，各種事物的全面的反映[8]。包括物質(zhì)，精神等，即是說(shuō)美術(shù)不僅可以反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，也可以反映處在一個(gè)與社會(huì)生活中的人們的政治觀點(diǎn)，法律觀點(diǎn)，道德觀念，宗教觀念，哲學(xué)思想和文藝思想，而且還可以反映人
們的各種夢(mèng)想，幻想，情感，情緒，愿望，審美趣味和審美思想?？梢哉f(shuō)，一切都在美術(shù)的視野之內(nèi)。所以我們要在生活中學(xué)習(xí)美術(shù)，在美術(shù)中感悟生活[9]。
音樂(lè)則是一種動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)，也叫表情藝術(shù)。它的美是通過(guò)音樂(lè)所組成的形象，來(lái)表達(dá)作者的思想感情。音樂(lè)的表現(xiàn)手段，如節(jié)奏、旋律、和聲與復(fù)合聲等，都是由按一定的規(guī)律組織起來(lái)的、發(fā)出美的音響和所構(gòu)成的音樂(lè)形象體現(xiàn)出來(lái)的。音樂(lè)藝術(shù)呈現(xiàn)給人類一場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)盛宴。在這場(chǎng)膾炙人口的盛宴上，讓沉寂的想象力和創(chuàng)造力爆發(fā)出跳躍的火苗，讓靈魂找到怡然自得的樂(lè)土。愛(ài)因斯坦說(shuō)，“如果沒(méi)有我早年的音樂(lè)教育，無(wú)論哪個(gè)方面我都將一事無(wú)成。”作為本世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，思想家，他堅(jiān)信是音樂(lè)激發(fā)了他的創(chuàng)造力和靈感。音樂(lè)以聲音的形式凈化聽(tīng)者的心靈，陶冶情操。音樂(lè)藝術(shù)啟迪大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提高與自我的完善。
文學(xué)是集語(yǔ)言藝術(shù)、建筑藝術(shù)、電影藝術(shù)等于一身的藝術(shù)寶庫(kù)。文學(xué)藝術(shù)以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的姿態(tài)不僅豐富了大學(xué)生的情感體驗(yàn)，而且培養(yǎng)了學(xué)生的思辨意識(shí)。世界有兩大學(xué)問(wèn)研究，即“莎學(xué)”和“紅學(xué)”。讀莎翁的《哈姆雷特》，“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”。 “延宕王子”的形象促使大學(xué)生對(duì)自我性格地認(rèn)識(shí)與塑造。對(duì)于個(gè)人悲劇及社會(huì)悲劇的認(rèn)識(shí)，提高了大學(xué)生的思考深度。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的欣賞，有助于大學(xué)生對(duì)自我以及正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)。文學(xué)藝術(shù)啟迪大學(xué)生關(guān)注社會(huì)，思考各種社會(huì)問(wèn)題，為以后步入社會(huì)做好思想基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)又是包容的，它允許不同身份的人各抒己見(jiàn)自由暢談。文學(xué)藝術(shù)開(kāi)拓了大學(xué)生的視野，培養(yǎng)了其海納百川的胸懷。通過(guò)對(duì)《玩偶之家》、《第二性》《安娜·卡列妮娜》等關(guān)于女性作品地欣賞，加強(qiáng)了大學(xué)生，尤其是女大學(xué)生對(duì)自身命運(yùn)及價(jià)值的思考。愛(ài)情是文學(xué)藝術(shù)的一大主題，通過(guò)對(duì)《歌集》、《釵頭鳳》等文學(xué)作品的欣賞，啟迪大學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)屬于社會(huì)意識(shí)范疇，對(duì)大學(xué)生的啟迪是對(duì)美好人性及品質(zhì)的追求，對(duì)幸福生活的謳歌，是精神境界的提升。
書(shū)法是文字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)。書(shū)法，是瓊花撒宣紙的美妙，是潑墨舞毫的飄逸，是人與自然的和諧。魯迅先生說(shuō)：“我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是東方的明珠瑰寶，它不是詩(shī)卻有詩(shī)的韻味，它不是畫(huà)卻有畫(huà)的美感，它不是舞卻有舞的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律?！睍?shū)法藝術(shù)有助于當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)的不僅是文字書(shū)寫(xiě)的力量，重要的是以線條的形式表現(xiàn)了道家、儒家、佛家的境界
與追求。書(shū)法屬于造型藝術(shù)范疇，具有藝術(shù)的一般的共同性質(zhì)，也是人在現(xiàn)實(shí)中所產(chǎn)生的情感的藝術(shù)反映。真正的書(shū)法作品，不僅僅是一種外在形式，而且顯示著作者的思想意趣和精神氣質(zhì)。所以美學(xué)家宗白華說(shuō)，書(shū)法“表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)”。
在一般人的心中，總覺(jué)得藝術(shù)是“陽(yáng)春白雪”，其實(shí)，藝術(shù)離我們的生活并不遙遠(yuǎn)。羅丹說(shuō)，生活并不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。生活需要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。大自然中、生活中處處充滿美，就在于一個(gè)人有沒(méi)有去發(fā)現(xiàn)她。有了一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，生活也就處處充滿美，充滿藝術(shù)，大自然的形與色的藝術(shù)，勞動(dòng)的藝術(shù)，奇妙想象的藝術(shù)和創(chuàng)造的藝術(shù)等等，有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才能使自己生活在美的環(huán)境中，美無(wú)處不在，只要你善于發(fā)現(xiàn)。不信，從今天起你就可以留心一下你每天等車旁的廣告牌，路旁的垃圾桶，公交車身的廣告圖案，商店門(mén)口的大招牌，冰淇淋的包裝紙，它們可能就是你平時(shí)所沒(méi)有注意到的美與藝術(shù)。
美術(shù)來(lái)源于生活，而又高于生活，他們相互依存，相互促進(jìn)。自然、生活給我們和美術(shù)家們提供了肥沃的土壤，而我們和美術(shù)家們又盡情地表現(xiàn)自然，表現(xiàn)生活，并使生活更加豐富多彩。小到字體的設(shè)計(jì)，大到城市的規(guī)劃，我們?cè)谏钪锌吹降囊磺惺挛?，無(wú)不與美術(shù)創(chuàng)造有關(guān)系，美術(shù)在我們的生活中發(fā)揮著異常重要的作用，試想如果我們的生活中沒(méi)有美術(shù)，那該多么的蒼白無(wú)趣。簡(jiǎn)直，沒(méi)法想象！
總之，藝術(shù)的魅力是有形或無(wú)形的，藝術(shù)欣賞增強(qiáng)了大學(xué)生思考問(wèn)題的深度，同時(shí)也塑造了正確的世界觀和價(jià)值觀，藝術(shù)起到了完善大學(xué)生人格培養(yǎng)的作用，也貫穿了審美教育、心理調(diào)試，情感教育。藝術(shù)所表現(xiàn)出的美及內(nèi)涵凈化了大學(xué)生的心靈、陶冶其情操，使內(nèi)心情感和道德情感得到和諧發(fā)展。藝術(shù)，啟迪大學(xué)生對(duì)美好生活的向往與追求，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度，提高藝術(shù)修養(yǎng)。
大學(xué)生是藝術(shù)的接受者，也是藝術(shù)的放送者。大學(xué)生把所接受的藝術(shù)知識(shí)在自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中消化、重組和匯通，以形成體系化的藝術(shù)。大學(xué)生和藝術(shù)之間的關(guān)系是雙向闡發(fā)的。大學(xué)生在高雅藝術(shù)地熏陶下，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。在不同的時(shí)代背景下，大學(xué)生以自己的創(chuàng)造力和想象力詮釋藝術(shù)的新內(nèi)涵，使藝術(shù)的發(fā)展在經(jīng)典中與時(shí)俱進(jìn)。藝術(shù)的感染力與深刻內(nèi)涵使大學(xué)生培養(yǎng)與其相適應(yīng)的判斷力，從而更好地學(xué)習(xí)和理解藝術(shù)。單純地追求標(biāo)新領(lǐng)異與光怪陸離，這并不是藝術(shù)的本質(zhì)與要求。樹(shù)立正確的價(jià)值觀，提高審美水平才能獲得更加深刻的藝術(shù)享受與感悟。藝術(shù)對(duì)于大學(xué)生的啟迪是由外而內(nèi)的，是思想是精神的最高境界。
所以，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)課余時(shí)間，充實(shí)自己的藝術(shù)知識(shí)，培養(yǎng)藝術(shù)審美能力，以開(kāi)闊的胸懷和冷靜的頭腦，審視不同民族文化背景下的藝術(shù)及其風(fēng)格。此外，大學(xué)生還應(yīng)當(dāng)利用廣泛的資源，汲取藝術(shù)知識(shí)，提高藝術(shù)水平，以廣闊的視野迎接挑戰(zhàn)。藝術(shù)教育促進(jìn)大學(xué)生道德修養(yǎng)和科學(xué)知識(shí)的互補(bǔ)，全面優(yōu)化大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生的審美情趣和健康人格的形成。
在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)多元化的背景下，對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是包容的、通達(dá)的。在認(rèn)知和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，樹(shù)立創(chuàng)新和開(kāi)拓的意識(shí)，學(xué)習(xí)其他國(guó)家和民族的藝術(shù)，在不同藝術(shù)地融合和交流中，永葆藝術(shù)發(fā)展的生機(jī)。
藝術(shù)概論教學(xué)的探討論文題目 藝術(shù)概論的教學(xué)目標(biāo)篇二
公民凱恩觀后感
在藝術(shù)導(dǎo)論課上，老師為我們放映了電影《公民凱恩》，當(dāng)時(shí)看了一遍后感覺(jué)不是很懂，所以回來(lái)后自己又看了一遍。正如一直以來(lái)它所受到的評(píng)價(jià)一樣，這部電影的確有其獨(dú)特的魅力和偉大之處，看完之后也確實(shí)挺有觸動(dòng)的，下面寫(xiě)一寫(xiě)對(duì)于這部影片的觀后感。
《公民凱恩》是一部在美國(guó)電影史上具有里程碑意義的作品。影片描述了凱恩跌宕起伏一生，這是特定年代中一個(gè)普通人的一生，也是一個(gè)不普通的一生。凱恩的童年相當(dāng)貧窮，卻充滿了真誠(chéng)的愛(ài)，而一筆意外的財(cái)富卻帶他走向了不同的人生。他在大都市中長(zhǎng)大，發(fā)跡致富，又涉足政界，成為風(fēng)云人物。他因與總統(tǒng)的侄女結(jié)婚而青云直上，又因與歌女的桃色事件而導(dǎo)致政治生涯的一敗涂地。他晚年隱居于豪華的莊園中，但因第二任妻子的離開(kāi)而過(guò)著煢煢孑立，形影相吊的孤寂生活，他一生輝煌，卻在孤獨(dú)寂寞中結(jié)束了傳奇而又曲折的一生。
影片以“玫瑰花蕾”這一懸念開(kāi)頭，通過(guò)不同的人物回憶，從不同的角度詳細(xì)描述了凱恩性格的各個(gè)側(cè)面，從而塑造出了一個(gè)復(fù)雜的、矛盾的、多面的、完整的人物形象。在凱恩經(jīng)紀(jì)人塞切爾的回憶手稿中展示的是凱恩致富的過(guò)程，并認(rèn)為“他是一個(gè)沒(méi)有原則，對(duì)自己的行為不負(fù)責(zé)任的人”；凱恩的同事伯恩斯坦講述了他生氣勃勃的奮斗精神，認(rèn)為他是正直的；凱恩的好友李蘭特?cái)⑹隽怂膫€(gè)人生活，認(rèn)為他才智卓越，卻沒(méi)有信念，心中只有自己；凱恩的第二任妻子蘇珊回憶了他倆之間的情感生活，揭示了他對(duì)愛(ài)的追求以及極度的自私和強(qiáng)烈的占有欲；凱恩的管家雷蒙講述了他最后幾年的孤獨(dú)和痛苦。影片用五個(gè)人的眼光來(lái)表現(xiàn)凱恩，他們每個(gè)人看到的都只是凱恩的一個(gè)側(cè)面，是真實(shí)的，又是片面的，但正是這些不同的，甚至是矛盾的側(cè)面，才使銀幕上的凱恩成為了一個(gè)內(nèi)涵豐富，血肉豐滿，個(gè)性鮮明的立體形象。通過(guò)這五個(gè)與凱恩關(guān)系緊密的人的描述，讓我們看到了凱恩性格中的矛盾的各個(gè)側(cè)面，如，他反對(duì)自己作為股東的“大都會(huì)”公司對(duì)人民的剝削，被金融家塞切爾認(rèn)為“其實(shí)是一個(gè)共產(chǎn)黨員”，但他獨(dú)行專斷，又被認(rèn)為是一個(gè)法西斯；他特意為蘇珊建造了芝加哥歌劇院讓其演出，卻又在所有的報(bào)紙上用最犀利的言詞批評(píng)她的表演；他辭退了李蘭特，卻又送去了兩萬(wàn)五千元的支票；他渴望愛(ài)，卻又親手摧毀了愛(ài)……
凱恩的這種矛盾性格造就于所處的那個(gè)時(shí)代，同時(shí)也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代。美國(guó)是凱恩心中的信念，他被人稱為民主主義、和平主義、愛(ài)國(guó)主義、共產(chǎn)黨、法西斯，他則堅(jiān)稱自己是一個(gè)美國(guó)人，凝聚在凱恩身上貪婪、專橫、冷酷、自私等特性實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)美國(guó)被扭曲的普遍人性特征。以剝削犧牲人性為代價(jià)的資本累積造成了物質(zhì)方面的富有和感情上的極度匱乏，這是凱恩身上存在的最大矛盾，他擁有無(wú)比的權(quán)勢(shì)和財(cái)富，精神卻無(wú)比孤寂，經(jīng)濟(jì)和政治上的追求毀滅了他感情上的追求，他渴望愛(ài)，也付出愛(ài)，但資本扭曲了他的靈魂，把愛(ài)看成了一種占有，因而他無(wú)法獲得真正的愛(ài)，而他最大的悲劇還在于他無(wú)法忘卻這種情感，因此他只能永遠(yuǎn)地處在追求——?dú)绲耐纯嗟匿鰷u之中，“玫瑰花蕾”也只能成為他人生的一生嘆息了……
對(duì)于凱恩，很難來(lái)下一個(gè)確切的評(píng)價(jià)，就如同影片中的其他人物一樣，我們看到的凱恩只是我們眼中的一個(gè)凱恩的側(cè)面而已，也許較他們來(lái)說(shuō)，我們多看到了凱恩的幾個(gè)性格面，但誰(shuí)又敢斷言他認(rèn)識(shí)的是一個(gè)完整的凱恩呢，就如同沒(méi)有人敢說(shuō)他眼中的哈姆雷特是真正的哈姆雷特一樣。但是有這么一句評(píng)價(jià)正符合了我心中的凱恩形象，“他是一個(gè)自私自利的英雄，在極度膨脹的欲望中走向了毀滅……”
海上鋼琴師觀后感
在藝術(shù)導(dǎo)論課上，老師為我們放映了電影《海上鋼琴師》，當(dāng)時(shí)看了一遍后感覺(jué)不是很懂，所以回來(lái)后自己又看了一遍。正如一直以來(lái)它所受到的評(píng)價(jià)一樣，這部電影的確有其獨(dú)特的魅力和偉大之處，看完之后也確實(shí)挺有觸動(dòng)的，下面寫(xiě)一寫(xiě)對(duì)于這部影片的觀后感。
《詩(shī)》，從結(jié)構(gòu)上看，是雙線齊頭并進(jìn)的，一位做外婆的老年婦女為了實(shí)現(xiàn)幼時(shí)的愿望而讀詩(shī)歌寫(xiě)作班，但這條線索是一根副線，它宛如游離于人的意識(shí)背后的那一絲沖動(dòng)，時(shí)時(shí)地將有趣的和無(wú)趣的生活勾勒出色彩。
外婆和外甥生活在一起，外甥和其他五位中學(xué)同學(xué)強(qiáng)奸了一名女同學(xué)，而這名女生從橋上縱身一躍而結(jié)束了生命，五位家長(zhǎng)和學(xué)校為了逃避罪責(zé)和名譽(yù)損失，聯(lián)手?jǐn)[平死者的父母。
看似本片的重點(diǎn)在展示人類的冷漠上，以及對(duì)社會(huì)世態(tài)的無(wú)奈處理。但從電影的極其克制這一點(diǎn)上，你又該相信，李滄東討論的遠(yuǎn)不是這些。
那個(gè)在流水中浮起尸體的女中學(xué)生，只有一個(gè)鏡頭，她被強(qiáng)暴的細(xì)節(jié)也沒(méi)有，但她和外婆恰恰成為了映照，尤其電影的后半部分，這個(gè)被糟蹋掉的生命成了老婦人日夜?fàn)坷@的一個(gè)物體。
她跑到河邊、橋上，最動(dòng)人的是，她的白色帽子飄落時(shí)，宛如生命墜落的重復(fù)。這是一個(gè)被糟蹋的生命對(duì)另一個(gè)被糟蹋的生命的救贖，老婦人的人生故事沒(méi)有交代，她只有一個(gè)女兒在城市里。
李滄東隱喻的是什么？這個(gè)患有健忘癥的老人簡(jiǎn)直不敢相信外甥做出了一件如此愚蠢的行為。一個(gè)念頭在銀幕上寫(xiě)著，她的身世，她在這個(gè)世界上曾經(jīng)有過(guò)的遭遇是什么？
有意思的是，最后警察還是帶走了外甥，一個(gè)警察接過(guò)了羽毛球拍，和老婦人對(duì)打。這是非常極致的心理活動(dòng)，真正的內(nèi)心崩潰應(yīng)當(dāng)有息而無(wú)聲。她的非道德卻親情的努力付諸東流了，直到這個(gè)時(shí)候，你才明白她的第一首詩(shī)歌是這樣寫(xiě)成的，不斷地和女中學(xué)生對(duì)話，乃至兩個(gè)人成為一個(gè)人。
人生有多少互為傷害？人生又有多少隱性的罪惡？這是一部東方的救贖電影。策蘭說(shuō)，死亡是花，只開(kāi)放一次。我想說(shuō)，死亡是夢(mèng)，每天開(kāi)放一次。
欲望，每時(shí)每刻讓人折向另一個(gè)地方。詩(shī)歌，就是這期間的變奏，它可以是失足的靈音，也可以是無(wú)恥的高歌。當(dāng)我們卷走遺憾的時(shí)候，也在為罪惡付出代價(jià)。沒(méi)有什么詩(shī)意可以不變而輝煌的。
和《密》的主角相比，美子尋找救贖的道路，更孤獨(dú)，也更需要個(gè)人意志和主體性(subjectivity)：她寫(xiě)詩(shī)。她說(shuō)：「我的確有感情啊』，但為什么就是寫(xiě)不出來(lái)呢？是多么長(zhǎng)久的壓抑，特別是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓抑，令她寫(xiě)不到自己的「詩(shī)」又或者是以為自已「不用寫(xiě)詩(shī)」？發(fā)覺(jué)自已開(kāi)始失憶，邁向生命終結(jié)的美子對(duì)詩(shī)產(chǎn)生興趣。問(wèn)到如何寫(xiě)詩(shī)，男詩(shī)人老師告訴他，妳必需自已去尋找，每個(gè)人心里都有詩(shī)。一草一木皆詩(shī)。而細(xì)心留意的話，美子的詩(shī)每句也會(huì)大自然有關(guān)：杏子、島兒、河流、血紅的花…美子是愛(ài)花之人，喜歡和花兒溝通、自「然」自語(yǔ)。她也把自已打扮成漂亮的花，愛(ài)穿美麗衣嫦，她的美更為所有人稱贊。
債：《詩(shī)》是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大自然的債、對(duì)女性、及被剝削者的債、對(duì)「詩(shī)」的無(wú)窮的債。債是欠缺關(guān)注，是不看不聽(tīng)，是漠不關(guān)心，是自以為「什么事都沒(méi)發(fā)生」，是自以為「是」，卻「否」掉「詩(shī)」。美子獻(xiàn)身給病癱了的色老頭，同情他，后來(lái)有求于他向他借錢(qián)，老頭就只懂說(shuō)這是「勒索」，卻不知這是應(yīng)還的「?jìng)埂ｋm然雄風(fēng)已失的老頭肯承認(rèn)她的「貢獻(xiàn)」，給了美子，但整個(gè)社會(huì)卻沒(méi)承認(rèn)這份總體的虧欠。電影結(jié)尾世界一切如常，美子卻「不在」了，我們卻得以聽(tīng)見(jiàn)她及受害女孩共同、共鳴的余音，朗讀著她們以死、以自身逝去為代價(jià)所寫(xiě)出來(lái)的、最后的「詩(shī)」，像河流一樣、連綿、恒常而漫長(zhǎng)，潺潺地。
值得一提的是有別于基督教的原罪觀，《詩(shī)》中的罪觀是較相對(duì)的，是不忍寬恕，也是不忍懲罰，是大慈大悲，陰陽(yáng)調(diào)和互補(bǔ)以取代（或應(yīng)該說(shuō)：彌補(bǔ)）階級(jí)斗爭(zhēng)，是很「東方」的哲學(xué)觀及道德觀吧？不論對(duì)想強(qiáng)奸自已的病老頭，又或是罪孽滿身的孫子，美子都不忍苛斥，但總不能說(shuō)，這種忍辱負(fù)重是種東方女性的「美德」吧？
明顯地，李滄東有意把詩(shī)---自然---女性/陰性(feminine) 三者串連起來(lái)。美子受聘照顧的老頭就說(shuō)過(guò)：「妳總是像島兒，唧唧渣渣說(shuō)過(guò)不?！?。受害女孩跳進(jìn)河中了結(jié)痛苦，不就是被「文明」背棄而投奔「自然」？女孩的母親獨(dú)自務(wù)農(nóng)養(yǎng)家，美子對(duì)她說(shuō)：「祝你豐收」。她卻說(shuō)，即使大自然讓她豐收，生活卻可能更苦。農(nóng)作物價(jià)格受supply./demand供求定律制宰呢。同樣地，她女兒就如此這般被男孩們?cè)凇甘袌?chǎng)」中「收割」：男孩父親們雖說(shuō)同情死去的、被輪暴的女孩，卻說(shuō)「兒子的未來(lái)最重要」。他們開(kāi)房車、做生意、有頭有臉、懂英語(yǔ)，是現(xiàn)代社會(huì)成功人士，和學(xué)校、警察等男權(quán)主導(dǎo)的建制合力試圖用金錢(qián)「購(gòu)買(mǎi)」受害者母親的沉默，以為這就是「no problem」 （某父親語(yǔ)），這不正是資本主義的剝削而「忘本」的冷血邏輯？
藝術(shù)概論教學(xué)的探討論文題目 藝術(shù)概論的教學(xué)目標(biāo)篇三
中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的藝術(shù)
指導(dǎo)老師： 學(xué)生： 學(xué)號(hào)： 班號(hào)：
談到藝術(shù)，許多人都認(rèn)為這是一個(gè)遙不可及的的名詞，它的身上似乎籠罩著一層高高在上的神秘面紗，它就如同夜幕中的星辰，明明知道它的存在卻又高不可攀。在新華詞典中對(duì)于藝術(shù)的解釋有三條：①通過(guò)形象塑造來(lái)反映社會(huì)生活，表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因表現(xiàn)手段和方式不同，通常分為：表演藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈），造型藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑），語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)）和綜合藝術(shù)（戲劇、電影）。 ②富有創(chuàng)造性的方式、方法③指獨(dú)特優(yōu)美而豐富多采。其實(shí)，藝術(shù)的表現(xiàn)形式有許多，諸如：文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。引用中華奇石館館長(zhǎng)李文科先生的描述就是：“我們將“藝術(shù)”定義為人類通過(guò)借助特殊的物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象的相互作用下，進(jìn)行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)?？梢哉f(shuō)它是一種精神文化的創(chuàng)造行為，是人的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體?！?/p>
說(shuō)到這里，可能大家對(duì)藝術(shù)就更加迷惑了，但是其實(shí)在我看來(lái)藝術(shù)存在與生活的每個(gè)角落。中國(guó)很少有專門(mén)的藝術(shù)博物館，北京的故宮算得上是其中的佼佼者。藝術(shù)在哪里可以說(shuō)是隨處可見(jiàn)。那人面魚(yú)紋的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法，那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà)，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史嗎？時(shí)代精神的火花在這里凝練、積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。
（一）
在我看來(lái)中國(guó)最早的的藝術(shù)體現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古各氏族的圖騰，比如最早的伏羲氏系統(tǒng)的有所謂的長(zhǎng)龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、上龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏等等。這些是最早的圖騰體系，其大都是人面蛇身的式樣，其中大概就是我們的原始祖先們最早的“人心營(yíng)構(gòu)之象”吧。而這蛇之象經(jīng)過(guò)歷史的積淀后逐漸演變?yōu)辇?，也成為正統(tǒng)圖騰之一。與龍蛇同時(shí)或稍后，鳳鳥(niǎo)則成為中國(guó)東方集團(tuán)的另一圖騰符號(hào)。如：
天命玄鳥(niǎo)，降而生商。（《詩(shī)經(jīng)·商頌》）
大荒之中，有神九首，人面鳥(niǎo)身，名曰九鳳。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》） 龍飛鳳舞，就是這個(gè)從舊石器漁獵階段到新石器時(shí)代的農(nóng)耕階段的一面圖騰旗幟。
（二） 青銅器，代表著中國(guó)古代歷史上最早的鑄造藝術(shù)。傳說(shuō)中夏鑄九鼎，大概是打開(kāi)青銅時(shí)代第一頁(yè)的標(biāo)記。用青銅鑄造的大鼎被稱為“國(guó)之重器”，因?yàn)檫@種沉重神秘的器具其在殷商時(shí)期被廣泛應(yīng)用在祭祀等活動(dòng)中，所以上面銘刻的金文也成為考古學(xué)家研究歷史的重要史料。更重要的是銘刻在青銅器上的文字是小篆，中國(guó)書(shū)法的美也直接在其中體現(xiàn)，所以其中不止有青銅器鑄造的藝術(shù)，更有書(shū)法藝術(shù)。
然而當(dāng)青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝技巧水平的藝術(shù)作品時(shí)，實(shí)際便已到它的終結(jié)之處。戰(zhàn)國(guó)青銅巧則巧矣，確實(shí)可以炫人心目，但與具有獰厲之美的殷周器物相比，人們更愿欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美。畢竟它們才是青銅藝術(shù)的真正典范。
（三）
先秦時(shí)期，賦比興的原則漸漸的在社會(huì)中廣為傳播。原始文字由記事、祭神變?yōu)槭闱?、說(shuō)理剛好是春秋戰(zhàn)國(guó)或更早的產(chǎn)物。它們以藝術(shù)的形式共同體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的理性精神?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的“民間”戀歌和氏族貴族們的某些詠嘆，奠定了中國(guó)詩(shī)的基礎(chǔ)及其以抒情為主的基本美學(xué)特征。也正是從《詩(shī)經(jīng)》的這許多具體作品中，后人歸結(jié)出所謂“賦、比、興”的美學(xué)原則，影響達(dá)兩千余年之久。
而這一時(shí)期中國(guó)古典建筑藝術(shù)也有一定程度的提高，隨著社會(huì)進(jìn)入新階段，一股所謂“美輪美奐”的建筑熱潮盛極一時(shí)地蔓延開(kāi)來(lái)。這股建筑熱潮大概到秦始皇吞并六國(guó)后大修阿房宮而達(dá)到最高點(diǎn)——
乃營(yíng)作朝官渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之巔以為闕。（《史記·秦始皇本紀(jì)》）
而恰是從這時(shí)起，中國(guó)的建筑風(fēng)格漸漸明朗化，結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢(shì)雄渾。它不以單個(gè)建筑物的體貌形狀，而是以整體建筑物群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。非常簡(jiǎn)單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一風(fēng)貌。
（四）
魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期人的主題愈發(fā)重要，“言不盡意”、“氣韻生動(dòng)”、“以形寫(xiě)神”是當(dāng)時(shí)確立而影響久遠(yuǎn)的中國(guó)藝術(shù)-美學(xué)原則。它們的出現(xiàn)離不開(kāi)人的覺(jué)醒的這個(gè)主題，是這個(gè)“人的覺(jué)醒”的具體審美體現(xiàn)。
魯迅說(shuō)：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一代?！薄盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”是相對(duì)于兩漢文藝“厚人倫，美教化”的功利藝術(shù)而言。如果說(shuō)，人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容，那么，文的自覺(jué)則是它的新形式。書(shū)法上，正是魏晉時(shí)期，嚴(yán)正整肅。氣勢(shì)雄渾的漢隸變?yōu)檎?、行、草、楷，中下層不知名沒(méi)地位的行當(dāng)。也正是這種地位使得魏晉時(shí)期的書(shū)法表現(xiàn)出來(lái)的主要是那種飄俊飛揚(yáng)、逸倫超群的魏晉風(fēng)度。 在魏晉時(shí)期就不得不說(shuō)說(shuō)兩位杰出人物：阮籍和陶潛。陶潛和阮籍在魏晉時(shí)代分別創(chuàng)造了兩種迥然不同的藝術(shù)境界，一超然世外，平淡沖和；一憂憤無(wú)端，慷慨任性。他們以深刻的形態(tài)表現(xiàn)了魏晉風(fēng)度，他們才真正是魏晉風(fēng)度的最高優(yōu)秀代表。
（五）
唐詩(shī)歷史揭開(kāi)了中國(guó)古代最為燦爛奪目的篇章。盛唐藝術(shù)在這里奏出了最強(qiáng)音。痛快淋漓，天才極致，似乎沒(méi)有任何約束，似乎毫無(wú)規(guī)范可循，一切都是沖口而出，隨意創(chuàng)造，卻都是這樣的美妙奇異、層出不窮和不可思議。這是不可預(yù)計(jì)的情感抒發(fā)，不可模仿的的節(jié)奏音調(diào)！然而，這個(gè)極峰，與文學(xué)上許多浪漫主義巔峰一樣，它只是一個(gè)相當(dāng)短促的時(shí)期，很快就轉(zhuǎn)入另一個(gè)比較持續(xù)的現(xiàn)實(shí)典范階段。那就是以杜甫為“詩(shī)圣”的另一種盛唐，其實(shí)那一不是盛唐之音了。
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。 萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。 歲暮陰陽(yáng)催短景，天涯霜雪霽寒宵。五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。 野哭幾家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。臥龍躍馬終黃土，人事依依漫寂寥。 沉郁頓挫，深刻悲壯、磅礴氣勢(shì)卻嚴(yán)格規(guī)范在工整的音律對(duì)仗中。這種“盛唐之音”與李白的是兩種不同的表現(xiàn)形式，它們各自保有著不同的社會(huì)時(shí)代內(nèi)容，從而各有風(fēng)貌特征，各有審美價(jià)值，各有審美價(jià)值，各有社會(huì)意義。在這里，他們共同奏出了大唐盛世的最強(qiáng)音。
（六）
如果說(shuō)，雕塑藝術(shù)在六朝和唐朝達(dá)到了它的高峰；那么，繪畫(huà)藝術(shù)的高峰則在宋元。這里講的繪畫(huà)，主要講的是山水畫(huà)。中國(guó)的山水畫(huà)成就超過(guò)了其他許多藝術(shù)部類，它與相隔數(shù)千年的青銅禮器交相輝映，同為世界藝術(shù)史上的瑰寶。
然而延續(xù)千年的中國(guó)山水畫(huà)又不是一成不變的。隨著時(shí)代的變遷，詩(shī)、畫(huà)中的美學(xué)趣味也在發(fā)生變化。從北宋前期經(jīng)后期過(guò)渡到南宋，“無(wú)我之境”逐漸在向“有我之境”推移。如同雕塑、文學(xué)一樣。宋元山水的意境也均各有其優(yōu)秀和拙劣、成功和失敗的作品，各人也可隨自己的興趣、傾向而有偏愛(ài)和偏好。
（七）
縱觀前文，如可說(shuō)漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，那么，以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情。明代版畫(huà)的輝煌，戲曲小說(shuō)的插畫(huà)所放射的光彩是史無(wú)前例的。內(nèi)容豐富，形式多樣，版畫(huà)家們那種大膽想象力，那種大膽揭露社會(huì)的矛盾以及對(duì)人世悲苦的關(guān)懷，都是極其有意義的。清朝的戲曲更是令人驚嘆。
清代小說(shuō)反映了更廣闊的生活面，上達(dá)封建統(tǒng)治階級(jí)人物，下及社會(huì)底層的勞動(dòng)群眾，紛紛在作品中登場(chǎng)。故事情節(jié)常常在日常生活的場(chǎng)景中展開(kāi)，描寫(xiě)的風(fēng)格已由昔日的粗線條逐漸向細(xì)線條演變。如《紅樓夢(mèng)》，可以說(shuō)是中國(guó)封建社會(huì)生活的百科全書(shū)。它的筆端幾乎批判了整個(gè)封建社會(huì)上層建筑和整個(gè)的封建統(tǒng)治階級(jí)，形象地、有預(yù)見(jiàn)地反映了封建社會(huì)必然沒(méi)落和崩潰的趨勢(shì)?！度辶滞馐贰泛汀读凝S志異》，則獨(dú)特地選擇了知識(shí)分子這個(gè)社會(huì)階層的視角，通過(guò)對(duì)他們的生活遭遇和精神境界的描繪，入木三分地揭露了科舉制度的弊端和罪惡。有的作品以農(nóng)民起義為題材，反映和歌頌了受壓迫、受剝削的人民群眾的反抗、斗爭(zhēng)。
對(duì)于中國(guó)古代藝術(shù)的藝術(shù)的小小巡禮是如此短暫。藝術(shù)的魅力在此不再贅述，中國(guó)歷史長(zhǎng)河中藝術(shù)的地位如此重要，以至于如果少了它歷史將會(huì)何等蒼白。藝術(shù)作為人類追求美的象征，它對(duì)人類發(fā)展史的意義何其重大！人類的發(fā)展史便是一部奇宏偉麗的藝術(shù)史！
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