作為一位無私奉獻(xiàn)的人民教師,總歸要編寫教案,借助教案可以有效提升自己的教學(xué)能力。怎樣寫教案才更能起到其作用呢?教案應(yīng)該怎么制定呢?下面是小編為大家?guī)淼膬?yōu)秀教案范文,希望大家可以喜歡。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇一
1、知識(shí)目標(biāo):讓學(xué)生懂得真正有教養(yǎng)的意義,如何獲得教養(yǎng)等諸多問題。同時(shí)掌握文章所論述的有關(guān)內(nèi)容。
2、能力目標(biāo):在自學(xué)文本的基礎(chǔ)上概括各自然段的段意,理解文章中意蘊(yùn)深刻的句子。
3、思想感情和價(jià)值觀目標(biāo):懂得一個(gè)有教養(yǎng)的人必須熱愛讀書,并不斷地養(yǎng)成以文字為樂的習(xí)慣,熱愛文學(xué),激發(fā)閱讀和寫作的熱情。
掌握文本所表現(xiàn)的內(nèi)容,理解含義深刻句子的意思。
激發(fā)對(duì)文字的興趣,培養(yǎng)良好的閱讀和寫作習(xí)慣,達(dá)到真正的獲得教養(yǎng)。
在本文的教學(xué)中,我一方面是以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力為主,讓他們自己概括自然段的意思,同時(shí)理解意蘊(yùn)深刻句子的意思。同時(shí)以自己的閱讀和寫作習(xí)慣“現(xiàn)身教學(xué)”,以自己寫作的兩篇文章《邊讀邊寫》和《夜讀如詩》來激發(fā)他們閱讀和寫作的興趣。
一、導(dǎo)入新課,簡(jiǎn)介作者
1、教師展示自己的文章《夜讀如詩》,讓他們懂得閱讀是一件非??鞓返氖拢瑫r(shí)也是一個(gè)人獲得教養(yǎng)的重要途徑。引出本文《獲得教養(yǎng)的途徑》并板書。
2、這篇文章的作者是瑞士作家赫爾曼·黑塞,這是一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家,教師展示幻燈:
赫爾曼·黑塞(hermann hesse,1877.7.2—1962.8.9)德國作家。1923年46歲入瑞士籍。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1962年于瑞士家中去世。愛好音樂與繪畫,是一位漂泊、孤獨(dú)、隱逸的.詩人。主要作品有《彼得·卡門青》、《荒原狼》、《東方之行》、《玻璃球游戲》等。
黑塞被雨果·巴爾稱為德國浪漫派最后一位騎士,這說明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩歌的影響。他熱愛大自然,厭倦都市文明,作品多采用象征手法,文筆優(yōu)美細(xì)膩;由于受精神分析影響,他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索,無畏而誠實(shí)地剖析內(nèi)心,因此他的小說具有心理的深度。1946年,"由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力,也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例"。
二、自學(xué)文本,整體感知
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上速度課文,用簡(jiǎn)練的語言概括各段論述的主要內(nèi)容。
學(xué)生自讀課文,討論、發(fā)言。
教師在此基礎(chǔ)上明確:
第一段:簡(jiǎn)要說明什么是真正的教養(yǎng)。
第二段:指出獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一,是研讀“世界文學(xué)”即閱讀經(jīng)典作品。
第三段:論述通過閱讀經(jīng)典獲得教養(yǎng)的前提。
第四五段:論述怎樣閱讀經(jīng)典杰作。
第六段:闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。
第七段:闡述經(jīng)典作品有“常讀常新”的魔力。
三、解讀意蘊(yùn)深刻句子的意思。
要求學(xué)生繼續(xù)默讀課文,把自己認(rèn)為理解較難的句子用筆畫線出來。
重點(diǎn)理解以下句子:
教師明確:黑塞認(rèn)為真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖,而是為了“精神和心靈的自我完善”?!熬唧w的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來講,本領(lǐng)和能力固然重要,但畢竟只是生存的手段,而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
2、第一段中說:為什么說真正的修養(yǎng)永遠(yuǎn)在半道上?
教師明確:
因?yàn)樾摒B(yǎng)是為了精神和心靈的自我完善,是為了“找到生活的意義”,因此它是無功利的,無止境的,是終生任務(wù),它是一種努力的過程,是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的,所以“永遠(yuǎn)都在半道上”。
3、第二段中提到的“這條路永無止境”,“這條路”指什么?為什么說:永無止境?
明確:這條路是指研讀世界文學(xué)。因?yàn)槭澜缥膶W(xué)浩如煙海,沒有任何人可以將之讀完,即使是對(duì)某一民族的全部文學(xué)也不能讀完并有所了解,更不用說整個(gè)人類的文學(xué)了。
教師明確:“思想家或作家的每一部杰作”本身就具有很高的人文和文學(xué)價(jià)值,如果能對(duì)杰作作深入理解,一定會(huì)在思想、思維方面得到有價(jià)值的啟示。
教師明確:因?yàn)榻茏饔芯薮蟮乃枷雰r(jià)值和文化價(jià)值,如果僅僅膚淺地瀏覽,是不可能理解其精髓的,需要認(rèn)真讀,反復(fù)讀并深入思考,而時(shí)髦讀物往往用一些低俗的內(nèi)容和表現(xiàn)形式迎合讀者。作者認(rèn)為閱讀杰作能提升人的修養(yǎng),為此是需要花力氣、下功夫的。
6、第五段只有一句話:“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值,才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值?!闭f說這句話的含義。
教師明確:“向杰作表明自己的價(jià)值”指在閱讀杰作時(shí)需要有追求文明文化的態(tài)度,只有懷著敬重之情、懷著愛心閱讀,才有可能獲得教養(yǎng)。
教師明確:中間部分的描寫用比喻展示了成長(zhǎng)過程中書籍帶給我們的神奇的魅力,說明為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅,同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界,閱讀過程就是心智成長(zhǎng)的過程。比喻奇特華美,生動(dòng)形象。
教師明確:經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶,也是語言藝術(shù)的典范,它代表一個(gè)時(shí)代人文和語文的最高成就。閱讀經(jīng)典作品,能促進(jìn)人的精神成長(zhǎng),增強(qiáng)自我修養(yǎng),決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品,能不斷地有所發(fā)現(xiàn),是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個(gè)時(shí)期的最高成就,這些作品思想內(nèi)蘊(yùn)豐富,語言文字精致,像取之不盡的寶庫。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀,融會(huì)貫通,就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng),閱讀不斷地深入,就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn),這就是所謂的“常讀常新”。
四、出示文章《邊讀邊寫》
讓學(xué)生閱讀,并談?wù)勛约旱拈喿x體會(huì)。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇二
1、認(rèn)知目標(biāo)
認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典的意義,認(rèn)識(shí)閱讀杰作是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
2、技能目標(biāo)
學(xué)習(xí)緊扣中心話題,多角度論證,對(duì)比說理的寫作方法。
3、情感目標(biāo)
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、教養(yǎng)的內(nèi)涵;
2、閱讀經(jīng)典對(duì)一個(gè)人獲取教養(yǎng)的意義。
【教學(xué)課時(shí)】一課時(shí)
【教學(xué)方法】立足文本,主要采取討論交流的問題探討教學(xué)方式
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入
問:同學(xué)們想做紳士淑女嗎?你們心目中的紳士淑女有何特征?
學(xué)生討論,交流。請(qǐng)幾位同學(xué)發(fā)表觀點(diǎn)。
(幻燈展示)
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過:“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽?!币灿腥苏f教養(yǎng)是人生命的文化靈魂。
二、閱讀文本,探究問題。
(一)對(duì)“教養(yǎng)”的理解
1、問:黑塞認(rèn)為教養(yǎng)是什么?能從文中找出相關(guān)的詞句嗎?
明確(幻燈展示):
教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”,即“這種或那種能力和本領(lǐng)”,教養(yǎng)是“為了自我完善”(“精神和心靈的完善”),“找到生活的意義”,不帶有功利色彩。
同時(shí)真正的教養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”,也就是說,它是一種努力的過程,是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。
你認(rèn)為還有哪些行為也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)?
提示:“精神和心靈的完善”僅僅表現(xiàn)在人際關(guān)系上嗎? 學(xué)生討論交流。
(二)、 作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑是什么?
明確:研讀世界文學(xué),也就是閱讀經(jīng)典。
1、對(duì)于閱讀經(jīng)典,你有怎樣的困惑呢?
討論,交流。
流行文化:適口,富有刺激性,但意味不深長(zhǎng)。
2、教師:作者認(rèn)為,我們?cè)撘允裁礃拥膽B(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢?
這里,我們要特別注意,不要走入這樣一個(gè)誤區(qū):學(xué)者式閱讀。
文章運(yùn)用這樣的對(duì)比,再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅。
三、教師以詩化語言進(jìn)行小結(jié),并引導(dǎo)學(xué)生自我反思
小結(jié):
引導(dǎo)反思:我是一個(gè)有教養(yǎng)的人嗎?
因?yàn)椋ɑ脽粽故荆洪喿x經(jīng)典,追求教養(yǎng),我們——“永遠(yuǎn)都在半道上”!
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇三
知識(shí)目標(biāo):認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典的意義;認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
能力目標(biāo):學(xué)習(xí)緊扣中心話題,多角度論正、對(duì)比說理的寫作方法。
情感目標(biāo):1、閱讀經(jīng)典,繼續(xù)前人的思想成果是獲得教養(yǎng)的重要途徑;
2、要重視閱讀,樹立正確的讀書觀,提高自身修養(yǎng)。
重點(diǎn)難點(diǎn):1、閱讀經(jīng)典與獲得教養(yǎng)的關(guān)系;
2、緊扣中心話題,多角度論證、對(duì)比說理方法。
課時(shí)安排:1課時(shí)
這是瑞士作家赫馬曼·黑塞有關(guān)讀書的一篇隨筆,經(jīng)典是民族與人類文化的結(jié)晶,也是語言藝術(shù)的典范,它代表時(shí)代人文和語文的頂峰,從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā),必須閱讀杰作,閱讀經(jīng)典作品。
赫爾曼·黑塞(1877—1967),20世紀(jì)德國文學(xué)重要作家。黑塞出生于德國西南部巴登符騰堡州的卡爾夫城,父親和外祖父都是傳教士,對(duì)佛教和印度教頗為了解。黑塞曾進(jìn)入神學(xué)校,但半年后就逃離了。第一部長(zhǎng)篇小說《彼得·拉門青》(1904)令他一舉成名,從此一發(fā)不可收拾,他先后發(fā)表了《在輪下》(1906)、《蓋特露德》(1910)、《羅斯哈爾特》(1914)、《克諾爾普》(1915)、《德米安》(1919)、《席特哈爾》等小說。除了小說創(chuàng)作外,黑塞同時(shí)也致力于小品文與詩歌的創(chuàng)作,以抒發(fā)觀感,有詩文集《堤契諾之歌》、散文集《回憶之頁》《圖像集》等。二戰(zhàn)后,黑塞主要從事整理、編纂早年和中年時(shí)期的作品,有少量詩歌、散文、回憶和文藝評(píng)論發(fā)表。1946年,黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他還曾獲得馮達(dá)諾獎(jiǎng)、歌德獎(jiǎng)等。黑塞于1923年加入了瑞士籍。
狹隘(i)跋涉(b)沉溺(n)麻痹(b)
戕害(qing)給予(j)符箓(l”)恢宏(hu‰)
一(1)提出問題:什么是“真正”的修養(yǎng)
二(2~5)分析問題:論述閱讀杰作的作用
三(6~7)進(jìn)一步分析闡述:通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的`必要性
1、真正的修養(yǎng)是什么?為什么說獲得教養(yǎng)的途徑是閱讀經(jīng)典?
提示:作者認(rèn)為真正的修養(yǎng)是“為了自我完善”、“找到生活的意義”,同時(shí)又認(rèn)為真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”,也就是說,它是一種努力的過程,是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖,正是為了精神和心靈的自我完善,修養(yǎng)和教養(yǎng)的人生存的境界。
閱讀經(jīng)典作品可以獲得作家和思想家鮮活的意識(shí)和理解,逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。人的求學(xué)之路無止境,所以要集中心智研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想。
提示:作者認(rèn)為讀書是為了“心的教養(yǎng)”,他倡導(dǎo)的是“愛的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書的人,并不追求數(shù)量,而只追求他心靈的獲得。作者認(rèn)為讀書人要有愛的追求,要有理想,要有對(duì)知識(shí)的敬重。他所說的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”,通俗地說,就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望,有完整的人格,有個(gè)性追求。如果人沒有人格,沒有個(gè)性,他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。
3、文中提到“每一位思想家的每一部著作,每一位詩人的每一個(gè)詩篇,過一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌,都將得到新的理解,在他心中喚起新的共鳴”,你有過這樣的體驗(yàn)呈?這些體現(xiàn)說明了什么?以你讀過的中國古典名著為例。
提示:經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶,也是語言藝術(shù)的典范,它代表一個(gè)時(shí)代人文和語文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品,能促進(jìn)人的精神成長(zhǎng),增強(qiáng)自我修養(yǎng),決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品,能不斷地有所發(fā)現(xiàn),是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個(gè)時(shí)期的最高成就,這些作品思想內(nèi)涵豐富,語言文字精致,就像取之不竭的寶庫。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀,融會(huì)貫通,就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)在不斷增長(zhǎng),閱讀也逐漸深入,就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)。
提示:文章闡述讀書是獲得教養(yǎng)的途徑,高視闊步,既有理性思考,也富有感染力,舉例論證,以親身體驗(yàn)說明問題,許多論述充溢著對(duì)讀書的感情。緊扣中心話題,多角度論證,既采用例證法,又用對(duì)比論證,如:把不同的閱讀品位作對(duì)比,以人成長(zhǎng)的不同追求作對(duì)等。
經(jīng)典是屬于全人類的,它將久久地感動(dòng)你,撫愛你。
九、作業(yè)布置:
1、閱讀《語文讀本·必修一》中“尋找精神家園”中四篇文章,摘抄優(yōu)美和經(jīng)典文句。
2、選一篇采用批注的方式寫出自己對(duì)讀經(jīng)典問題的看法和感受。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇四
高中教學(xué)反思是一種分析教學(xué)技能、提高教師教學(xué)能力的活動(dòng),本文為大家提供了高中教學(xué)反思(獲得教養(yǎng)的途徑),希望對(duì)大家的學(xué)習(xí)有一定幫助。
《獲得教養(yǎng)的途徑》是我上的第一篇現(xiàn)代文。其實(shí),我自己并不是很喜歡這篇文章,也不知道對(duì)于這樣的文章要怎么去給學(xué)生講解。對(duì)于文本,我并沒有做深入的研究,或者說,我自己也沒有很好地去解讀文本,最后求助于多方資料,包括教參和網(wǎng)上的相關(guān)備課資料。最終導(dǎo)致的結(jié)果就是東拼西湊,面面俱到,僅僅只是把知識(shí)點(diǎn)記在了書上,卻不知道這兩個(gè)課時(shí)應(yīng)該讓學(xué)生掌握什么樣的內(nèi)容,模糊了教學(xué)目標(biāo)。
由于沒有對(duì)文本進(jìn)行透徹地解讀,只是照搬照抄教參上的教案,而一般的教案都是只列幾個(gè)大問題,幫助把握整體脈絡(luò)的,至于用來銜接的小問題就沒有了。所以我上課都是東講一點(diǎn),西講一點(diǎn),并且中間的銜接很不自然。我常常說 “好,下面我們來看第幾段”“現(xiàn)在我們看到這句話”之類的語句權(quán)當(dāng)銜接句,顯得相當(dāng)?shù)蒙?、不自然,學(xué)生也是很被動(dòng)地翻到第幾頁,看到第幾段,找到第幾句,對(duì)學(xué)生的思維發(fā)展一點(diǎn)幫助也沒有。
作為新教師,解讀文本的能力或許不如老教師,但也要盡量地去鉆研文本,吃透文本,要更精心、更詳細(xì)地準(zhǔn)備教案,努力使課堂流暢自然,使學(xué)生開動(dòng)腦筋。
《獲得教養(yǎng)的途徑》這篇課文我分了兩個(gè)課時(shí),第一課時(shí)解決第一部分,第二課時(shí)解決第二部分。結(jié)果,時(shí)間掌握不好。這篇課文比較難懂,學(xué)生基本沉默,問題拋下去學(xué)生都沒有反應(yīng),應(yīng)該對(duì)問題的設(shè)計(jì)再上心些,更好地引導(dǎo)學(xué)生去理解課文。
課文第二部分有個(gè)知識(shí)點(diǎn)是說對(duì)于文學(xué)名著要“常讀常新”。學(xué)生對(duì)于這一部分很有感觸,應(yīng)該多給時(shí)間讓學(xué)生自己講講自己的閱讀體驗(yàn),讓學(xué)生分享自己的閱讀經(jīng)歷,能夠激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣,增大學(xué)生的課外閱讀量。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇五
赫爾曼?黑塞認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一是“研讀世界文學(xué)”,他在具體解說的時(shí)候,認(rèn)為是“逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品,以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富”,這里特別指出是“作家和思想家”。人的求學(xué)之路無止境,所以要集中心智,研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想。人要想從蒙昧而走向智慧,從自然的人成為社會(huì)的人,成為有教養(yǎng)的人,只有讀書學(xué)習(xí),充分利用前人的知識(shí)積累。吾生也有涯而知也無涯,人應(yīng)當(dāng)具有終身學(xué)習(xí)的追求。
讀書,最好的地方就在于,好的書籍能夠讓人產(chǎn)生共鳴,催人思考,然后進(jìn)步。有時(shí)候――覺得很奇妙――哪怕橫跨很遠(yuǎn)的空間,或是很久的年月,一本好的'書能夠讓人受益匪淺,一句話,一個(gè)道理,往往能夠讓你和幾千年的作者產(chǎn)生極大的共鳴。一本書尤其是一本經(jīng)典就像一艘船,帶領(lǐng)我們從狹隘的地方,駛向生活的無限廣闊的海洋。經(jīng)典作品會(huì)對(duì)讀過并喜愛它們的人們構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn),對(duì)那些保留這個(gè)機(jī)會(huì),等到享受它們的最佳狀態(tài)來臨時(shí)才閱讀它們的人,它們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗(yàn)。
讀書還能使人穿越時(shí)空,返回遠(yuǎn)古,與李白蘇軾舉杯宏飲,看屈原傲骨清風(fēng),和禹錫陋室雅談,與孔明縱談天下;亦可讓思緒超越時(shí)間的步履,飛翔到未來時(shí)空,讓思想在未來的天空下馳騁,飄蕩!這些,都會(huì)在消融了喧囂的疲勞之后,為我們呈獻(xiàn)一份平和空靈的喜悅,留下一段深入冷靜的思索,讓我們?cè)谌松猛局衅教韼追稚羁獭?/p>
讀書能令人快樂,讀書也能讓人學(xué)習(xí),學(xué)無止境,那么讀書亦無止境,讀書有趣,卻也苦樂摻半,然而不管是晨曦初露的清晨,還是風(fēng)清月白的夜晚,只要有書,便有我的忘情的遨游,有我幽靜的享受。
作為教師,更應(yīng)該多讀書,讀好書,提高自身的素養(yǎng)。這樣才能在教師的崗位上游刃有余。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇六
本專題分為三個(gè)部分:“經(jīng)典的力量”,“求學(xué)之道”和“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”。第一部分探討的重點(diǎn)是為什么要閱讀經(jīng)典作品;第二部分探討重點(diǎn)是讀書學(xué)習(xí)的作用和從師而學(xué)的基本原則。在解決這些問題的基礎(chǔ)上,第三部分探討重點(diǎn)是獨(dú)立思考的重要性和思考的方法,研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關(guān)系。三篇文章的關(guān)系,簡(jiǎn)而言之也可以概括為“讀”——“學(xué)”——“思”。
通過有效的探討,讓學(xué)生從基本的“讀書求知”意識(shí)逐步上升為自我完善,服務(wù)人類的精神追求。
1.學(xué)生通過了解人獲取教養(yǎng)的途徑,樹立正確的學(xué)習(xí)觀。
2.學(xué)生探討閱讀經(jīng)典作用,建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。
學(xué)生討論為主,教師適當(dāng)引導(dǎo)。
一、介紹作者:
赫爾曼·黑塞(hermann·hesse,1877-1962)德國作家。出生于德國西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長(zhǎng)大,1891年,他通過“邦試”,考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘,半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市,從事過多種職業(yè)。
在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后,1904年,墨塞發(fā)表了長(zhǎng)篇小說《彼得·卡門青特》,一舉成名,從此成為專業(yè)作家。這一年他在瑪麗結(jié)婚,移居巴登湖畔,埋頭寫作,1906年發(fā)表了長(zhǎng)篇小說《在輪下》。這一時(shí)期的創(chuàng)作以浪漫主義詩歌、田園詩風(fēng)格的抒情小說和流浪漢小說為主,作品洋溢著對(duì)童年和鄉(xiāng)土的思念之情,充滿對(duì)廣大自然和人類的愛,同時(shí)也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。
第一次世界大戰(zhàn)后,墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化,他醉心于尼采哲學(xué),求助于印度佛教和中國的老莊哲學(xué),并對(duì)榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類精神解放的途徑。這時(shí)期的長(zhǎng)篇小說有《克努爾普》(1916)、《德米爾》(1919)、《席特哈爾塔》(1922)、《荒原狼》(1927)和《納爾齊斯與歌爾德蒙》(1930)等。這些書深受西方讀者的喜愛,得到極高的評(píng)價(jià),其中《荒原狼》曾轟動(dòng)歐美,被托馬斯·曼譽(yù)為德國的《尢利西斯》。
30年代后,法西斯在德國猖獗,墨塞對(duì)社會(huì)前途陷入深深的懷疑與絕望之中,但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界,《東方之行》(1932)、《玻璃球游戲》(1943)正是這一時(shí)期追求與探索的結(jié)晶。
黑塞被稱為德國浪漫派最后一位騎士,這說明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩歌的影響。他熱愛大自然,厭倦都市文明,作品多采用象征手法,文筆優(yōu)美細(xì)膩;由于受精神分析影響,他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索,無畏而誠實(shí)地剖析內(nèi)心,因此他的小說具有心理的深度。1946年,由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力,也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例,黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
二、問題探討:
1、黑塞在本文表述的主要觀點(diǎn)是什么?
文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑,贊美了讀書的作用,勸說人們用心研讀經(jīng)典作品,在書籍中發(fā)現(xiàn)世界,認(rèn)識(shí)社會(huì),完善自我修養(yǎng)。
2、本文闡述“獲得教養(yǎng)的途徑——讀書”這一主題的整體思路是怎樣展開的?
第一段,簡(jiǎn)說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”,“找到生活的意義”,同時(shí)指出它是一種努力的過程,修養(yǎng)無功利目的,讀書是終生任務(wù)。為下文張本。
第二段至第五段,論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一,是研讀“世界文學(xué)”,再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我,是為了使人生充實(shí)、高尚,有意義,不是“散心消遣”,也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段,進(jìn)一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?,形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”,他們把閱讀當(dāng)成自然而無足輕重的事,只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人,始終被“新的魅力”所吸引,他們的閱讀過程就是心智成長(zhǎng)的過程,他們面前的世界越來越寬廣,從“幼兒園”變成“城市和國家”,直到變成“全世界”,變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比,再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快,同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
文章最后,作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例,認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力,重復(fù)閱讀,可以不斷地有所感悟,有所發(fā)現(xiàn),懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”,就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性,——而這種感悟的過程,正是獲得教養(yǎng)的途徑。
修養(yǎng)無功利目的,讀書是終生任務(wù)。黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的`”,又說教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求,這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖,正是為了“精神和心靈的自我完善”,而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來講,本領(lǐng)和能力固然重要,但是畢竟是生存的手段,而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般?為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品?
讀書學(xué)習(xí),“讀什么?”是個(gè)基本問題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解,逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶,也是語言藝術(shù)的典范,它代表一個(gè)時(shí)代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā),必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書注定要影響他的一生,對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用,甚至能決定他一生的審美追求。所以,人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”,確立一生閱讀的方向。
(此問可進(jìn)行延伸:每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品,為什么很多東西被淘汰,無法流傳?有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí),為什么才過了十來年就沒有人再提及?為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史?為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的?如中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅,俄羅斯的普希金、托爾斯泰,法國的司湯達(dá)、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等,他們的作品,不但在本國流傳,也產(chǎn)生了世界的影響,滋養(yǎng)了無數(shù)的人。
)
5、為什么黑塞認(rèn)為“獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提”?
作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求,這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛,有對(duì)知識(shí)的敬重。之所以提出這一問題,是作者看到生活中存在著許多誘惑,存在著輕視讀書的現(xiàn)象,而即使是熱愛學(xué)習(xí)的人,對(duì)讀書的作用也會(huì)有誤解。(第四段中,作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書的傾向。)作者建議讀書應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開始,在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次,因?yàn)樽x流行文學(xué)無法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫,是沒能正確認(rèn)識(shí)讀書的目的,沒有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求,因而也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。
6、黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值,才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值”,你如何理解?
這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作,特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作,要有崇敬之心,莊重之感,如果沒有一種敬重之心,是難以體會(huì)到杰作的偉大的。
黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí),即問題不僅在于多讀,更在于“愛的閱讀”、“敬重知識(shí)”和
“心的教養(yǎng)”,——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng),只有“用心”,閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上,作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”,“需要我們認(rèn)真對(duì)待,需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”。
學(xué)會(huì)讀書,懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀,融會(huì)貫通,就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng),閱讀不斷地深入,就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn),這就是所謂的“常讀常新”。如《三國演義》是歷史小說,少年讀此書,可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動(dòng),而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后,重讀此書,可能就會(huì)從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等,高中時(shí)代重讀,體會(huì)和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣,而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營養(yǎng),這就是經(jīng)典的力量。
三、課后思考:比較中國文人俞平伯先生與黑塞的讀書觀有何異同。
讀書的真意義
俞平伯
古人云:“讀萬卷書,行萬里路?!边@不僅有關(guān)連,是一樁事情的兩種看法而已。游歷者,活動(dòng)的書本。讀書則曰臥游,山川如指掌,古今如對(duì)面,乃廣義的游覽?,F(xiàn)在,因交通工具的方便,走幾萬里路不算什么,讀萬卷書的日見其少了。當(dāng)有種種的原因,最淺顯的看法,是讀書動(dòng)機(jī)的缺乏。
講到讀書的真意義,于擴(kuò)充知識(shí)以外兼可涵詠性情,修持道德,原不僅為功名富貴做敲門磚。即為功名富貴,依日下的情形,似乎不必定讀書,更無須借光圣經(jīng)賢傳,甚至于愈讀書會(huì)愈窮,這無怪喜歡讀書,懂得怎樣讀書的人一天一天的減少了。讀書空氣的稱薄,讀書種子的稀少,互為因果循環(huán)。
現(xiàn)在有一些人,你對(duì)他說身心性命則以為迂闊,對(duì)他說因果報(bào)應(yīng)則以為荒謬,對(duì)他說風(fēng)花雪月則以為無聊。不錯(cuò),是迂闊,荒謬、無聊。你試問他,不迂闊、不荒謬、不無聊的是啥?他會(huì)有種種漂亮的說法。但你不可過于信他,他只是要錢而已。文言謂之好利。有一個(gè)故事,不見得靠得住,只可以算笑話。乾隆帝下江南,在金山寺登高,望見江中大大小小的船,戲問隨鑾的紀(jì)曉嵐,共有幾只。這原是難題,拿來開玩笑的,若回答說不知道,那未免殺風(fēng)景。紀(jì)回答得好,臣只見兩條船,一條為名,一條為利。在那時(shí),這故事諷刺世情已覺刻露,但現(xiàn)在看來,不免古色古香。意存忠厚,應(yīng)該對(duì)答皇帝道,只有一條船。
好利之心壓倒一切,非一朝一夕之故。古人說:“不以利為利,以義為利也?!币粤x為利是遙遠(yuǎn)的古話。退一步說,以名為利。然名利雙收,話雖好聽,利必不大。惟有不恤聲名的干,以利為利,始專而且厚。道德名譽(yù)的觀念本多半從書本中來。不恤聲名與不好讀書亦有相互的關(guān)連。
在這一味好利的空氣中尋求讀書樂,豈不難于上青天,除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度,使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書,近乎從前科舉的方法,這或者還有人肯下十載寒窗的苦功,嚴(yán)格來說,這已失卻讀書的真意義,何況這制度確立還遙遙無期。
文字教育好像不算得什么。文字原不過白紙上畫黑道,一種形跡而已,但文化卻寄托在這表跡上。我們??湔f神州立國幾千年,華夏提封數(shù)萬里,這種時(shí)空的超卓并不必由于天賦,實(shí)半出于人為,皆先民積久辛勤努力所致,我們應(yīng)如何歡喜慚愧,卻不可有恃無恐。方塊字的完整,艱深,固定,雖似妨礙文化知識(shí)的普及,亦正于無形之中維護(hù)國家的統(tǒng)一與永久。從時(shí)間說,我們讀古書如《孔孟》,覺得孔子孟子似乎不太遠(yuǎn),而杜工部蘇東坡的詩文呢,他們兩位活像我們的老前輩,這是方塊文字不易變動(dòng)之力。假如當(dāng)初完全用音標(biāo)文字,那不必提周秦兩漢,就是唐宋,也就很遙遠(yuǎn)而隔膜,我們通解先民的情思比較困難,而華夏國本亦因而動(dòng)搖不安。再從空間說,北自滿洲,南迄嶺海,雖分南北中三部,細(xì)分還有更多的區(qū)域,然而中國始終只有一個(gè),譬如說廣東話與北京話完全兩樣,而紙上文字完全一致,我國屢經(jīng)外夷侵略,或暫被征服,而于風(fēng)雨飄搖中始終屹立不失者,上面已表過是先民血汗的成績(jī),而在民族的團(tuán)結(jié)上,文字確也幫忙不少。歷史事實(shí)具在,不容易否認(rèn)的。
所以文字教育的失敗,表現(xiàn)上看只是讀書種子稀少,一般國文水準(zhǔn)低落而已,骨子里已損害民族國家的前途,自非好作危言聳人聽聞。廢書不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒有?即有少數(shù)人的好學(xué)潛修也不足挽回這頹風(fēng)。即以學(xué)校教育而論,聽講的時(shí)間每多于自修,而自修課業(yè),有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人?我不敢輕量天下之士,武斷地說或者不多罷,如何使人安心向?qū)W,對(duì)讀書感到興味,似是小事,卻是牽連社會(huì)生計(jì)問題,譬如餓著肚子讀書當(dāng)然不成的,更有關(guān)于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫作文字的固責(zé)無旁貸,但也不僅是個(gè)人努力的事,而成為民族復(fù)興國運(yùn)重光的大業(yè)之一支了。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇七
1、了解《離騷》是《詩經(jīng)》以后的一次詩體大解放,是“楚辭”體的代表作品。
2、通過學(xué)習(xí)《離騷》,了解文學(xué)作品中常用的“移情法”。如屈原借詩中的的“香草”“美人”表述自己的政治理想及情懷。
3、學(xué)會(huì)吟誦古詩詞,注意節(jié)拍、重音。
4、了解以屈原作品為代表的積極浪漫主義和創(chuàng)作手法:豐富的想象,形象的描述。
能力目標(biāo)
1、培養(yǎng)通過把握詩文形象,深入體會(huì)作者的思想感情的能力。
2、掌握文言實(shí)詞、虛詞,培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩文的能力。
德育目標(biāo)
通過學(xué)習(xí)《離騷》,理解詩人熱愛祖國、憂國憂民的情懷,培養(yǎng)學(xué)生愛國憂民的思想感情,并學(xué)習(xí)詩人不與惡勢(shì)力同流合污,執(zhí)著追求理想的高尚節(jié)操。
教學(xué)重點(diǎn)
1、通過鑒賞《離騷》的優(yōu)美詩句,學(xué)習(xí)屈原追求美政、憂國憂民的高尚品德。
2、品味、鑒賞詩歌的比興藝術(shù)手法,藝術(shù)價(jià)值。
教學(xué)難點(diǎn)
1、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩作中疑難的字、詞及表達(dá)含蓄的句子的理解。
2、有感情、有節(jié)奏地誦讀并背誦課文。
教學(xué)方法
1、運(yùn)用講讀法、逐節(jié)誦讀、講講背背,指點(diǎn)難字讀音、難字詞義。
2、運(yùn)用討論法,讓學(xué)生理解詩中作者的愛國憂民感情及他為追求理想而九死未悔的精神。
3、通過比較閱讀法,延展課堂內(nèi)容,開闊學(xué)生的視野,充實(shí)對(duì)作品的理解。
教具準(zhǔn)備
錄音機(jī) 教學(xué)磁帶
課時(shí)安排
3課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1、了解屈原的《離騷》及他的政治理想。
2、了解《離騷》在詩歌形式上的革新及“楚辭”體。
3、學(xué)習(xí)詩歌的1-7節(jié),解決其中的疑難字、詞,能夠熟讀并基本背誦下來。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)語:
毛澤東在《沁園春 雪》中感嘆古代帝王們武功有余而文治不足。(“惜秦皇漢武,略輸文采;唐宗宋祖,稍遜風(fēng)騷。一代天驕,成吉思汗,只識(shí)彎弓射大雕?!?我們知道,"風(fēng)"是指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》,"騷"即《楚辭》中的《離騷》?!对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集,《楚辭》是我國第一部文人創(chuàng)作的詩歌,《詩經(jīng)》《楚辭》分別開創(chuàng)了我國現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩風(fēng),"風(fēng)騷"也因此成為文學(xué)的代名詞。古代帝王們需補(bǔ)充一點(diǎn)"風(fēng)騷",作為新世紀(jì)接班人的我們更應(yīng)注重自身的文學(xué)修養(yǎng)。這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)《離騷》,以求在文學(xué)的殿堂里接受美的熏陶。
二、解題
1、簡(jiǎn)介“楚辭”
“楚辭”這一名稱最早見于西漢前期,上戰(zhàn)國時(shí)期興起于楚國的一種詩歌樣式。它淵源于中國江淮流域楚地的歌謠,汲取民間文學(xué)特別是楚聲歌曲的新形式,把《詩經(jīng)》三百篇特別是“雅”、“頌”中的古板的四言方塊詩改為參差不齊,長(zhǎng)短不拘的騷體詩,建立一種詩歌的新體裁,標(biāo)志著我國文學(xué)史的詩歌的新發(fā)展,是《詩經(jīng)》以后的一次詩體大解放。主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的《離騷》《九歌》《天問》,宋玉的《九辨》等。
2、屈原及《離騷》
屈原,名平,字原。戰(zhàn)國時(shí)期楚國詩人、政治家,“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者,上個(gè)世紀(jì)中,曾被推舉為世界文化名人。
我國歷史上第一個(gè)偉大詩人屈原,生活在時(shí)代大動(dòng)蕩,社會(huì)大變革的戰(zhàn)國中期。當(dāng)時(shí),新興地主階級(jí)與奴隸主貴族集團(tuán)的殘余勢(shì)力,在宗國內(nèi)部和宗國之間進(jìn)行著內(nèi)外交錯(cuò)的復(fù)雜斗爭(zhēng)。據(jù)《史記 屈原列傳》記載,屈原“博聞強(qiáng)志,明于治亂,嫻于辭令,入則與王圖義國事,以出號(hào)令;出則接遇賓客,應(yīng)付諸侯。王甚任之?!边€曾“使屈原造為憲令”。屈原力主革新政治,舉賢授能,除殘去穢,勵(lì)精圖治。這就突破了貴族階級(jí)的局限,而適應(yīng)了新興階級(jí)的政治要求。楚國貴族集團(tuán)中的頑固派不斷打擊和排擠屈原,使他一生為之奮斗呼號(hào)的政治理想不能得到實(shí)現(xiàn)。他就用詩歌傾吐自己的憂愁幽思、纏綿悱惻的情緒。
《離騷》是屈原一生尋求愛國真理并為之奮斗不息的一個(gè)縮影,是我國古典文學(xué)中最長(zhǎng)的一首政治抒情詩,是“可與日月爭(zhēng)光”的一篇浪漫主義杰作,是詩人的一篇主要代表作品,也是“楚辭”體的重要代表作品,人們往往以此來統(tǒng)稱屈原的全部詩作,它在我國文學(xué)史是具有極其重要的地位。人們常將“風(fēng)”“騷”并稱,用“風(fēng)”來概括《詩經(jīng)》,用“騷”來概括《楚辭》。
《離騷》的主題表現(xiàn)了詩人為實(shí)現(xiàn)祖國富強(qiáng)的崇高目標(biāo)所作的熱烈追求和不屈的斗爭(zhēng)?!半x”——憂愁,“離騷”即作者遭遇憂愁而寫成的詩句。全詩373句是屈原的思想結(jié)晶,是他政治失敗后用血和淚寫成的一篇扣人心弦的抒發(fā)憂國之思的作品,本課便是選于其中的20-32節(jié)。
三、誦讀課文
1、放錄音:
第一遍,要求學(xué)生注意聽準(zhǔn)字音及句子的節(jié)奏。
第二遍,讓學(xué)生輕聲跟讀。
第三遍,讓學(xué)生大聲朗讀。
2、指名學(xué)生朗讀,指正生字的讀音及句子的節(jié)奏。
3、教師總結(jié)騷體詩的誦讀節(jié)奏:
騷體詩一般是三四個(gè)節(jié)拍,隨文切分。如 長(zhǎng)/太息/以掩涕兮,哀/民生/之多艱。余/雖/好修姱/以 鞿羈兮,謇/朝誶/而夕替。
4、請(qǐng)同學(xué)們集體讀一遍課文,要讀出語氣。
四、整體把握課文
1、要求學(xué)生借助課下的注解,疏通課文的句子,注意生字、生詞及常用字、詞的特殊用法。
2、要求學(xué)生以四人為一小組,討論課文內(nèi)容,梳理課文思路。
明確:1-7節(jié)作者自述受屈遭貶的原因,表示不愿同流合污。
8-13節(jié)表現(xiàn)了作者追求美政,九死未悔的高尚節(jié)操,抒發(fā)憂國憂民,獻(xiàn)身理想的愛國感情。
五、重、難點(diǎn)解決過程 學(xué)習(xí)1-7節(jié)
1、要求學(xué)生集體朗讀這一部分。
2、提問:第一節(jié)中,詩人“太息”“掩涕”,為什么?這一節(jié)在文中起什么作用?
明確:詩人是因?yàn)椤鞍裆嗥D”,即同情人民生活艱難。這兩句承上,形象地概括了詩人憂國憂民的博大情懷,給我們塑造了一位“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的詩人形象?!坝嚯m好修姱以羈鞿兮,謇朝誶夕替 ”兩句啟下。
3、提問:屈原一生“好修姱以鞿羈鞿兮”,卻為什么“謇朝誶而夕替”?有哪三個(gè)原因?
明確:小人投機(jī)(“眾女”“謠諑”);君王“不察”,自己不愿同流合污。
明確:“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”“寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也”“伏清白以死直兮,固前世之所厚”。表現(xiàn)了屈原實(shí)施“美政”,振興楚國的政治理想和愛國熱情,以及修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭(zhēng)精神,并對(duì)楚國的腐敗政治和黑暗勢(shì)力做了無情的揭露和斥責(zé)。
六、小結(jié):
第一部分自述受屈遭貶的政治原因,表示不愿同流合污。
七、作業(yè):
背誦課文。
教學(xué)目標(biāo)
1、了解《離騷》是《詩經(jīng)》以后的一次詩體大解放,是“楚辭”體的代表作品。
2、通過學(xué)習(xí)《離騷》,了解文學(xué)作品中常用的“移情法”。如屈原借詩中的的“香草”“美人”表述自己的政治理想及情懷。
3、學(xué)會(huì)吟誦古詩詞,注意節(jié)拍、重音。
4、了解以屈原作品為代表的積極浪漫主義和創(chuàng)作手法:豐富的想象,形象的描述。
能力目標(biāo)
1、培養(yǎng)通過把握詩文形象,深入體會(huì)作者的思想感情的能力。
2、掌握文言實(shí)詞、虛詞,培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩文的能力。
德育目標(biāo)
通過學(xué)習(xí)《離騷》,理解詩人熱愛祖國、憂國憂民的情懷,培養(yǎng)學(xué)生愛國憂民的思想感情,并學(xué)習(xí)詩人不與惡勢(shì)力同流合污,執(zhí)著追求理想的高尚節(jié)操。
教學(xué)重點(diǎn)
1、通過鑒賞《離騷》的優(yōu)美詩句,學(xué)習(xí)屈原追求美政、憂國憂民的高尚品德。
2、品味、鑒賞詩歌的比興藝術(shù)手法,藝術(shù)價(jià)值。
教學(xué)難點(diǎn)
1、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩作中疑難的字、詞及表達(dá)含蓄的句子的理解。
2、有感情、有節(jié)奏地誦讀并背誦課文。
教學(xué)方法
1、運(yùn)用講讀法、逐節(jié)誦讀、講講背背,指點(diǎn)難字讀音、難字詞義。
2、運(yùn)用討論法,讓學(xué)生理解詩中作者的愛國憂民感情及他為追求理想而九死未悔的精神。
3、通過比較閱讀法,延展課堂內(nèi)容,開闊學(xué)生的視野,充實(shí)對(duì)作品的理解。
教具準(zhǔn)備
錄音機(jī) 教學(xué)磁帶
課時(shí)安排
3課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1、了解屈原的《離騷》及他的政治理想。
2、了解《離騷》在詩歌形式上的革新及“楚辭”體。
3、學(xué)習(xí)詩歌的1-7節(jié),解決其中的疑難字、詞,能夠熟讀并基本背誦下來。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)語:
毛澤東在《沁園春 雪》中感嘆古代帝王們武功有余而文治不足。(“惜秦皇漢武,略輸文采;唐宗宋祖,稍遜風(fēng)騷。一代天驕,成吉思汗,只識(shí)彎弓射大雕?!?我們知道,"風(fēng)"是指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》,"騷"即《楚辭》中的《離騷》?!对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集,《楚辭》是我國第一部文人創(chuàng)作的詩歌,《詩經(jīng)》《楚辭》分別開創(chuàng)了我國現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩風(fēng),"風(fēng)騷"也因此成為文學(xué)的代名詞。古代帝王們需補(bǔ)充一點(diǎn)"風(fēng)騷",作為新世紀(jì)接班人的我們更應(yīng)注重自身的文學(xué)修養(yǎng)。這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)《離騷》,以求在文學(xué)的殿堂里接受美的熏陶。
二、解題
1、簡(jiǎn)介“楚辭”
“楚辭”這一名稱最早見于西漢前期,上戰(zhàn)國時(shí)期興起于楚國的一種詩歌樣式。它淵源于中國江淮流域楚地的歌謠,汲取民間文學(xué)特別是楚聲歌曲的新形式,把《詩經(jīng)》三百篇特別是“雅”、“頌”中的古板的四言方塊詩改為參差不齊,長(zhǎng)短不拘的騷體詩,建立一種詩歌的新體裁,標(biāo)志著我國文學(xué)史的詩歌的新發(fā)展,是《詩經(jīng)》以后的一次詩體大解放。主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的《離騷》《九歌》《天問》,宋玉的《九辨》等。
2、屈原及《離騷》
屈原,名平,字原。戰(zhàn)國時(shí)期楚國詩人、政治家,“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者,上個(gè)世紀(jì)中,曾被推舉為世界文化名人。
我國歷史上第一個(gè)偉大詩人屈原,生活在時(shí)代大動(dòng)蕩,社會(huì)大變革的戰(zhàn)國中期。當(dāng)時(shí),新興地主階級(jí)與奴隸主貴族集團(tuán)的殘余勢(shì)力,在宗國內(nèi)部和宗國之間進(jìn)行著內(nèi)外交錯(cuò)的復(fù)雜斗爭(zhēng)。據(jù)《史記 屈原列傳》記載,屈原“博聞強(qiáng)志,明于治亂,嫻于辭令,入則與王圖義國事,以出號(hào)令;出則接遇賓客,應(yīng)付諸侯。王甚任之。”還曾“使屈原造為憲令”。屈原力主革新政治,舉賢授能,除殘去穢,勵(lì)精圖治。這就突破了貴族階級(jí)的局限,而適應(yīng)了新興階級(jí)的政治要求。楚國貴族集團(tuán)中的頑固派不斷打擊和排擠屈原,使他一生為之奮斗呼號(hào)的政治理想不能得到實(shí)現(xiàn)。他就用詩歌傾吐自己的憂愁幽思、纏綿悱惻的情緒。
《離騷》是屈原一生尋求愛國真理并為之奮斗不息的一個(gè)縮影,是我國古典文學(xué)中最長(zhǎng)的一首政治抒情詩,是“可與日月爭(zhēng)光”的一篇浪漫主義杰作,是詩人的一篇主要代表作品,也是“楚辭”體的重要代表作品,人們往往以此來統(tǒng)稱屈原的全部詩作,它在我國文學(xué)史是具有極其重要的地位。人們常將“風(fēng)”“騷”并稱,用“風(fēng)”來概括《詩經(jīng)》,用“騷”來概括《楚辭》。
《離騷》的主題表現(xiàn)了詩人為實(shí)現(xiàn)祖國富強(qiáng)的崇高目標(biāo)所作的熱烈追求和不屈的斗爭(zhēng)?!半x”——憂愁,“離騷”即作者遭遇憂愁而寫成的詩句。全詩373句是屈原的思想結(jié)晶,是他政治失敗后用血和淚寫成的一篇扣人心弦的抒發(fā)憂國之思的作品,本課便是選于其中的20-32節(jié)。
三、誦讀課文
1、放錄音:
第一遍,要求學(xué)生注意聽準(zhǔn)字音及句子的節(jié)奏。
第二遍,讓學(xué)生輕聲跟讀。
第三遍,讓學(xué)生大聲朗讀。
2、指名學(xué)生朗讀,指正生字的讀音及句子的節(jié)奏。
3、教師總結(jié)騷體詩的誦讀節(jié)奏:
騷體詩一般是三四個(gè)節(jié)拍,隨文切分。如 長(zhǎng)/太息/以掩涕兮,哀/民生/之多艱。余/雖/好修姱/以 鞿羈兮,謇/朝誶/而夕替。
4、請(qǐng)同學(xué)們集體讀一遍課文,要讀出語氣。
四、整體把握課文
1、要求學(xué)生借助課下的注解,疏通課文的句子,注意生字、生詞及常用字、詞的特殊用法。
2、要求學(xué)生以四人為一小組,討論課文內(nèi)容,梳理課文思路。
明確:1-7節(jié)作者自述受屈遭貶的原因,表示不愿同流合污。
8-13節(jié)表現(xiàn)了作者追求美政,九死未悔的高尚節(jié)操,抒發(fā)憂國憂民,獻(xiàn)身理想的愛國感情。
五、重、難點(diǎn)解決過程 學(xué)習(xí)1-7節(jié)
1、要求學(xué)生集體朗讀這一部分。
2、提問:第一節(jié)中,詩人“太息”“掩涕”,為什么?這一節(jié)在文中起什么作用?
明確:詩人是因?yàn)椤鞍裆嗥D”,即同情人民生活艱難。這兩句承上,形象地概括了詩人憂國憂民的博大情懷,給我們塑造了一位“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的詩人形象?!坝嚯m好修姱以羈鞿兮,謇朝誶夕替 ”兩句啟下。
3、提問:屈原一生“好修姱以鞿羈鞿兮”,卻為什么“謇朝誶而夕替”?有哪三個(gè)原因? 明確:小人投機(jī)(“眾女”“謠諑”);君王“不察”,自己不愿同流合污。
明確:“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”“寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也”“伏清白以死直兮,固前世之所厚”。表現(xiàn)了屈原實(shí)施“美政”,振興楚國的政治理想和愛國熱情,以及修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭(zhēng)精神,并對(duì)楚國的腐敗政治和黑暗勢(shì)力做了無情的揭露和斥責(zé)。
六、小結(jié):
第一部分自述受屈遭貶的政治原因,表示不愿同流合污。
七、作業(yè):
背誦課文。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇八
《獲得教養(yǎng)的途徑》教案教學(xué)設(shè)計(jì)(蘇教版高一必修一)
平凡
[教學(xué)目標(biāo)]
1、學(xué)會(huì)篩選重要信息,并能夠概括要點(diǎn)。
2、學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑并提出有價(jià)值的問題,學(xué)習(xí)分析問題的基本方法。
3.學(xué)生通過探討了解學(xué)習(xí)之道,了解人獲取教養(yǎng)的途徑,樹立正確的學(xué)習(xí)觀。
[教學(xué)方法]
本專題的主要學(xué)習(xí)方式是問題探討。探討可以在同桌之間展開,也可以以小組為單位討論,重大的或共同感興趣的問題,可以考慮安排一次班級(jí)范圍的探討交流。探討中要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題。能否得到答案并不重要,重要的在于能否提出有價(jià)值的問題,能否保持和發(fā)展探討的興趣。教師對(duì)學(xué)生的探討結(jié)果,要作出評(píng)價(jià)。
[課時(shí)安排]2課時(shí)
[教學(xué)過程]
一.導(dǎo)入:
我們應(yīng)該探索獲得教養(yǎng)的途徑了。在《獲得教養(yǎng)的途徑》里,文章其實(shí)就告訴了我們一個(gè)重要途徑,那就是--讀經(jīng)典。
二.理清脈絡(luò)
第一段,簡(jiǎn)說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”,“找到生活的意義”,同時(shí)指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”,也就是說,它是一種努力的過程,是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。在這里,作者的意思很清楚:修養(yǎng)無功利目的,讀書是終生任務(wù)。黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”,又說教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求,這兩句話并不矛盾。在這里“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖,正是為了“精神和心靈的自我完善”,而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來講,本領(lǐng)和能力固然重要,但是畢竟是生存的手段,而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
第二段至第五段,論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一,是研讀“世界文學(xué)”,通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解,逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書的必要性時(shí),再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我,是為了使人生充實(shí)、高尚,有意義,不是“散心消遣”,也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段,進(jìn)一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的?作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?,形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”,他們把閱讀當(dāng)成自然而無足輕重的事,只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人,始終被“新的魅力”所吸引,他們的閱讀過程就是心智成長(zhǎng)的過程,他們面前的世界越來越寬廣,從“幼兒園”變成“城市和國家”,直到變成“全世界”,變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比,再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快,同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
(出示文章的脈絡(luò):什么是真正的修養(yǎng),獲得教養(yǎng)要閱讀經(jīng)典,獲得教養(yǎng)要反復(fù)讀經(jīng)典)
三.文句賞析
讀過之后我們的感覺一樣,文章大氣,典雅,經(jīng)典的句子像珠貝一樣散落在文章中,當(dāng)然也會(huì)有一些困惑的句子,像璞玉一樣等待我們用思想的刻刀去雕琢。
以小組為單位進(jìn)行討論。要求分三個(gè)層次:
1.美文共欣賞;2.疑義相與析;3.文筆試比高
學(xué)生按順序?qū)訉由钊氲剡M(jìn)行欣賞,質(zhì)疑,討論以及文句摹寫。
(設(shè)置這些環(huán)節(jié)綜合訓(xùn)練聽、說、讀、寫的能力,特別是有層次性地提出要求,有助于同學(xué)自主選擇,激發(fā)挑戰(zhàn)欲望和合作心態(tài),滿足各層次學(xué)生的需求。另外,在小組活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)交流和合作,有助于探究和發(fā)現(xiàn),思維碰撞,情感交流。老師要充分關(guān)注動(dòng)態(tài)生成的東西,事先也要有充分的預(yù)設(shè)。教師要注意自身的引導(dǎo)作用,要引導(dǎo)學(xué)生回歸課本,研習(xí)文本;另外,教師的評(píng)價(jià)性語言很重要。在這個(gè)過程中要實(shí)現(xiàn)生生、師生以及師生和文本的互動(dòng)。)
教師自己提出疑問的地方。(老師事先預(yù)設(shè)一些疑點(diǎn),根據(jù)學(xué)生的活動(dòng)情況“查漏補(bǔ)缺”。)這些問題包括:
1.為什么研讀世界文學(xué)是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑?
2.
(參考答案:掌握作品里的鮮活的意識(shí)和人類巨意識(shí)財(cái)富;領(lǐng)略人類所思所求的廣闊、豐盈,使自己與整個(gè)人類建立起息息相關(guān)的形象;使生活更有意義。)
(參考答案:這句話運(yùn)用比喻,形象說明真正的閱讀者為獲得教養(yǎng)而進(jìn)行的閱讀是一種愉快的精神旅行,同時(shí),這種精神追求能不斷進(jìn)入新的境界。)
3.為什么作者強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典作品?對(duì)經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀?
(這個(gè)問題可以引發(fā)學(xué)生探討的興趣:經(jīng)典作品的作用為什么不同一般?為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品?每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品,為什么很多東西被淘汰,無法流傳?有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí),為什么才過了十來年就沒有人再提及?為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史?為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的?中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅,俄羅斯的普希金、托爾斯泰,法國的司湯達(dá)、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等,他們的作品,不但在本國流傳,也產(chǎn)生了世界的影響,滋養(yǎng)了無數(shù)的人。為什么經(jīng)典作品能陶冶人的情操?經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶,也是語言藝術(shù)的典范,它代表一個(gè)時(shí)代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā),必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書注定要影響他的一生,對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用,甚至能決定他一生的審美追求。所以,人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”,確立一生閱讀的方向。)
(參考答案:學(xué)會(huì)讀書,懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀,融會(huì)貫通,就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng),閱讀不斷地深入,就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn),這就是所謂的“常讀常新”。)
探討以上問題,可以請(qǐng)同學(xué)一方面從課本中尋找信息,另一方面結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來談。
自由讀一些經(jīng)典的句子。(在讀中進(jìn)一步揣摩和感悟。)
推薦讀第6節(jié)中間部分(中間部分的描寫用比喻展示了成長(zhǎng)過程中書籍帶給我們的神奇的魅力,比喻奇特而華美,值得欣賞)。
總結(jié):我們有一個(gè)現(xiàn)實(shí)家園,也有一個(gè)精神家園,這里的一磚一石、一草一木、亭臺(tái)樓閣、小橋流水都是用書籍砌成的。
四.拓展延伸
文章寫于上個(gè)世紀(jì),俗話說:“時(shí)移則事異,時(shí)過則境遷?!蹦阌X得今天還有讀經(jīng)典的必要嗎?舉手表決。
你喜歡讀經(jīng)典嗎?舉手表決。(通過舉手表決的.方式進(jìn)行總體情況了解)
你更喜歡讀經(jīng)典,還是流行讀物?
(出示討論二:我心中,誰更重?)
小組內(nèi)討論,辯論。
教師在評(píng)價(jià)中引導(dǎo)學(xué)生思考經(jīng)典和流行作品的關(guān)系
(結(jié)論:經(jīng)典是過去的流行作品,明天的經(jīng)典市今天的流行)
(有人認(rèn)為,應(yīng)該多讀流行作品。流行作品用的是現(xiàn)代生活中鮮活的語言,反映的是當(dāng)代人的思想案情,讀起來輕松省力,有興趣,吸收快。而經(jīng)典名著往往艱深難懂,離現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn),因此少讀為妙。也有人認(rèn)為,應(yīng)該多讀經(jīng)典名著。名著是經(jīng)時(shí)間篩選留下的碩果,是古今中外的精華。它們和一般作品在文化品位上是不想等的,它們好像軍事上的制高點(diǎn),占領(lǐng)了它,其他就不在話下了。讀名著,有以一當(dāng)十的價(jià)值。尤其是,名著為很多人反復(fù)閱讀,已成為當(dāng)代人共同的文化素養(yǎng),不了解名著,就會(huì)在文化溝通中產(chǎn)生嚴(yán)重障礙。
名著之所以成為名著,是有一定道理的。讀名著會(huì)讓人成熟,當(dāng)然,要看你讀的方法。
其實(shí)不管是名著,還是流行文學(xué),角度對(duì)了,都是好書。。。最重要的是,你得到了什么。。。
流行作品多數(shù)采用現(xiàn)實(shí)與想象結(jié)合,經(jīng)典名著一般反應(yīng)的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。前者只需要在體會(huì)的心境上閱讀,后者則要細(xì)細(xì)品味,豐富自己的知識(shí)。讀圖,就像一本無語言的書,所有的內(nèi)容需要你用想象和猜測(cè)來讀懂:讀文只需要在理解的基礎(chǔ)上加以自己的聯(lián)想。中學(xué)生要看自己對(duì)這些是興趣上的讀,還是學(xué)習(xí)上的讀。)
再次設(shè)疑:經(jīng)典都是好的嗎?今天如何讀經(jīng)典?
學(xué)生討論。
五.課堂小結(jié)
腹有詩書氣自華。讀詩使人靈秀,讀史使人明智,一本本好書,就像一艘艘船,把我們引向更廣闊的海域?!屛覀儫釔劢?jīng)典、閱讀經(jīng)典,汲取經(jīng)典的力量和智慧,讓理想在經(jīng)典的保駕護(hù)航下到中流擊水、浪遏飛舟!
六.補(bǔ)充教學(xué)
課外推薦讀書書目,開設(shè)讀書報(bào)告會(huì)。
讀書,這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過程,實(shí)際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程。
--(蘇聯(lián))高爾基《高爾基論青年》
閱讀所有的優(yōu)秀名著就像與過去時(shí)代那些最高尚的人物進(jìn)行交談。而且是一種經(jīng)過精心準(zhǔn)備的談話。這些偉人在談話中向我們展示的不是別的,那都是他們思想中的精華。
--(法)笛卡爾《方法談》
課外閱讀,用形象的話來說,既是思考的大船借以航行的帆,也是鼓帆前進(jìn)的風(fēng),沒有閱讀,就既沒有帆,也沒有風(fēng),閱讀就是獨(dú)立地在知識(shí)的海洋里航行。
--(蘇聯(lián))蘇霍姆林斯基《給教師的建議》
平凡
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