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文化評估報告篇一
我國是一個擁有豐富旅游資源的國家，且隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，旅游業(yè)正成為了經(jīng)濟發(fā)展的重要推動力。
在新的發(fā)展形勢下，更好地發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，提升旅游產(chǎn)業(yè)的管理水平具有非?，F(xiàn)實的意義。
從另一方面來講，我國具有非常悠久的歷史，有著輝煌燦爛的文化。
如果將傳統(tǒng)文化與旅游管理相結(jié)合，以此來提升旅游管理水平和質(zhì)量，就可以有效促進我國旅游管理的進步，進而打造具有中國特色的旅游產(chǎn)業(yè)。
我國是一個擁有五千年發(fā)展史的悠久古國，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，留下了無數(shù)的旅游資源。
我國的旅游資源蘊含著非常豐富的文化內(nèi)涵，這也讓我國的旅游資源頗具中國特色，受到了我國人民乃至世界人民的喜愛。
無論是自然資源還是人文資源，通過與我國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，增添了極大的人文色彩。
在新的發(fā)展形勢下，加強對旅游業(yè)的管理，在管理中不斷發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化，使旅游業(yè)在我國傳統(tǒng)文化的指引下不斷進步是我國旅游業(yè)管理的重要思路，也是當(dāng)前形勢的必然要求。
想要在傳統(tǒng)文化影響下提升旅游管理水平，就需要緊隨時代發(fā)展，將市場作為引導(dǎo)，然后通過政府的宏觀調(diào)控作為輔導(dǎo)。
隨著全球一體化進程的加快，我國的旅游業(yè)管理需要更加健全、完善，要努力提升旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，不斷提升旅游企業(yè)的整體素質(zhì)，提升旅游企業(yè)的管理水平。
重視旅游企業(yè)融資與資本經(jīng)營并加大對旅游資源的開發(fā)與管理等。
與此同時，更應(yīng)該重視政府的作用，將政府作為對付市場失靈時重要的補充手段。
另外，還要加強行業(yè)協(xié)會的作用，在當(dāng)前傳統(tǒng)文化影響下的旅游管理工作中，旅游行業(yè)協(xié)會的作用和力量不可小覷。
它可以加強政府與旅游企業(yè)從業(yè)者的聯(lián)系與溝通，從旅游管理者的角度向政府提出具體建議。
同時在旅游企業(yè)之間可起到溝通信息，規(guī)范旅游企業(yè)的行為，使其嚴格地遵守政府的政策法規(guī)，以更加謹慎的態(tài)度從事經(jīng)營行為，使旅游行業(yè)的行為統(tǒng)一到最佳狀態(tài)。
雖然我國的旅游產(chǎn)業(yè)有了快速的發(fā)展，旅游管理理念也在不斷的完善。
但是我們?nèi)匀粦?yīng)該看到在旅游管理上存在著一些不足，而如何協(xié)調(diào)旅游管理理念和我國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，努力促進雙方共同發(fā)展，已經(jīng)成為了旅游管理工作中必須要解決的問題。
具體說來，傳統(tǒng)文化影響與旅游管理理論構(gòu)建可以從以下幾點加以考慮：
(一)重視挖掘旅游資源的精神文化內(nèi)涵。
旅游業(yè)想要更好地發(fā)展，就不能夠僅僅局限于自然風(fēng)光，而是應(yīng)該充分挖掘旅游資源的精神文化內(nèi)涵，提升其內(nèi)在的美，從而使旅游業(yè)能夠向高層次的形式進一步發(fā)展。
在旅游管理過程中，應(yīng)該重視對那些具有深厚的文化底蘊的旅游項目的開發(fā)管理，對旅游資源中蘊含的文化特質(zhì)進行深層次的挖掘，建立起能夠更好地滿足游客需要的旅游文化。
然后讓員工將旅游資源中的傳統(tǒng)文化牢記于心，這樣就讓員工擁有了一種責(zé)任感，認識到旅游資源的重要性，從而就更加認真地管理旅游資源，開展更為高效的旅游管理工作。
(二)以“以人為本”的理念來提升旅游管理工作水平。
我國傳統(tǒng)文化講究“以人為本”，正因為如此，在對旅游管理進行完善時應(yīng)該充分利用“以人為本”的理念。
“以人為本”的理念將“人”放在了最重要的位置，從“人”出發(fā)來管理和完善旅游管理工作。
比如旅游管理中可以采用“參與式管理”的模式，讓旅游企業(yè)的每一名員工都能夠參與到管理工作中來，使每一名員工都擁有主人公意識，能夠真正貢獻自己的力量，為旅游管理工作做好提供支持。
(三)重視將“以和為貴”的理念融入到旅游管理工作中。
旅游管理工作需要旅游企業(yè)各個部門共同的努力，是一個綜合性非常強的管理過程。
對于旅游產(chǎn)業(yè)來說，其要管理多方面的內(nèi)容，比如娛樂項目、餐飲、住宿以及購物、安全等。
可以說，這些環(huán)節(jié)只要有一個地方出現(xiàn)問題，就會影響整個旅游管理工作的開展。
因此，只有將每一個環(huán)節(jié)都做好，才能為游客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
而在這個過程中，我國傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”的理念能夠有效提升旅游管理的質(zhì)量。
“以和為貴”的思想能夠讓管理者重視互相間的合作，能夠增強員工之間的凝聚力，從而可以讓整個旅游管理工作更加協(xié)調(diào)，讓所有的員工勁往一處使，心往一處去，從而讓整個管理工作更加和諧、更加高效，從整體上達到了“無為”的狀態(tài)。
傳統(tǒng)文化中有很多值得旅游管理借鑒的理念，如果將這些理念有效應(yīng)用到旅游管理工作，就可以讓工作變得更加高效。
相關(guān)部門應(yīng)該更加高效、充分地挖掘旅游資源中具有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，充分利用傳統(tǒng)文化來規(guī)劃和進一步完善旅游管理工作，使旅游產(chǎn)業(yè)更具文化內(nèi)涵，進而全面促進我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓我國旅游產(chǎn)業(yè)更具民族特色，同時也能有效完成我國傳統(tǒng)文化與旅游管理理念的融合。
文化評估報告篇二
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的調(diào)查報告
關(guān)于大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的調(diào)查報告 ——以xx大學(xué)為例
院系：xxxx姓名：xx學(xué)號：xxxxxxxxxx 一.調(diào)查地點——xx大學(xué) 二.調(diào)查對象——在校大學(xué)生 三.調(diào)查時間——20xx年6月10日 四.調(diào)查方法——問卷調(diào)查法 五.調(diào)查目的和意義
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。作為社會未來的中堅力量，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識和態(tài)度相當(dāng)重要。傳統(tǒng)文化離不開大學(xué)生的支持，傳統(tǒng)文化的弘揚、發(fā)展，更少不了大學(xué)生的參與。目前，大學(xué)生傳統(tǒng)文化的缺失應(yīng)從多方面考慮。下面我們主要圍繞當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)和原因進行調(diào)查、分析和思考。探尋一下大學(xué)生傳統(tǒng)文化丟失的原因以及解決的方法。
六.調(diào)查內(nèi)容
本次調(diào)查的內(nèi)容涉及大學(xué)生在平日生活中與傳文化的接觸程度，對傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀所持的態(tài)度，對傳統(tǒng)文化的了解程度，以及對傳統(tǒng)文化發(fā)展趨勢的見解等問題。
七.調(diào)查結(jié)果
中國傳統(tǒng)文化，是指以漢民族文化為代表的中華民族歷代相沿而又不斷承傳更新的共同認可的生活方式、道德意識、民情習(xí)俗、思維特性及價值觀念等。中國傳統(tǒng)文化博大精深，四大古典文學(xué)名著是其中的璀璨珍珠，而各種傳統(tǒng)技藝則是其中的朵朵奇葩。我們調(diào)查了大學(xué)生對傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對于第一個問題“你怎樣看待中國文化”60%的同學(xué)認為“傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，應(yīng)以繼承發(fā)揚為主”，36%認為“傳統(tǒng)文化有糟粕也有精華，我們接受時要有所揚棄”第二題“你對傳統(tǒng)文化的未來怎么看?”有共有62%的同學(xué)看好傳統(tǒng)文化未來前景，由此可見大多數(shù)同學(xué)在理性上認同傳統(tǒng)文化，認可傳統(tǒng)文化的地位。而在稍后的有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日，四大名著以及四書五經(jīng)的問題，各有56%，46%，56%的同學(xué)給予其較高評價，因此即使在今天大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化精髓部分持肯定態(tài)度。需要特別指出的是，當(dāng)代大學(xué)生對于傳統(tǒng)的認同是理性思考的結(jié)果，而實際情況卻更加感性，例如在問題“你會聽一些民族音樂或者戲曲嗎?”只有22%同學(xué)回答“很喜歡，聽得很多?！绷硗庠趩栴}“對中國四大名著的閱讀情況如何?”40%的人回答“基本沒看過”因此我們得出結(jié)論雖然大學(xué)生在理性上認同傳統(tǒng)，但是興趣并不高，即使知道四大名著博大精深我們也不會花費大量時間去閱讀。而文化的傳承需要物質(zhì)的載體，而經(jīng)典書籍和傳統(tǒng)技藝是傳承文化的重要且有效的途徑，從這個角度看，上述調(diào)查結(jié)果是不能令人滿意的。大家平日里看韓劇看動漫看電影，欣賞我們的傳統(tǒng)文化、了解我們的古今歷史的時間已寥寥無幾。因此，我認為，“接觸機會不足，熱愛精神不夠”，這是傳統(tǒng)文化失寵的一大原因，也是傳統(tǒng)文化教育需要彌補的地方。調(diào)查顯示，在參與調(diào)查的大學(xué)生中，首先我們問到“你對傳統(tǒng)文化了解程度如何?”選擇了解很深的只有8%,絕大多數(shù)選擇有些了解?？梢姶髮W(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知存在很多不足。隨后的問題“你對下列那些傳統(tǒng)文化比較感興趣或是有些了解”同學(xué)們的選擇不一，但56%的同學(xué)都選擇“古典詩詞賦或小說”，這肯能是由于中小學(xué)學(xué)科教材中古典詩詞賦或小說占很大的比重。我們在問卷中設(shè)計了四個關(guān)于具體文化知識的問題，以期通過窺一斑而知全豹，來了解當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的基本認知。第一個問題是關(guān)于傳統(tǒng)繪畫的，當(dāng)被問及“與其他繪畫相比，你怎樣看待我們的國畫”，有4%的大學(xué)生回答可以較為專業(yè)的評價，22%只能感受其中的美，但不能進行較專業(yè)的點評，46%只能體會到部分書畫的美，不少作品還是看不懂，28%完全沒有鑒賞能力。第二個問題是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的核心的，當(dāng)被問及對于中國傳統(tǒng)文化的核心儒釋道(儒家、佛家、道家)的三大思想精神你了解嗎?6%知道并能夠區(qū)分三者觀點，24%了解大致思想，但不能完整的描述，52%有其中一、兩家不太清楚，18%基本不知道。第三個問題是關(guān)于書法的，當(dāng)問及“你能區(qū)別一般的書法字體嗎，比如行書、草書、隸書、篆書等”，12%能，甚至可以看出是哪些名家的字體，對中國書法史也有些了解，22%可以區(qū)分，40%勉強可以，26%不能區(qū)分。第三個問題是關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的，問題“你知道傳統(tǒng)節(jié)日的由來和慶祝方式嗎?”16%幾乎所有節(jié)日都知道，38%了解大部分節(jié)日，30%只了解常見節(jié)日，16%了解的很少。
八.意見與建議
傳統(tǒng)文化教育是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不是一個地區(qū)、一個部門、一所學(xué)校、一個家庭、一位教師所能單獨完成的，而在傳統(tǒng)文化教育中，家庭學(xué)校社會所起的作用最大，家庭、學(xué)校、社會應(yīng)該互相配合、協(xié)同努力、創(chuàng)造良好的文化環(huán)境，形成良好的文化教育體系。家庭是傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)陣地。在家庭教育中，家長要本著載體與精神并重的教育原則，在教育中有意識地對青少年加強中國傳統(tǒng)文化知識的教育，包括多提供有關(guān)中國傳統(tǒng)文化類的書籍，在子女溝通中多引用中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，在日常生活中家長應(yīng)起到模范性的“身教”作用。社會要積極營造傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍。首先，政府部門是進行傳統(tǒng)文化教育的領(lǐng)導(dǎo)者和推動者，也是青少年傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的最終責(zé)任主體。政府部門在思想上重視、在經(jīng)費上落實、在行動上支持，傳統(tǒng)文化教育才能開展起來并持續(xù)下去，如近期政府將清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日就是一個非常好的舉措。其次，大眾媒體是宣傳傳統(tǒng)文化、實施傳統(tǒng)文化教育的主要載體。大眾媒體享用著公共傳播資源，應(yīng)該將公共性和公益性擺在首位，著眼大局，放眼未來，克服本位主義和急功近利的局限，擔(dān)負起對青少年進行人文教化的責(zé)任。再次，社會團體、公共部門應(yīng)該最大可能地為青少年開放相關(guān)資源，讓越來越多的人走進文化場館、走向文化舞臺、走近經(jīng)典、親近傳統(tǒng)。
題目：關(guān)于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化調(diào)查報告 (一)調(diào)查背景 黨的十八大報告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚時代新風(fēng)?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化源遠流長，博大精深，是中華民族的精神支柱，是我們的民族之魂，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。有利于扭轉(zhuǎn)不良社會風(fēng)氣，發(fā)揮我們數(shù)千年來積累下來的道德智慧的效用，會對改善當(dāng)前的社會風(fēng)氣起到積極的作用。用傳統(tǒng)文化教育我們和下一代，提高國民的道德素質(zhì)和文化素質(zhì)，不僅是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，也是我們國家民族文化發(fā)展的戰(zhàn)略需要。
為了加深當(dāng)代學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解，了解傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展?fàn)顩r及其發(fā)展趨勢。
文化評估報告篇三
隨著時代的發(fā)展，中國與西方國家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統(tǒng)一化，這就造成很多人淡化了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化而注重外來節(jié)日，像2月14日的“西方情人節(jié)”4月1日的“愚人節(jié)”12月25日的“圣誕節(jié)”等西方國家節(jié)日在中國變得相當(dāng)流行，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日像五月初五的“端午”等節(jié)日卻被我們中國人淡化了。就此問題，我對西安部分高校的部分在校大學(xué)生做了關(guān)于中國傳統(tǒng)民族節(jié)日意識的調(diào)查，現(xiàn)就調(diào)查結(jié)果做以下分析報告。
二、現(xiàn)狀
（一）、當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解和重視程度
大部分大學(xué)生認為中國傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠意義的，是值得倡導(dǎo)并隆重舉行的，比如說“端午節(jié)”是紀(jì)念我們偉大的愛國英雄——屈原的；還有部分大學(xué)生認為對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解，在調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)很多人不能完全說出中國傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節(jié)“這個節(jié)日。
（二）、當(dāng)代大學(xué)生對西方國家節(jié)日的了解及重視程度
部分大學(xué)生認為要與西方國家“接軌”，要學(xué)習(xí)西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節(jié)日傳統(tǒng)；大多數(shù)人表示對于西方國家的節(jié)日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是的融合，對于節(jié)日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆xx祝，畢竟那是別人的節(jié)日。
（三）、大學(xué)生熱衷外國節(jié)日的主要原因
由于對我國文化、民族傳統(tǒng)知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導(dǎo)致部分大學(xué)生對外國節(jié)日表現(xiàn)出“狂熱”的態(tài)度，中國文化博大精深，而當(dāng)代大學(xué)生從小就被社會定位為為了考試而拼命學(xué)習(xí)的一類人，大部分時間都用來“鉆研”那些課本知識以應(yīng)付考試，忽視了對中國傳統(tǒng)文化知識的了解，錯誤的認為科技、經(jīng)濟等某方面優(yōu)于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導(dǎo)致崇洋媚外，熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西，當(dāng)然西方國家的節(jié)日也成為他們青睞的對象。
三、問題
在調(diào)查時與部分大學(xué)生的交流中，發(fā)現(xiàn)了極少部分大學(xué)生的一些令人無奈又“匪夷所思”的觀點。
1、建議給中國傳統(tǒng)節(jié)日重新“易名”
極少部分大學(xué)生由于對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統(tǒng)節(jié)日加上一個類似于西方節(jié)日名字的名字，比如“中國情人節(jié)”，更令人無語的是有人建議將“清明節(jié)”改名為“中國鬼節(jié)”。
2、部分人表示“不承認”中國有些傳統(tǒng)節(jié)日
部分人認為當(dāng)“節(jié)日”的概念被“假日”替換以后，是節(jié)日就應(yīng)該有假期，可是中國的很多節(jié)日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如“食而無味”，所以不愿接受。
四、結(jié)論與建議
通過該調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度較為欠缺，這是由于對我國文化知識及傳統(tǒng)觀念的缺乏而導(dǎo)致的。我希望當(dāng)代在校大學(xué)生能加強對我國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)了解，樹立良好的人生觀、價值觀，用行動去證明自己的愛國熱情。
五、結(jié)語
在調(diào)查中，少量大學(xué)生對韓國申報端午祭為世界文化遺產(chǎn)的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應(yīng)注重保護自己的文化遺產(chǎn)，對于20xx年韓國申報中國的“端午節(jié)”為他們的節(jié)日這一事件，我們應(yīng)該予以重視，對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們每個中國人都應(yīng)該去重視，保護中國傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。
文化評估報告篇四
高蕩村系貴州省安順市鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣城關(guān)鎮(zhèn)的千年布依古寨。古寨具有典型的第三土語區(qū)布依族村寨的特點，傳統(tǒng)民居與古寨風(fēng)貌特別是石頭古建筑保存完整，周圍青山綠水，環(huán)境優(yōu)美，民風(fēng)民俗文化豐富多彩，積淀厚重，古文化遺址遺跡多，遭到破壞不大，具有較大的民族民間文化發(fā)掘潛力。
歷史和文化的積淀使高蕩村形成了自己獨特的婚喪、節(jié)慶民族習(xí)俗，敬天地、尊師祖的民族信仰傳承比較完整和豐富。蠟染、織錦、刺繡等傳統(tǒng)工藝在高蕩村布依族人中不斷的沿襲和發(fā)展。高蕩村不僅人文景觀和自然景觀雙枝并秀，而且蘊藏著極大的民族傳統(tǒng)文化研究價值。
一、高蕩具有豐富的布依文化資源：
高蕩村居民300多戶，近2000人口，全系布依族，且只有伍楊兩姓，已有600多年歷史。主要具有以下方面的民間文化風(fēng)情：
1、有獨特的山寨建筑。村落內(nèi)的建筑布局井然，房屋建筑均為石木結(jié)構(gòu)，不用一顆鐵釘，均是木料結(jié)構(gòu)屋架，有的石料間隔，有的木料間隔，石板蓋頂，墻多數(shù)用石料壘砌或漿砌，用石灰或混泥土勾縫、材料就地取，造價低廉，經(jīng)久牢固，冬暖夏涼，在建筑形式上，有的組成一正兩廂院落，縱橫交錯，古樸悠遠。
2、有傳統(tǒng)精湛蠟染、織錦、挑花等民族工藝，山寨80%的成年婦女都會制作傳統(tǒng)的民族民間工藝，很多農(nóng)戶家里設(shè)有染缸，從事織錦、蠟染及傳統(tǒng)民族服飾的純手工制作。
3、有內(nèi)容豐富、寓意深刻的民間文學(xué)。在文化起源上，有《銅鼓的來歷》，在傳說類有《滴水灘瀑布的傳說》，在民風(fēng)民俗上，有《六月六的傳說》、《姊妹簫的傳說》等，在民間故事類，有對愛情忠貞不諭的《睡在草凳上的小狗兒》、《三妹與蛇郎》。有富于幽默對事物認識講究哲理的《征舵的故事》，有諷刺貪財愚蠢，描繪善與惡斗爭的《妹妹智殺老變婆》、《人與虎斗智》等童話故事。
這里的布依民歌不僅數(shù)量繁多，內(nèi)容豐富，而且流傳廣泛，布依民歌有古歌、酒歌、時政歌、勞動歌、生活歌、兒歌，從少年兒童到老人，幾乎個個會唱布依族歌，唱歌成了布依人或日常生活中不可缺少的內(nèi)容。
這里有布依族民間音樂、舞蹈。其中布依族民間音樂有兩大類：一是民間器樂曲調(diào)，如銅鼓調(diào)、竹簫調(diào)、嗩吶調(diào)、木葉調(diào)。二是民間曲調(diào)，如念經(jīng)調(diào)（屬宗教類）、立房上梁調(diào)、情歌調(diào)、酒歌調(diào)等。
布依族民間舞蹈有銅鼓舞、撒麻舞、花包舞、嗩吶舞等。
4、有豐富多采彩的布依族節(jié)日，有三月三（油團粑節(jié)）、六月六（男女青年趕表定情節(jié)）、嘗新節(jié)，俗稱稻米節(jié)（即七月半）等。一年中，最隆重、活動內(nèi)容多要數(shù)“六月六”了，六月六這天這一帶的布依男女老少聚集在山寨的民間文化場所，進行對歌跳舞，男女青年趕表（談戀愛），同時還進行嗩吶、擊銅鼓、木葉、飛石打靶，抓羊子，母雞護蛋、水上漂石等技藝比賽。
二、該村在民族傳統(tǒng)文化工作方面所取得的主要成績：
1、高蕩村被第xx屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會組委會授予“貴州省30個魅力民族村寨”之一，表明她所具有的深刻民族民間文化和特點正在被越來越多的人發(fā)現(xiàn)和認可，這必將更加有力地推動當(dāng)?shù)匚幕谋Ｗo、發(fā)掘、開發(fā)、提高和開放，必將進一步提高當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷奈幕钏健?/p>
2、高蕩村被省xxx書畫院定為創(chuàng)作采風(fēng)點，為推廣民族傳統(tǒng)文化具有巨大作用。
3、高蕩村作為布依千年古寨，不僅歷史悠久，解放前還是鎮(zhèn)寧自治縣少數(shù)民族村寨的“儒林村”。明清以來，高蕩村就有私塾，直至新中國成立前不間斷。因此，但凡家境尚可的人家，都會送子弟入塾，曾經(jīng)產(chǎn)生過秀才9人，舉人1人，有7名黃埔軍校畢業(yè)生，1名國立師范畢業(yè)生。
解放以后，在黨和政府的關(guān)心下，舊時的“儒林村”變成了文化村，在過去的60年，全村通過讀書正式被大學(xué)、中專錄取讀書參加工作的人就有121人，其中伍德馨一家的子女，就有6名大學(xué)生。高蕩被1985年《貴州年鑒》記載，稱之為“文化村”，這在鎮(zhèn)寧自治縣。
三、該村民族文化瀕危情況：
該村的布依文化有部分內(nèi)容已逐步消失，總的來說，衰退的原因表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、一些世代相傳，為人皆知的民族風(fēng)情、民間音樂、古歌、民間神話、傳說等部分無人傳承了。
2、一些豐富多彩的民族節(jié)日活動，傳統(tǒng)的項目少了，變得空乏無味。
3、一些獨特的布依民間工藝品無人傳承制作。
4、一些80年代之后出生的孩子不會講本民族語言，母語傳承存在危機。
5、民居古建筑和特色民居瀕臨滅絕。由于新農(nóng)村建設(shè)的整體推進，一些曲雅古樸、工藝精湛的建筑逐步被現(xiàn)代建筑所取代，需盡快加強傳統(tǒng)民居的保護與修繕。
四、民族文化的保護與開發(fā)：
高蕩村如今被定位成布依千年古寨進行旅游開發(fā)，經(jīng)濟的發(fā)展與振興，民族文化建設(shè)與開發(fā)，離不開對民族文化風(fēng)情的搶救、保護很有必要，現(xiàn)充分利用全鄉(xiāng)的自然資源和民族文化資源的特點，提出以下保護建議和措施：
經(jīng)調(diào)研后，高蕩村如今正在相關(guān)部門的指導(dǎo)與幫扶下，開始逐步完善旅游設(shè)施，在此略提幾點建議：
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護要堅持保護為主、搶救第一、政府主導(dǎo)、社會參與的方針，應(yīng)從以下方面入手：
1、加強民族傳統(tǒng)文化人才隊伍建設(shè)，為保護和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化提供保障。大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和民族文化專業(yè)人才，讓更多的人走進民間藝術(shù)，發(fā)揚民族之魂。大力推進民族文化進校園工作，納入教學(xué)計劃安排，編寫鄉(xiāng)土教材，培訓(xùn)師資，通過學(xué)校教育保障民族民間文化的傳承和發(fā)展，提高少數(shù)民族特別是廣大青少年的文化自覺意識。
另外要加強民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的評定工作，要建立文化傳承人名錄體系，對傳承人制定具體的保護措施，如授予榮譽稱號、給予民間藝人的生活補貼等，進一步掀起尊重和愛護文化人才，使民族文化傳承與發(fā)展后繼有人，使民族民間文化藝術(shù)魂寶流傳千秋。
2、統(tǒng)一規(guī)劃村民建筑，保護地方獨特的村寨建筑風(fēng)格。
3、修復(fù)村寨的水碾和農(nóng)戶門前的石磨、舂對，在圍繞村寨流淌的梭羅河沿河兩岸制作竹筒水車，自流灌溉農(nóng)田。同時襯托村寨淳樸民風(fēng)，重現(xiàn)民族遠古文化的見證。
4、積極抓好布依文化風(fēng)情的開發(fā)，保護利用。把布依族習(xí)俗和文化活動場面與旅游觀光很好地協(xié)調(diào)起來，增加旅游者與當(dāng)?shù)厝罕姷那槿そ煌蜕罘绞?，采取解說布依習(xí)俗的成因、神話、傳說故事、表現(xiàn)形式等方式，讓游人對布依習(xí)俗有正確了解，增加參與程度甚至產(chǎn)生共鳴。
5、發(fā)展富有民族特色和地方特色的布依族蠟染、織錦、挑花等旅游紀(jì)念品等。
綜上所述，相信通過這些行之有效的活動載體，變抽象為具體，變空洞為生動。民族文化的繼承與發(fā)展一定能取得不俗的成績，銀城鎮(zhèn)寧的旅游興縣戰(zhàn)略也將由此打響一場由民族傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展帶動經(jīng)濟效益的漂亮的勝仗！
文化評估報告篇五
德育工作是中小學(xué)素質(zhì)教育的重要組成部分，德育工作對青少年學(xué)生健康成長和學(xué)校工作起著導(dǎo)向、動力和保證作用，是實施素質(zhì)教育的靈魂。近年來，當(dāng)?shù)貙W(xué)校德育工作以當(dāng)?shù)亟逃种贫ǖ膶W(xué)校德育工作實施意見為指導(dǎo)，以《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》為主要內(nèi)容，以“讓道德教育回歸生活”為主題，以“改陋習(xí)、樹新風(fēng)、爭創(chuàng)文明校園”活動為切入點，以良好的行為習(xí)慣養(yǎng)成為目標(biāo)，全面推進學(xué)校德育工作，并取得了可喜成績。
1、強化一個理念——良好的思想品質(zhì)是最重要的素質(zhì)
上海復(fù)旦長新中學(xué)戴校長說：“我們培養(yǎng)出來的學(xué)生，知識和能力素質(zhì)不合格是次品，身體素質(zhì)不合格是殘品，思想品質(zhì)不合格則是危險品。”因此，各學(xué)校在工作中強化了“良好的思想品質(zhì)是最重要的素質(zhì)”的理念，確立了“不重視德育的校長是不稱職的校長、德育工作抓不出實效的校長是不合格的校長，轉(zhuǎn)化一個后進生與培養(yǎng)一個優(yōu)等生同樣光榮”的觀念。
2、圍繞一個中心——三級道德教育試點工作
為貫徹浙教工委[2003]32號精神，根據(jù)市教育行政部門的要求，遂昌縣制定了以“讓道德教育回歸生活”為主題的三級道德教育試點工作實施方案，向全縣中小學(xué)教師征集“課堂教學(xué)如何滲透道德教育”為主題的德育論文，開展了對全縣中小學(xué)學(xué)生道德品質(zhì)問卷調(diào)查，以及百名“教子有方”優(yōu)秀家長的評選活動。各校結(jié)合實際確定了學(xué)校道德教育的子主題。開展了豐富多彩的教育活動，如：學(xué)生搜集誠信小故事，編成小故事小冊子;誠信小衛(wèi)士簽名活動，并將道德教育試點工作延伸村一級;開展了“3211”活動(尋找中國人三件了不起的事，尋找遂昌人二件了不起的事，發(fā)現(xiàn)學(xué)校一件了不起的事，自己做一件了不起的事)。
3、注重一個方式——德育活動的針對性和實效性
文化評估報告篇六
中國是一個有五千年文明的禮儀之邦，有傲立于世的璀璨文化，有數(shù)千年積淀起來的傳統(tǒng)美德，中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
中國有傲立于世的璀璨文化，有數(shù)千年積淀起來的傳統(tǒng)美德，可是隨著人類社會的發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷提高，生活環(huán)境的不斷改善和西方文化的侵入，使得這些美德與文化已經(jīng)和正在受到來自世界各地文化的沖擊，傳統(tǒng)文化受到忽視和挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代人的意識中被逐漸地淡化。也正是這種傳統(tǒng)文化教育的缺失，使越來越多的學(xué)生養(yǎng)成了衣來伸手，飯來張口的不良習(xí)慣。為了復(fù)興傳統(tǒng)文化教育，多方面多渠道在學(xué)校做好傳統(tǒng)文化教育，特做此次調(diào)查，以了解目前我校小學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解程度，以便更好的開展傳統(tǒng)文化教育。
（一）調(diào)查目的
1、比較全面地了解當(dāng)今小學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認識現(xiàn)狀。
2、根據(jù)現(xiàn)狀的調(diào)查分析其原因。
3、提出相應(yīng)的對策，對學(xué)生更好地進行中華傳統(tǒng)文化教育。
（二）調(diào)查內(nèi)容
1、小學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日日期、傳說神話和音樂書法等知多少。
2、小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
（三）調(diào)查方法
發(fā)放問卷，進行調(diào)查。這是本調(diào)查采用的主要手段。調(diào)查表共有10道選擇題，每題有3—4個供選答案。
（四）調(diào)查對象
本次調(diào)查對象為本校六年級部分學(xué)生。
（五）調(diào)查步驟
1、根據(jù)課題研究要求擬定調(diào)查內(nèi)容，制定調(diào)查表，分發(fā)調(diào)查問卷。
2、分析數(shù)據(jù)，撰寫調(diào)查報告。
（六）調(diào)查結(jié)果及分析
本次有關(guān)小學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解程度的調(diào)查問卷利用學(xué)生自習(xí)時間進行，共計發(fā)放70份，收回70份。
在調(diào)查中：
1、有關(guān)中秋節(jié)是什么節(jié)？76%的學(xué)生選擇了c秋高氣爽祭月的節(jié)日，21%的學(xué)生選擇了b思念親人的節(jié)日，3%的學(xué)生選擇了慶祝豐收的節(jié)日。
2、在關(guān)于“關(guān)于那些是屬于中國傳統(tǒng)節(jié)日中？”，99%的學(xué)生同時選擇了清明節(jié)和端午節(jié)。
3、在關(guān)于“端午節(jié)是農(nóng)歷的幾月幾日？”，90%選擇c五月初五，10%選擇了a八月十五。
4、在關(guān)于“清明節(jié)代表性風(fēng)俗是什么？”84%學(xué)生選擇b掃墓，16%選擇其他。
5、在關(guān)于“中國的“文房四寶”是哪四樣？選擇硯臺、毛筆、宣紙、墨的78%，22%選擇了其他。
6、在關(guān)于“你知道哪些中國的傳說和神話？（請寫出三個。）78%的學(xué)生寫出了嫦娥奔月，大禹治水，女媧造人，后羿射日等，16%寫出了兩個，6%寫出了一個。
7、在關(guān)于“你會補充下列對聯(lián)嗎？”70%學(xué)生能夠按照楹聯(lián)的格式正確補充，30%學(xué)生填錯或不會填。
8、在關(guān)于“你喜歡聽中國古典器樂嗎？比如說高山流水、二泉映月等”，60%學(xué)生選擇b比較喜歡，聽過一些；14%學(xué)生選擇c一般，但是對名曲有機會會考慮聽一下；18%學(xué)生選擇a很喜歡，聽的很多，甚至可以辨出曲名；8%學(xué)生選擇d不太喜歡也不太了解，相對更喜歡流行音樂。
9、在關(guān)于“你能區(qū)別一般的書法字體嗎，比如行書、草書、隸書、篆書等”，60%學(xué)生選擇b可以區(qū)分，但看不出某個名家字體；24%學(xué)生選擇c勉強可以；13%學(xué)生選擇a能，甚至可以看出是哪些名家的字體；3%學(xué)生選擇d不能區(qū)分。
10、在關(guān)于“你對學(xué)校開設(shè)國學(xué)啟蒙社團有何看法？”95%學(xué)生同時選擇了acd三個答案，即a能讓我們更熱愛自己祖國的傳統(tǒng)文化；c能讓我們更好理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓；d學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化很有趣也很有用，我愿意學(xué)習(xí)和繼承；5%學(xué)生選擇b增加我們的學(xué)習(xí)負擔(dān)，效果也不大。
（七）調(diào)查結(jié)果對策分析
今天的孩子對古典樂器很陌生，古時經(jīng)典名曲基本上沒有聽過，即使聽過沒有深刻體會，或者說欣賞不好這樣的音樂。在調(diào)查中，當(dāng)問到“你喜歡聽中國古典器樂嗎，比如說高山流水、二泉映月”時，有180人選擇了“不太喜歡也不太了解，相對更喜歡流行音樂”，占所有調(diào)查人數(shù)的36%，有158人選擇了“一般，但是對名曲有機會會考慮聽一下”，占所有調(diào)查人數(shù)的，僅有36人選擇了“很喜歡，聽的很多，甚至可以辨別出曲名”，占所有調(diào)查人數(shù)的。如何讓現(xiàn)代的小學(xué)生喜歡傳統(tǒng)名曲無疑是擺在復(fù)興傳統(tǒng)文化教育目前的一個難解問題。
書法藝術(shù)是我國特有的文化傳統(tǒng)，然后今天的小學(xué)生很多無法辨認行書、草書、隸屬和篆書。在調(diào)查中，學(xué)生們當(dāng)問到“你能區(qū)別一般的書法字體行書、草書、隸書、篆書嗎？”有208人選擇了“勉強可以”，占所有調(diào)查人數(shù)的，這個選項是四個備選答案中選擇最多的，有189人選擇了“不能區(qū)分”，占所有調(diào)查人數(shù)的，選擇能區(qū)分的只占，書法藝術(shù)在孩子的心理是陌生而無用的東西，印象現(xiàn)在學(xué)生們用的最多的是水筆，寫的楷書，關(guān)于行書、草書、隸書、篆書等古代字體，大概有79%的人無法識別，這一狀況令人對傳統(tǒng)書法藝術(shù)的后繼人才感到擔(dān)憂。
（一）營造良好的輿論氛圍
文化評估報告篇七
企業(yè)文化是一個企業(yè)的上層建筑，是企業(yè)員工普遍認同并自覺遵循的一系列理念和行為方式的總和。企業(yè)文化無處不在，它像一只無形的手掌控著企業(yè)的命運，決定著企業(yè)的未來。企業(yè)文化與一定的社會意識形態(tài)密切相關(guān)，不同的企業(yè)有不同的企業(yè)文化，優(yōu)秀的企業(yè)一定有著優(yōu)秀的文化基因，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。2011年9月16日至29日，中航大學(xué)馬克思主義學(xué)院首期理論進修班赴德國考察，先后考察了聯(lián)邦航空航天協(xié)會、鋼鐵工業(yè)聯(lián)合會、波茨坦工商聯(lián)合會、漢堡空客公司、蒂森克虜伯vdm公司等社會團體和企業(yè)，對德國企業(yè)文化有了一定程度的了解，現(xiàn)將我們的收獲和體會匯報如下：
德國是歐洲發(fā)達的老牌資本主義國家，擁有諸如西門子、克虜伯、奔馳、大眾等眾多的世界知名企業(yè)。這些企業(yè)歷史悠久，實力雄厚，在世界經(jīng)濟舞臺上發(fā)揮著重要的作用，“德國制造”成為“精品制造”的代名詞。通過考察和學(xué)習(xí)，我們對德國企業(yè)文化有了一定的了解和認識。
一、德國企業(yè)文化的形成
德國企業(yè)文化的形成與地域環(huán)境、宗教信仰、民族特性密切相關(guān)。首先，歐洲文藝復(fù)興運動和法國資產(chǎn)階級大革命帶來的民主、自由等價值觀，對德國企業(yè)文化的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。其次，德國強調(diào)依法治國、注重法制教育、強調(diào)法制管理，在市場經(jīng)濟條件下長期形成的完備的法律體系，為建立注重誠信、遵守法律的企業(yè)文化奠定了基礎(chǔ)。再次，宗教主張的博愛、平等、勤勞、節(jié)約等價值觀念，在很大程度上影響了德國企業(yè)文化的產(chǎn)生與發(fā)展。此外，日爾曼民族長期形成的講究信用、嚴謹、追求完美的行為習(xí)慣，使企業(yè)從產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)銷售到售后服務(wù)的各個環(huán)節(jié)，無不滲透著一種嚴謹細致的作風(fēng)，體現(xiàn)著嚴格按照規(guī)章制度處理問題的認真態(tài)度。這幾個方面的結(jié)合，形成了德國企業(yè)冷靜、理智和近乎保守的認真、刻板、規(guī)范的文化傳統(tǒng)。
二、德國企業(yè)文化的主要內(nèi)容和特點
2.精品文化。德國企業(yè)精益求精的價值觀已深入人心，成為員工的一種自覺行為，也成為企業(yè)的核心競爭力。一是高度重視產(chǎn)品質(zhì)量。強烈的質(zhì)量意識已成為其企業(yè)文化的核心內(nèi)容，深深植根于廣大員工的心中。德國企業(yè)對產(chǎn)品進行嚴格的質(zhì)量控制，并細化到每個環(huán)節(jié)，追求完美。他們認為沒有物廉價美的產(chǎn)品，只有精品和次品。他們的許多產(chǎn)品都是以精取勝，成為世界知名品牌。比如雙立人刀具，成為德國觀光客必帶的紀(jì)念品。二是高度重視員工培訓(xùn)。德國企業(yè)都有自己的員工培訓(xùn)計劃，并特別注重對技術(shù)員工能力的培養(yǎng)，提高他們解決實際問題的能力，成為技術(shù)精湛的操作工。德國企業(yè)培訓(xùn)還有一項十分重要的任務(wù)，就是讓員工認同企業(yè)的價值觀。漢堡空客公司招聘新技術(shù)員工要經(jīng)過3年時間的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)各種技術(shù)理論和實際操作。蒂森克虜伯vdm公司新員工要進行半年的培訓(xùn)，培訓(xùn)合格后才能上崗。三是高度重視技術(shù)研發(fā)。德國研發(fā)經(jīng)費占國民生產(chǎn)總值的比例居世界前列。德國人相信研發(fā)決定企業(yè)未來，因而不論經(jīng)濟如何不景氣，也不削減研發(fā)費用，并在研究中重視獨創(chuàng)性和高度專業(yè)性，最大限度地發(fā)揮個人創(chuàng)造潛力，而且非常重視研發(fā)的經(jīng)濟性。
3.實用文化。德國企業(yè)務(wù)實，他們將企業(yè)文化建設(shè)融入企業(yè)管理，注重實際內(nèi)容，不拘泥于具體形式，力求簡潔。他們用精益求精的技術(shù)，務(wù)實的態(tài)度和忠誠的敬業(yè)精神進行經(jīng)營。通過考察，我們能從德國企業(yè)管理的方方面面感知到企業(yè)文化的影響力。德國企業(yè)嚴格按章辦事，也使人與人之間的關(guān)系更加簡單化，我們到一些社團組織和企業(yè)參觀，發(fā)現(xiàn)室內(nèi)裝飾風(fēng)格都非常簡潔實用，辦公場所大量使用玻璃墻和玻璃窗，使工作具有相當(dāng)高的透明度。
4.誠信文化。德國企業(yè)遵守制度、信守承諾、嚴謹務(wù)實，在國際上具有良好的口碑。誠信是市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代企業(yè)必備的品質(zhì)，德國企業(yè)重視企業(yè)形象，要求員工誠信，不能容忍欺騙行為，上下級之間彼此信任，能夠成為一個組織嚴密、分工有序、相互協(xié)作的團隊。
三、德國企業(yè)文化對中航工業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的啟示
當(dāng)前，中航工業(yè)確立了“兩融、三新、五化、萬億”的戰(zhàn)略，目標(biāo)旨在建立具有國際競爭力的現(xiàn)代企業(yè)集團。我們要學(xué)習(xí)和借鑒德國企業(yè)文化中的優(yōu)良成分，為優(yōu)化集團文化所用。
1.企業(yè)文化必須順應(yīng)經(jīng)濟體制和經(jīng)濟制度發(fā)展的需要。在走向現(xiàn)代企業(yè)制度的過程中，我們不僅要實現(xiàn)制度重建、資產(chǎn)重組，而且還要依靠思想觀念、道德觀念、文化力量和精神力量，注重經(jīng)濟形式和文化素質(zhì)的整合。實踐證明，在市場經(jīng)濟最發(fā)達的國家中創(chuàng)立和發(fā)展起來的企業(yè)文化理論，最能適應(yīng)市場經(jīng)濟的運行，最能發(fā)揮它的功能和作用，德國企業(yè)文化就是如此。目前，中航工業(yè)提出了三大轉(zhuǎn)變，三大跨越，其中第一條就是“由傳統(tǒng)國企向現(xiàn)代跨國公司轉(zhuǎn)變”，我們僅僅從企業(yè)組織形式這個“殼”上進行轉(zhuǎn)變是不夠的，要從文化體系這個“魂”上進行深度變革，倡導(dǎo)制度文化、誠信文化等市場經(jīng)濟和現(xiàn)代企業(yè)制度所必需的文化，只有這樣才能真正實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，使文化成為推動中航工業(yè)發(fā)展的強大力量。
2.學(xué)習(xí)德國企業(yè)文化，應(yīng)學(xué)其精髓為我所用。第一，要學(xué)習(xí)德國企業(yè)的“精品制造”理念。德國企業(yè)掌握高端核心技術(shù)，制定流程和標(biāo)準(zhǔn)，將低端制造放在低成本的國家和地區(qū)生產(chǎn)，用高質(zhì)量和高技術(shù)含量吸引巨大的購買力，獲得高額利潤。當(dāng)今世界的競爭已成為核心技術(shù)的競爭，中航工業(yè)要想獲得國際競爭力，在國際舞臺占有一席之地，必須提升核心技術(shù)競爭能力，制造精品，打造品牌。要想打造精品，必須高度重視質(zhì)量控制，倡導(dǎo)質(zhì)量文化。必須加強員工的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，通過提高員工素質(zhì)提升產(chǎn)品品質(zhì)。必須重視新產(chǎn)品、新技術(shù)的研發(fā)。用技術(shù)領(lǐng)先帶來產(chǎn)品領(lǐng)先。第二，要學(xué)習(xí)德國企業(yè)強烈的“制度與流程”意識。我們多數(shù)企業(yè)在管理上還偏粗放，制度的剛性不夠，導(dǎo)致效率低下，要學(xué)習(xí)德國的流程管理，實現(xiàn)管理的精細化。第三，要學(xué)習(xí)德國企業(yè)“嚴謹務(wù)實”的作風(fēng)。將管理的重心放在關(guān)注企業(yè)的技術(shù)、生產(chǎn)、經(jīng)營、管理上，刪繁就簡，優(yōu)化流程，減少形式主義，提高企業(yè)的整體效率和效益。
3.學(xué)習(xí)德國企業(yè)文化，要注重與中國傳統(tǒng)文化相融合。中華民族五千年的文化源遠流長，重人性，講人情，守倫理，克己復(fù)禮，追求平和中庸之道。雖然當(dāng)前發(fā)達的西方國家走在了世界的前列，但中華文化自有其博大厚重，兼容并舉的優(yōu)越性，很難說哪種文化更先進。但就順應(yīng)市場經(jīng)濟和現(xiàn)代企業(yè)制度要求而言，德國企業(yè)文化更具有優(yōu)勢。中航工業(yè)要充分學(xué)習(xí)和借鑒德國企業(yè)文化，但不能生搬硬套，既要學(xué)其精華，又要注重與中國的傳統(tǒng)文化和國情相融合，形成符合中國國情的現(xiàn)代企業(yè)制度文化。中航工業(yè)要把這個“內(nèi)功”做好、做足，當(dāng)內(nèi)外兼修達到一定程度時，中航工業(yè)實現(xiàn)“融入世界航空產(chǎn)業(yè)鏈”的戰(zhàn)略將水到渠成。
4.實現(xiàn)國際化戰(zhàn)略，必須建立一支高素質(zhì)的國際化人才隊伍。學(xué)習(xí)與合作是獲得競爭力最有效途徑。中航工業(yè)實施國際化開拓戰(zhàn)略，必須要擁有一批能夠理解西方文化，具有國際化意識以及國際一流知識結(jié)構(gòu)的國際化人才，要加強對國際化人才的培養(yǎng)和諸備，建立一支優(yōu)秀的國際化人才隊伍。
文化評估報告篇八
中國傳統(tǒng)文化作為中國人引以為榮的一樣珍寶，曾一直不被人們所質(zhì)疑但是自從中國走上近代后，在外來文化入侵之后，我們便開始對我們的傳統(tǒng)文化進行反思，并在一定程度上進行修改。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展已有數(shù)千年歷史，其構(gòu)成在每一階段都會有新的內(nèi)容添加，便形成了中國傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性。
首先，中國傳統(tǒng)文化擁有很大的優(yōu)越之處?！蔼氃诋愢l(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”“鳥獸不可與同居，吾非斯人之徒與誰與”“起舞弄清影，何似在人間”，都是西方文化所望塵莫及的，因此中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的發(fā)展，是任何保守力量都無法阻擋的。但是，中國傳統(tǒng)文化的形成，十一封建社會文明為背景的。回顧歷史，西方文化嚴格來說實在文藝復(fù)興之時才逐漸形成的，是以資本主義為背景的。一個是封建社會色彩濃厚的文化，一個是資本主義色彩濃厚的文化，這就注定了中國傳統(tǒng)文化的落后性。
文化在本質(zhì)上是一種經(jīng)驗性的事物，而作為一種經(jīng)驗性的事物，就有著不可避免的時空局限性，這也正是文化力量的局限性所在。這種局限性使得文化在時間的延續(xù)上和空間的傳播上總是不斷面臨新的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)為諸如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的差異，此文化與彼文化之間的差異等等。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的差異，是同一空間下的文化在時間上的矛盾差異，這造成同一個民族、國家或地區(qū)內(nèi)部發(fā)生文化上的爭論。
此文化與彼文化之間的差異，是同一時間下的文化在空間上的矛盾差異，這造成不同民族、國家或地區(qū)之間發(fā)生文化上的沖突。因為文化是一種感性的事物，所以它在本質(zhì)上就是非理性的。我認為文化這種東西不應(yīng)該去相互競爭，而是應(yīng)該相互學(xué)習(xí)融合。在經(jīng)濟全球化的大背景下，思想文化的大融合也應(yīng)該是一種整體趨勢。
舉例來說。在中國的傳統(tǒng)文化中，中醫(yī)無疑是一個重要的組成部分，因此中醫(yī)具有十分明顯的中華文化的民族特征和歷史特征。相對于西醫(yī)，中醫(yī)更多地在形態(tài)上表現(xiàn)為是一種知識的自然積累，而缺少西醫(yī)的理性特征和科學(xué)方法特征。這正是中醫(yī)的中國文化特性所在，也是中醫(yī)的不足之處。這一特點決定了中醫(yī)必須進一步從文化形態(tài)上升到文明形態(tài)，這樣才能具有更大更強的生命力，才能溶入到現(xiàn)代科學(xué)文明中去。中醫(yī)所面臨的問題，不是內(nèi)容的正確與否的問題，或者說不是屬于什么偽科學(xué)的性質(zhì)問題，而是在形態(tài)上如何進一步發(fā)展的問題，或者說是屬于科學(xué)方法論的性質(zhì)。有趣的是，不僅中醫(yī)，而且整個中華傳統(tǒng)文化，都天生具有某種強烈的感性特征。這首先表現(xiàn)在作為中國傳統(tǒng)文化的載體——漢字語言上。
眾所周知，漢字是一種典型的象形文字，雖然也是一種符號，但漢字漢語與其它拼音文字語言有著很大的不同，它帶有很強的感性色彩。比如說，漢字的象形特征、漢字的聲調(diào)特征，就使得漢語在運用時有著很強的感性特點，這種感性特點在中國古典詩詞這一文學(xué)藝術(shù)形式上表現(xiàn)得最為突出。人們之所以喜歡中國的古典詩詞，是因為只有在中國古典詩詞這種獨特的中國文學(xué)藝術(shù)形式里，才能體會到那種繪聲繪色、情景交融的意境美感。中國傳統(tǒng)文化的感性特征還體現(xiàn)在作為中國傳統(tǒng)文化的思想起源的《易經(jīng)》中。
眾所周知，《易經(jīng)》所具有的思想和思想方式也有著很強的形象思維的特點。《易經(jīng)》所追求的是言象合一、意象合一的精神狀態(tài)。了解和讀懂《易經(jīng)》中闡述的思想，需要憑借和發(fā)揮漢字語言的獨特的形象和意象思維特點，也就是要由言及象、再由象及意。《易經(jīng)》中的這種言、象、意三位一體的特點，貫穿于中國傳統(tǒng)文化的各個方面，使得他們在整體上被賦予鮮明的中華文化傳統(tǒng)的烙印。如同中醫(yī)所面臨的問題一樣，中國傳統(tǒng)文化所面臨的問題，也不是是否需要擯棄的問題，而是如何使之進一步現(xiàn)代化的問題，是如何與科學(xué)理性思維方式相融合的問題?？鬃佑幸痪涿?，就是“己所不欲，勿施于人。”
這句話的意思就是讓人明白，既然我不喜歡別人不尊重自己，那么別人也肯定是希望我尊重他。其實中國的傳統(tǒng)文化充滿了這種體恤他人、寬以待人的博大胸懷。李斯在《諫逐客書》中這樣勸諫秦始皇：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不拒細流，故能就其深?！边@種對人對事的態(tài)度正是中國傳統(tǒng)文化中所強調(diào)的海納百川的包容精神的體現(xiàn)，也是中國古代哲人所具有的大智慧的生動體現(xiàn)。
特別值得指出的是，中國傳統(tǒng)文化所具有的強調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。震驚世界的弗吉尼亞理工大學(xué)趙承熙槍擊案，讓世人對美國人所表現(xiàn)出來那種冷靜、客觀和寬容的精神十分難忘，而美國文化中的這種吸引人之處也正是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發(fā)揮其應(yīng)有的價值和貢獻。
文化評估報告篇九
十八大報告明確指出“小康社會的構(gòu)建與華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)均需要得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持與引導(dǎo)”。xxxxxx也在“十八大”后的多次重要講話突出了把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性?；诖?，本文針對從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取國夢的精神力量一題展開了較為深入的研究，同時結(jié)合國傳統(tǒng)文化與國夢之間的關(guān)系總結(jié)出了可行性較高的路徑措施，其包括進一步加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代主題相互融合以及充分汲取由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所傳遞出來的正能量等等，以期望能夠?qū)鴫舻捻樌麑崿F(xiàn)帶來一些具有參考性的意見。
優(yōu)秀文化;傳統(tǒng)文化;國夢;精神力量
xxxxxx曾多次在公開講話上強調(diào)，國夢的實現(xiàn)需要得到優(yōu)秀民族文化與民族精神的支持，進一步發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化、積極踐行社會主義核心價值觀的培育，是實現(xiàn)國夢的主要精神力量。華民族經(jīng)歷了五千余年的文明發(fā)展歷程，在這個過程當(dāng)形成了連綿不斷且博大精深的文化體系，為國家的治理與社會的發(fā)展積累了寶貴的精神財富。其，儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡導(dǎo)的是獎罰分明的治國方針、道家所主張的是取法自然的人生信條、墨家所宣揚的則是兼愛交利的人生情懷......這些不同理念但卻相同目標(biāo)的各家文化匯聚成了推動國發(fā)展與歷史進步的強大力量，在無形當(dāng)形成了富有強大生命力與凝聚力的華民族。如今，小康社會的全面構(gòu)建與依法治國的進一步落實，均離不開我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量支持，為了能夠更加順利的實現(xiàn)偉大復(fù)興的國夢，我們需要做到的是“傳承優(yōu)秀文化、開辟嶄新未來”。
(一)追尋國夢的歷史軌跡
回顧一下我國的近代歷史，這與國夢的形成有著非常密切的關(guān)聯(lián)性。事實上，國夢本身與國的近代史發(fā)展非常相似，都經(jīng)歷過了“輝煌——衰落——復(fù)興”的曲折歷程。在1840年，戰(zhàn)爭的爆發(fā)將國百姓陷入到了水深火熱的境地之，國社會淪為了半封建的狀態(tài)。隨后，千千萬萬個愛國人士自發(fā)的組成了一支支“圓夢團隊”，開始為人民解放奉獻自己的汗水和熱血。例如由李鴻章和曾國藩領(lǐng)軍的改良運動、以義和團為代表的革命戰(zhàn)爭、由梁啟超發(fā)起的變法運動等等，這些頑強無畏的奮起抗?fàn)庪m然為民族解放重新燃起了希望的火焰，但是卻均以慘淡的失敗所收場。在歷經(jīng)了較長時間的磨礪以后，華民族在國xxx的帶領(lǐng)之下，終于成功踏上了富強、民主的發(fā)展之路。
在新國正式成立以后，嶄新的歷史起點又衍生出了一些新的問題，國家的繁榮與社會的發(fā)展均離不開經(jīng)濟建設(shè)的支撐，因此在改革開放決策的實施下，華民族真正踏上了民族復(fù)興的光輝大道。
(二)國夢的本質(zhì)概述
在2012年11月29日，xxx在參觀《復(fù)興之路》的博物館展覽活動時提出：“實現(xiàn)華民族偉大復(fù)興，就是華民族近代以來最偉大的夢想?！痹诖文甑?月17日，xxx在第十二屆人大會議閉幕式上表示：“實現(xiàn)華民族偉大復(fù)興的國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。國夢歸根結(jié)底是人民夢。”不難看出，國夢所代表的不僅僅是國家的富強與民族的興旺，同時還揭示了國夢的真正目的是實現(xiàn)國人民的“幸福夢”。
(一)傳統(tǒng)文化是國夢的精神所在
眾所周知的是，國的傳統(tǒng)文化源遠流長且博大精深，是經(jīng)過了數(shù)千年的歷史發(fā)展與沉淀后才逐漸形成的智慧結(jié)晶。在我國的傳統(tǒng)文化，不僅擁有著“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國主義精神，而且還蘊含著“修身、齊家、治國、平天下”的海量胸懷，這些寶貴的文化財富是華夏兒女的重要精神支撐，并且在和諧社會的建設(shè)也奉獻出了不容小覷的力量。
(二)國夢賦予了傳統(tǒng)文化以嶄新的時代特征與內(nèi)涵
單單從文化價值的角度來分析，華民族偉大復(fù)興的國夢是數(shù)代國人的共同愿望，在其蘊含著華兒女的利益觀念與精神氣質(zhì)。因此，在國夢所具備的組成要素幾乎都深深的烙印著傳統(tǒng)文化思想和精神價值。例如，現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建與我國傳統(tǒng)文化所提出的“致和”思想幾乎是如出一轍;和諧社會發(fā)展理念同傳統(tǒng)文化的“貴和尚”同樣是不謀而合;現(xiàn)代社會的核心價值觀念與傳統(tǒng)文化的“仁義禮智信”還是相互相通的。
由此可見，當(dāng)前社會的很多理念都是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所汲取過來的，其不僅有利于國夢的順利實現(xiàn)，而是還兼具著鮮明的時代特點?？梢越z毫不夸張的說，國夢的實現(xiàn)對國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機，讓我國歷史悠久且底蘊深厚的傳統(tǒng)文化能夠得到更多人的關(guān)注和認可。
(一)進一步加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識
國夢的順利實現(xiàn)離不開傳統(tǒng)文化所具有的感召力與影響力，正是因為我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史沉淀，才讓國民族可以在國際的文化舞臺都具有著強大的自信心。當(dāng)代的青年群體是國家進步與社會發(fā)展過程非常寶貴的人力資源，他們所代表的就是國家的希望與民族的未來，因此如果不能夠進一步加深青年群體對國傳統(tǒng)文化的理解和認識，那么就無法將華民族所獨有的文化自信順利的傳承下去，進而對國夢的實現(xiàn)帶來一定的阻力。事實上，在國夢的實現(xiàn)過程，由傳統(tǒng)文化所積累得來的文化自信所代表的即為我國寶貴的文化資源，我們需要著重認識到蘊藏在國傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景與發(fā)展優(yōu)勢，在進一步實施國夢的基礎(chǔ)之上，加大對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育力度，同時還要將我國歷代的優(yōu)秀文化資源與文化代表展開更加詳細的講述，其包括來自于儒家的積極思想、來自于道家的淡定優(yōu)雅、來自于唐詩宋詞的文學(xué)藝術(shù)等等，在潛移默化的過程當(dāng)夯實當(dāng)代青年群體對華民族傳統(tǒng)文化的信心。
(二)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代主題相互融合
通過上文的內(nèi)容可知，國夢的實現(xiàn)是歷代華夏兒女所共有的夙愿和理想。xxxxxx說過：“實現(xiàn)華民族偉大復(fù)興，就是華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代國人的夙愿，體現(xiàn)了華民族和國人民的整體利益，是每一個華兒女的共同期盼?！痹趚xx戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，我國的近代歷史就一直處于“救亡圖存”的狀態(tài)，數(shù)千萬華夏兒女都在發(fā)自內(nèi)心的吶喊著“振興華”的口號，并且在一次又一次的抗?fàn)幣c奮起活動積累了寶貴的精神財富。在歷經(jīng)了一段漫長的戰(zhàn)爭年代后，各路力量的碰撞與整合促使了華民族不得不去尋求出另外一條更加適合的復(fù)興之路，并且在馬克思主義思想的正確指導(dǎo)下，國xxx成為了華民族的又一道明亮曙光。自從國xxx正式進入到我國的政治領(lǐng)域以來，華民族偉大復(fù)興的重任就落在了黨組織的肩上，在國xxx的引領(lǐng)之下，在封建社會受盡欺凌的國人民開始奮勇向上，在經(jīng)歷了數(shù)十年的浴血奮戰(zhàn)后組建了新國，讓國正式成為了眾多世界民族的一員。毋庸置疑的是，革命與社會主義建設(shè)之路是坎坷無比且荊棘滿布的，但是國xxx卻仍然堅守著國家的“富強夢”、民族的“復(fù)興夢”、人民的“幸福夢”而去不斷的努力和奮斗。在改革開放后的三十余年，經(jīng)過了國xxx的積極探索與大膽實踐，偉大復(fù)興的國夢已經(jīng)正式踏入了順利實現(xiàn)的征程，并且呈現(xiàn)出了令人欣喜的光明前景。基于此，國夢的實現(xiàn)必須要建立在國家發(fā)展與社會進步的基礎(chǔ)之上，要對我國各個階層百姓的實際情況與利益實現(xiàn)展開更為深入的體察，爭取早日實現(xiàn)國家夢、民族夢以及人民夢之間的融合和統(tǒng)一。
國夢的實現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密的關(guān)聯(lián)到了一起，華民族偉大復(fù)興的夢想實現(xiàn)雖然是在經(jīng)歷了嚴峻考驗后的近代歷史背景下被提出的，但是其仍然具有著非常大的感染力與號召力，這主要是由于擁有深厚文化底蘊的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所形成的。
首先，擁有著數(shù)千年發(fā)展歷程的華文明讓國人產(chǎn)生了強烈的自豪感與不可比擬的文化自信，這些都是國夢順利實現(xiàn)的巨大精神動力;其次，在國夢蘊含著令人動容的愛國主義情懷，這是華民族偉大復(fù)興的核心所在。在我國的近代史出現(xiàn)過很多感人肺腑的愛國事跡，那些令人尊敬的革命先輩用自己的血肉之軀匯聚成了精忠報國的精神信仰，并且在歷代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和滋養(yǎng)下演變成了華文化寶庫最最耀眼的明珠;再次，在諸多的國夢過程要素都烙印著華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所特有的精氣神。國夢的實現(xiàn)需要有頑強不息且敢于拼搏的精神力量作為支持，同時還要具備能夠凸顯公平正義的價值觀念來進行引導(dǎo)，進而將國家夢想、社會夢想以及個人夢想更加緊密的關(guān)聯(lián)到一起。在這個過程當(dāng)，國夢所倡導(dǎo)的和諧發(fā)展與合作共贏理念均能夠在華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化找到相對應(yīng)的力量支持，為此，國夢的實現(xiàn)為的是讓我國歷代的民族夙愿得以早日完成，并且在這個過程當(dāng)將我國五千余年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為長遠的傳承下去。
(三)充分汲取由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所傳遞出來的正能量
偉大國夢的實現(xiàn)需要得到豐富實踐經(jīng)驗的支持，關(guān)鍵之處在于，國xxx與各個階層的人民群眾要付出更多的努力，充分的發(fā)揮出自身的能力來不斷的增強國家所具備的物質(zhì)硬實力與文化軟實力，繼而在這個過程當(dāng)來進一步提高國人民的幸福指數(shù)。xxxxxx曾明確指出：“國仍然是世界上最大的發(fā)展國家，創(chuàng)造13億人口的幸福美好生活絕非易事。國在發(fā)展道路上仍然面臨不少困難和挑戰(zhàn)。實現(xiàn)華民族偉大復(fù)興的國夢，還需要付出長期艱苦的努力。”由此可見，如若想要讓國夢得以更加順利的實現(xiàn)，就需要國xxx與人民群眾來眾志成城，努力去攻克一個又一個困難，將所有能夠調(diào)動起來的積極因素都融入到實現(xiàn)偉大復(fù)興國夢的歷程當(dāng)，盡可能的將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的正能量發(fā)揮出來。
國夢的順利實現(xiàn)同時還需要得到寶貴傳統(tǒng)文化資源的支持。一直以來，我國的黨組織都將華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚當(dāng)成了自己的一項首要任務(wù)，并且在這個過程不斷的向傳統(tǒng)文化內(nèi)容注入新鮮的血液與時代內(nèi)涵。在經(jīng)過了我國歷代國xxx人的不懈努力以后，國夢的實現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了非常密切的關(guān)聯(lián)性，其包括了“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”的愛國情懷、“自強不息”的開拓意識、“民為貴、君為輕”的以人為本理念、“為政以德”的.仁政文化、“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的高貴品質(zhì)等等，不難發(fā)現(xiàn)，國夢的實現(xiàn)儼然已經(jīng)將華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚到了一個前所未有的程度。與此同時，國xxx以及人民群眾所具備的思想覺悟與文化自信水平也在不斷的提高，在無形當(dāng)加快了傳統(tǒng)文化與和諧社會發(fā)展之間的融合速度，讓我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正式成為了偉大復(fù)興國夢實現(xiàn)的力量源泉，繼而讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會背景下的根基得到更進一步的夯實與鞏固。
值得一提的是，我們需要更加清晰的認識到，如果想要在新時期的背景下更加順利的達到實現(xiàn)國夢的任務(wù)要求，亟待解決的另外一項問題即為調(diào)整傳統(tǒng)文化資源內(nèi)部的落后與不足之處。在日后的工作勢必還會遇到各種各樣的難題與困擾，但是需要堅信的一點是，國夢的實現(xiàn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承工作還有非常大的上升空間，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的社會發(fā)展現(xiàn)狀來對傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式展開更進一步的梳理和調(diào)整，積極的貫徹馬克思主義世界觀、價值觀以及方法論，將優(yōu)秀的文化引進來、將落后的文化剔除出去，從真正意義上去實現(xiàn)古為今用，讓我國經(jīng)過了數(shù)千年歷史沉淀后的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為國夢的實現(xiàn)提供更多的力量源泉。除此之外，我們還要更進一步的將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會和現(xiàn)代教育理念緊密的融合到一起，要確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展能夠完全的符合現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢，在此基礎(chǔ)之上去不斷的推陳出新，讓我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以保留更加鮮明的民族特色與濃郁的時代精神。最后，我們需要去更加的重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所面臨的資源流失困境，應(yīng)當(dāng)采用更加通俗易懂且新鮮有趣的方式來詮釋和傳播傳統(tǒng)文化，讓這些富有內(nèi)涵且發(fā)人深省的優(yōu)秀文化能夠在國人的心不斷的生根發(fā)芽，繼而去將傳統(tǒng)文化與國家的政策制度、輿論引導(dǎo)、教育體系、民間傳承以及產(chǎn)業(yè)開發(fā)等領(lǐng)域融洽的關(guān)聯(lián)到一起。
總而言之，我們要在國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化汲取充足的養(yǎng)分，從而為國夢的順利實現(xiàn)輸送源源不絕的強大力量。
文化評估報告篇十
中國文化彰顯中國特色，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中國古典藝術(shù)文化的精髓，是中國現(xiàn)代藝術(shù)文化發(fā)展的基底。在中專美術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)和運用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要途徑，亦是實現(xiàn)中專美術(shù)特色化教學(xué)的重要保障。本文主要在基于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合重要性分析的基礎(chǔ)上，探討中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的具體運用。
傳統(tǒng)文化藝術(shù);美術(shù)教學(xué);融合;運用
發(fā)展以“中國元素”為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國中專美術(shù)教育實現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措。我國有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰，并隨著我國歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富。將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展“中國元素”創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇。
傳承、發(fā)揚和與時俱進在現(xiàn)代社會發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，尤其是在我國社會主義市場經(jīng)濟制度建立及改革開放的背景下，個人主義、享樂主義、拜金主義以及各種西方藝術(shù)文化思潮不斷沖擊著我國民眾的價值觀以及文化觀，以中專生為代表的青年主體正處于人生成長的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對其進行美術(shù)教育的過程中更需要加強中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育的融合，在與時俱進中傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)?；诖耍袊鴤鹘y(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)的融合具有重要的作用和實踐意義，具體表現(xiàn)如下：
(一)對學(xué)生獨特美術(shù)風(fēng)格形成的促進作用
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫、木版畫等不僅具有明顯的中國特色，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨特的地位。美術(shù)教學(xué)不僅是繪畫理論、繪畫技能的教學(xué)，更重要的是美術(shù)精神以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力教學(xué)，而將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合進中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中更好的解讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，領(lǐng)會中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導(dǎo)其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫技能知識學(xué)習(xí)過程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國美、創(chuàng)造中國美，并深入體會和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨特的美術(shù)風(fēng)格。
(二)對現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合作用
中國現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風(fēng)格的文化藝術(shù)，而中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時俱進。
二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運用
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運用主要體現(xiàn)在以下方面：
(一)挖掘中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，增添美術(shù)教學(xué)亮點
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂、美術(shù)等多種形式，但無論是哪種藝術(shù)形式，作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨特的藝術(shù)精華。我國古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神，反應(yīng)在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國傳統(tǒng)美術(shù)作品中的“松”意味著堅韌不拔、“梅”意味著品節(jié)高尚、“荷”意味著出淤泥而不染等。
(二)傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學(xué)“中國元素”
“中國元素”彰顯中國特色，是中華民族幾千年來文化藝術(shù)的深厚積淀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的藝術(shù)精神追求，亦包含著許多與生活、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)的文化藝術(shù)，如具有明顯中國特色的中國結(jié)、剪紙等，都深刻反映了中國特色社會文化。因此，在將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入中專美術(shù)教學(xué)過程時，既要注重與美術(shù)本身相關(guān)的知識教學(xué)，亦要對其進行適當(dāng)?shù)难由?，將美術(shù)教學(xué)與實踐就業(yè)緊密聯(lián)系在一起，如在美術(shù)教學(xué)過程中，可以融合中國結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實踐性藝術(shù)教學(xué)方式，即通過開展美術(shù)手工課，讓學(xué)生在實踐中掌握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將“中國元素”融入自身美術(shù)學(xué)習(xí)中。
(三)欣賞中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，拓展美術(shù)教學(xué)空間
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。因此，在中專美術(shù)教學(xué)過程中運用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)時，要通過多媒體展示、藝術(shù)博物館實地考察等形式引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，如引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國傳統(tǒng)寫意畫中的“神似而非形”、工筆畫中勾勒出的細膩線條、建筑藝術(shù)中的“天然去雕刻”等，以不斷豐富美術(shù)教學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展美術(shù)教學(xué)空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。
綜上所述可知，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術(shù)載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當(dāng)?shù)倪\用在中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以有利于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚，亦有利于幫助學(xué)生在美術(shù)作品創(chuàng)作過程中形成自己的獨特風(fēng)格，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實踐奠定堅實的基礎(chǔ)。
[1]劉暢.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的滲透與運用[j].大眾文藝,2015,07：253
[2]吳旭.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的滲透與運用[j].美術(shù)教育研究,2014,14：140
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