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心理學與生活論文篇一
摘 要：《義務(wù)教育語文課程標準》中明確指出：“語文教學應(yīng)立足于現(xiàn)實、面向世界與未來。應(yīng)注重拓寬學生的語文應(yīng)用領(lǐng)域，實現(xiàn)跨學科教學與現(xiàn)代科學技術(shù)手段的整合應(yīng)用，促使學生學會多種教學方式的相互融合與交叉，從而提高學生的語文學習效率?！睆某踔姓Z文教學實踐出發(fā)，對多媒體在初中語文教學中的應(yīng)用策略進行了研究，并提出了幾點注意事項，以期能實現(xiàn)二者的有效整合，提高語文教學效率。
關(guān)鍵詞：初中語文；多媒體；整合；教學
隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，多媒體技術(shù)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于課堂教學中，為提高課堂效率起到了積極的推動作用，作為一種新型的輔助教學手段，多媒體技術(shù)為語文教學開辟了一方全新的天地。因此，作為語文教師，要注重運用多媒體等現(xiàn)代教育手段，豐富語文課堂教學內(nèi)容，改進課堂教學方式，調(diào)動每一位學生的積極性，全面提高教學效率。
1.備課中做好多媒體教學設(shè)計
備課是課堂教學中重要的、基礎(chǔ)的一環(huán)，在備課時，教師要聯(lián)系學生的實際，根據(jù)不同的教學內(nèi)容選擇不同的教學手段與方法，激發(fā)學生的學習興趣，給學生提供更豐富、更直觀形象的審美對象，幫助學生更快捷地掌握學習方法和學習途徑。初中語文教材中大部分文章都可以使用多媒體進行輔助教學，這就需要教師在備課時精心設(shè)計、安排教學中的每一個環(huán)節(jié)，確保教學效果。給學生提供一個聲情并茂、情境結(jié)合的寬松、民主、愉悅的環(huán)境，充分調(diào)動學生多種感官刺激，激發(fā)學習興趣，促進其正確朗讀，形成良好的語感，增進對文章的理解。如，教學《安塞腰鼓》時，我提前準備了相關(guān)的音樂與教學課件，在課堂上讓學生在音樂的背景中一邊聽范讀，一邊欣賞安塞腰鼓激情、壯觀的場面，在這種情景中，每個學生都全身心投入到學習中，效果要比教師的范讀或單純地聽錄音朗讀好很多。除此，在制作多媒體課件時，還需要教師設(shè)計一些開放性的問題供學生交流、探討，促使學生主動思考、自主分析問題、解決問題?？偠灾?，作為一名新時代的語文教師，一定要重視備課，只有精心備課，精心設(shè)計教學過程，才能充分發(fā)揮多媒體的教學效果，使語文教學課堂真正活起來，真正成為學生的學習樂園。
2.創(chuàng)設(shè)有效的多媒體教學情境
語文教學側(cè)重于學生對文意的理解，走入作者的內(nèi)心世界，有作者進行心靈的交流，產(chǎn)生思想的碰撞。而在傳統(tǒng)教學活動中，單純依靠對呆板枯燥的文字進行分析和教師講解很難深入文章所創(chuàng)設(shè)的意境中，導致教學質(zhì)量得不到改善，因此合理利用多媒體技術(shù)的教學優(yōu)勢，是提高教學質(zhì)量的關(guān)鍵。初中語文教材中精選的每一篇文章都是精品，都飽含作者深厚的情感因素，因此，為了激發(fā)學生的閱讀情感，使他們充分感悟作者的內(nèi)心體驗，教師要堅持“懷情而教”的教學方法，即采用情趣化的方式，激發(fā)學生的審美體驗，并使學生產(chǎn)生“樂學”的愉悅情感。此時，教師可以采取課件教學法，以激發(fā)學生情感的共鳴。在多媒體教學中，教師要充分利用多媒體的畫面和音響，變靜態(tài)為動態(tài)、化無形為有形，創(chuàng)設(shè)良好的教學氛圍，深深吸引學生的眼球，使他們產(chǎn)生怦然心動的情感因素，從而達到“寓教于樂”的目的。例如，在教學酈道元的《三峽》時，教師可以先利用多媒體展示三{的美麗風光，并配以動聽悅耳的音樂，讓學生從視覺上飽覽三峽雄偉壯麗的魅力景色，從聽覺上產(chǎn)生積極亢奮的精神體驗，這種將圖片和音樂結(jié)合在一起的教學方式，有助于充分調(diào)動學生的多種感覺器官，促使他們產(chǎn)生積極的聯(lián)想：初春的俊逸閑遠；盛夏的熱情奔放；深秋的憂傷蕭條；寒冬的傲雪凌霜。正因為有了春夏秋冬不同景色的變換，才構(gòu)成了一幅絢麗迷人的圖畫，更加襯托出三峽地區(qū)的美麗風光。這種方式極大地激勵了學生對祖國山河的熱愛與向往，激發(fā)了學生的愛國主義情感。
3.利用多媒體技術(shù)降低教學難度
初中語文教材中增加了對說明文的學習量，這類文章比較抽象，學生讀起來比較乏味，缺乏一定的吸引力，也不容易理解與把握。此時，教師可以充分利用多媒體技術(shù)，將抽象的語言文字轉(zhuǎn)化為直觀的事物形象，增強學生的形象體驗，便于他們掌握知識內(nèi)容。首先，多媒體課件的制作過程，包含了教師的智慧與創(chuàng)新精神，它是教師智慧與勞動的結(jié)晶，每一份課件中都凝聚了教師濃濃的心血與情感。其次，多媒體課件體現(xiàn)了教學內(nèi)容的重新整合，是教師按照教學內(nèi)容，結(jié)合學生的實際情況所制定的更為完美的教學方案，有助于降低教學難度，便于學生理解與記憶，有效提高了課堂教學效率。例如，在教學八年級下冊《宇宙里有些什么》時，教師可以將事先制作好的課件呈現(xiàn)出來，讓學生自主觀察宇宙中的太陽、地球、月球等天體，幫助學生構(gòu)建真實的宇宙形象，激發(fā)他們對宇宙的探索欲望，利用多媒體直觀展示文章內(nèi)容，以幫助學生了解自然現(xiàn)象形成的原理，克服學生的學習困難，加深他們對知識的印象，有效突破教學難點。因此，利用多媒體實施教學，可以推動學生深入學習活動，實現(xiàn)從情感體驗到理智接受的過渡，使學生產(chǎn)生“頓悟”效應(yīng)。
4.運用多媒體引導學生主動探索
針對學生在自主理解教學過程中遇到的疑難，教師可以充分發(fā)揮多媒體的作用，幫助學生有效解決教學中的重點和難點。如，在教學課文《孔乙己》時，可以利用多媒體播放相關(guān)片段，播放從酒店周圍的人群中發(fā)出的笑聲，特別是在孔乙己的腿被打折后，他用雙手挪動著最后一次去咸亨酒店喝酒的時候，周圍那些有著同樣命運的人們，依然還能冷嘲熱諷，發(fā)出哈哈大笑的聲音。笑聲刺耳痛心，表達了當時人們對自己命運的麻木不仁和強烈諷刺。如果單純依靠閱讀課本，學生理解起來比較有難度，現(xiàn)在通過多媒體的幫助，學生仿佛回到了那個黑暗的舊社會，身臨其境感受到了孔乙己的悲慘命運，同時對那些不絕于耳的嘲笑聲有了深刻的感觸。這些都是用單純的語言文字講解不能取得的教學效果，借助于多媒體技術(shù)生動形象的表現(xiàn)力，學生印象深刻，感觸頗深，學生通過自主感受、探索，加深了對教學內(nèi)容的理解。
5.運用多媒體開闊學生視野
劉國正先生曾指出，語文教學有兩個翅膀：課內(nèi)和課外，兩者缺一不可，只有雙翼同舉，才能實現(xiàn)自由翱翔。豐富多彩的現(xiàn)實生活，需要我們走出校園去感受、發(fā)現(xiàn)，逐漸豐富自己的知識寶庫。這時多媒體展示了它的無限魅力。例如，在學習過課文《背影》后，我讓學生回家用實際行動做一件感恩父母的事情，在這之前我組織學生觀看了一段視頻，演示的是一些像父母一樣的勞動人民勤勞工作的場景，當時就有幾個孩子哭了。后來這項活動進行的特別好，孩子們都說是被那段視頻深深地打動了?，F(xiàn)代多媒體技術(shù)為我們的教學活動增加了活力，不但有利于鞏固知識，而且開闊了學生的視野，增加了學生體驗生活的機會。
6.找準“課外活動”這一整合點
目前在教育界非常流行三句話：你聽來的很快會忘掉；你看見的就能記得住；你做過的就能學得會。語文知識所包含的范圍非常廣博，僅僅依靠有限的課堂時間是遠遠不夠的，因此，我們要充分利用課外活動時間，對語文知識進行必要的補充。例如：讓學生根據(jù)課堂所學，利用多媒體課件對知識進行復習，理順知識點之間的關(guān)系，并通過計算機構(gòu)建完整的知識體系，記住其中的知識要點與知識難點，鞏固學生對知識的理解與把握；還可以使學生通過多媒體課件發(fā)揮自身的個體優(yōu)勢，充分調(diào)動每一位學生參與學習活動的積極性和主動性。
多媒體教學是把雙刃劍，我們在享受多媒體教學帶來的成果的同時還要正視其存在的問題，克服依賴心理，從而發(fā)揮多媒體教學的優(yōu)勢。
1.避免只是復制板書
許多教師只看到多媒體課件靈活方便的優(yōu)勢，可以節(jié)約板書時間，提高講課效率，于是在教學中只是為了用多媒體而用，以傳統(tǒng)板書為模板進行復制、填充，這樣一來，不但沒有發(fā)揮出多媒體課件的優(yōu)勢，反而形成依賴心理。因此，在今后使用多媒體備課時，不能只是簡單地復制板書內(nèi)容。
2.避免預(yù)設(shè)太強
在初中語文教學中，教師在課前精心設(shè)計教學方案，理清教學思路，于是在課堂教學中教師過分依賴多媒體課件，圍繞課件設(shè)計環(huán)節(jié)按部就班地學習，使課堂缺乏靈活性和教學特色，阻礙師生間的溝通交流，以認可課件代替認可文本知r的過程，從而抑制了學生思維的拓展和能力的提高。
3.避免內(nèi)容太繁瑣
在運用多媒體輔助語文教學時常常會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，一段教師或?qū)W生都可以準確誦讀的文章，而且有現(xiàn)成的范讀帶，但教師卻棄之不用，非要費一番周折把它剪輯、翻錄到光盤中，用多媒體進行播放，實則“畫蛇添足”。這不但沒有簡化教學程序，反而更加繁瑣，僅僅是追求“形式美”，為了技術(shù)而技術(shù)，妨礙了教學過程?！白x書百遍，其義自見。”“讀”是語文教學中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只有讓學生自己親身去讀、去悟，才能培養(yǎng)語感、發(fā)展語言，才能“明其言，會其聲，感其情，悟其旨，得其辭，體其義”。
總而言之，在初中語文教學中，老師要全面正視多媒體技術(shù)的利弊，科學地使用它，發(fā)揮其有利的一面，彌補傳統(tǒng)教學中的不足，同時避免弊端，使教學活動有序進行，這就要求在今后教學中教師要始終提醒自己才是教學活動的主導，學生是學習的主體，多媒體只是起輔助作用，不能對其過度依賴，將多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)教學方法相結(jié)合，取其之長，以補其短，發(fā)揮其優(yōu)勢為教學活動服務(wù)，為學生全面健康地成長奠定基礎(chǔ)。
參考文獻：
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心理學與生活論文篇二
教育問題，是一個家庭乃至整個社會最為看重的一個問題之一，也是最復雜的問題讓許許多多的家長及老師都傷透了腦筋?，F(xiàn)在的孩子想法各種各樣，千奇百怪。我們要做的其實就更傾向于找到正確的心態(tài)，而不是用各種不適應(yīng)的方式。因此要是把心理學融入教育中，那么教育中的問題就不會變得那樣的復雜。
貝爾納效應(yīng)尊重心理換位思考
經(jīng)常聽到有的父母在埋怨：“現(xiàn)在的孩子真是越來越難教，說什么都不聽，怎么說都不聽?！比欢S多孩子也有很多不滿：“爸爸媽媽總是啰嗦，嘮嘮叨叨都快被他們煩死了”，的確，在大多數(shù)情況下，許多家長都是習慣運用語言，習慣通過語言去告訴孩子什么是對的，什么是錯的。其實，這樣的教育效果是不明顯的。不少的心理學家研究發(fā)現(xiàn)，在人與人面對面的交流中，只有7%的內(nèi)容是通過語言傳達出來的，而55%是通過面部表情、手勢、眼神、體態(tài)等等來傳達的。因此家長在教育孩子時，就完全可以將重心更多的放在身體語言上。身體語言更能表現(xiàn)感情，傳達出愛。
（一）利用眼神
憤怒、責怪的眼神會讓孩子覺得不安，甚至失去信心；而溫和，慈祥的眼神能讓孩子覺得溫暖，能給孩子以鼓勵。那么在孩子面前，父母就應(yīng)該保持信任、親切、期待的目光，即使在孩子犯錯時也都這樣做，會比打罵更有效果。因為這會讓孩子在感受到溫暖的同時，讓他們自己發(fā)現(xiàn)錯誤的根源，在自我羞愧中改正，孩子能自己看到希望，獲得信心。特別在同孩子在談話時，更要注意自己的眼神，若總是心不在焉、左顧右盼或想自己的工作生活，讓孩子覺得無法溝通，產(chǎn)生隔閡，不利于以后交流教育的開展。
（二）注意姿態(tài)
父母的姿態(tài)很大程度上影響著孩子的教育。如果父母在教育孩子時，遇事總是手忙腳亂、暴跳如雷或者表現(xiàn)出不雅的舉動，猥瑣的行為，反而會引起孩子的反感，導致教育無法進行。如果父母在教育時運用的姿態(tài)大方得體，自然穩(wěn)重，會讓孩子產(chǎn)生學習的愿望，他們會更愿意接受這樣的方式。這樣的姿態(tài)不僅本身就能感化孩子，還能讓孩子更能明白父母的教導，因為這樣是身體力行的。
記得有這樣一個故事：一個小女孩和父親相依為命，父親是一個沉默寡言的人。單親家庭的原因，女孩很調(diào)皮，鄰居們常常覺得很傷腦經(jīng)。并且在女孩犯錯時，不會聽見從家里傳出的打罵聲，大家都認為這家人缺乏家教。但是，女孩一天天大了，變得越來越懂事，熱心善良，甚至成為學校里的學生榜樣。人們覺得很奇怪，就問女孩：“你爸爸是怎么教育你的？是不是很嚴厲？有沒有打罵？”女孩微微一笑說：“爸爸很少罵我，但是他會很直接教我這件事情該怎么做，那件事情這樣做是錯誤的。而且是不是用爸爸自己的行動告訴我他很愛我。我能從爸爸的眼神里感覺到愛與關(guān)心，我很幸福！”所以，當語言變得蒼白無力時，父母不妨試試用行動去教育孩子，不要只是局限去“說”，不要迷信去“說”。多用身體語言，更真實的去表達。
中國父母自古以來都把孩子稱作自己的“心頭肉”，隨時隨地都是百般呵護，萬般疼愛。但是現(xiàn)在有很多父母過度緊張的去關(guān)懷孩子，生怕自己的孩子在成長中遇見什么麻煩又不愿傾述，誤入歧途。所以便去窺視孩子的隱私，這些父母往往固執(zhí)的認為：父母在孩子面前就應(yīng)該保持神秘性，孩子的方方面面父母都應(yīng)該理所當然的去了解，顯然這是不明智的。
看過這樣一個報道：一位母親發(fā)現(xiàn)在上初一的女兒最近總是心不在焉，面對自己的時候總是有什么話想說卻欲言又止。于是，母親趁女兒上學不在家撬開了女兒鎖住的小箱子，發(fā)現(xiàn)里面有一封來自同桌的寓意朦朧的信。母親很氣憤，拿著信立即找到了學校，并且馬上交女兒帶回家進行教育。悲傷的女兒受不了刺激，奪門而出。幾天后，大人們在河邊發(fā)現(xiàn)女孩的尸體，母親悲痛欲絕，卻也無力回天。所以，即便父母的出發(fā)點是好的，都本著愛孩子關(guān)心孩子的心，但是一定要選對方法，選好方法，要不往往適得其反，造成家長與孩子之間的對立情緒，就會出來孩子“越來越不聽話”“越來越難管”的現(xiàn)象。
（一）正確的態(tài)度
每個人都有自己的秘密，都有不愿意和別人分享的東西。即使是未成年的孩子，他們也有擁有自己隱私的權(quán)利。而家長不要把孩子的隱私看得微不足道，反而要像看待自己的隱私一樣去看待孩子的隱私。對待孩子的隱私家長應(yīng)該以從容，客觀的態(tài)度去分析，從側(cè)面去關(guān)懷孩子，讓孩子明白父母一直都是最關(guān)心他們的，讓他們自愿的去與父母交流，分享秘密。
（二）基本的信任
父母應(yīng)該給孩子足夠的信任，不要去干涉孩子自己的個人世界。要培養(yǎng)孩子學會獨立成長，讓他們擁有屬于自己的空間。在一些情況下，父母應(yīng)該充分的相信孩子，讓他們?nèi)オ毩⑼瓿勺约旱氖虑?，相信他們是有判斷力和解決能力的，讓孩子感覺到父母是相信他們的。這樣一來孩子會覺得得到了父母的鼓勵和信任，反而更愿意同父母交流，隱私就不會那么多了。
每個人都應(yīng)該得到尊重，孩子也不例外。千萬不要覺得自己的行為是為了孩子好，為孩子著想，就可以自私的走進孩子的隱私世界。那樣既傷害了孩子的心，也影響著父母與孩子的感情。父母的都需要明白：不要用愛的借口去做傷害孩子的事情，未成年人同樣具有隱私權(quán)。
經(jīng)?？梢月牭皆S多父母的質(zhì)疑：為什么孩子總是不聽話，一遍又一遍的強調(diào)也聽不進去。作為父母其實并不是注意孩子的吃飽穿暖就可以了，更多的是應(yīng)該去了解孩子的內(nèi)心真正想要的東西。有時候就應(yīng)該站在孩子的角度去考慮事情，但是很多家長制很威嚴的父母也根本不去重視。其實再小的孩子都有自己的觀點與想法，父母不去忽略孩子的想法，不去硬將自己的想法強壓到孩子身上，做到將心比心，反而會收獲更好的教育效果。
（一）了解孩子的立場
換位思考，首先自然是要站在孩子的立場，設(shè)身處地的去思考一個問題，要給孩子表達自己觀點的機會。不少父母在孩子同樣錯誤時都采取雷霆般的責罵，或者嚴厲的質(zhì)問：為什么不記住上一次的教訓，為什么還要犯錯，不斷的重復這樣做怎么不好，那樣做如何不對。卻不問問孩子為什么要這樣做，在做這件事情時的想法是什么？不給孩子解釋的機會。
（二）不要過高的要求
要做好換位思考，就不能孩子的要求過高。因為也許有的要求家長自己都達不到，又如何去要求孩子教育孩子呢？父母對孩子的高要求從本質(zhì)上來說是合乎情理的，可是孩子畢竟是孩子，有一個成長的階段于過程，而各個階段的能力都是有限的。父母要有一個平和的心態(tài)，不要用衡量大人或衡量自己的標準去對待孩子。作為父母，不僅要從自己的角度出發(fā)，而且也要從孩子的角度出發(fā)，去看待去要求孩子，這樣的教育是事半功倍的。
巴西的球王貝利，自小就是一個踢球很有天賦的孩子，他是父親的驕傲。但是，有一次在街上父親看見貝利居然在街上和比他自己大很多的不良少年抽煙。父親很是生氣，心里立即就有沖動要上前教育孩子。但是當然邁出第一步腳時，他在想：兒子現(xiàn)在的年齡正是最要面子的時候，平時在家里也是教育他要獨立面對問題，要是馬上教育兒子面子上肯定過不去。他把兒子呼喚過來問他：“貝利，我看到你吸煙了，是我看錯了嗎？”貝利羞愧的低著頭說：“不，您沒看錯。”父親繼續(xù)詢問著貝利抽煙的時間，突然貝利看見父親抬起了手，貝利覺得自己肯定要挨打了，但是父親沒有，而是將貝利拉到懷里，認真的告訴他：“你踢球一直都有很高的天賦，將來一定是一個高手，但是你如果繼續(xù)抽煙、喝酒，那就到此為止了。因為你將很難再保持90分的水平，這事兒你自己決定吧?！闭f完，父親已滿臉淚水。從此以后，貝利再也沒有抽煙，并且成為享譽世界的球王。但他說：“我永遠也無法忘記，父親那溫暖的懷抱！”所以，孩子是有思想的，父母也要想想他們真正需要的是什么。
孩子都是天真爛漫的，父母需要了解自己的孩子的心理，他們想的是什么，需要的又是什么。既不能操之過急，也不能不聞不問，而是在與孩子真誠的交流中找到可以溝通彼此心靈的橋梁。這樣一來，父母對孩子的教育就變得事半功倍了。每個孩子都有他們的個性和天賦，父母應(yīng)該正視孩子的心理想法，讓他們在成長的過程中體會來自父母真切的。關(guān)愛，體會成長帶來的快樂與幸福。
[1]（美）里克·m·加德納《日常生活心里學》2008年7月
[3]王新波《從“心”生活—學會真正的生活心理學》2011年10月1日朝華出版社
心理學與生活論文篇三
從古至今，社會在發(fā)展，科技在進步，這都源于我們對美好生活的追求與向往。我們每天都在追求生活，追求幸福感。當我們滿足了生理上的需要時，我們就會有了更高層次的需求，而正是這些需求，讓我們有了奮斗的目標與動力，從而為我們的生活創(chuàng)造出更多精彩的畫面。
每個人都有不同層次的需要，而最高層次的需要是自我實現(xiàn)。自我實現(xiàn)的需求是建立在生理需要，安全需要，社交需要，尊重需要等基礎(chǔ)之上的。
自我實現(xiàn)理論是馬斯洛人本主義心理學的核心思想，其本質(zhì)特征是人的潛力和創(chuàng)造力的發(fā)揮。馬斯洛在闡述人的價值論體系時強調(diào)：人有多種需要和潛能，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人們的最高需要，是人生追求的最高目的，是完滿人性的表現(xiàn)。這一目標的實現(xiàn)稱為自我實現(xiàn)。只有達到自我實現(xiàn)狀態(tài)的人，才能使自己的潛能完全發(fā)揮出來，而只有全部潛能都得到充分發(fā)揮的人才顯示人的積極品格和最高價值成為自我實現(xiàn)的人。因此，人的潛能是人的價值的基礎(chǔ)，人的價值是人的潛能的發(fā)揮。潛能和創(chuàng)造性的發(fā)揮是馬斯洛自我實現(xiàn)論的本質(zhì)特征。滿足自我實現(xiàn)的需要，是要把人的潛能發(fā)揮出來，使之產(chǎn)生一種精神上的升華，從而最大限度地實現(xiàn)人的價值。自我價值，指的是一個人的性德、知識和能力，也稱內(nèi)在價值。如果某個人所擁有的知識有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德性能夠惠澤他人并在社會上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實現(xiàn)了其外在價值，就會有一種成就感，有一種自我需要得到滿足以后的幸福感，此時他心理上的感覺就是自我實現(xiàn)，即自我價值的實現(xiàn)。簡單地說，自我實現(xiàn)也就是自我感覺良好，自我感覺很幸福。
自我實現(xiàn)，是指人類追求個人能力極限的內(nèi)驅(qū)力，是一個人為實現(xiàn)自身價值而努力發(fā)揮自己的潛能的需要，它能使個人產(chǎn)生強烈的動機，并使自己的行為朝向某個特定的目標，達到自己能夠成為自己渴望和認可的高度。因此，自我實現(xiàn)的需要并非要讓每個人都成為英雄，而是要讓個人盡自己的最大努力，發(fā)揮自己的潛力以達到自己期許的狀態(tài)。
誠然，只要一個人身心健康，通過不斷地學習，他的自我價值就會不斷增加，他的更高層次的需要也會永無止境。做到自我實現(xiàn)，就必須充分認識自我，做到不斷奮力登攀，并同整個社會和時代結(jié)合起來，樹立起正確的人生觀、價值觀，去更大限度地發(fā)揮自己的所學、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所必須依賴的外部環(huán)境——社會，更應(yīng)是一個公正、公平、開放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個生命個體創(chuàng)造同樣平等競爭的機會。倘如此，每個社會成員才能自我實現(xiàn)，整個社會、整個民族才會更加輝煌。
自我實現(xiàn)的產(chǎn)生是人類發(fā)展的必然結(jié)果，我們要最大限度地實現(xiàn)自己的價值，就必然充當自我實現(xiàn)者的角色。但這并不等于說我們在還沒有滿足生理需要的情況下，就盲目地追求自我實現(xiàn)這一最高層次的需要。根據(jù)馬斯洛的層次心理發(fā)展關(guān)系，這幾種需求是相互依存的。
其中，生理的需要是人類最原始、最基本的需要，它是維持人類自身生存和生活最基本的需要。如果這些需要得不到滿足，那么人類的生存就會存在危險。這些基本需要是人類最強烈的不可避免的最低層需要，同時也是推動人們行動的最強大動力。馬斯洛指出，人的這些基本需要得到滿足后就不再產(chǎn)生激勵因素，而是轉(zhuǎn)向更高層次的需要，并轉(zhuǎn)化為新的激勵因素。
安全的需要是關(guān)于人類尋求保障自身生命、財產(chǎn)、安全以及健康發(fā)展的需要，人的感受器官、效應(yīng)器官、智能和其他能量主要是尋求安全的工具，甚至可以把科學和人生觀都看成是滿足安全需要的一部分。
社交的需要，也稱為歸屬與愛的需要，是指個人渴望得到家庭、朋友、同事、團體等的關(guān)懷和理解。感情上的需要比生理上的需要來的細致，它和一個人的生理特性、經(jīng)歷、教育、宗教信仰都有關(guān)系。我們都希望在愛別人的同時也得到他人的關(guān)愛，與他人保持和諧共處，找到個人的歸屬感和社會認同感。
尊重的需要是指人希望在生活和工作中得到尊重的一種需要，是比社交需要更高層次的需要，它可以分為自尊、他尊和權(quán)力欲三類，包括了自我尊重、自我評價以及尊重別人。譬如，我們希望自己能夠勝任所擔負的工作并取得相應(yīng)的成就，以此獲得必要的自信、自尊、自重和自主等，同時得到他人和社會的高度評價，從而獲得一定的名譽和成就。
當我們?nèi)晕礉M足生理上的需求時，我們所迫切的是要解決溫飽等問題，若這些問題都還沒有得到解決，我們的生命會受到威脅，又怎能談自我實現(xiàn)這樣高層次的需求呢？而若我們經(jīng)歷了層層考驗，當物質(zhì)上的需求已經(jīng)不再緊張時，我們就會自然而然地追求精神上的需求，即自我實現(xiàn)這一最高境界。因此，馬斯洛層次理論中的幾個需求層次并不是獨立的個體，而是相互聯(lián)系，層次遞進的。
其實，自我實現(xiàn)者并不是專指那些“成功人士”，而是指人的精神層面對于真善美至高人生境界的追求。根據(jù)馬斯洛的理論，這是人生最高層次的需求。而能夠滿足自我實現(xiàn)需求的人往往具有健全人格。因此，馬斯洛自我實現(xiàn)理論本質(zhì)上是一種價值理論。馬斯洛痛感“價值觀的喪失使我們時代的最終痼疾”。他堅信，整個人類必須要有一個價值體系，而這個價值體系就是人類的自我實現(xiàn)。馬斯洛認為人的需要體現(xiàn)了人的本性。每個人都有向善之心，渴望活得有價值、有意義，總是希望充分發(fā)揮自己的才能。不過，他認為人類的這種天性，最初只是作為一種潛在的東西，一種可能性被蘊含著，它需要人的外部環(huán)境和適合的社會以及后天教育的共同作用才能發(fā)揮作用。每個人所處環(huán)境和所經(jīng)歷事情的不同與人的先天因素的差異決定了每個人潛在因素的發(fā)展和實現(xiàn)的程度的不同。
馬斯洛堅持把人的本性和價值提到心理學研究的首位，自覺地把“自我實現(xiàn)”理論提升到了人的價值理論。由此，自我實現(xiàn)理論就成為了一個關(guān)于人的本性的、本質(zhì)的和價值的哲學理論。
簡而言之，馬斯洛需要層次理論依次由較低層次到較高層次逐級發(fā)展，在這個不斷變化發(fā)展的過程中包含了四點假設(shè)：第一點是它的變化性，已經(jīng)滿足了的需要就不再是一種激勵因素，它將被更高層次的需要所取代；第二點是它的多樣性，大多數(shù)人的需要結(jié)構(gòu)是復雜多變的，無論何時都有許多需要在影響著人的行為；第三點是它的層次性，一般說來，只有低級層次的需要得到了相對滿足之后，高級層次的需要才會出現(xiàn)，才能夠?qū)θ说男袨楫a(chǎn)生強大的內(nèi)驅(qū)力；第四點是它的潛在性，由于主客觀條件發(fā)生變化，在一定的時刻，人們才發(fā)現(xiàn)其潛在的需要。
縮小，國家和平共處。猶如世外桃源般，讓人向往。
正如世界上沒有任何東西是完美無缺的，馬斯洛層次理論也會有其不足之處。譬如，馬斯洛研究的對象大多是美國人，其研究是在典型的美國文化下進行的，而美國是個體主義比較盛行的國家，因而其理論不具有很強的跨文化性。這就是馬斯洛需要層次理論的局限性，他忽視了不同時代、不同國家、不同種族以及不同文化背景下的人們的需要。
馬克思主義以唯物史觀論證了入的發(fā)展的社會歷史規(guī)律，馬斯洛理論從心理學的和入學的角度進行補充，它啟示我們，促進人的全面發(fā)展，必須重視人的素質(zhì)的全面提高，人格的完美發(fā)展。
馬斯洛自我實現(xiàn)理論有助于我們牢固樹立和全面貫徹以人為本的社會主義價值觀。實現(xiàn)自我價值，就是得到自我滿足感的過程。人活在世界上，總得找到自己的歸宿，一片屬于自己的天空，并朝這個方向努力奮斗，人生才會獲得有意義。
因此，作為當代大學生的我們，要樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。只有定位好自己的人生目標，選擇好正確的職業(yè)，才能培養(yǎng)和發(fā)展自己的能力、才干與個性，才能讓自身的人生價值得以實現(xiàn)。同時，我們必須要認清自己所處的環(huán)境和自己所處的時代特點，牢牢把握時代前進的方向，順應(yīng)時代發(fā)展的要求，選擇合適自己的自我實現(xiàn)方式。發(fā)展自己別人沒有的競爭優(yōu)勢，準確給自己定位，既不好高騖遠，也不妄自菲薄。加強自我的家庭責任感和社會責任觀，努力實現(xiàn)自我價值。
心理學與生活論文篇四
早在18世紀末，歐洲精神病醫(yī)生就開始把繪畫作為一種診斷精神病的方法?，F(xiàn)代心理學的先驅(qū)弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，人被遺忘或被壓抑的記憶，會以表象和象征的形式在人的夢里或藝術(shù)作品中出現(xiàn)。弗洛伊德的研究表明，對藝術(shù)作品進行分析是理解人類內(nèi)部心理世界的一個途徑。另一個現(xiàn)象，心理學家的先驅(qū)榮格經(jīng)常鼓勵病人畫畫，榮格認為，通過象征物進行幻想是人的內(nèi)心世界在經(jīng)歷心理創(chuàng)傷或痛苦時試圖尋求自我安慰的一種方式。20世紀初期，繪畫開始成為一種結(jié)合心理分析的藝術(shù)治療形式。隨著心理學研究的深入和繪畫分析技術(shù)的不斷發(fā)展，目前繪畫療法在西方國家已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用，成為心理咨詢和治療的主要技術(shù)之一。但國內(nèi)在這方面的研究和應(yīng)用還比較缺乏。本文旨在簡單探討隱藏在繪畫藝術(shù)背后的特殊心理意義。
石器時期的洞窟圖畫記載了兩萬多年前的人類已經(jīng)懂得制作記號和圖像作為儀式之用，祈禱他們免受外部環(huán)境或外界不可預(yù)知力量的傷害。這些遠古時代的圖畫不僅僅是符號，還寄托著人類的情感和希望。近代的繪畫也是如此，在某些地方的原始部落，繪畫藝術(shù)被作為治療疾病和減輕身心壓力的一種方式。如北美印第安部落navajo結(jié)合歌唱、舞蹈和沙畫針對特別的疾病，形成特別圖形給予治療；西藏人畫曼陀羅也是作為祈求者集中心靈的一種方式，來減輕和治愈心理所遭受的苦痛。
20世紀初，弗洛伊德就曾研究過一些藝術(shù)家的作品，那些藝術(shù)家的特質(zhì)和無意識可以從中識別。隨后精神病理學家也開始研究精神病患者的藝術(shù)表現(xiàn)，如jaspers、riese等對梵高作品的研究，1922年prinzhorn發(fā)表《瘋者藝術(shù)》，1956年jakab提出精神分裂癥患者的繪畫特點，他們都對精神疾病和繪畫的關(guān)系做了探討。20世紀以來藝術(shù)心理學認為繪畫天然就是表達自我的工具，是用非語言的象征性工具表達自我潛意識的內(nèi)容。心理學家要求受診者利用繪畫表現(xiàn)作為治療的一部分，或從圖畫上的意義來診斷病人潛在的心理困擾。隨著繪畫心理分析技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代繪畫心理分析已經(jīng)成為藝術(shù)治療最重要的技術(shù)之一。
繪畫是一種表達。繪畫通過投射技術(shù)，以畫的形式將無意識具體象化為一幅繪畫作品。繪畫的過程就是通過個體在客觀現(xiàn)實中尋找到一個與其相似的事物，然后再將自身投射到這個事物上，并向意識表達無意識內(nèi)容的過程。這是一個從復雜到簡單、從立體到平面、從抽象到具體、從無形到有形的思維過程。這個過程伴隨著無意識的自然流露，這時候的繪畫作品，可以說是含有某種特定意義的表達與體現(xiàn)。人們常常會不由自主地在繪畫作品的線條、色彩中表露出個體的情感和體驗。如線條下筆奔放、孱弱或者細膩表達著不同的心理能量；畫中各個方向的線條用力是平均的，大多體現(xiàn)著繪畫者沒有找到自己力量的出口，正在尋覓中；畫中線條有很多不同的可能，表現(xiàn)了繪畫者面對很多選擇等問題。又如，色彩沖突，喜用對比強烈的色彩，體現(xiàn)了較大的能量感，但處在沖突的狀態(tài)中；和諧則沒有明顯的色彩沖突，比如喜歡用同一色系的顏色，體現(xiàn)著追求和諧、苛求完美等心理特征。
繪畫以畫的形式將無意識具體表現(xiàn)出來，一幅圖畫可能勝似千言萬語，也就是說用圖畫傳遞出的信息自然要比語言更豐富、更具體。從畫中我們可以解讀出畫者的性格、情緒狀態(tài)、人格特點、人際交往能力等，所以可以通過繪畫這個方法讀懂人的內(nèi)心。據(jù)說，俄羅斯首任總統(tǒng)葉利欽在同下屬談話時喜歡畫一些交叉的直線，這說明他是個性格直爽、固執(zhí)，還常跟別人發(fā)生沖突的人。普希金喜歡在稿紙頁邊畫些人像，這也能說明他是個好與人交往、容易相處、易于共事和活潑好動的人。這跟他們同時代人所談到他們的性格特點也完全吻合。
繪畫也是一種溝通交流。人類是先創(chuàng)造圖畫再創(chuàng)造文字的，兒童也是先學會涂鴉再學會文字的。語言和文字是交流的工具，但是當表達的內(nèi)容較為復雜時，人們常常很難用言語表述清楚。繪畫與語言一樣也是交流工具，但二者相比較，繪畫來得更加自然，更加具體，也更有象征性。繪畫比語言更易溝通，譬如，用繪畫與聾啞人交流時，你可能更容易發(fā)現(xiàn)一些被隱藏起來的問題。筆者曾遇到一個聾兒，3歲時開始被福利院收養(yǎng)，在他的畫中，就沒有爸爸媽媽，只有他自己，而且人物都沒有耳朵，可以看出他的畫投射出他內(nèi)心對自己耳朵功能的忽視。畫紙上孤零零的幾個小人，看上去也是那么無依無靠。通過這些畫能“傾聽”聾啞少兒內(nèi)心孤獨的心聲。
繪畫是人們發(fā)自內(nèi)心的表達，是與生俱來的才能，擁有著超越言語的力量。一般來說，人物畫通常是個案本身的投影，或?qū)€案來說是很重要的人及個案對“人”所持的一般性概念。比如大多數(shù)小孩子都喜歡畫自己的爸爸媽媽，當他們在家庭動態(tài)繪畫的方法的引導下，如果是畫爸爸在從事一些瑣碎的家務(wù)活動，如看報、付賬單和孩子玩耍等，都顯示著父親一般的居家生活，擁有著快樂幸福的家庭氣氛。如果是畫爸爸開車或是去工作，通常是反映著父親離棄或離開這個家庭，或整天忙著工作，而孩子期望把爸爸畫在里面，以透露其對爸爸期待的心情。如果平常我們忽略了孩子的感受，沒有關(guān)注孩子的心理，無論我們給予孩子再多，孩子也無法感受到我們的愛。透過這些圖畫表達可以發(fā)現(xiàn)其潛意識里可能存在的沖突或心理上的困擾、恐懼。如果我們明白這些畫外的意義，那么我們與孩子溝通交流將會變得更容易。
繪畫活動有審美意義，更富有心理意義。自古以來，不管是繪畫還是賞畫都可以修身養(yǎng)性，陶冶情操。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，美麗的圖畫有助于減輕病人的疼痛，意大利研究人員曾讓病人注視20幅最美的和最難看的作品，發(fā)現(xiàn)看美麗畫作的人疼痛感減少了1/3，其中讓他們感到最舒服的畫是梵高的《星夜》和桑德羅·波特切利的《維納斯的誕生》。心理研究也表明，人們在畫畫時，通常會把自己的性格傾向、心理需要、心理問題等不自覺地投射到圖畫中。通過繪畫分析我們可以推測一個人的情緒和人格特征、內(nèi)部心理現(xiàn)實，而且還能看出繪畫者的一些人生經(jīng)歷。
繪畫能為右腦療傷。美國心理學家ley說：“用左腦的鑰匙打不開右腦的鎖?！边@就是為什么有時候我們從理性上接受了一切，可就是走不出來，因為創(chuàng)傷印刻在我們的右腦，思維理智的左腦對掌控情緒處理的右腦其實力不從心。這時用言語去勸說對方脫離痛苦往往是不夠的，內(nèi)心經(jīng)歷創(chuàng)傷的人，最嚴重的痛苦是情緒困擾。右腦中往往印刻著很多的災(zāi)難圖景和負面情緒，用繪畫的鑰匙打開右腦的鎖，能起到不同于言語性的治療方法的作用。繪畫能治療處置創(chuàng)傷性情感體驗，如reese曾對16名年齡在5—12歲具有情緒和行為困擾的兒童進行了繪畫心理治療，發(fā)現(xiàn)有很好的療效。
繪畫是一種離心靈很近的活動，對生理和心理都有獨特的影響。畫畫，可以表達畫者心中的焦慮、憂郁、孤寂或害怕等種種復雜情緒。通過點線的流動、塊面的鋪展、色彩的渲染，畫者的心靈自然地得到撫慰與舒張；畫者的抑郁與緊張、成長煩惱帶來的躁動與不安，都能得到一定程度的調(diào)節(jié)與平復；畫出自己的傷痛，畫出自己的心情，一旦畫出來之后，畫者不良的情緒都能隨之得以釋放與緩解?？梢娎L畫活動亦是潛移默化的陪護著心靈不斷成長的過程。
繪畫療法是在西方和北美發(fā)展起來的，在西方國家已經(jīng)得到廣泛的應(yīng)用。繪畫是一定文化下的產(chǎn)物，畫畫傳遞著畫者的個體信息，有著特定的代表意義，透過隱藏在繪畫背后的“心理畫”意義，啟迪著我們結(jié)合東西方文化的差異，更多地去探索、去關(guān)注“心理畫”背后的奧妙。
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心理學與生活論文篇五
摘要：
心理學是研究和指導人們實現(xiàn)心理健康的科學，在新的社會形勢下，生活質(zhì)量與心理健康密切相關(guān)。研究闡明了心理學和生活質(zhì)量的關(guān)系，并對提高生活質(zhì)量提出建議。
關(guān)鍵詞：心理學與生活
生活質(zhì)量是隨著社會的發(fā)展提出的，隨著社會生產(chǎn)力水平的明顯提高，生活質(zhì)量問題愈來愈受到人們的關(guān)注。研究和提高人民的生活質(zhì)量是時代發(fā)展的要求。
心理健康是指一種持續(xù)積極發(fā)展的心理狀況。
現(xiàn)代人們對健康的認識已不僅僅局限于生理方面，聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織對健康概念有明確規(guī)定，指出健康應(yīng)包括軀體健康、心理健康、社會適應(yīng)能力良好和道德健康。明確提出了心理健康這一人類健康的重要指標。心理健康對生活質(zhì)量的提高有重要的意義，人格心理學的研究是提高人們生活質(zhì)量的重要途徑。
只有心理健康，人們才能對外界做出良好的適應(yīng)，充分發(fā)揮自己的身心潛能。
現(xiàn)代心理學證明：心理健康的人，較能充分發(fā)揮其心理的潛在能量，在其他條件相同的情況下，他們的學習成績必然優(yōu)于心理不健康者，工作效率也高，對社會的貢獻也就越大。這是因為心理健康的人，具有良好的心理素質(zhì)和奉獻精神，能耐受挫折和逆境，能夠在困境中戰(zhàn)勝困難。擁有健康的心理，人的創(chuàng)造力和潛力才能得到最大限度的發(fā)揮，創(chuàng)造財富，提高自己的物質(zhì)生活水平，對社會作出應(yīng)有的貢獻，所以，心理健康是成才立業(yè)之本。
只有心理健康，才能保障生理健康，真正提高生活質(zhì)量。
生理健康是心理健康的基礎(chǔ)和前提，心理健康是生理健康的保證和動力。一個人只有生理健康了才能談心理健康，而只有心理健康才能保障和維持生理健康。最簡單的原因是長期的情緒不良會導致身體免疫力嚴重下降造成容易生病。臨床上也有相應(yīng)的例子證明，已經(jīng)證明，感冒、肝炎甚至癌癥等疾病都與人的心理因素關(guān)系極大。只有健康的心理才能導致健康的行為，才能使生命發(fā)出絢麗的光彩。
只有心理健康，才能建立良好的人際關(guān)系。
心理學研究表明：在集體中受歡迎的人的個性品質(zhì)，恰恰與心理健康的標準相一致，而集體中受人排斥的、嫌棄的個性品質(zhì)也恰恰與心理健康的標準相悖。因此，心理健康的程度對人際關(guān)系有直接影響，從而對生活質(zhì)量有很大影響，擁有健康的心理是擁有高質(zhì)量、高品質(zhì)生活的前提。
只有心理健康，才能更好的戰(zhàn)勝困難和挫折，取得人生的輝煌。
人的一生，總會遇到這樣或那樣的挫折和困難。面對這些困難和挫折有的人被他打敗，有的人堅強巧妙的戰(zhàn)勝了他，把握自己的命運。只有掌握自己命運的人，才是一個成功者。一個人的命運到底該往哪個方向發(fā)展，是許多欲成大事的人非常關(guān)心的一個人生課題。如果我們能夠?qū)κ澜绫ч_放態(tài)度，樂于學習和工作，不斷汲取新經(jīng)驗，以正確的態(tài)度對待挫折，能調(diào)控情緒，心境良好，并堅強的戰(zhàn)勝困難和挫折，無論結(jié)果如何，我們都會有收獲。健康的心理是提高生活質(zhì)量的前提和保障。擁有健康的心理才能實現(xiàn)更好的人生。
要擁有健康的心理，必須學會正視現(xiàn)實，接受現(xiàn)實，并能積極主動地去適應(yīng)現(xiàn)實和改造現(xiàn)實，而不是逃避現(xiàn)實。
客觀地看待周圍的事物和環(huán)境，并能與現(xiàn)實環(huán)境保持良好的接觸，要有高于現(xiàn)實的理想，而又不會沉溺于不切實際的幻想和奢望中。若總是抱怨自己“生不逢時”，或責備社會環(huán)境對自己太不公平而怨天尤人，而不敢面對現(xiàn)實，沒有足夠的勇氣去接受現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，則無法適應(yīng)現(xiàn)實環(huán)境，在現(xiàn)實生活中就更不能實現(xiàn)自己的價值。
做到心理健康，首先要講究心理衛(wèi)生，必須維護和保持心理健康。
講究心理衛(wèi)生，主要是指要注意用腦衛(wèi)生。用腦衛(wèi)生除了避免物理、化學和生物的有害影響之外，主要是指在使用大腦時候要講究科學用腦，就是要勞逸結(jié)合，有張有弛，避免大腦的過度疲勞以致功能衰弱，特別是應(yīng)有充足的睡眠，以便使勞累一天的大腦有一個及時而有效的修復過程。
我們自身要有維護心理健康的意識，積極參與社會活動，擴大人際交往，培養(yǎng)和完善健全的人格。
通過積極參與經(jīng)常進行的社會活動，人際交往得以不斷地擴大，不僅可以使人交流經(jīng)驗、增進理解、開闊視野、開朗心胸，還可以取得更多的社會支持；更重要的是，這可以使人感受到與社會集體融為一體、不可分離的體驗以及充足的社會安全感、責任感、信任感和激勵感；從而大大增強個人對生活、學習和工作的信心和力量，最大限度地減少心理應(yīng)激和心理危機感。這是人們維護和保持心理健康的最基本、最重要的因素之一。堅持健康的生活方式也是最有效的保持心理健康的重要手段之一。健康的生活方式和良好的衛(wèi)生習慣有利于促進人的身體健康水平。不健康的生活方式和不良的衛(wèi)生習慣則會對人體健康帶來嚴重的危害，許多常見病、多發(fā)病都是由此引起的。
人格心理學的研究對生活質(zhì)量的提高有很大作用，我們要重視心理學的研究，更要注重自身的心理健康。依靠健康的心理，提高生活質(zhì)量。
心理學與生活論文篇六
【文章摘要】當前，社會生活水平越來越高，人們在享受物質(zhì)的同時卻也面臨著嚴重的心理健康問題的影響。健康的心理，實現(xiàn)人們身心的全面健康發(fā)展，而在生活中掌握一定的健康心理學知識，不僅提高人們的工作學習效率，還將有效提高生活質(zhì)量。本篇論文簡單概括了心理健康出現(xiàn)的背景，又主要從身心健康、人的潛能、人際關(guān)系以及事業(yè)發(fā)展等多個方面論述了心理健康對生活質(zhì)量的影響及作用。
隨著人們生活水平的提高，對健康的要求也逐漸提高，為滿足時代的需求，幫助人們更好的適應(yīng)這個快速發(fā)展變化的社會，健康心理學隨之而出現(xiàn)。健康的心理表現(xiàn)的是一種持續(xù)、樂觀、積極向上的心理狀況，在這種健康心理的影響下，人們能夠更好的適應(yīng)外界，并充分發(fā)揮自我潛力。但是長期發(fā)展以來，人們并沒有充分重視心理健康，對心理健康概念的理解較為片面。不過，近年來，健康心理越來越受關(guān)注。心理健康在保證人類健康的同時，對提高生活質(zhì)量也起到顯著作用和重要意義。
1心理健康出現(xiàn)的社會背景
近年來，心理學知識隨著中國經(jīng)濟水平的提高，也越來越受到人們的重視，在人們的生活中不斷得到普及，大家對心理學的認同度也逐漸得到提高。人們對自身認識，對心理健康的認識都得到長足發(fā)展。只有生理與心理都健康，并且與社會發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這樣的健康才是真正意義上的健康。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的社會壓力越來越大，精神的欠缺及人情的冷漠，也致使心理發(fā)病率嚴重，人們生活中物質(zhì)與精神嚴重失調(diào)，隨之出現(xiàn)各種各樣的心理疾病。而要解決這些問題，就必須掌握一定的健康心理學知識，以滿足和適應(yīng)時代的發(fā)展需求。
2心理健康對生活質(zhì)量的影響及作用
心理健康對生活質(zhì)量的影響及作用，我們主要從對人們的身心健康、人的潛能、人際關(guān)系以及事業(yè)發(fā)展等方面的影響進行論述。
2.1對身心健康的影響
健康心理學知識有助于人們保持身心全面健康發(fā)展。在當前社會競爭日益激烈的背景下，快節(jié)奏的生活讓人們的心理上承受著來自學習、生活、工作各個方面的壓力。學生因為壓力無法正常學習和完成學業(yè)，而工作者則無法有效的完成工作任務(wù)，嚴重者甚至不能過正常的生活。所以，面對巨大的生活壓力，現(xiàn)代人如果不學會和掌握一定的心理學知識，對自己的心理及時調(diào)整，那么很容易就導致心理疾病的發(fā)生，影響到身心的健康成長和發(fā)展。特別是在當前“亞健康”在全球范圍及其嚴峻的形式下，對于保持人們身心健康提供重要保證的就是健康心理學知識。
2.2對人的潛能的影響
勞動創(chuàng)造了人們生存與發(fā)展所需的一切物質(zhì)，滿足生活所需。一個人在勞動中，創(chuàng)造越多的物質(zhì)文化財務(wù)，那么這個人對社會的貢獻也就越大，其得到的尊重也就越多。經(jīng)過現(xiàn)代心理學研究得出，人的心理因素影響著個人的創(chuàng)造性，也決定著人的潛在能力的發(fā)揮。一個心理健康的人，對心理潛在能力能充分發(fā)揮，其工作效率與學習成績也必然在心理不健康者之上，而其對社會所做的貢獻也最大。心理健康的人具有堅強、樂觀等優(yōu)秀品質(zhì)，能夠在困境與挫敗中成長，激發(fā)和挖掘出潛在的能力，更好的適應(yīng)社會的變化，提高自身的物質(zhì)生活水平。
2.3對人際關(guān)系的影響
健康的心理對良好的人際關(guān)系的建立產(chǎn)生了直接的影響。在社會生產(chǎn)、社會發(fā)展中，人際關(guān)系必不可少。而人與人之間關(guān)系的本質(zhì)就是心理關(guān)系，其屬于人們之間心理距離的一個真實反映。研究表明，人在集體中深受歡迎的個性品質(zhì)，與心理健康的標準保持一致。相反在集體中受到排斥的個性品質(zhì)，也與心理健康標準相悖。由此可見，人的心理健康程度直接影響到人際關(guān)系。一個心理健康的人，他與他人相處融洽和諧，其人際關(guān)系就好。同時，他本身的個性在這種和諧的人際關(guān)系中，也不斷完善和變得越來越成熟?？傊】档男睦硎翘岣呱钯|(zhì)量和品質(zhì)的重要前提。健康的心理標準為，正常的智力狀況、情緒穩(wěn)定和積極樂觀、意志力堅強具有良好的克制力，再就是協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系及良好適度的反應(yīng)能力。此外，正常健康的心理，還表現(xiàn)為行為與年齡的相符。
2.4對事業(yè)發(fā)展的影響
高智商并不等同于高成就，一個智力高學習好的人，并不一定能夠在進入社會后作出一番成績。這主要和人的健康心理有著緊密的關(guān)系。研究表明，人的成功只有20%受智力因素影響，而其他80%則受到了其他因素的影響。這些因素則主要指的是心里因素中的調(diào)節(jié)情緒的能力、自信心與意志力等。對于一個人的成長和發(fā)展來說，自信心與積極樂觀的態(tài)度，再就是良好的人際交往能力，這些個人因素都影響到了這個人在自我認識、自我控制等方面的表現(xiàn)。一個人能否正常開展工作，人際關(guān)系存在缺陷的影響要比技術(shù)能力的影響嚴重。因而事實證明，一個人的事業(yè)發(fā)展成功與否，與其掌握和運用健康心理學知識有著緊密的關(guān)系，只有通過健康的心理調(diào)節(jié)情緒，培養(yǎng)自信心，建立良好人際關(guān)系，有效的保證事業(yè)的成功發(fā)展。
總之，一個人只有處于全面的健康狀態(tài)中，才能更好的生活、工作和學習，保證生活質(zhì)量和生活品質(zhì)的有效提高。
3如何擁有健康的心理
擁有健康心理，掌握健康心理學知識，首先要樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，以積極樂觀的態(tài)度看待生活，對事物一分為二，對好的方面強調(diào)的同時，也要坦然面對不好的一面，一個人在有積極心態(tài)的同時，也不否認消極因素，那么在惡劣的情境局勢中也能夠?qū)で蠛玫霓k法解決問題。
建立健康的心理，要徹底將與過去失敗有牽連的經(jīng)驗，消除那些影響決策的不良因素；建立自我目標，并持之以恒的去做去實現(xiàn)；培養(yǎng)積極樂觀的生活態(tài)度，用于面對挫敗和困難；要多參加活動，保持健康的心理狀態(tài)。
4結(jié)論
本篇論文通過具體論述健康的心理對于人們生活、學習以及工作中方方面面的影響，指出了心理健康對人們的生活質(zhì)量的重要影響和作用。因此，要實現(xiàn)健康快樂的生活與工作，提高物質(zhì)生活水平，保證身心的健康全面發(fā)展，開展心理健康教育及掌握一定的健康心理知識極其有必要。
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[5]黃志雄?！缎睦韺W與生活質(zhì)量關(guān)系的淺析》.民營科技。2012年第2期
心理學與生活論文篇七
積極心理學是心理學界一個新的研究領(lǐng)域，它包括三個主要研究內(nèi)容，分別為主觀層次的積極情緒體驗，個人層次的積極人格和群體層次的積極的組織系統(tǒng)。這三類內(nèi)容對幼兒園教師教育工作有著深刻的啟示：幼兒教師應(yīng)樹立正確的教育觀，用發(fā)展的眼光看待幼兒和保教工作；為幼兒創(chuàng)建一個適宜的環(huán)境，給予幼兒積極情緒體驗；構(gòu)建良好的師幼關(guān)系，培養(yǎng)幼兒積極人格；借助積極的社會組織系統(tǒng)，發(fā)揮家長和社區(qū)的支持作用，促進幼兒健康發(fā)展。
積極心理學；幼兒教師；啟示
“積極心理學”(positivepsychology)an于1998年出任美國心理學會主席時倡議及定位，seligman和csik-szentmihalyi于2000年在《美國心理學家》(a-mericanpsychologist)上刊登的《積極心理學導論》一文中正式提出。積極心理學的“積極”是針對消極心理學中的“消極”而言的。消極心理學將重點放在研究心理問題，治療心理疾病的使命上，關(guān)注的更多是有問題的特殊人群。而積極心理學則將關(guān)注對象轉(zhuǎn)向普通人，更關(guān)注生活中的鼓勵和友愛，關(guān)注人的內(nèi)心優(yōu)秀品質(zhì)和美好心靈，提倡以一種欣賞的眼光看待人，強調(diào)每一個普通人具有的積極力量。主張以一種積極的心態(tài)對人的心理現(xiàn)象（包括心理問題）進行積極的解讀，讓每個人的潛力得到最大限度的挖掘；其使命是使普通人的生活過得更快樂，更具創(chuàng)造力，更幸福。即“積極心理學是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W”[1]。
積極心理學的三個主要研究內(nèi)容包括：主觀層次的積極情緒體驗，著重研究人針對過去、現(xiàn)在和將來的積極情感體驗的特征及產(chǎn)生機制；個人層次的積極人格，主要研究樂觀、自我決定性、愛的能力、美的感受力、成熟的防御機制、智慧、尊嚴等積極的人格特質(zhì)。它能幫助個體在應(yīng)對問題時采取更有效的策略；[2]群體層次的積極的社會組織系統(tǒng)，主要致力于研究建立積極的社會、家庭、學校和單位等組織系統(tǒng)，以培養(yǎng)公民美德，使公民形成具有責任感、利他主義、有禮貌、有職業(yè)道德等的積極人格，并產(chǎn)生積極情感。這些系統(tǒng)的建立強調(diào)以人的主觀幸福感為出發(fā)點和歸宿。
積極心理學理論是對消極心理學理論的反思和完善。積極心理學把關(guān)注的重點轉(zhuǎn)向人類的優(yōu)秀品質(zhì)和積極力量。它對人價值的高度重視，所蘊含的積極思維方式，值得幼兒教師學習與反思。
（一）樹立正確教育觀，用發(fā)展眼光看待幼兒和保教工作
幼兒教師秉著什么樣的教育理念，持有怎樣的教育觀、價值觀，對其具體教育工作具有決定性影響。要開展有效的教育工作，必須先樹立正確的教育觀和價值觀，充滿幸福感。首先應(yīng)熱愛幼兒，熱愛幼教工作，心懷感激，滿意自己的過去；積極對待現(xiàn)在，讓工作變成一種福樂體驗，并把這種福樂體驗傳遞給周圍的每一個人；對幼兒、對未來充滿期待。只有心里面有孩子，充滿幸福感的教師，才會真正走進孩子的世界，了解孩子的所需所求。其次，應(yīng)理解和信任幼兒，以寬容的的態(tài)度對待幼兒的“缺點”和錯誤。站在幼兒的角度，蹲下來和孩子說話，重新認識孩子，學會從不同的角度去觀察和欣賞每一個幼兒，關(guān)注幼兒的優(yōu)勢，細心地發(fā)現(xiàn)每個幼兒身上不同的閃光點。德國教育學家第斯多惠曾說過：“教學的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞?！盵4]每個孩子都處于不斷發(fā)展之中，具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，同時其身心發(fā)展是有規(guī)律的，我們不能揠苗助長或抑苗生長；每個孩子都是獨特的個體，具有獨立的意義，正如蒙臺梭利所言：“人就如同手工制作的物品，每個人都有所不同。每個人都有他的獨特之處，就像一件與眾不同的藝術(shù)品”。[5]教師不能用一把尺子的標準要求和評價孩子，而是要找到每一件藝術(shù)品的獨特之處，讓其發(fā)揮應(yīng)有的價值，不至于被埋沒而失去價值。
（二）創(chuàng)建一個適宜環(huán)境，給予幼兒積極情緒體驗
“近朱者赤，近墨者黑”說明了環(huán)境對一個人的重要性。幼兒的是非善惡意識尚未完全確立，他們最初對周圍事物的態(tài)度往往從身邊最親近的人習得，更容易受到環(huán)境影響。
積極心理學主張，個體的意識和經(jīng)驗既可以在環(huán)境中得到體現(xiàn)，也在很大程度上受到環(huán)境的影響；積極的團體氛圍和社會機構(gòu)對于個人的健康成長，具有重要意義。這里的“環(huán)境”，既指物質(zhì)環(huán)境，也指社會關(guān)系層面的家庭、社區(qū)、學校或班級、社會文化等心理層面的環(huán)境。[7]幼兒園是孩子的第一個社會化場所，也是除家庭之外接觸最多的地方。幼兒園的一切環(huán)境（包括周圍的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境），無時無刻不在潛移默化的影響著幼兒。
積極心理學研究了24種積極人格特質(zhì)，包括好奇、樂觀、愛、交往、技巧、美德、工作能力、感受力、創(chuàng)造力、天賦、靈性、智慧、寬容、毅力、關(guān)注、未來、自覺等。積極心理學認為培養(yǎng)個體積極人格特質(zhì)的最佳途徑，是增強個體的積極情緒體驗。[8]積極情緒能拓展人的行為或思想方式，而消極情緒則會限制人類的行為或思想方式。福樂是對待現(xiàn)在的一種非常重要的積極情緒體驗，是指人們對于某一活動或事物表現(xiàn)出濃厚的興趣并推動個體完全投入某項活動或事物的一種情緒體驗，福樂一般是個體從當前所從事的活動中直接獲得的。研究表明：福樂體驗作為學習過程中的核心因素對學習起關(guān)鍵作用，它對學習結(jié)果的多個方面產(chǎn)生直接或間接的影響。在教育活動中首先要培養(yǎng)孩子的學習興趣，使當下的學習成為福樂體驗。[9]所以，幼兒教師應(yīng)做好積極的榜樣，所謂其身正，不令而行。同時充分利用周圍的一事一物，注重環(huán)境的熏陶教育作用，讓環(huán)境成為第三位教師，增進幼兒的積極情緒體驗，在潛移默化中促進幼兒健康人格的形成。
首先，要營造一個良好的豐富的物質(zhì)環(huán)境，培養(yǎng)幼兒興趣，增強幼兒的福樂體驗，如給幼兒提供豐富的探索材料，寬敞明亮的教室，溫馨舒適的寢室，安全衛(wèi)生的戶外活動場地等。學前階段的幼兒屬于前運算思維階段，這一階段幼兒的思維特點和身心發(fā)展特點，決定了其把計劃付諸行動的能力大大加強。因此，教師在確保活動環(huán)境安全的前提下，應(yīng)鼓勵幼兒大膽行動，以此滿足其內(nèi)心發(fā)展需求，提高其對自我的希望水平。總之，環(huán)境的布置應(yīng)考慮幼兒的身心發(fā)展特點，興趣和需要，做到動靜結(jié)合等。
其次，應(yīng)給幼兒提供一個安全和諧的精神環(huán)境，如教師態(tài)度應(yīng)和藹可親，教師間關(guān)系應(yīng)融洽，讓幼兒感到安全可靠、依戀。根據(jù)馬斯洛的觀點，人只有滿足生理和安全需要的情況下，才會追求愛、尊重、自我實現(xiàn)等更高層次的需要。因為只有在安全可靠、布局合理，刺激豐富的環(huán)境下，幼兒身心才會完全放松，進而產(chǎn)生積極情緒和探究的欲望，其主動性和創(chuàng)造性才能得到發(fā)揮。個體只有在享受當前的狀態(tài)的情況下，才會把這種積極的生活體驗和情緒遷移到對自我和對周圍世界的看法上。
第三，教師還應(yīng)引導幼兒建立良好的同伴關(guān)系。良好的同伴關(guān)系是幼兒社會性發(fā)展和心理健康發(fā)展的催化劑。教師應(yīng)利用各種方法手段，營造利于幼兒發(fā)展同伴關(guān)系的環(huán)境，促進幼兒與同伴積極交往。如在區(qū)角活動中投放合作性的材料，引導幼兒與同伴共同游戲；開展“找找我的好朋友”的主題活動等。成功的交往體檢會給幼兒帶來心理上的愉悅和滿足感，強化其交往行為；對于失敗的交往體驗，教師應(yīng)持理解包容的態(tài)度，引導幼兒掌握正確的交往方式，還應(yīng)及時疏導幼兒消極的情緒體驗。
（三）建立良好師幼關(guān)系，培養(yǎng)幼兒積極人格
教師作為幼兒成長過程中一個重要的引路人，他的教育態(tài)度、風格等對兒童解釋風格的形成有重要影響。教師的榜樣作用非常顯著。幼兒教師首先應(yīng)努力提升自身專業(yè)素養(yǎng)。強化自身專業(yè)知識和能力，不斷更新教育理念，跟上孩子成長的步伐；其次要不斷提高自身人格修養(yǎng)，以自己的人格魅力征服幼兒，贏得幼兒的青睞。德韋克(dweck)的研究表明，教師的教育方式，特別是反饋方式對兒童的解釋風格影響很大，老師經(jīng)常性的表揚對兒童樂觀型解釋風格的形成有重要影響。[3]因此，教師應(yīng)經(jīng)常與幼兒開展積極的對話，多以積極的語言鼓勵幼兒。所謂積極的語言就是讓表揚的每句話都有意義。對于正確的想要的行為教師應(yīng)多進行積極的正向強化，對不想要的行為則應(yīng)忽視或采取負強化，盡量少用懲罰。教師通過積極語言強化孩子的每一個小成功，即通過小步反饋幫助幼兒實現(xiàn)目標，成功扮演為“語言塑造師”。
此外，教師應(yīng)有雙主體的教育理念，即教師和幼兒都是教育的主體，而非教師是主體，幼兒是客體?！捌じ锺R利翁效應(yīng)”和“羅森塔爾實驗”充分表明，一個人能否自尊、自信、自強，教師把學生當作主體來教育和當作客體來教育的效果是大不一樣的。師生間是平等獨立的個體，求知的過程是進行平等對話的過程，正如弗雷爾所說：“通過對話，學生的老師和老師的學生之類的概念不復存在，一個新的名詞產(chǎn)生了，即作為老師的學生或作為學生的老師。在對話過程中，教師的身份持續(xù)發(fā)生變化，時而作為一個老師，時而成為一個與學生一樣聆聽教誨的求知者，學生也是如此。他們共同對求知過程負責?！苯處熤挥袦蚀_定位，作為幼兒的合作者、參與者和支持者時，其介入幼兒的活動或游戲才能得到正向的結(jié)果；才能讓幼兒獲得歸屬感和控制感，增進幼兒良好的自尊，進而建立積極和諧的師幼關(guān)系。相反，如果教師以控制者、指揮者、權(quán)威者自居，則其在幼兒的活動中只會產(chǎn)生負效應(yīng)，不利于幼兒及師幼關(guān)系的健康發(fā)展。
總之，只有在平等、接納、支持的對話過程中，幼兒才會對教師產(chǎn)生積極的情感依戀，形成良好師幼關(guān)系，進而形成健康人格。幼兒教師只有做到德才兼?zhèn)?、行為世范，才可能實現(xiàn)“以愛育愛、以才育才、以德育德”的春風化雨式的教育。
（四）借助積極社會組織系統(tǒng)，發(fā)揮家長和社區(qū)的支持作用
積極社會組織系統(tǒng)包括很多方面，其中國家、工作單位、家庭、學校等是其中幾個最主要的方面。[3]家庭和幼兒園是幼兒教育系統(tǒng)中的平等主體，家庭教育的權(quán)威性、連續(xù)性、隨機性和普遍性使得其成為任何教育都不能替代的教育。積極的家園合作關(guān)系，是幼兒教育取得成功的關(guān)鍵。積極心理學視野下的家園合作，強調(diào)以家園同步教育來促進幼兒發(fā)展為最終目的，以塑造孩子積極人生為最終目標，它的途徑應(yīng)該是多元的、立體的、全方位的。
首先，教師應(yīng)發(fā)揮“橋梁”的作用，充當好主導者、服務(wù)者的角色。以平等的態(tài)度幫助家長建立主人翁的意識，加強與家長的情感溝通與信息交流，了解家長對孩子教育的需求，盡可能的滿足他們的需求，從而激發(fā)他們參與學校教育的興趣和熱情。
其次，加強家園合作的宣傳，提高家庭參與教育的意識，在家園合作活動中做一名策劃者、組織者和參與者。在教育問題上，教師可據(jù)自身優(yōu)勢，積極探索家園合作的多種渠道，如設(shè)立家園聯(lián)系欄，定期召開家長研討會，充分利用幼兒園的網(wǎng)站平臺等，與家長就幼兒的成長與發(fā)展問題進行積極溝通。教師還可以提供父母訓練課程，有針對性地提高家長的育兒知識；定期開展親子活動，促進親子關(guān)系和諧發(fā)展等。
最后，無論在園還是在家，孩子積極人格的形成離不開父母和教師的榜樣作用。家園銜接是否和諧順利，是孩子健康人格和人生態(tài)度建立的關(guān)鍵。此外，還應(yīng)調(diào)動社區(qū)資源對幼兒教育的支持作用。正如非洲有句諺語：教育一個孩子是整個村子的事。只有家庭、社區(qū)和幼兒園形成“三位一體”的合作模式，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，形成教育合力，才能共同促進幼兒的健康發(fā)展。
[5]蒙臺梭利。童年的秘密[m]。金晶，孔偉，譯。北京：中國發(fā)展出版社，2003:7.
[6]藍春。教育的沉思[m]。上海：華東師范大學出版社，2013:7.
[9]李榮敬。積極心理學對教育工作的啟示[j]?？荚囍芸?，2014(74)：162.
心理學與生活論文篇八
心理學是個寬廣的話題，覆蓋的范圍深入各個角落。衣食住行均離不開它，只是在我們平時沒有仔細去討論和在意這個問題。小時候基本就不懂這個，大學的話能明白有這么回事，但真要誰能說出個所以然，估計也是半斤八兩的樣子。當然老師就除外了，所以懷著強烈學習的心情選了這個課程——心理學與生活。有朋友說：“學心理學的人能看透別人的心理，知道他人心里想什么，好厲害！”這些說法把心理學神化了，其實，心理學就是一門研究人的心理活動的規(guī)律的科學。心理學者只是在盡可能的按照科學的方法，間接的觀察、研究或思考人的心理過程（包括感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象和言語等過程）是怎樣的，人與人有什么不同，為什么會有這樣和那樣的不同，即人的人格或個性，包括需要與動機、能力、氣質(zhì)、性格和自我意識等，從而得出適用人類的、一般性的規(guī)律，繼而運用這些規(guī)律，更好的服務(wù)于人類的生產(chǎn)和實踐。
有現(xiàn)象必有其本質(zhì)，心理現(xiàn)象產(chǎn)生了，就會有心理產(chǎn)生。在所有心理現(xiàn)象中那一種是最先產(chǎn)生而又最基本心理現(xiàn)象，又能合理推出發(fā)展其他心理現(xiàn)象？顯然是感覺。只有感覺才產(chǎn)生的最早又能發(fā)展出其他心理現(xiàn)象，應(yīng)該是心理誕生的標志。這可以從三個方面來推理：
（1）感覺是其他一切心理現(xiàn)象的基礎(chǔ)，沒有感覺就沒有其他一切心理現(xiàn)象。感覺誕生了，其他心理現(xiàn)象就在感覺的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，感覺是其他一切心理現(xiàn)象的源頭和“胚芽”，其他心理現(xiàn)象是在感覺的基礎(chǔ)上發(fā)展、壯大和成熟起來的。感覺是其他心理現(xiàn)象大廈的“地基”，其他心理現(xiàn)象都是建立在感覺的基礎(chǔ)上。
（2）個體心理學表明：剛出生的嬰兒就只有無條件反射，只有簡單的感覺，而知覺和表象等等還沒有發(fā)展起來，但我們不能否認嬰兒就沒有心理。這樣我們在潛意識中實際上承認了只具有感覺的嬰兒也具有心理！心理隨著感覺的誕生而誕生，一旦有了感覺也就有了心理。單單有了感覺，就標志著心理的誕生，其他一切心理現(xiàn)象都是以感覺為“胚芽”發(fā)展起來，是胚芽成長的不同階段。隨著嬰兒的發(fā)育，其心理也逐漸發(fā)展起來，心理現(xiàn)象愈來愈復雜。
（3）動物進化史也表明了感覺是心理產(chǎn)生的標志和“胚芽”。感覺是在什么時候產(chǎn)生的呢？也就是說感覺在動物進化史中是在那種動物身上開始出現(xiàn)的呢？動物進化史中。最開始出現(xiàn)心理現(xiàn)象的動物是腔腸動物。具有網(wǎng)狀神經(jīng)系統(tǒng)的腔腸動物以簡單的感覺對外界刺激作出反映，腔腸動物具有最簡單最低級的心理現(xiàn)象，也即有了心理，心理在腔腸動物身上誕生，以后隨著動物的進化和發(fā)展，心理也在逐漸發(fā)展，豐富，漸次出現(xiàn)了知覺、表象、想象和思維等等。心理進化史是動物進化史的附著物，并隨著動物的進化而進化的。心理也是從只具有感覺的動物隨著生物的進化而發(fā)展起來的，心理在感覺的基礎(chǔ)上隨著生物的進化而紛繁復雜起來，出現(xiàn)了知覺、表象和想象等等，直至出現(xiàn)了意識和思維等高級心理現(xiàn)象。
而要將它們深入到生活中來看待還是具有普遍的意義的，尤其是對于我們大學生來說，用一句俗套的話來說，我們是祖國的花朵，生長在社會的環(huán)境中，所以有些問題就必須是我們要考慮的：
學習是大學生的主要任務(wù)，學習是一項艱苦的腦力勞動，在學習過程中會遇到許多困難和挫折，大學生的學習負擔較重，心理壓力較大。
1、保持濃厚的學習興趣和求知欲望。有了學習興趣就能夠自覺地躍入浩瀚的知識海洋里邀游，拼命地吸取新知識，發(fā)展多方面的能力，以提高自身素質(zhì)，更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
2、保持樂觀的情緒和良好的心境，大學生應(yīng)保持積極樂觀的情緒、愉快開朗的心境，對未來充滿信心和希望，當遇到悲傷和憂愁的事情要學會自我調(diào)節(jié)，適度地表達和控制情緒，做到勝不驕、敗不餒、喜不狂、憂不絕。
3、保持良好的環(huán)境適應(yīng)能力。對大學生心理產(chǎn)生影響和作用的環(huán)境包括生存
環(huán)境、成長環(huán)境、學習環(huán)境、校園環(huán)境等。
1，自卑心理自卑是人際交往的大敵。自卑的人悲觀、憂郁、孤僻、不敢與人交往，認為自己處處不如別人，性格內(nèi)向，總覺得別人瞧不起自己。
2，孤獨心理孤獨是一種感到與世隔絕、無人與之進行情感或思想交流、孤單寂寞的心理狀態(tài)。孤獨者往往表現(xiàn)出萎靡不振。
3，嫉妒心理嫉妒是在人際交往中，因與他人比較發(fā)現(xiàn)自己在才能、學習、名譽等方面不如對方而產(chǎn)生的一種不悅、自慚、怨恨，甚至帶有破壞性的行為。
4，異性交往困惑異性交往本來是很正常的社交活動。同時也是一個一直令大學生棘手的社交障礙。
保持和諧的人際關(guān)系樂于交往心理健康的學生樂于與他人交往，在交往中能用理解、寬容、友誼、信任和尊重的態(tài)度與人和睦相處。通過人際交往，使他們能夠認識大學生的社會責任，培養(yǎng)遵守紀律和社會道德規(guī)范的習慣。增強心理適應(yīng)能力，能與他人同心協(xié)力、合作共事，與集體保持協(xié)調(diào)的關(guān)系，保證大學生心理的健康發(fā)展。因此：
第四，要注意交往對象的篩選，注意與良師、益友、學者、專家、事業(yè)有成的人交往。在人際交往中學會換位思考．克制忍讓，寬容待人。
讓人更好的工作、生活，但在另一方面，不成熟的戀愛心理也會給戀愛帶來一些負面影響，心理充滿矛盾各大校園因此每年都會有因失戀或別人的感情的原因而跳樓或割脈的現(xiàn)象。
1，注意戀愛過程，輕視戀愛結(jié)果。現(xiàn)代大學生流傳著一句順口溜“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”。一些大學生把戀愛當作一種感情體驗及時行樂，借次尋求刺激，滿足精神享受，一些大學生為了充實課余生活，排除寂寞，填補空虛，把戀愛當作一種消遣文化。
2，一旦綴入情網(wǎng)就不能自拔，強烈的感情沖擊一切，學習同樣受到嚴重影響。
3，戀愛觀念開放，傳統(tǒng)道德淡化。隨著時代發(fā)展，當今大學生戀愛觀念日益開放，傳統(tǒng)道德逐漸淡化。
4，失戀態(tài)度寬容，承受能力較弱。一部分學生擺脫不了“感情危機”，有的失去信心，放棄對愛情的追求，立下誓言，“橫眉冷對秋波，俯首甘為光棍”。
所以，樹立正確的愛情觀已是刻不容緩的事了。
1，遵守戀愛道德。大學生談戀愛時，遵守戀愛道德的主要內(nèi)容是相互尊重戀愛自由、彼此忠誠，行為端正文明。舉止文明，有分寸，不可隨心所欲，無視社會公德。
2，正確處理愛情與事業(yè)關(guān)系。大學生正確認識，對待和處理愛情與事業(yè)的關(guān)系，主要表現(xiàn)在如何正確認識，對待和處理戀愛和學生的關(guān)系，正確處理戀愛與集體活動、社會工作的關(guān)系，正確處理連愛與其他同學團結(jié)的關(guān)系等方面。肩負重任的大學生應(yīng)處理好愛情與學業(yè)關(guān)系，珍惜青春，把握青春，使青春更美好，更富有積極意義。
3，正確處理戀愛挫折。莎士比亞說過：“愛是一種甜蜜的痛苦。真誠的愛情不是走一條平坦的道路?！睈矍槭巧钪忻篮玫氖虑椋趹賽壑性庥龃煺凼浅Ｓ械氖?。在處理失戀的問題上，正確的態(tài)度是做到失戀不失德，失戀不失態(tài)，失戀不失志。
4，愛情是美妙的，它教會我們許多的人生道理，作為當代大學生，應(yīng)當樹立良好的愛情觀，正確處理好戀愛問題，同時當遭遇戀愛困難時也應(yīng)比較強的，能體現(xiàn)大學生素質(zhì)的方法來解決，做到堂堂正正的戀愛大學生。
總之，大學生要做到心理健康，爭取身心健康是關(guān)系到成才與否的頭等大事。
只有健康的心理素質(zhì)和健康的生理素質(zhì)相結(jié)合，加之其他積極因素的相互作用，大學生成才就有了可靠的內(nèi)在條件，一顆顆人才的新星就有可能升起。
“少年強，則國強；少年弱，則國弱?！绷簡⒊壬@一名言震蕩著一代代年輕大學生的心靈，我們大學生要以良好的心理素質(zhì)迎接未來的挑戰(zhàn)，為國家的富強奉獻自己的青春。
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