在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。相信許多人會覺得范文很難寫？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
瓊臺書院在哪篇一
秋風(fēng)度殘影，幾許花飄零。誰借西風(fēng)瘦，填詞縷縷愁。山水本無憂，雨過湖心皺。今朝故人走，回眸又是秋。
——題記
我哭了，是想你心疼；我哭了，是因你心疼；我哭了，是知道你會心疼。不要讓傷口反復(fù)練習(xí)，不要把心扔到冰天雪地！疼不是習(xí)慣，是無法掩飾的脆弱開始泛濫。扭曲的光線，怎么對折，也無法穿越心底的昏暗。冷冷的日子不一定是冬天，無眠的夜就是血色試煉。
或許這便是花開荼蘼的一個縮影，歲月的藤蔓就像無解的繩，打了個死結(jié)。無論怎樣拼命，想要重生，羽化的步伐還是跌入深坑，無法覺醒。山水依依夜鎖城，誰人獨(dú)自御風(fēng)行？有些路注定是獨(dú)走的，縱然萬般風(fēng)景都看透，依然難解曲中情。累了，就這樣寂靜中沉淪，雖然不想放棄那一絲光明，可也沒了力氣去掙扎。只求子夜無夢，一切皆空，讓我忘了疼。
有沒有一杯酒，喝下去就再也不會醒；有沒有一種藥，吞下去就再也不會疼；有沒有一個夢，做下去就再也沒有停；有沒有一團(tuán)火，點(diǎn)燃了就再也不會冷；有沒有一個人，等下去就再也不會更；有沒有一段情，給了你心都開始沸騰。沒太多的時間讓我絢爛，只想抓住流年的一角，讓心?？浚呐率枪聧u，我都很想要。
半壺?zé)熒?，在誰眼中落下，風(fēng)花雪月染指淚的揮灑。此刻把盞醉今朝，跌落水中央，心也飄，情也飄。眸里點(diǎn)墨，強(qiáng)壓著的爆發(fā)，相思如何能放下。一步蓮花為誰香做橋，回首疼到了珠玉零落天涯。倘若我心中的心中的山水，都狂縱的大笑，誰借東風(fēng)筆如刀。
人在哪，心在哪？你問我，我也不知道，一條路沒有盡頭，零落水岸的蒹葭，無法熬成芽色的清茶。我的淚一路灑，心頭的山水如何去描畫，真的沒法定格成超跋。夢里大漠揚(yáng)沙，風(fēng)云劫幻化，步履蹣跚，影伶仃。若說不是愛，一直會牽掛，若問情多深，真的不知道。
瓊臺書院在哪篇二
;背依五虎嶺，面臨龍江河。駐足凝望，一塊高懸的黑漆描金木匾上，“龍江書院”四個大字，圓潤飽滿，古樸端莊，在綠樹掩映下彌漫著文化馨香。
坐落在江西省井岡山市龍市鎮(zhèn)的龍江書院，被譽(yù)為“我軍軍事院校的搖籃”和“朱毛會師圣地”。飛檐翹角的建筑傳頌著久遠(yuǎn)的故事——1927年11月，毛澤東在寧岡龍江書院成立了工農(nóng)革命軍軍官教導(dǎo)隊(duì)。國防大學(xué)的“根”就在這里。
穿過黑漆實(shí)木大門，抬頭環(huán)顧，整座書院呈贛派建筑風(fēng)格。宇內(nèi)九井十八廳，迴廊曲徑相通；
文星閣高達(dá)三層，斗拱挑檐，登樓遠(yuǎn)眺，風(fēng)光盡收，閣頂藻井飾雙龍戲珠浮雕，栩栩如生。左右迴廊與南北廂房連通，分設(shè)啟秀齋、崇文祠、報功祠、步月齋、梯云齋等，各祠齋名開宗明義，雅趣生輝。書院前用麻石條砌置泮池，辟“狀元橋”拱跨其上。
雖說比不上岳麓書院、白鹿書院等大牌書院那么氣派，但只要想想井岡山曾是那么一個閉塞落后的山區(qū)，在160多年前，茶陵、炎陵和原寧岡縣的客籍紳民就有捐資興建如此標(biāo)準(zhǔn)書院的胸懷和識見，就不由讓人為之點(diǎn)贊。
在古代，書院是真正教書育人的所在。史料記載，龍江書院開辦后，“士之負(fù)籍肄業(yè)者，咸視館如歸焉?！彼轮菪螯h庠之遺法，遠(yuǎn)效鹿洞、鵝湖、岳麓、嵩陽四大書院，近學(xué)白鷺洲書院，進(jìn)行嚴(yán)格治學(xué)，并定期派出在院生員赴鷺州、豫章等書院學(xué)習(xí)，影響極大。書院建成后的近70年間，從這里走出3位狀元，38位進(jìn)士，10余位舉人。龍江書院與全國其他書院一樣，至辛亥革命后逐漸廢除舊學(xué)，推行新學(xué)，民國時改為縣立第二小學(xué)。
歷史不希望龍江書院如面前的龍江河一樣默默流淌。1927年10月，一位獨(dú)具慧眼的偉人率工農(nóng)革命軍來到寧岡，安家茅坪，為培養(yǎng)下級軍官和地方武裝指揮人才，于11月底在這里開辦了一個工農(nóng)革命軍軍官教導(dǎo)隊(duì)（后改稱紅四軍軍官教導(dǎo)隊(duì)），譚震林、陳士渠等150余人在此既學(xué)政治又習(xí)軍事，前后兩月余。國防大學(xué)尋根溯源，將龍江書院開辦的教導(dǎo)隊(duì)立碑稱為“中國第一所軍?！?。中央軍委原副主席張震同志在此題詞“我軍軍事院校的搖籃”。
明道堂，是當(dāng)年紅軍教導(dǎo)隊(duì)的教室。寬敞的大堂里，依當(dāng)年的樣式擺放著黑板、講臺和課桌，仿佛是凝固了的歷史。我情不自禁地坐下，盯著黑板，恍惚看到一個高大的身影揮動著手勢為官兵講解戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。當(dāng)年居無定所的工農(nóng)革命軍得到龍江書院這樣一座豪宅，沒有把它用來做工農(nóng)革命軍總部，而是用來辦教導(dǎo)隊(duì)，其對文化教育的重視程度不言而喻。紅軍教導(dǎo)隊(duì)辦了幾期，總計有150名學(xué)員，為湘贛邊界工農(nóng)武裝割據(jù)斗爭培養(yǎng)了優(yōu)秀軍政人才。
一群穿草鞋、背土槍的漢子，在龍江書院談兵論戰(zhàn)，到羅霄山脈的廣大農(nóng)村去宣傳、發(fā)動和組織群眾進(jìn)行土地革命，還唱著“紅米飯那個南瓜湯喲咳啰咳”的民歌天天打勝仗，有效地配合我們黨在井岡山創(chuàng)立了第一個農(nóng)村革命根據(jù)地，點(diǎn)燃了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的星星之火，開辟了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。龍江書院的教學(xué)實(shí)踐抓住了戰(zhàn)斗力要素之關(guān)鍵，不僅開創(chuàng)了我軍院校教育的先河，也是中國革命走出低谷、走向勝利的一個新的起點(diǎn)。從學(xué)院走出了一大批治國、治軍棟梁，我想，這或許正得益于巍巍井岡的烽火洗煉，玉汝于成。
強(qiáng)軍之道，要在得人。人才強(qiáng)則事業(yè)強(qiáng)，人才興則軍隊(duì)興。從昔日的紅軍教導(dǎo)隊(duì)到如今闊步邁向世界一流綜合性聯(lián)合指揮大學(xué)，歲月深處，有一個院校成長發(fā)展的精神寶藏，有昭示未來、導(dǎo)引前行的智慧密碼。如果說實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)、建設(shè)世界一流軍隊(duì)的宏偉方略，是人民軍隊(duì)的“詩和遠(yuǎn)方”，那么，一支世界一流的人才隊(duì)伍，則是抵達(dá)彼岸的“橋和船”。
進(jìn)入新時代，世情國情軍情發(fā)生深刻變化，我軍軍事教育正在進(jìn)行世界軍事史上宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，人才培養(yǎng)體系正在經(jīng)歷一場革命性變革、整體性重塑。實(shí)現(xiàn)黨在新時代的強(qiáng)軍目標(biāo)、全面建成世界一流軍隊(duì)，對優(yōu)秀軍事人才的需求從未像今天這樣迫切；
適應(yīng)世界新軍事革命，搶占人才競爭戰(zhàn)略制高點(diǎn)，贏得軍事競爭戰(zhàn)略主動權(quán)，對優(yōu)秀軍事人才的需求從未像今天這樣迫切；
應(yīng)對嚴(yán)峻復(fù)雜國家安全形勢，鍛造能打仗打勝仗人才隊(duì)伍，有效履行新時代軍隊(duì)使命任務(wù)，對優(yōu)秀軍事人才的需求從未像今天這樣迫切。習(xí)主席提出“堅(jiān)持黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)，為強(qiáng)軍興軍服務(wù)，立德樹人，為戰(zhàn)育人，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)、專業(yè)化新型軍事人才”的新時代教育方針，明確軍隊(duì)院校教育的基本任務(wù)是培養(yǎng)軍事人才，發(fā)展軍事科學(xué)，服務(wù)備戰(zhàn)打仗，必將開啟軍隊(duì)院校新的歷史征程，匯聚人才強(qiáng)軍的磅礴力量，為實(shí)現(xiàn)黨在新時代的強(qiáng)軍目標(biāo)提供人才和智力支撐。
瓊臺書院在哪篇三
在我印象中，古代留存至今的書院莫不是門庭若市、熱鬧非凡的。比如長沙的岳麓，廣州的陳家祠——陳氏書院。尤其是后者，行走其中，滿眼如織的游人，盈耳沸騰的語聲。若不是那古色古香的雕梁畫棟、典雅精美的屏風(fēng)和厚實(shí)的紅木書案、太師椅在處處提醒，我真一時分不清自己到底置身何處呢！
而東坡書院則恰恰相反：處處寂寞，處處安詳。
我曾先后兩次前往海南去拜謁東坡書院，一次是03年7月，一次是06年年底。去前，以為它也跟廣州的陳氏書院一樣是熱鬧非凡的。未料其情形與我想像的大為相左。
一個最好的例子便是：進(jìn)門賣票處的工作人員清閑得可以躺在一條木質(zhì)的長凳上大睡特睡，發(fā)出痛快淋漓的鼾聲。
再則，通往廁所的地磚小道幾乎可用“苔痕上階綠”來形容，便是立有東坡塑像的講學(xué)堂的四周也隱約可見青苔的影子。
氣氛如此寂寥，除游人鮮見外，我想，還由于書院地處偏僻一隅的緣故。
去之前，從有關(guān)資料得知，東坡書院位于海南儋州市，去到儋州方知，東坡書院還在距儋州近50公里的中和小鎮(zhèn)。而到了中和，尋尋覓覓，左右打聽，才終于在小鎮(zhèn)東郊一隅見其真容。
朱漆班駁的圍墻一圈，深灰瓦頂?shù)姆课輲鬃?，大門稱不上器宇軒昂，門首右側(cè)仄歪古樹一棵——這就是書院外觀給我的全部印象。
還清楚地記得我第一次去游覽書院的情形。
偌大一個園子，除三兩工作人員外，游覽者僅我一人：在荷花池畔，是我一人，在載酒堂，是我一人，在坡公曾經(jīng)講學(xué)的大殿，是我一人，在陳列坡公生平事跡的紀(jì)念館，還是我一人。
這種冷清的氣氛，與來時鎮(zhèn)上熙熙攘攘、熱鬧非凡的景象形成鮮明的對比。實(shí)在讓我頗為驚訝。
也好，正可讓我放慢腳步靜靜地去細(xì)品和感懷坡公。
因兩句“報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”的詩，蘇東坡便再次獲罪，于1097年7月從惠州再貶儋耳郡（如今的儋州）。
然而，有幸的是，不幸的遭貶的人遇到了有識有義之州官張中。張中敬重蘇東坡的才識與為人，破例讓他父子住官房，吃官糧。遺憾也者，好景不常，次年湖南提舉董必赴廣西查訪，得知東坡住儋州官舍，于是派人將東坡父子逐出。從此，東坡父子只好住在臨時搭建于小鎮(zhèn)南郊桄榔林中的茅屋桄榔庵內(nèi)，為時整三年。
好在此地民風(fēng)淳樸，黎民鄉(xiāng)親不僅幫東坡父子蓋好桄榔庵，還經(jīng)常給他們送米送菜，使兩顆冷寂如死灰的心頓時溫暖復(fù)蘇。
民風(fēng)如此淳樸，文化卻那般落后，蘇東坡決意改變這種落后的現(xiàn)狀，要用他的學(xué)識、修養(yǎng)來盡力教化這里的民眾，也算是回報與感恩。想法一經(jīng)提出，便得到張中的鼎力支持。那時，張中已然成為蘇東坡的好友，他以好友的名義把位于小鎮(zhèn)東郊的私人莊宅（而今書院的前身）送給蘇東坡辦堂講學(xué)。
自此，這里教化日興，中文風(fēng)益盛，和鎮(zhèn)更是成為遠(yuǎn)近聞名的“詩對之鄉(xiāng)”，涌現(xiàn)出許多吟詩作對高手。說到這里，不由得想拿我的表姐夫李剛果來說一說。他文化程度不過初中，但自幼生活在儋州，三分天賦加上七分鄉(xiāng)土文化的熏陶，吟詩作對于他不過小菜一碟。
記得我第一次去拜訪東坡書院時，順道去探望表姐，曾與表姐夫坐在屋前的木菠蘿樹下夜談，他每每以詩代言，時時出口成章，令我這個學(xué)習(xí)中文出身且文化程度比他高許多的人也自愧弗如，敬畏幾分。
你看這首：踏遍千山萬水／享盡無限風(fēng)光／暮觀天星數(shù)斗／日聞百花異香。其詩平仄相合，用字押韻工整，既高度概括了一名地質(zhì)隊(duì)員（自學(xué)成才）的浪漫生活，也表達(dá)了他自豪的情懷。
再看他當(dāng)初到我舅家相親時怎么形容我表姐：劉姐姍姍勝春風(fēng)／永似仙娥花月容／枝上黃鶯報喜信／喜歡歡喜樂無窮。這首絕句不僅合轍押韻，而且前三句巧妙地嵌入了我表姐的姓名。
在短短兩個小時的聊天中，表姐夫隨口吟詩32首（也有律詩，也有絕句，我當(dāng)場速記），作對聯(lián)7副。內(nèi)容涉及人情風(fēng)俗、學(xué)習(xí)勞作、海南風(fēng)光、名勝古跡等諸多方面。
上面一例，足見坡公當(dāng)年于海南教化的功勞之大與影響之深。
可惜啊，坡公在儋耳郡講學(xué)三年，正值這里文風(fēng)大開，學(xué)風(fēng)日盛之際，他卻要走了，他接到了朝廷的一紙赦書。更為可惜的`是，內(nèi)遷北歸才短短一年，坡公便病逝于常州。
我本儋耳人，寄生西蜀州。忽然跨海去,譬如事遠(yuǎn)游。
平生生死夢，三者無劣優(yōu)。知君不再見，欲去且少留。
在詩中，坡公將出生地和寄居處本末倒置，這種有意的本末顛倒，包含了多少坡公當(dāng)年對儋耳人民的深情厚誼啊！望著坡公離去的背影，儋耳人民又有多少的依依與不舍！
站在蘇東坡生平事跡、尤其是他被貶儋州后生活記錄的陳列館的玻璃櫥窗前，我想象著他孜孜矻矻在儋耳、在中和講學(xué)、勞作，與黎民百姓打成一片的情景；想象著他離開儋耳時的背影：他來時是寂寞的，走時也一定是寂寞的。一個思想自由，品格堅(jiān)貞的曠世奇才，注定了其人生是寂寞的。
此時書院的寂寞與冷清，正是九泉之下的坡公所需要并喜歡的。我想。
離開東坡書院時，我也是寂寞的一個人。
瓊臺書院在哪篇四
;岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院，在湖南長沙、在江西廬山、在河南嵩山，這些書院如今都是著名的旅游景點(diǎn)，許多人對書院的認(rèn)知似乎都來自這里。那么書院到底是個什么樣的機(jī)構(gòu)？它是從什么時候開始有的？又在什么時候消失的？它與今天的學(xué)校有什么區(qū)別？讓我們回眸，看看書院的歷史蹤跡。
書院的起源
在書院之前，久遠(yuǎn)的殷周時代就已經(jīng)有專門的教育機(jī)構(gòu)了，謂之“庠序”。在現(xiàn)代漢語詞典中，對“庠”字的解釋是：古代的學(xué)校。庠序，指古代鄉(xiāng)學(xué)，泛指學(xué)校。庠生，科舉制度中府、州、縣學(xué)的生員的別稱。在《辭海》中，“庠”同樣被解釋為古代的學(xué)校，《孟子·滕文公上》：“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之。庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。殷曰序，周曰庠。學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！薄墩f文·廣部》中也有：“庠，禮官養(yǎng)老，夏曰校，殷曰庠，周曰序。”盡管前者所述“周曰庠”，后者說的是“殷曰庠”，但不難看出，古人將學(xué)校稱為“庠”，是取其“教養(yǎng)教導(dǎo)”、“培養(yǎng)教化”之意。
從“庠”字本身來看，“庠”為形聲字。從廣，羊聲?！皬V”的本義為寬大的房屋?！把颉睘椤吧啤笔?，表示美好、完善之意?！皬V”、 “羊”為“庠”，可會意為專門用于教化人從善、向善、識禮，從而使得人品更加完善的地方。庠序可以說是書院的雛形。
既謂書院，書院與書就有著密不可分的緊密聯(lián)系。宋代學(xué)者王應(yīng)麟的《玉?！吩?jīng)對書院作過解釋：“院者，垣也”。書院是指用一圈矮墻將建筑物圍起來而形成的藏書之所，似乎就是古代的圖書館，今人常將“圖書館”三個字縮寫成一個方框，里面填個“書”字，可能就是沿用此意。
書院的萌芽可以追溯到漢代，與漢代的“精舍”、“精廬”有一定的承繼關(guān)系?！熬帷迸c “精廬”為漢代聚集生徒、私家講學(xué)之所。《后漢書·包咸傳》載：包咸“少為諸生，受業(yè)長安，師事博士右?guī)熂?xì)君，習(xí)《魯詩》、《論語》。后住東海，立精舍講授?！薄度龂尽の何涞奂o(jì)》載：“筑精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵。”《后漢書·儒林傳論》載：“精廬暫建，贏糧動有千百?！辈贿^漢代的“精舍”、“精廬”，私家講學(xué)皆由口授，限于當(dāng)時的出版技術(shù)水平，尚不具備藏書條件，將它們當(dāng)作書院的前身未嘗不可，但還不能算作真正的書院。
書院這個名稱始于唐代。隨著紙張的大量使用和雕版印刷術(shù)的發(fā)展，書籍越來越多，必須建 造較大的院子來安置藏書，以方便讀書人，于是就產(chǎn)生了真正意義上的“書院”。元代歐陽玄在《貞文書院記》中說：“唐宋之世，或因朝廷賜名士之書，或以故家積書之多，學(xué)者就其書之所在而讀之，因號為書院。及有司設(shè)官以治之，其制遂視學(xué)?！碧浦醒胝钤缭O(shè)立書院，其本意是用于收藏和校勘圖書。書院初顯，分官私兩類。私人書院最初為私人讀書的書房，唐貞觀九年（635）設(shè)在遂寧縣的張九宗書院，為較早的私人書院之一。
由藏書到教學(xué)，書院的內(nèi)涵逐漸確定了下來，既，書院是實(shí)施藏書、教學(xué)與研究三結(jié)合的高等教育機(jī)構(gòu)。書院制度前后歷經(jīng)千余年的歷史，對中國封建社會教育與文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。
北宋時，以講學(xué)為主的書院日漸增多。南宋時隨理學(xué)的發(fā)展，書院逐漸成為學(xué)派活動的場所。宋代最著名的有四大書院：江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、河南商丘的應(yīng)天府書院、河南登封的嵩陽書院。書院大多是自籌經(jīng)費(fèi)，建造校舍。教學(xué)采取自學(xué)、共同講習(xí)和教師指導(dǎo)相結(jié)合的形式進(jìn)行，以自學(xué)為主。它的特點(diǎn)就是為了教育、培養(yǎng)人的學(xué)問和德性，而不是為了應(yīng)試考取功名。
清代書院達(dá)2000余所，但官學(xué)化也達(dá)到了極點(diǎn)，大部分書院與官學(xué)無異，如張之洞在武昌建立的兩湖書院、廣州越秀書院等等。到了光緒二十七年（1901）詔令各省的書院改為大學(xué)堂，各府、廳、直隸州的書院改為中學(xué)堂，各州縣的書院改為小學(xué)堂。至此，書院退出了歷史舞臺。
總觀書院教育，其教學(xué)內(nèi)容與官學(xué)并無太大不同，但它以研究和講解理學(xué)為根本，除了名師講授，注重學(xué)生自學(xué)，同時提倡學(xué)術(shù)自由和辯論，這都是書院教育有益于后世的特點(diǎn)所在。
書院詳解
山長——書院的“一把手”
已故的國學(xué)大師湯一介有一個頭銜；中國書院院長，這是現(xiàn)在的叫法。古代書院的“一把手”可不叫“院長”，而是多稱“山長”、“洞主”。這是因?yàn)楣糯鷷憾嘟ㄔ诃h(huán)境優(yōu)美、景色宜人的山上，喜歡與道觀、寺廟為鄰。宋代以后，書院成了古代中國讀書人心目中的學(xué)術(shù)圣地。而成就書院這一崇高地位的，是其辦學(xué)理念。
書院與官學(xué)的辦學(xué)理念和模式完全不同，不設(shè)門戶，完全開放，講學(xué)自由。學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)不是政治精英，而是學(xué)術(shù)精英。書院刻意與官學(xué)保持一定的距離，老師保持獨(dú)立的學(xué)術(shù)品德，學(xué)生尊崇獨(dú)立的自學(xué)精神。
書院實(shí)行“山長負(fù)責(zé)制”，山長相當(dāng)于如今的大學(xué)校長，雖然沒有行政級別，但山長有絕對的權(quán)力和權(quán)威，既是書院最高行政領(lǐng)導(dǎo)，也是首席教學(xué)主管和“學(xué)術(shù)帶頭人”。
山長始終把教學(xué)放在第一位，參與一線教學(xué)工作。如程顥、程頤、司馬光、范仲淹、朱熹、張栻等名儒大師，在主持書院日常教學(xué)的同時都也親自進(jìn)課堂給學(xué)生授課。
北宋教育家范仲淹當(dāng)年在應(yīng)天書院執(zhí)教時就曾“勤勞恭謹(jǐn)，以身先之”。據(jù)《范文正公集·言行拾遺事錄》記載，范仲淹“出題使諸生作賦，必先自為之，欲知其難易及所當(dāng)用意，亦使學(xué)者準(zhǔn)以為法”。
給學(xué)生出試題作文，自己先做一篇，這樣能不受學(xué)生歡迎嗎？范仲淹由此名氣遠(yuǎn)播，“四方從學(xué)者輻輳”。
書院的特點(diǎn)——平民教育
古代書院最大的特點(diǎn)之一是其平民教育情懷，即便在元明清時期好多書院改為“官辦”，這種情懷也沒有改變。
“大公無類”一直是書院的辦學(xué)準(zhǔn)則，也是“有教無類”辦學(xué)理念的升華。雖然招生不設(shè)門檻，但入學(xué)要求還是有的，名氣較大的書院，因?yàn)閳竺娜硕?，“招生?biāo)準(zhǔn)”也很嚴(yán)格，文化水平和自身素質(zhì)都相對較高?？己税▽W(xué)業(yè)在內(nèi)的綜合素質(zhì)測試，光學(xué)習(xí)好還不行。如白鹿洞書院，一度要求入學(xué)者是舉人，朱熹的《招舉人入書院狀》可以為證。
古代書院的招生指標(biāo)由各書院依辦學(xué)實(shí)力自定，人數(shù)從幾十到上百不等。除了招取測試成績優(yōu)異的“正課生”，還會錄取稍次一些的“附（副）課生”。如清道光年間安徽阜陽的聚星書院，每年招生名額（學(xué)額）為正課生20名，副課生20名。
從中可見，如今天的官方推薦生、拿著領(lǐng)導(dǎo)人介紹信的照顧生是不受書院歡迎的。即便入學(xué)了，如果主管老師（洞師）測試后覺得不行，仍會將其辭退，領(lǐng)導(dǎo)（上司）不能干涉。
書院經(jīng)費(fèi)——學(xué)田
古代辦書院的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)除了“官助”之外，主要靠民間集資、捐獻(xiàn)和書院創(chuàng)收、自籌，其中“學(xué)田”收入是辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的主要來源。每個書院都會盡可能地減輕學(xué)生的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。很多時候，學(xué)生在書院讀書，不僅不要學(xué)費(fèi)，而且“食宿費(fèi)全包”。如文昌書院，學(xué)生便“不需一束，均得入院肄業(yè)”。另外該書院“更欲立書舍，給膏火，招徠來學(xué)，以廣栽培”。
所謂“膏火”，就是學(xué)生學(xué)習(xí)期間的花費(fèi)，古人俗稱“養(yǎng)士費(fèi)”?！案嗷稹痹緸橘Y助困難學(xué)生的，實(shí)際使用時已普遍發(fā)放，生徒都有份。或給錢兩，或給糧谷，或錢糧兼給。
“膏火錢”補(bǔ)助的高低歷代不一，不同書院之間也不同。以建康（今南京）明道書院為例，在元代至正年間，此時已改為官辦的書院，每名學(xué)生每月給零花錢5貫錢。5貫即5000文，當(dāng)時書院的勤雜工每月工資才300文，做學(xué)生比打工還來錢。另外，每名學(xué)生每天還有口糧“米2升半”。
清道光年間，安徽阜陽聚星書院的正課生每名每月膏火錢1200文，副課生500文；童生正課1000文，副課500文。正副課生住院肄業(yè)者，每名每月另給小麥3斗。
有的書院因辦學(xué)經(jīng)費(fèi)有限，學(xué)生食宿費(fèi)無法全包下來，也盡可能給學(xué)生提供免費(fèi)伙食。一般來說，古代書院是沒有“考試費(fèi)”、“材料費(fèi)”等現(xiàn)代學(xué)校常見的學(xué)雜費(fèi)的。
古代書院大多希望所培養(yǎng)出來的學(xué)生都是“修身、齊家、治國、平天下”的棟梁之才，所以對學(xué)生的要求極嚴(yán)。以作息時間來說，不分冬夏，每天早上五時頭鼓，五時半二鼓，六時三鼓上課。
為了使學(xué)生都能“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，書院還設(shè)有獎勵制度。獎勵的形式很多，既有精神鼓勵，也有物質(zhì)獎賞，如月課獎賞，積分升級。還有相當(dāng)于現(xiàn)代獎學(xué)金的所謂“獎賞錢”、“花紅錢”。
月課獎賞是依據(jù)每次考試的成績來定的，于考試之后兌現(xiàn)。如南宋嘉定二年（1209）延平知府陳宓在南平城南九峰山麓，仿白鹿洞書院模式建造的延平書院，便設(shè)“獎賞錢”，書院規(guī)定每月三課，上中下旬分課本經(jīng)、論、策不同內(nèi)容，“課冊待索上看，佳者供賞”。對學(xué)生予以獎賞，在清代的書院中似乎規(guī)定得最清楚，標(biāo)準(zhǔn)也較高，可能與清代書院“官學(xué)化”有直接關(guān)系，書院將膏火錢改成“獎金”發(fā)放，憑“獎票”領(lǐng)取。
清《蘄州志·學(xué)?！酚涊d，同治年間湖北蘄州書院的獎勵標(biāo)準(zhǔn)是這樣的：生員參加相當(dāng)于今教育局或考試院組織的考試（官課），每次取超等4名，每名膏火制錢二串文；特等12名，每名膏火制錢一串二百文；文童則每課取上卷8名，膏火制錢一串四百文；中卷20名，每名膏火制錢一串文。
除了書院應(yīng)給膏火、花紅外，教育主管部門也會“酌給花紅”，以示鼓勵。
清代張之洞任湖北學(xué)政時，在湖北武昌所設(shè)的經(jīng)心書院將考試時的優(yōu)秀作文結(jié)集刊出，先后出版了《經(jīng)心書院集》和《經(jīng)心書院續(xù)集》。這種“榮譽(yù)獎勵”，比獎金帶給學(xué)生的激勵更大。
清代蘄州書院的學(xué)規(guī)中也明確要求：如果在山長課期生員超等曠課一次，扣錢六百文；特等曠課一次，扣錢四百文；文童上卷曠課一次，扣錢四百文，中卷曠課一次扣錢三百文，再曠遂加錄成文或雷同全數(shù)扣除。
學(xué)生在書院學(xué)習(xí)時的學(xué)業(yè)等級是動態(tài)的，實(shí)行“積分制”，有“升降級”。即使錄取時的優(yōu)秀學(xué)生，即所謂“正課生”，如果曠課，平時考試成績不能保持在前列，也有可能被降為“附課生”。
清代均州南陽書院規(guī)定，以缺考的次數(shù)和考試的等級來確定升降，內(nèi)課生如有一次不應(yīng)課者，停止發(fā)放一月膏火；兩次不應(yīng)課者，降作附課；正課一連三次不考，超特等者降作附課以內(nèi)，附課連考三次超等者，可以升補(bǔ)為正課。降級的同時，其膏火錢也會降低標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放，甚至不發(fā)。
與現(xiàn)代教育理念一脈相承的是，古代書院同樣“德育”先于“智育”，當(dāng)然，由于封建社會的局限，古代的“德育”大多是“忠、孝、廉、節(jié)”等內(nèi)容。如果“缺德”，后果很嚴(yán)重，輕者重罰，重者開除。
書院是中國古代教育的文化組織，自唐至清，千年以來，它為我國的教育、學(xué)術(shù)、藏書、出版、建筑等文化事業(yè)的發(fā)展，對民俗風(fēng)情的培植、思維習(xí)慣及倫常概念的養(yǎng)成等都作出過重大貢獻(xiàn)。
而隨著我國文化的向外傳播，書院制度也被移植到國外，為傳播中華文明，并促進(jìn)這一文明與當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合，進(jìn)而推進(jìn)世界文明的向前發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。
海外書院的分布范圍，主要是東亞、東南亞這一儒家文化圈內(nèi)。如朝鮮半島，歷史上曾有過六百七十所書院；日本書院也很多；印度尼西亞巴達(dá)維亞今雅加達(dá)的明誠書院 （1729） ，馬來西亞檳榔嶼的五福書院（1819） ，南華書院，新加坡的萃英書院（1854） 、養(yǎng)正書院等，都很有名。此外，在意大利那不勒斯城有圣家書院（又名文華書院） 創(chuàng)建于（1732） ，在美國舊金山有大清書院。如果說書院在東亞、東南亞流傳是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的東方文化的培植，那么它在歐美的立足則說明：在西方文化圈中它們也可保持強(qiáng)大的生命力。
海外書院的創(chuàng)建者可以分為兩類。一類是寓居海外的華人，這些人因?yàn)閮S居異國他鄉(xiāng)，在異族文化的氛圍中，常有一種飄浮無根之感，對母體文化有一種執(zhí)著的依戀，于是就興辦起很多以傳播中華文明為首要任務(wù)的華僑書院。
海外絕大部分書院的創(chuàng)建則是外國人，這些外國人之所以移植中國書院于其國土之上，概而言之，出于兩方面的原因：一是在吸收中華文明的過程中，將其視作一種傳播文化的管線；而在長期的發(fā)展過程中，它本身也成為當(dāng)?shù)匚幕囊粋€有機(jī)組成部分，完全本土化，這方面最成功的例子是朝鮮半島和日本。在朝鮮李氏王朝四百余年的時間里，使書院遍布南北各地。直至今天，朝鮮一千元的紙幣上還印著陶山書院圖案和在院中傳播朱子學(xué)的著名思想家、教育家李冕的畫像。在日本，江戶時代稱作書院的學(xué)校就有佐賀藩多久邑的鶴山書院、多度津藩的弘濱書院、大溝藩的騰樹書院、大洲藩的止善書院、大阪的德書院、和田藩的育英書院等十余所。除了教學(xué)之外，書院的出版功能也得到了強(qiáng)化，刀江、明治等幾所書院在今天仍在出版圖書。如東京明治書院，從其院名我們就可以知道它創(chuàng)立于當(dāng)時中國清代后期的明治時代（1868-1911） 。東京善鄰書院作為一所歷史悠久的中文學(xué)校，則以傳承中國書法為重要任務(wù)。書院的創(chuàng)始人宮島大八（又稱宮島詠士） ，光緒年間留學(xué)中國，追其師張?jiān)ａ撚螌W(xué)保定蓮池、武昌鹿?jié)h、襄陽鹿門等書院共八年（1887-1894） ，深得其書法之道。回國后在東京創(chuàng)建書院，致力于中日友善事業(yè)和弘揚(yáng)其師技法，終成日本一大書法流派。
外國人移植中國書院的另一個原因是想將其作為中西文化交流的管線，這方面最典型的代表是意大利那不勒斯城的圣家書院。圣家書院亦名家修院，又名中國學(xué)校（collegiodei ch inesi）中國人則稱其為文華書院，它的創(chuàng)始人是馬國賢（1632-1745）。馬國賢原名metteo ri pa，意大利天主教布教會教士，康熙四十八年底（1709）抵達(dá)澳門，次年奉召北上，以畫家身份進(jìn)宮，成為中國皇宮畫師，以長于雕琢繪塑而得康熙皇帝器重。他熱心傳教，并主張培養(yǎng)中國籍神職人員。康熙六十一年（1722） ，在北京為羅馬布教總會設(shè)立了第一個機(jī)關(guān)。次年，雍正皇帝登基，他請求辭職回國，得到批準(zhǔn)之后，遂于十月（1723.11）帶著谷文耀等四名中國學(xué)生西行返國。回國八年之后，他終于征得羅馬教皇同意，在那不勒斯創(chuàng)建培養(yǎng)中國人的書院，自任總管，直至1745年逝世為止，可謂將畢生精力奉獻(xiàn)于書院建設(shè)。
圣家書院最初以專收中國留學(xué)生為目的，后來兼收有志到遠(yuǎn)東傳教的西方人、土耳其人。經(jīng)費(fèi)由教會負(fù)責(zé)，學(xué)生畢業(yè)后授予學(xué)位。書院自創(chuàng)辦至1868年被意大利政府沒收，歷時一百三十七年（1732-1868），前后總招收中國學(xué)生一百零六人，其中還不包括1868年轉(zhuǎn)學(xué)的三人。據(jù)記載，同治以前中國赴歐洲留學(xué)的共有一百一十三人，其中九十一人（不包括同治后去的十八人）在該院肄業(yè)，占這一時期留學(xué)生總數(shù)的百分之八十一，余下的百分之十幾則散居意大利羅馬、葡萄牙里斯本、法國巴黎等地的學(xué)校。從以上這些數(shù)據(jù)中，我們可以看到圣家書院在早期中國留學(xué)史、中西文化交流史上的重要地位。
與圣家書院類似的還有日本東京的亦樂書院，它是日本明治三十二年 （1899，即清光緒二十五年）日本教育家嘉納治五郎創(chuàng)建、專門接納中國留學(xué)生的教育機(jī)構(gòu)。當(dāng)時日本已經(jīng)完成學(xué)習(xí)西方的明治維新改革，迅速強(qiáng)大起來，并剛剛將大清帝國打敗（1895） 。甲午戰(zhàn)敗，使中國知識階層普遍感到非學(xué)習(xí)西方開始近代化進(jìn)程不可，同文同種的日本自然成了當(dāng)年中國人學(xué)習(xí)西方的榜樣，他們紛紛東渡扶桑，開始了救亡圖存的探索。亦樂書院正是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的，它是中國人透過日本人學(xué)習(xí)西方，以進(jìn)行中西文化交流的機(jī)構(gòu)。當(dāng)時留學(xué)“東洋”的中國人很多，類似這樣的書院在日本各大城市都有。
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瓊臺書院在哪篇五
;山林密布，公冶長書院就藏在山坳中。
村莊少而小，屋舍儼然，三三兩兩，遺落在山間平地。
書院若隱若現(xiàn)，欲往書院，需先征服長長的石階。兩棵參天的銀杏樹，在未登石階之前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能望，人們叫它們“夫妻樹”。據(jù)傳，是孔子與公冶長親手栽下的，距今已近三千年，飽經(jīng)滄桑，當(dāng)?shù)厝擞址Q其為“中華第一雌雄銀杏樹”。
樹后是青云寺，緣山而建，廟宇宏闊。書院與青云寺東西為鄰，一個逼仄的院落，兩廂低檐琉璃瓦的石屋，三四塊佇立的碑碣，五六棵不知名字的樹木，七八根翠綠的修竹，真有點(diǎn)“環(huán)房皆山，裂石出泉，樹穩(wěn)風(fēng)不鳴，泉安流不響”的幽靜。
公冶長，春秋時齊國人，孔子入室弟子，名列七十二賢之二十，潛心治學(xué)，終生不仕。他還是孔子的女婿，夫妻二人遠(yuǎn)避鬧市，遁跡山林。她援夫開座講學(xué)、傳道授業(yè)，與公冶長夫唱婦隨、伉儷情深。因此，后人把兩棵比肩而立的銀杏樹喚作“夫妻樹”。
據(jù)我查找，史料中并沒有公冶長在此聚眾講學(xué)的記載，坊間相傳也許是人們一種美好的愿望。世人用公冶長的名字來命名書院，因?yàn)闀菏莻€文化傳承的處所，人們來這里探幽訪古，感觸傳統(tǒng)文化的博大精深，倒也是樂事。至于書院起源于何時，又始自于何人，對游客而言就不再是多么的重要，也不會有多少人去認(rèn)真在乎這些?；谶@樣的認(rèn)識，我非常理解世人的初衷，也不反對為書院貼上一張名人標(biāo)簽。但是，我是一個遵從自己內(nèi)心的人，更愿意相信它始自唐朝，興于明清，這從院中尚存的三四塊碑碣上的記載應(yīng)該可以有一個大致的了解。
說到書院，在我腦海中赫赫有名的還屬白鹿洞、岳麓、應(yīng)天和石鼓四大書院?；蛟S，有人質(zhì)疑我的記憶出錯了，不是白鹿洞、岳麓、應(yīng)天和嵩陽書院嗎？不！石鼓書院雖連遭日軍兵燹，如今只見山石，不見書院。然而，石鼓書院就像當(dāng)年的圓明園一樣，即便只剩下些許斷壁殘?jiān)?，留給后人的卻是永不屈服的精神和綿亙不斷的文化傳承。歷史豈能忘記？石鼓書院不會也不應(yīng)該就此消失在人們的視線之外。否則，一座書院，即便“其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬”，怕也是徒有虛名，又何談什么文化傳遞與育人效應(yīng)。
論名氣，論規(guī)模，論影響力，公冶長書院自然無法與四大書院相提并論，但是它的精義和內(nèi)涵卻同樣的久遠(yuǎn)和深邃。我不禁想，書院經(jīng)過了千年的發(fā)展，其間有興衰，有起伏，它傳承國學(xué)文化的功能始終沒有改變。在不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的今天，書院作為歷史文化傳承鏈條上的重要一環(huán)，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)承擔(dān)起它的社會教化責(zé)任。書院在傳播傳統(tǒng)文化精髓，復(fù)興中華文明偉大進(jìn)程中的作用是無可或缺的。
想到此，我似乎對自己心中所缺少的東西有了一個大概的答案。
要離開公冶長書院了，然而，我又忍不住多回望了幾眼。
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;在五月的一個正午，希望小學(xué)的瑯瑯書聲暫時消失了，行人車馬的喧鬧也被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔在墻外，寂寂大廳中，只有那一條漢白玉雕鑿的盤龍依然十分鮮活地游目四顧…… 那一刻，我仿佛步入了一個閑置已久的歷史瞬間，竟無法相信，眼前這一處已見斑剝的明清式建筑，就是如膏書院，就座落在鄂西大山深處的利中盆地──南坪。
一
對于兼具藏書和講學(xué)功能的書院，應(yīng)該定義為高等學(xué)府吧。步入書院的學(xué)子們早已完成了塾師們耳提面命式的蒙學(xué)教育，他們一個個躊躇滿志，期待著文化知識以及仕途經(jīng)濟(jì)的一次全面的積累。鋪展在他們面前的將是一個亦官亦儒甚至高官鴻儒的金光大道;而書院令人仰視的地方，還在于它擁有張軾、朱熹、王陽明、顧憲成這樣的文化巨匠作為“山長”（書院受業(yè)者稱創(chuàng)辦者為山長），作為“博士”和“直講”（書院的講授者與管理人員），甚至作為切磋知識的學(xué)友！
書院不僅是中國文化的薈萃和總結(jié)，更代表著中國文化的傳承和批評：從唐代的麗正書院，宋代的白鹿、應(yīng)天、石鼓、岳麓四大書院，一直到明清遍及全國的各種為“習(xí)舉”而設(shè)的書院。明清是我國古代科舉制度的極盛時期，而其中一個重要的特點(diǎn)是科舉與書院相合，也就是說，在明清時期，進(jìn)入書院正是進(jìn)入科場的必由之路。事實(shí)上，到了明清，書院已經(jīng)兼而具有文化壟斷和文化普及兩個層面的含義了。
當(dāng)然書院的最終結(jié)果，也是企圖演繹儒家的“兼善天下”與“獨(dú)善其身”的人生兩極。每一個只要接受過初等教育的中國人，可以不知道這些書院的名稱和來歷，但卻不能不承認(rèn)他們也是這些書院的最終受益者，因?yàn)橹R的接受過程，也是知識的傳播過程，因?yàn)樗麄儽旧砭褪菚何幕瘋鞒械拈L長鏈條上的小小一環(huán)。
二
一直以為，物質(zhì)貧瘠的地方，文化必然是一種奢侈，但越是貧寒邊遠(yuǎn)之地，文明的一絲一毫的亮光也就越顯珍貴和醒目。正如星星之火，因?yàn)樘鞎r地利的種種誘因，可以頓成燎原之勢！比如公元16世紀(jì)初期的貴州，在修文縣境內(nèi)的一個深山小驛站，因?yàn)橥跏厝剩柮髯樱┑囊淮味虝旱牧鞣?，而成就了一所對未來中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的書院──龍岡書院。又如天涯海角的瓊州，因?yàn)樘K東坡、李光等文化大師的輾轉(zhuǎn)流放，而留下了許多奇光異彩的文化遺跡！
讓我非常慚愧的是，我生活的這片天空，從物質(zhì)到文化都是那樣的貧乏，直到20世紀(jì)末期還被外界定義為“老、少、邊、山、窮”。“老”是革命老區(qū)，“少”是少數(shù)民族地區(qū)，“邊、山”是地理環(huán)境，而“窮”則是對經(jīng)濟(jì)狀況的準(zhǔn)確界定。我的家鄉(xiāng)曾經(jīng)是一片蠻荒之地，也曾有幾位文化大師成為匆匆過客：剛剛聽過“兩岸猿聲”，李白的輕舟已過三峽;找到水生植物“葛仙米” 的葛洪也就解脫了他的悲涼命運(yùn);倒是劉禹錫命運(yùn)多舛，在這塊土地上反反復(fù)復(fù)地折騰，正如他詩中所說：“巴山蜀水凄涼地，二十三年棄置身”。這二十三年難道就沒有一刻的愉悅時光嗎？我想應(yīng)該是有的，你聽，在一些春光明媚的日子，他在唱著“楊柳青青江上平”“山上層層桃李花”。
唱完竹枝詞，劉禹錫也走了。我的家鄉(xiāng)還有什么呢？文明的幼芽什么時候才能枝繁葉茂，長成一棵參天巨樹呢？在北京國子監(jiān)林立的進(jìn)士碑上，我找了許久，才找到一個與家鄉(xiāng)有關(guān)的名字：利川清末進(jìn)士向英定。感謝進(jìn)士碑組成的文化長廊，它沒有遺忘我的家鄉(xiāng)！ 只是向英定已無事跡可考──事實(shí)上，在列強(qiáng)環(huán)伺的清朝末年，一個手無縛雞之力的文人又能做些什么呢？只能在家鄉(xiāng)的土地上留下一座浮雕精細(xì)、雙層鏤空的墓碑。
三
古語說，地靈必定人杰。在湖北西部的大山叢中，只有利中盆地盛產(chǎn)大米，時人號稱“銀利川”。利川也確實(shí)出現(xiàn)過不少人才，傳說巴國將軍巴蔓子就葬身于利川（在周朝屬巴國）的都亭山，巴蔓子在向楚王借兵平定內(nèi)亂時，曾許下城池為謝。為完成諾言，他寧愿割下自己的頭顱，也不愿損失故國的一寸領(lǐng)土。
巴人勇武，利川亦是武將輩出：牟文綬，明末人，甲申之變中隨著風(fēng)雨飄搖的小朝廷一路出生入死，為明右軍都督并誥封鳳衛(wèi)侯;陳世凱、牟大寅，清初人，在平靖南王耿精忠的叛亂中，驍勇善戰(zhàn)，賜號“陳鐵頭”“牟老虎”，分授浙江提督，松江提督。他們在外建立不世奇功，死后又落根故土，其墓葬自然極盡奢華，規(guī)模宏大;石人石馬威武軒昂，金銀飾品隨葬豐富。
與他們同樣選擇造一座豪華墳?zāi)箒盹@耀門庭的是利川的一些文士們，如清末進(jìn)士向英定、清末監(jiān)生向梓。
生前文才出眾，死后楹聯(lián)滿碑，向梓葬于利川魚木寨松樹灣，碑前抱廈與正碑連為一體，碑頂高托印綬，中嵌“皇恩寵賜”匾額，全碑金漆涂飾，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去儼然一座五彩樓閣，碑上雕刻豐富，文字尤見功力：“秋信漸高紅葉老，日光忽暮白云封。”“千秋功名承雨露，一身嘯傲寄煙霞”。碑稱向梓曾入國子監(jiān)，欽賜九品。
向梓墓落成于同治五年。與此同時，利川知縣，一個七品芝麻官，卻在四處奔波，勸捐重建鐘靈書院，當(dāng)向梓后人行禮祭之儀時，利川縣的學(xué)子們正魚貫走向鐘靈書院。
利川這一代代功成名就的文人武將，真的就自私得只顧自己身后的榮名令譽(yù)或者不顧自己身后的榮名令譽(yù)嗎？或許讀書求仕的道路太險太窄太艱難，或許向梓太了解一個鄉(xiāng)間純樸子弟一路掙扎向上的個中酸楚，或許這種自上而下的雨露般的恩寵不足以支撐開辦書院的龐大的人力和物力的開支，或許動亂的歲月實(shí)在難以放下一張安靜的課桌？首建于清嘉慶二十一年的利川城南鐘靈書院，在戰(zhàn)亂中幾經(jīng)興廢，同治五年知縣鄧師韓再次重建，但仍于不久的歲月毀于戰(zhàn)火。
許多年的紛擾過去，只有這座藏在利中盆地深處的如膏書院保存得最為完好，也最不為人所知。
四
純粹是偶然，也許就是一次必然，一次五一長假，我們的摩托車隊(duì)往魚木寨騎行的半途，在南坪鎮(zhèn)短暫停留，就見到了那座凌云塔，與如膏書院互為守望的凌云塔。
凌云塔座落于阡陌田疇之間，與我見過的塔相比，實(shí)在難當(dāng)“凌云”二字，七層空心石塔僅高十余米，塔體斑剝，訴說著歲月的滄桑，在蔥蘢茂盛的田野中，顯出了蒼老，也顯出了疲憊。大失所望中，我卻在依稀可辨的碑文中了解到，凌云塔竟然連系著一個“如膏書院”。它是仿唐科舉題名大雁塔而建，是為如膏書院的弟子金榜題名而預(yù)備的;塔門兩側(cè)有一對聯(lián)“撐天劍氣連齊岳，拔地文星映少微”，可知“如膏”弟子的凌云壯志。
然而，更為巧合的是，在南坪餐后的暫歇時，我信步走出旅館大門， 信步踱進(jìn)對門巷道的希望小學(xué)校園，吸引我注目的不是整齊的教學(xué)樓和平整的操場，而是校門內(nèi)櫻桃樹后隱約可見的具有明清風(fēng)格的硬山式屋頂：高大的山墻上青磚歷歷，石頭縫隙間綠草葳蕤，我一路從側(cè)門進(jìn)入廳中，首先看到的是正面一排巨柱以及廳中落地的六根合抱粗的圓形木柱，兩側(cè)墻壁上鑲嵌著一排排石碑，碑文清晰可見。
我來不及理清思路，急忙奔向石碑，《重修如膏書院記》七個大字躍入眼簾，仿佛一道閃電昏眩了我，我揉揉發(fā)澀的眼睛，再看一遍：這里的確是凌云塔上所稱的“如膏書院”！當(dāng)我明白我已置身書院之中時，對眾多的碑文記載我已無暇顧及了，我只想細(xì)細(xì)閱讀這一處容納了太多夢想的鄉(xiāng)間學(xué)堂。
如膏書院高兩層，三進(jìn)一院二天井，大院完好，藻井精工別致，一樓為學(xué)堂，二樓分前后兩部分，大約是為了分開教師和學(xué)生的住宿。后廳部分有大約半米高的臺子，這或許就是如膏書院的直講們講學(xué)的地方。
按照書院的大小來推算，應(yīng)該可以容納百來學(xué)生。偌大一個廳，該怎樣安排不同的學(xué)子呢——到了明清后期，各地書院更多帶有普及教育的成分——是按當(dāng)今部分鄉(xiāng)校的復(fù)式班教學(xué)，還是不分級別地統(tǒng)一講學(xué)？因?yàn)榇髲d中間沒有間隔（落地木柱上也沒有曾經(jīng)間隔的痕跡）。濟(jì)濟(jì)一堂的學(xué)子，特別容易令人產(chǎn)生人才薈萃之類的聯(lián)想，難怪凌云塔可以毫無愧怍地說：“沖天劍氣”“拔地云星”！
為此，我拜訪了南坪中心小學(xué)的前校長──1954年就讀于該校，后又在學(xué)校任教，當(dāng)校長至退休，一直居住于書院二樓的一位博學(xué)長者。這塊龍石讓他琢磨了半個多世紀(jì)，同樣的問題困擾了他五十余年！與我不同的是，老校長對龍石的崇敬到了神化的地步：當(dāng)他作為學(xué)生到書院（已改名為學(xué)校）時，龍石就斜立于藻井之中;當(dāng)他調(diào)任該校任教時，龍石已被文革帶來的煙塵覆蓋于地下了。他和他的同事在一個秋高氣爽的日子，慢慢地鋤去泥土，細(xì)細(xì)地洗去污垢，使龍石再次面世，那時正值拔亂反正，高考制度恢復(fù)前后。
或許這就是在經(jīng)歷了那場史無前例的文化大浩劫以后，幸存的幾個鄉(xiāng)村文化人對幸存的一點(diǎn)文化載體的一種寄托，而這種寄托又只屬于山鄉(xiāng)中極小的文化圈內(nèi)。所以當(dāng)華中理工大學(xué)的古建筑權(quán)威張良杲教授悄聲告訴他：“這塊龍石來路、寓意不詳，石質(zhì)為漢白玉，在此出現(xiàn)應(yīng)彌足珍貴”時，老校長就自發(fā)地成了龍石的守護(hù)神，若干年來一直保守著龍石的秘密。但當(dāng)我一口道出龍石乃漢白玉質(zhì)料時，老校長驚愕地睜大了眼，忽閃了幾下之后，伸出手來，使勁與我握住，久久說不出話來。
漢白玉石質(zhì)好，常在高規(guī)格的建筑、雕塑中用到，在偏遠(yuǎn)及周邊地區(qū)較為少見。然而就在與南坪一山之隔的齊岳山背斜東南翼的謀道，便有厚三十米，長約兩百米的礦藏。只是知之者甚少罷了。土生土長的利川文人們，在歷史的延續(xù)中，又為文明的積累作了多大貢獻(xiàn)呢？或許正如如膏書院一樣，雖然存在，但后人卻知之不詳。
五
如膏書院建于清乾隆五十八年，算得上盛世興學(xué)了。是由當(dāng)?shù)嘏e人范如膏帶頭勸捐修建的，從書院命名推斷，舉人范如膏當(dāng)是出資最多的人。
舉人范如膏肯定沒能一登殿試，否則就應(yīng)叫進(jìn)士了。中了舉的范如膏，要么赴大挑而步入仕林，要么直接進(jìn)入鄉(xiāng)紳序列。范如膏顯然屬于后者──廣積田產(chǎn)，家財殷富，已擁有“獨(dú)善其身”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但范如膏卻選擇了另一種“兼善天下”的生活方式：建書院，收門徒，將名字刻在書院的門楣上，留在歷史長河的記憶中。當(dāng)他倡修書院并帶頭捐資時，我想當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)民是很難踴躍響應(yīng)的：山高皇帝遠(yuǎn)，齊岳山的莽莽群山早已隔斷了省城或者京城的繁華夢想。躬耕于壟畝之間的鄉(xiāng)民，似乎更注重那種塾師式的蒙學(xué)教育的實(shí)用性，但范如膏在一個個風(fēng)和日麗或風(fēng)雨交加的日子來回奔波，著實(shí)鼓舞了他們送子入學(xué)求仕、光宗耀祖的激情，他們紛紛出資捐物，建起了書院并送來了第一批學(xué)生。
落成書院時，范舉人也許是要求官府認(rèn)同，也許是為了進(jìn)一步教化弟子，他策劃并實(shí)施了一次盛大的開學(xué)典禮──請當(dāng)?shù)刈罡哕娬L官巡檢王霖植下了兩棵枝繁葉茂的桂花樹（一棵已經(jīng)枯死），以寄托書院學(xué)子“攀桂步蟾宮”的美好愿景！
一切的一切，都需要山長范如膏的親歷親為，我想他又該會怎樣的身心俱疲呢！設(shè)想一下：在一個高天朗朗的秋日，在藏書房檢查整理了一整天的范舉人，回到自家庭院，面對怒放的菊花，他還會有陶淵明一般“悠然見南山”的閑情逸致嗎？我想沒有，舉人范如膏甚至沒有留下一兩篇唱和之詞！但所幸的是，書院開辦四十四年后仍紅火如初，學(xué)子云集，甚至在清道光七年還樹立了一座逐層收減、遠(yuǎn)觀如春筍的凌云石塔，巍然屹立于南坪鎮(zhèn)東，印證著如膏弟子漸漸成長起來的雄心和夢想！
我不知道如膏弟子有多少能在凌云塔上題名，也無從考證從如膏書院走出了多少杰出人才。與岳麓書院、龍岡書院、東林書院相比，無論是創(chuàng)辦者的名聲，還是書院弟子的造就，以及對文化歷史的貢獻(xiàn)，如膏書院都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。但深山書院，是學(xué)子之幸，更是文化之幸！
喇叭聲一聲緊似一聲，這是同伴對我的呼喚和催促，該結(jié)束這次短暫的拜訪了。我揮一揮手，告別如膏書院那條欲起未起的盤龍，也告別它的守護(hù)神——那位鬢發(fā)蒼蒼的老校長。
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