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哲學(xué)智慧的現(xiàn)代意義篇一
一、轉(zhuǎn)變觀念，從理論上重新認(rèn)識(shí)
中國(guó)哲學(xué)
西方講哲學(xué)都是講兩個(gè)對(duì)立，即唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)。于是，他們就認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，如果有也是唯心主義的。中國(guó)主流哲學(xué)家如老、莊、孔、孟都被定性為唯心主義，并且唯心主義被認(rèn)為是錯(cuò)誤的、落后的，甚至是反動(dòng)的。如果不轉(zhuǎn)變這種觀念，我們沒(méi)有辦法對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行正確評(píng)價(jià)。
曾有一個(gè)人和我說(shuō)：“《二十四史》都是給帝王將相樹碑立傳的?！蔽艺f(shuō)：“你看過(guò)《二十四史》嗎？”他說(shuō)：“沒(méi)有?！睕](méi)看過(guò)怎么能妄下定論呢？我認(rèn)為這是一種無(wú)知的偏見?，F(xiàn)如今，對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)歷史不了解的不是少數(shù)人。高中文理分科后，理科生就不上歷史課了，這很不合理。北京一所名牌大學(xué)的一位學(xué)生到德國(guó)留學(xué)，德國(guó)學(xué)生說(shuō)他很喜歡中國(guó)的老莊，這個(gè)中國(guó)學(xué)生說(shuō)不知道老莊是誰(shuí)？德國(guó)學(xué)生很驚訝地問(wèn)中國(guó)學(xué)生：“你是中國(guó)人嗎？冒牌的吧？”這都說(shuō)明我們的教育體制存在問(wèn)題，我們對(duì)本國(guó)文化的教育不夠重視。
什么是哲學(xué)？哲學(xué)是智慧之學(xué)，應(yīng)該說(shuō)在東西方都有。中國(guó)歷史悠久，難道沒(méi)有智慧？對(duì)于人生切要的問(wèn)題進(jìn)行理論研究，這門學(xué)問(wèn)就是哲學(xué)。人生切要的問(wèn)題是追求真善美，因此，可以把哲學(xué)分為求真的科學(xué)哲學(xué)、求善的政治哲學(xué)和求美的藝術(shù)哲學(xué)。西方主流是求真的科學(xué)哲學(xué)，中國(guó)主流是求善的政治哲學(xué)，各有所長(zhǎng)，各有利弊。_曾說(shuō)，唯物主義者要與科學(xué)家結(jié)成聯(lián)盟，這是因?yàn)槲鞣绞且郧笳娴目茖W(xué)哲學(xué)為主流的；而中國(guó)的哲學(xué)家要與政治家結(jié)成聯(lián)盟，比如管仲與齊桓公，李斯與秦始皇，魏征與唐太宗，等等。西方科學(xué)哲學(xué)有值得我們學(xué)習(xí)的地方，中國(guó)政治哲學(xué)也是西方所不及的。
二、結(jié)合世界歷史實(shí)際，重新考察
中國(guó)文化的價(jià)值
有人說(shuō)，中國(guó)人口多就是落后的表現(xiàn)。我說(shuō)，不是這樣的。通過(guò)研究中國(guó)歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，治世社會(huì)安定，物產(chǎn)豐富，人口增加；亂世社會(huì)失序，生產(chǎn)破壞，人口減少。漢代人口達(dá)五千九百多萬(wàn)，唐代達(dá)五千六百多萬(wàn)，在從先秦到唐代，其他時(shí)期亂世，人口都比較少，有時(shí)只有數(shù)百萬(wàn)。所以，中國(guó)人口多的時(shí)候是太平盛世，人口少的時(shí)候是亂世。人口多有三個(gè)條件：糧食生產(chǎn)多，社會(huì)和諧，醫(yī)療條件好。人口是古代社會(huì)治亂的重要標(biāo)志，也是文明程度的標(biāo)志。
中國(guó)從秦漢時(shí)代兩千多年以來(lái)，在古代通訊和交通都不發(fā)達(dá)的情況下，仍然能夠維持一個(gè)地域廣大、人口眾多、民族復(fù)雜的大國(guó)局面，這與中國(guó)的政治智慧是有關(guān)系的。中國(guó)文化也能延續(xù)數(shù)千年，有《二十四史》為證，這在世界上是罕有的。中國(guó)的政治智慧建基于和而不同的文化基因上，而西方建基于優(yōu)勝劣汰的文化基因上。中國(guó)至今也是世界和平力量的重要代表。我國(guó)能夠制造_以后，就宣布不首先使用_，現(xiàn)在其他所有藏有_的國(guó)家都沒(méi)有這種承諾。
三、中國(guó)有理論深刻、資料豐富的政治智慧
中國(guó)哲學(xué)的主流是求善的政治哲學(xué)，也就是中國(guó)的政治智慧。這些智慧主要有兩個(gè)部分，一部分是理論經(jīng)典，另一部分是史料。中國(guó)文化的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是政治哲學(xué)。儒家經(jīng)典包含深刻的治理天下的理論。其他諸子百家各有所長(zhǎng)，也提出許多理論補(bǔ)充儒學(xué)的不足。
如果說(shuō)科學(xué)在實(shí)驗(yàn)室中做實(shí)驗(yàn)，那么政治就是在社會(huì)上做實(shí)驗(yàn)，社會(huì)歷史就充分反映了政治實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。中國(guó)春秋時(shí)代有《春秋左傳》的詳細(xì)記錄，秦漢以后二千多年的歷史保存在《二十四史》中。歷代當(dāng)政者都很重視歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成重史的傳統(tǒng)。劉邦讓陸賈總結(jié)興衰成敗的問(wèn)題，陸賈著《新語(yǔ)》；唐太宗要魏征編《群書治要》，魏征收集儒家經(jīng)典與諸子百家的治理天下的理論與史書所記錄的興衰成敗的事實(shí)，作為唐太宗治理天下的借鑒；宋代編的《資治通鑒》，明代編的《太平御覽》，都是這一類性質(zhì)的。
“以古為鏡，可以知興替”，是唐太宗重史的典型語(yǔ)言。在《群書治要》的50卷中，《漢書》占了8卷，《后漢書》與《三國(guó)志》各占4卷，加上春秋史事的《左傳》3卷、《史記》《晉書》各兩卷，史書共占了23卷，將近一半。
四、哲學(xué)、政治、歷史三家聯(lián)系成
一體，共同創(chuàng)造政治智慧
哲學(xué)家根據(jù)歷史事實(shí)，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人心，提出治理天下的方案。政治家參考哲學(xué)家的意見，結(jié)合實(shí)際，進(jìn)行再思考，在政治實(shí)踐中試驗(yàn)、總結(jié)，再試驗(yàn)，再總結(jié)，直到最后。歷史學(xué)家將他們盛衰興亡的前因后果記錄下來(lái)，并做一些分析評(píng)論。由于政治家身在其中，對(duì)歷史的總結(jié)難免不夠全面，不夠客觀。而歷史學(xué)家作為后代學(xué)者“旁觀者清”，對(duì)歷史的總結(jié)會(huì)更好一些。這些由歷史學(xué)家總結(jié)的史料又成為后代哲學(xué)家的研究資料。這樣循環(huán)往復(fù)，不斷總結(jié)，不斷提高，從無(wú)間斷，累積數(shù)千年的政治智慧彌足珍貴。因此，中國(guó)的政治智慧是哲學(xué)家、政治家與歷史學(xué)家合作的結(jié)晶。
哲學(xué)智慧的現(xiàn)代意義篇二
關(guān)鍵詞：哲學(xué)；學(xué)科性質(zhì)；功能
一、“哲學(xué)”名詞解釋
哲學(xué)（philosophy）這個(gè)詞源自希臘語(yǔ)philosophia，意思是對(duì)智慧的追求或愛(ài)智慧。對(duì)智慧的追求對(duì)包括哲學(xué)自身在內(nèi)的人類一切智慧的反思追問(wèn)和審訊。亞里士多德認(rèn)為，人們追求智慧是為了求知。赫拉克利認(rèn)為：“智慧只在于一件事，就是認(rèn)識(shí)那善于駕馭一切的思想。”“智慧就是在于說(shuō)出真理，并按照自然行事，聽自然的話”。
在中國(guó)古代稱這種學(xué)問(wèn)為“玄學(xué)”、“道學(xué)”、“理學(xué)”。雖然沒(méi)有哲學(xué)這一詞，但“哲”和“學(xué)”字古已有之。漢語(yǔ)中的“哲”字含有多重意義，如智慧，明智，聰明，通曉事理等，中國(guó)古代把聰明而有智慧的人稱為哲人。在印度，則稱這種學(xué)問(wèn)為“察”、“見”、“探究之學(xué)”。哲學(xué)是對(duì)世界的感性認(rèn)識(shí)自覺(jué)的，更多的以認(rèn)識(shí)成果為基礎(chǔ)再反復(fù)思考。1874年日本學(xué)者西周提出“哲學(xué)”兩字1896年被康有為、黃遵憲介紹到中國(guó)“哲學(xué)”之一詞漸漸通行。
公元1世紀(jì)，亞里士多德的后繼者安德羅尼科（andronicus）將其講述的哲學(xué)原理即“第一哲學(xué)”的十四卷著作放在《物理學(xué)》之后，無(wú)以名之，就叫metaphysics，即“在物理學(xué)之后”。西周在翻譯“物理學(xué)之后”時(shí)，借助孔子徒“究天人之際”的著名哲理論文《周易?系辭》上“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說(shuō)法，將其譯為“形而上學(xué)”。
（一）文學(xué)作品中的形而上學(xué)
1、魯迅作品中的形而上學(xué)
魯迅的作品是藥，具有強(qiáng)烈的儒家哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)“知其不可為而為之”這也是儒家思想的核心。魯迅先生現(xiàn)實(shí)主義的人生觀、價(jià)值觀揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，勞苦大眾生活的窘迫，各個(gè)階級(jí)間的不同現(xiàn)狀。魯迅先生棄醫(yī)從文，諷刺當(dāng)時(shí)的封建禮教、和中國(guó)人的陋俗、舊中國(guó)人民的生活場(chǎng)景和其處在水深火熱之中的病態(tài)，企圖喚醒廣大人民群眾要與封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)的思想。其中研究魯迅先生為突出代表的錢理群先生《過(guò)客》、《秋葉》、《風(fēng)箏》、《死后》、《死火》這些作品都能體現(xiàn)魯迅先生的儒家思想。
2、周作人作品中的形而上學(xué)
周作人的作品是茶；講的是道家哲學(xué)，“知其不可奈何，而安之奈命”這是道家思想的核心。對(duì)于一切事物的平衡心態(tài)，接受命運(yùn)的安排，否極泰來(lái)，安生立命之本。用平和、心靜如水、心靜止水的心態(tài)去接受人世間的起起落落。
（二）哲學(xué)是境界之學(xué)
所謂“境界”，原指“疆界”，晉唐以后譯佛經(jīng)者賦予了境界一種特定的含義，類似我們說(shuō)的“思想覺(jué)悟”?！熬辰纭北硎镜氖撬枷胗X(jué)悟所達(dá)到的“層次”、“維度”或“境域”。
馮友蘭論人生的四種境界：自然境界：自然人，生物的人；功利境界：功利人，小我的人；道德境界：社會(huì)人，大我的人；天地境界：宇宙人，無(wú)我的人。
例：楚王失弓，左右欲求之。王曰：“楚人失弓，楚人得之，何必求也?！?/p>
楚王：一方面，不介意失弓，愿意讓另一個(gè)楚國(guó)人得弓；另一方面，雖是君王，卻不介意讓一個(gè)臣民得弓，視君王與臣民都是平等的“楚人”。
孔子：“惜乎其不廣也。胡不曰：人遺弓，人得之，何必楚也?！比寮遥好總€(gè)人與天下的任何人一樣，都是平等的“人”。
老子：“去其‘人’而可矣。”道家：人與天地萬(wàn)物是一樣的，都是造化和自然的平等產(chǎn)物。
蓮池大師：“求其所謂我者不可得，安求其所謂弓也、人也、楚也?！狈鸺遥阂蚓壘酆?，諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，四大皆空?！八拇蠼钥罩福骸亍?、‘火’、‘水’、‘風(fēng)’，一切都會(huì)變，因緣聚合，諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，四大皆空”。佛家境界“空”心態(tài)平和，心外無(wú)物、心如止水。
哲學(xué)是把人們?cè)谌粘５纳?、?shí)踐中所形成的自發(fā)的世界觀，加以提煉和升華，并通過(guò)一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
二、哲學(xué)的特點(diǎn)和功能
哲學(xué)的功能之一是培養(yǎng)反思的思維方式，從牛頓的“科學(xué)把問(wèn)題弄簡(jiǎn)單，哲學(xué)把問(wèn)題搞復(fù)雜”。可以看出科學(xué)是將物體通過(guò)實(shí)驗(yàn)室的分析，會(huì)將一個(gè)復(fù)雜的事情通過(guò)一系列的數(shù)據(jù)所表現(xiàn)出來(lái)，而哲學(xué)是將簡(jiǎn)單的事物通過(guò)不斷地認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，反復(fù)認(rèn)識(shí)，前一個(gè)認(rèn)識(shí)總是比后一個(gè)認(rèn)識(shí)更近一步，以至于無(wú)窮。
馬克思主義的主要功能就是批判的功能，包括思想批判和社會(huì)批判。思想批判就是批評(píng)，是對(duì)思想的再思考。人類文明史就是人類思想的批評(píng)史。社會(huì)批判就是對(duì)社會(huì)制度、歷史發(fā)展進(jìn)行再思考。馬克思在創(chuàng)立自己的理論時(shí)就宣稱，對(duì)現(xiàn)存的一切東西都要進(jìn)行無(wú)情的批判，要在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！禵宣言》就是一部典型的社會(huì)批判著作。馬克思說(shuō)：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。
培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí)和開拓進(jìn)取的精神。這也是康德所贊同的，他寫道“哲學(xué)家好像在黑暗的海上揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，向著遙遙無(wú)期的彼岸駛?cè)?，雖然他們知道不可能達(dá)到超驗(yàn)的彼岸。” 哲學(xué)的創(chuàng)新本質(zhì)決定了哲學(xué)不僅是“密納發(fā)的貓頭鷹”，更是“迎接黎明的高盧雄雞”，是社會(huì)革命的先導(dǎo)。
三、哲學(xué)的用途
哲學(xué)何為？長(zhǎng)久以來(lái)，古今中外的思想家一直都在追問(wèn)哲學(xué)的用途特別是在今天這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，人的感官欲望不斷被時(shí)代打開，“哲學(xué)無(wú)用”更是發(fā)出了歷史的最強(qiáng)音實(shí)際上哲學(xué)的產(chǎn)生如同科學(xué)一樣并非源于使用的目的哲學(xué)更大程度上是因人們對(duì)世界的“驚奇”以及求真、求善、求美的本能驅(qū)使產(chǎn)生的。
馬克思曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)哲學(xué)家和船夫的故事
哲學(xué)家與船夫正在船上進(jìn)行一場(chǎng)對(duì)話“你懂哲學(xué)嗎？”“不懂?！薄澳悄阒辽偈ヒ话氲纳??！薄澳愣?dāng)?shù)學(xué)嗎？”“不懂。”那你失去了百分之八十的生命”
突然，一個(gè)巨浪把船給打翻了，哲學(xué)家和漁夫都掉到了水里。
看著哲學(xué)家在水中胡亂的掙扎，船夫問(wèn)哲學(xué)家：“你會(huì)游泳嗎”“不……會(huì)……”“那你就失去了百分之百的生命”看來(lái)哲學(xué)真的沒(méi)有實(shí)際的用途，關(guān)鍵時(shí)刻連命都救不了但是越?jīng)]有實(shí)際的用途的東西，越是有大用正如老子所說(shuō)：“無(wú)用之用，乃為大用”。
愛(ài)智的哲學(xué)，不是回答和解決各種具體的問(wèn)題的“小智慧”和“小聰明”，而是關(guān)乎人類生存發(fā)展和安身立命的“大智慧”和“大聰明”它是理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與歷史、人與他人、人與自我關(guān)系使得智慧”所以他是“世界觀”、“歷史觀”、“人生觀”、和“價(jià)值觀”，它要為人類的生存和發(fā)展提供“安身立命之本”和“最高的支撐點(diǎn)”。
參考文獻(xiàn)：
哲學(xué)智慧的現(xiàn)代意義篇三
關(guān)鍵詞：教育；教育哲學(xué)；功用
教育哲學(xué)越來(lái)越受到人們的重視，是因?yàn)榻逃軐W(xué)有其他學(xué)科所不能替代的功能。明確教育哲學(xué)的功用不但可以促進(jìn)教育實(shí)踐的積極發(fā)展，也能使教育哲學(xué)理論自身得到繁榮。
一、理性的反省
石中英說(shuō)過(guò)：“教育哲學(xué)的研究總是從內(nèi)在的方面來(lái)看待外在的問(wèn)題，在思維方向上始終有一種內(nèi)在的注視，如果說(shuō)哲學(xué)是對(duì)事物的尋根究底的反思，那么教育哲學(xué)就是對(duì)教育問(wèn)題的尋根究底的反思，其目的是不斷提高教育者對(duì)教育生活的感受力、理解力和判斷力?！?哲學(xué)是一種思想活動(dòng)，它總是帶有指向性的，即有著思想的針對(duì)性，作為理論思維科學(xué)的哲學(xué)，它的基本功能就是思維，從這可以總結(jié)出，教育哲學(xué)，本身帶有很濃重的哲學(xué)味道，但是說(shuō)到哲學(xué)，人們總是敬而遠(yuǎn)之，認(rèn)為哲學(xué)是很神圣、非常玄虛的東西，因此對(duì)它產(chǎn)生敬畏感。教育哲學(xué)是哲學(xué)意味很重的一門學(xué)科，但是我們沒(méi)必要對(duì)它敬而遠(yuǎn)之，因?yàn)檎軐W(xué)是人之學(xué)，只要每個(gè)人都有一種打破砂鍋問(wèn)到底的精神，就已經(jīng)有了自己的哲學(xué)觀念，在當(dāng)下，無(wú)論是教育理論界還是實(shí)踐領(lǐng)域中，我們都缺少蘇格拉底精神，缺乏真正的理性反省，在教育過(guò)程中迷失了自我，對(duì)教育問(wèn)題沒(méi)有自己的思考能力，試想想看，在教育生活中，我們無(wú)意識(shí)的思索的一些問(wèn)題，已經(jīng)不經(jīng)意間的在與哲學(xué)相親相近了，而且進(jìn)入了哲學(xué)思考的境界了，在教育過(guò)程中，無(wú)論是學(xué)生還是老師，總免不了提一些帶有哲學(xué)意味的問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，我想只要我們懂得了教育哲學(xué)就能順利的使我們解決這些難題，時(shí)常的進(jìn)行理性的反省，在我們欣賞感性魅力的同時(shí)更要注重理性的豐滿，教育哲學(xué)就在于他給我們提供了一個(gè)真正能使自己頭腦清醒的方法，頓悟和反思應(yīng)然而生。
二、探求教育本真
教育的重要性為大多數(shù)人所公認(rèn)，但是教育的本質(zhì)，教育的目標(biāo)，價(jià)值等重大理論問(wèn)題，都需要教育哲學(xué)對(duì)其進(jìn)行深入的探討、批判、反思。在古希臘，哲學(xué)是一門無(wú)所不包的知識(shí)體系，但是，隨著時(shí)間的推移，數(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等就從哲學(xué)中分離出來(lái)，這樣使哲學(xué)成了一門純粹的智慧之學(xué)，教育也是沿著這一軌跡前進(jìn)的，當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向當(dāng)今社會(huì)中紛繁復(fù)雜的教育體系時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們正在為各種不同的“分支學(xué)科”的旗幟下奮斗著。因此，教育哲必須從根本上理解教育，尋求教育的本真，必須跟那些把教育理解為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、文化活動(dòng)等具體的研究的觀點(diǎn)有所不同，教育哲學(xué)必須為教育提供一種獨(dú)特的理解方式，即從超越的角度來(lái)回答“教育是什么”等這樣的教育元問(wèn)題，也就是說(shuō)，教育哲學(xué)必須說(shuō)明“教育”之何以成為教育而不是其他活動(dòng)。從根本上說(shuō)，教育哲學(xué)是對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)特的哲學(xué)思考的產(chǎn)物，這種思考是從獨(dú)特的視角考察教育問(wèn)題，并對(duì)教育實(shí)踐或教育理論陳述提供指導(dǎo)，同時(shí)，它又是關(guān)于教育的特殊研究對(duì)某種哲學(xué)思想加以檢驗(yàn)，它不僅吸取哲學(xué)與教育學(xué)的研究成果豐富自身，更重要的是以自身的研究成果豐富與檢驗(yàn)哲學(xué)，這才算的上真正的教育哲學(xué)研究。
三、端正學(xué)習(xí)者的態(tài)度
這里所指的學(xué)習(xí)者是一切有學(xué)習(xí)能力的人，不僅是專門研究教育哲學(xué)的研究者，還包括教師，學(xué)生，以及其他領(lǐng)域內(nèi)關(guān)心并且學(xué)習(xí)教育哲學(xué)的人。當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中，有些人指責(zé)教育的無(wú)能為力，又有些指責(zé)教育理論沒(méi)有發(fā)揮作用，沒(méi)有鼎力相助，也就是通常我們所說(shuō)的理論沒(méi)有聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)實(shí)際的能力太差。原因是覺(jué)著自己沒(méi)有對(duì)社會(huì)作出巨大的貢獻(xiàn)，作出的成果也不能得到社會(huì)的認(rèn)可，自認(rèn)倒霉走到這條路上來(lái)了。這種想法是缺乏自信的表現(xiàn)，俗話說(shuō)干一行愛(ài)一行，我們自己在從事這項(xiàng)工作或者說(shuō)這項(xiàng)研究，就應(yīng)該努力的去發(fā)現(xiàn)這門學(xué)科的魅力，而不是去抱怨自己認(rèn)錯(cuò)了門，不敢說(shuō)要出什么成績(jī)來(lái)報(bào)答社會(huì)，但至少我們可以從中發(fā)現(xiàn)研究的樂(lè)趣，取得對(duì)自己有益的東西就足矣。如果一個(gè)教育沒(méi)有教育哲學(xué)，失去反思意識(shí)，成為純粹的教育的工具，成為一個(gè)被動(dòng)地、消極地、執(zhí)行命令的教育者，而這樣的教育者注定是成不了一個(gè)好的教育者的。學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，在更廣義的層面上，就可以讓學(xué)習(xí)者打消這些想法，在更高一個(gè)層面上來(lái)看待自己所從事的職業(yè)，正確的來(lái)看待自己的成功和失敗。因?yàn)榻逃軐W(xué)就是對(duì)教育事件、教育生活、教育問(wèn)題尋根究底的反思，尋根究底的目的就是增加我們的教育智慧，打破一切的形式主義、打破一切的教條主義、打破一切的習(xí)慣、框框。因此，學(xué)習(xí)教育哲學(xué)是百利而無(wú)一害的，不但能促進(jìn)我們教育事業(yè)的發(fā)展，還能改變個(gè)人處世態(tài)度，更加合理客觀的看待萬(wàn)事萬(wàn)物。
四、滋長(zhǎng)著教育智慧
“智慧”二字囊括了人類追求的最高境界，是最優(yōu)雅、最從容、最睿智、最有理想的完人。探討教育哲學(xué)的功能不能不談“智慧”一詞，追問(wèn)教育智慧的問(wèn)題本然地也是教育哲學(xué)的使命，因?yàn)檎軐W(xué)向來(lái)被命定為愛(ài)智慧，而教育哲學(xué)就是對(duì)教育智慧本真的求索方式。從宏觀上講，教育智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為真正意義上尊重生命、關(guān)注個(gè)體、崇尚智慧追求人生幸福的教育境界，作為教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，教育智慧是應(yīng)當(dāng)滲透、內(nèi)化于包括教師和學(xué)生教育活動(dòng)。從微觀的層面來(lái)看，教育智慧就是在具體的教育情景中，通過(guò)教師的教育行為來(lái)體現(xiàn)的，蘊(yùn)含在教育目的、價(jià)值、任務(wù)中，但絕對(duì)不是知識(shí)的傳授，但是智慧的獲得需要在獲取知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中經(jīng)由教育的悉心呵護(hù)而不斷得到開啟、豐富和發(fā)展。
教育智慧可以幫助我們有利的解決教育過(guò)程中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，教育智慧要達(dá)到科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的境界，充分展現(xiàn)出個(gè)性的獨(dú)特風(fēng)格。教育如果沒(méi)有教育智慧，就像是沒(méi)有靈魂的軀體一樣，毫無(wú)生機(jī)與活力。教育過(guò)程中最關(guān)鍵的教師來(lái)說(shuō)，不但要把教育當(dāng)作自己的工作，更應(yīng)該是一種享受。
在人類認(rèn)識(shí)和發(fā)展的實(shí)踐中，教育哲學(xué)的功能也體現(xiàn)在具體的矛盾要求中，然而這些都是與時(shí)俱進(jìn)的。不管是已經(jīng)存在的功能也好，還是應(yīng)然狀態(tài)的功能也罷，只要這些功能真正發(fā)揮出來(lái)、各有所用的時(shí)候，就是我們教育事業(yè)繁花似錦、蒸蒸日上的時(shí)候。我不僅相信今天，更相信明天！
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