總結(jié)是在不同領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和工作中都必不可少的一環(huán)，有助于檢驗(yàn)和評(píng)估個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。總結(jié)的完美不僅僅是內(nèi)容的豐富，還需要表達(dá)的方式得體得當(dāng)。這些總結(jié)范文可以為我們提供一些寫(xiě)作思路和技巧，幫助我們寫(xiě)出更好的總結(jié)。
孔子儒家思想的論文篇一
摘要：儒家提出“與天地參”的人道論，要求人們遵循自然規(guī)律，與自然相和諧，認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)整體，并且提出“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀和“以時(shí)禁發(fā)”的合理利用與開(kāi)發(fā)自然資源的思想，充分反映出儒家具有豐富的生態(tài)思想。
關(guān)鍵詞：儒家;生態(tài)思想;生態(tài)倫理。
儒家重人道，但是，儒家所講的人道不是以人類(lèi)為中心，而是與天道相統(tǒng)一的。所以，儒家又重視天，重視自然，重視人與自然的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的和諧，因而包含了豐富的生態(tài)思想。本文著重論述儒家的生態(tài)思想，以期對(duì)今天建立新的生態(tài)觀有所啟迪。
1“與天地參”的人道論。
先秦的道家講“天人合一”。老子的《道德經(jīng)》說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰业摹疤烊撕弦弧弊罱K合于自然之道。儒家也講“天人合一”，其出發(fā)點(diǎn)在于人，為了人，但是，人又是天地之中的人，必須遵循天地自然規(guī)律，與自然相互和諧，這就是“與天地參”。
《禮記》中的《中庸》為戰(zhàn)國(guó)初儒家思孟學(xué)派的重要著作，其中說(shuō)道：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@段論述旨在闡釋天地自然萬(wàn)物之本性與人之本性的一致，表述了儒家的“天人合一”思想。這里所謂的“贊天地之化育”，就是要依照自然規(guī)律以助天地之變化;至于“與天地參”，朱熹注曰：“與天地參，謂與天地并立為三也?！盵1]也就是說(shuō)，人遵循天地自然規(guī)律則可以與天地和諧并立，這就是“與天地參”;“參”，即為天、地、人三者并立和諧。《中庸》還說(shuō):“仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時(shí)，下襲水土?！边@里的“律天時(shí)、襲水土”，就是遵循天地自然規(guī)律，以達(dá)到“天人合一”，也就是“與天地參”。
儒家“與天地參”的思想在戰(zhàn)國(guó)末期的荀子那里有了進(jìn)一步的說(shuō)明?！盾髯?天論》說(shuō)：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉;雖大，不加能焉;雖精，不加察焉，夫是之謂不與天爭(zhēng)職。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！痹谲髯涌磥?lái)，自然界變化有其自身的規(guī)律，人不可將自己的主觀意志和愿望強(qiáng)加于自然界，但是，人可以按照自然規(guī)律而“有其治”，這就是“能參”，也就是天、地、人三者各行其職，和諧共處。
儒家的“與天地參”在《易傳》那里得到充分的發(fā)揮，形成了天、地、人三者統(tǒng)一的“三才之道”?！兑讉鳌肥菓?zhàn)國(guó)末期儒家對(duì)《易經(jīng)》的詮釋。《易傳?乾?文言》說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！薄兑讉?系辭上傳》說(shuō)：“與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂(yōu)。安土敦乎仁，故能愛(ài)?！闭J(rèn)為圣人所要做的一切就是要與天地、日月、四時(shí)“合”，與天地萬(wàn)物和諧一致?！兑讉?系辭下傳》還在詮釋《易經(jīng)》卦象的六爻時(shí)說(shuō)：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六;六者非它也，三才之道也?！彼^“三才”，就是天、地、人;在卦象的六爻中，上兩爻為天道，下兩爻為地道，中間兩爻為人道;“三才之道”就是天、地、人的和諧統(tǒng)一。《易傳?說(shuō)卦傳》還進(jìn)一步說(shuō)：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng);立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦?！薄兑讉鳌氛J(rèn)為，在《易經(jīng)》卦象的中，天道的陰與陽(yáng)、地道的柔與剛和人道的仁與義都統(tǒng)一于六爻的卦象之中，天道、地道與人道是相互統(tǒng)一的。
2陰陽(yáng)五行的結(jié)構(gòu)論。
先秦的陰陽(yáng)家講陰陽(yáng)五行，儒家也講陰陽(yáng)五行?？鬃拥牡茏釉釉?jīng)在與學(xué)生討論天圓地方的宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題時(shí)，提出天地自然的陰陽(yáng)五行結(jié)構(gòu)。據(jù)《大戴禮記?曾子天圓》所載，曾子說(shuō)：“參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方。方曰幽而圓曰明。明者，吐氣者也，是故外景;幽者，含氣者也，是故內(nèi)景。故火、日外景而金、水內(nèi)景;吐氣者施而含氣者化。是以陽(yáng)施而陰化也。陽(yáng)之精氣曰神，陰之精氣曰靈;神靈者，品物之本也?！庩?yáng)之氣各盡其所則靜矣，偏則風(fēng)，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽(yáng)氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。陽(yáng)之專(zhuān)氣為雹，陰之專(zhuān)氣為霰，霰雹者，一氣之化也。……圣人立五體以為民望，制五衰以別親疏，和五聲之樂(lè)以導(dǎo)民氣，合五味之調(diào)已察民情，正五色之位成五谷之名，序五牲之先后貴賤。”
孔子之后的思孟學(xué)派較為明確地講陰陽(yáng)五行。荀子在所撰《荀子?非十二子》中曾指責(zé)子思、孟軻“案往舊造說(shuō)，謂之五行”。關(guān)于思孟講陰陽(yáng)五行，郭沫若先生還有過(guò)詳盡的論證。[2]當(dāng)今學(xué)者李學(xué)勤先生也認(rèn)為，思孟在《五行》中所言“五行”仁、義、禮、智、圣，與金、木、水、火、土“五行”相聯(lián)系。[3]漢代大儒鄭玄在注《禮記?中庸》所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”時(shí)說(shuō)：“天命，謂天所命生人者也，是謂性命，木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知?！盵4]在鄭玄看來(lái)，儒家的仁、義、禮、智、信與金、木、水、火、土“五行”是密切相關(guān)的。
值得注意的是，儒家講陰陽(yáng)五行與陰陽(yáng)家有一定的關(guān)系?！稘h書(shū)?藝文志》在論及陰陽(yáng)家時(shí)說(shuō)：“陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲、和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也?！比欢?，儒家經(jīng)典《尚書(shū)?堯典》中也有“命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”的說(shuō)法。這兩段敘述如出一轍，很能說(shuō)明《堯典》與陰陽(yáng)家的密切關(guān)系。而且，《堯典》中的其它部分還明顯有五行說(shuō)的跡象，其中講到五典、五端、五禮、五玉、五器、五品、五教、五刑、五服、五流、五宅等等。雖然《堯典》沒(méi)有直接講金、木、水、火、土“五行”，但是，與《堯典》同屬《尚書(shū)》的《洪范》則是闡釋古代五行說(shuō)的重要文獻(xiàn)。《洪范》說(shuō)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@段論述幾乎成了古代五行說(shuō)的經(jīng)典表述。關(guān)于《堯典》和《洪范》，郭沫若先生認(rèn)為，它們都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒者所依托，并且就是思孟這一派人。[5]無(wú)論《堯典》和《洪范》最初是否屬于思孟學(xué)派的作品，但畢竟在后來(lái)成為重要的儒家經(jīng)典之一，可見(jiàn)儒家與五行說(shuō)的密切關(guān)系。
最能反映儒家陰陽(yáng)五行自然觀的，當(dāng)屬《禮記?月令》?！对铝睢份^為完整地建構(gòu)了儒家的陰陽(yáng)五行自然觀。在《月令》中，按照五行，有相應(yīng)的五季、五日、五帝、五神、五蟲(chóng)、五音、五數(shù)、五味、五臭、五祀、五祭、五居、五色、五食、五德等等，并且一一相互對(duì)應(yīng)，形成了一個(gè)固定的框架?？梢哉砹斜砣缦拢?/p>
《禮記?月令》的陰陽(yáng)五行說(shuō)。
日帝神蟲(chóng)音數(shù)味臭祀祭居色食德。
春甲乙太皡句芒鱗角八酸羶戶(hù)脾青陽(yáng)青麥與羊木。
夏丙丁炎帝祝融羽徵七苦焦灶肺明堂赤菽與雞火。
中央戊己黃帝后土倮宮五甘香中霤心大廟黃稷與牛土。
秋庚辛少皡蓐收毛商九辛腥門(mén)肝總章白麻與犬金。
冬壬癸顓頊玄冥介羽六咸朽行腎玄堂黑黍與彘水。
儒家的陰陽(yáng)五行說(shuō)在漢代儒家董仲舒那里得到進(jìn)一步的完善。董仲舒所撰的《春秋繁露》中有許多篇章論及陰陽(yáng)五行說(shuō)?！洞呵锓甭?官制象天》說(shuō)：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽(yáng)為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也?！倍偈嬲J(rèn)為，宇宙的基本要素有“十端”，自然之物是從十端而來(lái)，歸附于十端。在這基礎(chǔ)上，他提出了系統(tǒng)的陰陽(yáng)五行說(shuō)?！洞呵锓甭?五行相生》說(shuō)：“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也?！痹诙偈婵磥?lái)，首先是天地之氣的結(jié)合進(jìn)而分出陰陽(yáng)。其次是陰陽(yáng)交互運(yùn)行形成四時(shí)。《春秋繁露?陰陽(yáng)出入上下》說(shuō)：“春，出陽(yáng)而入陰;秋，出陰而入陽(yáng);夏，右陽(yáng)而左陰;冬，右陰而左陽(yáng)”;陰陽(yáng)“相遇北方，合而為一，謂之曰至”，為冬至;“陽(yáng)在正東，陰在正西，謂之春分，春分者，陰陽(yáng)相半也”;陰陽(yáng)“相遇南方，合而為一，謂之曰至”，為夏至;“陽(yáng)在正西，陰在正東，謂之秋分，秋分者，陰陽(yáng)相半也”。此外，董仲舒還進(jìn)一步提出五行與四時(shí)相配?！洞呵锓甭?五行順逆》說(shuō)：“木者，春”;“火者，夏”;“土者，夏中”;“金者，秋”;“水者，冬”?！洞呵锓甭?五行相生》還提出五行“比相生”，即按照木、火、土、金、水的次序，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木;《春秋繁露?五行相勝》提出五行“間相勝”，即金勝木，水勝火，木勝土，火勝金，土勝水。
中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行說(shuō)體現(xiàn)了自然界相互聯(lián)系、相互作用的思想，而儒家對(duì)于這一思想的形成和發(fā)展起了重要的作用，尤其是董仲舒的陰陽(yáng)五行體系，實(shí)際上成為后來(lái)陰陽(yáng)五行說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
3“仁民愛(ài)物”的倫理學(xué)。
儒家思想以“仁”為核心，然而，“仁”除了講“愛(ài)人”，還要進(jìn)一步推廣出去，講“愛(ài)物”?！墩撜Z(yǔ)?述而》講孔子“釣而不綱，弋不射宿”。《孟子?盡心上》說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！倍偈嫠洞呵锓甭?仁義法》也說(shuō)：“質(zhì)于愛(ài)民以下，至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)，不愛(ài)，奚足謂仁!”張載則進(jìn)一步講“民吾同胞，物吾與也”[6]。
因此，儒家的“仁”也包括愛(ài)自然、愛(ài)動(dòng)物植物?！洞蟠鞫Y記?衛(wèi)將軍文子》記孔子說(shuō)：“開(kāi)蟄不殺當(dāng)天道也，方長(zhǎng)不折則恕也，恕當(dāng)仁也?！薄洞蟠鞫Y記?易本命》則說(shuō)：“帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉;好竭水搏魚(yú)，則蛟龍不出焉;好刳胎殺夭，則麒麟不來(lái)焉;好填溪塞谷，則神龜不出焉?！?/p>
然而，儒家對(duì)待具體的自然事物，不是簡(jiǎn)單的不殺生?！抖Y記?祭義》記載說(shuō)：“曾子曰：樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”《禮記?王制》又說(shuō)：“暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車(chē)，佐車(chē)止則百姓田獵。獺祭魚(yú)然后虞人入澤梁，豺祭獸然后田獵，鳩化為鷹然后設(shè)罻羅，草木零落然后入山林。昆蟲(chóng)未蟄不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢?！币簿褪钦f(shuō)，要根據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行砍伐和田獵?！抖Y記?月令》中也有較多類(lèi)似的記載，比如：“(孟春之月)祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)、胎夭飛鳥(niǎo)，毋麛毋卵”;“(仲春之月)毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”;“(季春之月)田獵置罘羅網(wǎng)畢翳餧獸之藥，毋出九門(mén)”;“(孟夏之月)毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹(shù)”;“(季夏之月)入山行木，毋有斬伐”。
儒家根據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行砍伐和田獵的思想，從倫理學(xué)的角度看，是對(duì)儒家“仁”的思想的推廣;同時(shí)，從發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的角度看，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。
4“以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)觀。
儒家講道德，但不是不講經(jīng)濟(jì)。據(jù)《論語(yǔ)?子路》中記述，孔子到衛(wèi)國(guó)，“子曰：庶矣哉!冉有曰：既庶矣，又何加焉?曰：富之。曰：既富矣，又何加焉?曰：教之?！庇直热?，據(jù)《論語(yǔ)?顏淵》記述，“子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵，民信之矣?！憋@然，要“富之”，要“足食”，在當(dāng)時(shí)就是要發(fā)展農(nóng)業(yè)。據(jù)《論語(yǔ)?學(xué)而》所載，孔子還說(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！本褪且蟀傩瞻凑辙r(nóng)時(shí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。孟子對(duì)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有較多的論述。據(jù)《孟子?梁惠王上》所載，孟子曾經(jīng)對(duì)梁惠王說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也;谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也;養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！边@里的“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林”，要求合理地開(kāi)發(fā)利用自然資源，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
荀子的生態(tài)思想也十分特出，尤其是在如何開(kāi)發(fā)和利用自然資源的問(wèn)題上，提出了一系列重要的觀點(diǎn)。
荀子對(duì)自然資源以及人對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)持較為樂(lè)觀的態(tài)度。他在《荀子?富國(guó)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之。然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓;然后葷菜百疏以澤量;然后六畜禽獸一而剸車(chē);黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣以時(shí)別，一而成群;然后飛鳥(niǎo)、鳧雁若煙海;然后昆蟲(chóng)萬(wàn)物生其間，可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也。夫天地之生萬(wàn)物也，固有余，足以食人矣;麻葛繭絲、鳥(niǎo)獸之羽毛齒革也，固有余，足以衣人矣?！避髯诱J(rèn)為，天地之間有著豐富的自然資源，“足以食人”、“足以衣人”。
然而值得注意的是，荀子認(rèn)為，只有通過(guò)“善治”，也就是要運(yùn)用科技知識(shí)對(duì)自然資源進(jìn)行合理的利用，才能實(shí)現(xiàn)豐衣足食的狀況。至于如何“善治”，《荀子?王制》說(shuō)：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。汙池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。”《荀子?王制》還認(rèn)為，有了豐富的自然資源，還必須合理的開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)，這就是“山林澤梁以時(shí)禁發(fā)”。這里的“發(fā)”，就是開(kāi)發(fā)利用;“禁”，就是保護(hù);“以時(shí)禁發(fā)”，就是要根據(jù)自然規(guī)律，把自然資源的開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)緊密結(jié)合起來(lái)。這樣才能使自然資源“不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”。
為此，荀子提出要設(shè)立專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)管理自然資源開(kāi)發(fā)的官員，他在《荀子?王制》中說(shuō)：“修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚(yú)鱉百索，以時(shí)禁發(fā)，使國(guó)家足用而財(cái)物不屈，虞師之事也。”荀子主張從國(guó)家政府方面切實(shí)保證“以時(shí)禁發(fā)”，這在當(dāng)時(shí)是很有見(jiàn)地的。
由此可見(jiàn)，儒家要求人們遵循自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人“與天地參”，與自然相和諧，認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)整體，并且提出“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀和“以時(shí)禁發(fā)”的合理利用與開(kāi)發(fā)自然資源的思想，都充分反映了儒家具有豐富的生態(tài)思想。而且更為重要的是，儒家的這些思想對(duì)于今天依然具有重要的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1][宋]朱熹.四書(shū)章句集注?中庸章句[m].上海：上海書(shū)店，1987.20.
[2][5]郭沫若.十批判書(shū)[m].北京：人民出版社，1954.117—119.
[3]李學(xué)勤.帛書(shū)五行與尚書(shū)洪范[j].學(xué)術(shù)月刊，1986(11).
[4][漢]鄭玄.禮記注疏?中庸[m].十三經(jīng)注疏.北京：中華書(shū)局，1980.
[6][宋]張載.正蒙?乾稱(chēng)篇[a].張載集.北京：中華書(shū)局，1978.62.
孔子儒家思想的論文篇二
儒家文化是一種人本主義文化，它倡導(dǎo)的義利并舉的價(jià)值觀念，克己奉公的工作作風(fēng)，以和為貴的人際關(guān)系以及兼收并蓄的實(shí)用理性等思想，均與現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展趨勢(shì)相吻合。這是儒家文化在管理中受到重視的最重要原因。
隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展,人們已不再僅僅追求物質(zhì)上的滿(mǎn)足,更加追求自身和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),因而現(xiàn)代企業(yè)的管理不再是單純的技術(shù)或硬性的約束和督促,更加需要內(nèi)在的感染與軟的影響。美國(guó)蘭德公司和麥肯錫公司對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快的30家公司進(jìn)行跟蹤調(diào)查后,得出了這樣一個(gè)結(jié)論:!世界500強(qiáng)勝出其他公司的根本原因,就在于這些公司善于給他們的企業(yè)文化注入活力,憑借企業(yè)文化力,這些一流公司保持了百年不衰。
可見(jiàn)用文化完善和豐富現(xiàn)代企業(yè)管理日益彰顯其重要性。而儒家思想作為中華民族幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,涵蓋了許許多多博大精深的智慧,不僅為個(gè)人提供了行為導(dǎo)向,更為我們的現(xiàn)代企業(yè)管理提供了活水源頭。儒家思想愈來(lái)愈受到現(xiàn)代企業(yè)家的認(rèn)可,他們把中國(guó)傳統(tǒng)的文化視為至寶,不斷地從中汲取精華,并把它深深地融入到企業(yè)管理的各個(gè)領(lǐng)域。
。幾千年前中國(guó)古代儒家思想中的“德治”思想,崇尚道德管理的理念,對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)凝聚力、向心力有著重要的意義,而現(xiàn)代企業(yè)管理中充分調(diào)動(dòng)人的積極主動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的決定性因素,因此通過(guò)企業(yè)文化來(lái)提升現(xiàn)代企業(yè)管理的高度成為重要的手段之一。
孟子也曾說(shuō)：不以規(guī)矩，不能成方圓“《孟子·離屢上》)。不過(guò)，儒家更強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做他們應(yīng)該做的事。孟子又說(shuō)：以力服人者，非心服也;以德服人者中心悅而誠(chéng)服也”《孟子·公孫丑上》。顯然，制度、法律、規(guī)范應(yīng)當(dāng)是相輔相成、同時(shí)并重，形成一種互補(bǔ)的關(guān)系。
。我國(guó)以及日本的一些企業(yè)以“和為貴”、“和氣生財(cái)”作為重要的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則，并且在整個(gè)管理過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)心、愛(ài)護(hù)和尊重，講求具有人情味的管理。
在美國(guó)曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的一本書(shū)《掌握人性的管理》，提出激發(fā)員工的不二法則就是“你希望別人如何對(duì)待你，你就該如何對(duì)待別人”，這一被譽(yù)為管理的黃金準(zhǔn)則，恰恰是孔子在兩千年前就已經(jīng)提出的“己所不欲，勿施于人”的思想。
儒家主張“師道尊嚴(yán)”，尊師重教,重人才、尚賢能。企業(yè)要有長(zhǎng)久的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展,最根本的是離不開(kāi)人才,而企業(yè)只有遵循“重才尚賢”的用人之道,才能留住人才,才能調(diào)動(dòng)其積極性,充分發(fā)揮人才的優(yōu)勢(shì),推進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
儒家文化是中華民族長(zhǎng)期積累起來(lái)的精神財(cái)富,它從觀念意識(shí)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、倫理道德和管理哲學(xué)等方面為現(xiàn)代管理提供了有益的成分,當(dāng)然不可否認(rèn)它也有些陳腐過(guò)時(shí)的陳舊觀念,但我們決不能因此而否定其積極性、重要性,我們應(yīng)去其糟粕,取其精華,將儒家傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化融入現(xiàn)代企業(yè)的管理之中,形成具有特色的現(xiàn)代企業(yè)管理機(jī)制。
儒家思想，仁義敦厚，博大繁富，根植于國(guó)人心之深處。修身、齊家、治國(guó)、平天下，通過(guò)對(duì)儒家精神的領(lǐng)悟，成經(jīng)世濟(jì)民的大胸襟。我們相信,儒家思想不僅會(huì)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生影響,也會(huì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。您還可以通過(guò)傳統(tǒng)文化培訓(xùn)學(xué)習(xí)管理企業(yè)之道。
孔子儒家思想的論文篇三
李逵，綽號(hào)黑旋風(fēng)，“在梁山好漢中排名第二十位，為三十六天罡中的‘天殺星’他面貌丑陋，但正直善良，是梁山好漢中性格鮮明，頗受讀者喜愛(ài)的英雄?！盵2]被金圣嘆稱(chēng)贊為“人中之寶”，他對(duì)封建統(tǒng)治者最具有反抗精神，對(duì)梁山眾弟兄愛(ài)得深切，對(duì)奸臣賊子恨之入骨。他耿直、講信義，在救柴進(jìn)一事中，說(shuō)“我打死了殷天錫，卻叫柴大官人吃官司，我如何不要救他”，金圣嘆在《讀第五才子書(shū)法》稱(chēng)贊他的品德說(shuō)“《孟子》‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’正是他好批語(yǔ)?！盵1]2宋江做主梁山后，一門(mén)心思要招安，小說(shuō)第七十一回寫(xiě)到，宋江借賞菊吟詩(shī)，表露招安心意，“黑旋風(fēng)便睜圓怪眼，大叫道：‘招安，招安!招甚鳥(niǎo)安!’只一腳，把桌子踢起，攧作粉碎?！盵1]611然而，招安之后，當(dāng)他知道宋江給他酒里下了毒時(shí)仍然無(wú)怨無(wú)悔，只是流淚說(shuō)：“罷!罷!罷!生時(shí)服侍哥哥，死了也是哥哥部下一個(gè)小鬼!”由此，我們更可以看出李逵對(duì)宋江的忠心耿耿，儒家提倡的“忠義”躍然紙上。
除此之外，李逾、三阮、公孫勝、雷橫等也都是有名的孝子;而武松則是“悌”的典型代表。由于無(wú)道昏君和奸臣賊子的逼迫，他們不得已而上梁山，于是就有了“犯上作亂”的罪名。
三、從出世之人看小說(shuō)中的儒家思想。
在《水滸傳》小說(shuō)中，除朝廷和梁山英雄之外，儒家積極入世的倫理思想?yún)s在和尚、道士及神仙這些出世之人身上也不同程度的表現(xiàn)了出來(lái)。在歷史上，宋徽宗作為一個(gè)皇帝，但卻奉道極虔，做出了許多的荒.唐事情，并且他還自稱(chēng)“道君皇帝”，《水滸傳》作者也反其道而行，讓佛道之徒及長(zhǎng)老仙師卻往往成為身著袈裟道服的儒者，讓人耳目一新。
小說(shuō)開(kāi)頭便寫(xiě)“張?zhí)鞄熎砣廖烈摺?，雖然帶有一定的迷信色彩，但是它已經(jīng)充分證明，努力給人民解除苦難、以天下為己任的還有道教教主;花和尚魯智深和行者武松都積極入世，當(dāng)不當(dāng)和尚都力求奮發(fā)有為，以剛健為本，并非消極避世而皈依佛門(mén)，五臺(tái)山智真長(zhǎng)老盡管曾以封建正統(tǒng)思想約束魯達(dá)的積極入世，但總體來(lái)說(shuō)，他還是給以支持的;公孫勝和他的師父羅真人，保著宋江一直到破遼勝利之后，才功成身退，在小說(shuō)前七十一回中，他們披著道袍，但信奉和實(shí)踐的卻是以天下為己任、極積入世的儒家思想;玄女娘娘清靜而有為，但是她身靜而心并不靜，可以說(shuō)，她也是個(gè)出世而又關(guān)心國(guó)家大事的神仙，她曾囑托宋江要“替天行道”，并且授予他三卷天書(shū)，要他為國(guó)為民盡心盡力，在攻打遼國(guó)的危亡之際，她又給宋江托夢(mèng)，授予其破敵之法，才使他得以徹底戰(zhàn)勝遼國(guó)。作家通過(guò)一個(gè)又一個(gè)佛道人物的描寫(xiě)，從側(cè)面清楚地顯示出儒家“自強(qiáng)不息”的倫理思想，激人奮進(jìn)，讓人心潮澎湃。
四、從婦女形象看小說(shuō)中的儒家思想。
經(jīng)歷中國(guó)幾千年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，“男尊女卑”、“男主女從”的基本觀念在儒家思想與倫理道德觀念緊密結(jié)合的過(guò)程中基本形成了。作為那個(gè)時(shí)代的文人，作者根本不可能擺脫這些束縛而超然存在，傳統(tǒng)儒家思想中婦女必須遵守“三綱五常”、“三從四德”，服從男人意志的要求自然而然的會(huì)被體現(xiàn)出來(lái)。
如：作品中的正面婦女形象三位女英雄，顧大嫂是做“人肉饅頭”的，而孫二娘曾經(jīng)賣(mài)“蒙汗藥”酒，都是謀財(cái)害命之徒，“一丈青”扈三娘低首伏心地由宋江主持，嫁給了自己并不喜歡的王矮虎，只是為了說(shuō)明宋江的恪守信義。這些女性在她們的丈夫在沙場(chǎng)一一戰(zhàn)死之后，除顧大嫂僥幸存活外，其余都隨夫戰(zhàn)死沙場(chǎng)，其實(shí)，三位女英雄的命運(yùn)，顯然受著夫權(quán)思想的主導(dǎo)，是“夫?yàn)槠蘧V”的封建倫理道德觀對(duì)作者的束縛。
潘金蓮、閻婆惜、潘巧云都是身處社會(huì)底層的城市婦女，在這些封建正統(tǒng)思想的主導(dǎo)下，作者把她們描寫(xiě)成了不守婦道，寡廉鮮恥的淫婦，她們的被殺甚至是維護(hù)道德、替天行道的必然結(jié)果，但是仔細(xì)分析三位女性，她們的放蕩是與她們不幸的婚姻緊密聯(lián)系在一起的。在小說(shuō)中，潘金蓮受到的毒害最深，竟至于演變成為淫婦和殺人兇手，她是封建禮教的受害者。她的悲劇雖然也是出于年輕女子本身對(duì)于美好愛(ài)情的渴望和追求才釀成大禍，但是，地主大戶(hù)的殘酷報(bào)復(fù)是她不幸的直接根源。
閻婆只因?yàn)榈昧艘豢诠撞暮褪畠摄y子的救濟(jì)而“無(wú)可報(bào)答”，就用女兒閻婆惜與“只愛(ài)學(xué)使槍棒，于女色上不十分要緊”的宋江“做個(gè)親眷來(lái)往”，宋江因?yàn)殚T(mén)不當(dāng)，戶(hù)不對(duì)，既沒(méi)有把閻婆惜平等看待，又沒(méi)有給她愛(ài)情，作者是根據(jù)封建禮教中“男尊女卑”、“三綱五?！钡乃枷雭?lái)處理二人關(guān)系的。作為生活在下層社會(huì)的一個(gè)婦女，張文遠(yuǎn)的出現(xiàn)激起了她對(duì)美好愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望，以至于行為偏激，最終導(dǎo)致理想和追求變得畸形，可以說(shuō)，廉價(jià)的買(mǎi)賣(mài)是她不幸的來(lái)源。
作為潘巧云的丈夫，楊雄愛(ài)的只是弄槍舞棒，從來(lái)都不善對(duì)她噓寒問(wèn)暖，并且楊雄一個(gè)月內(nèi)有二十幾天不在家，她實(shí)際上只是家庭的擺設(shè)而已，而潘巧云與后來(lái)出家的裴如海是青梅竹馬，潘的紅杏出墻也實(shí)屬必然。與此同時(shí)，楊雄、石秀殺婦，手段竟然如此殘忍，作品中對(duì)于婦女的這些態(tài)度明顯的是受儒家封建禮教的影響。
要之，《水滸傳》的成書(shū)受到封建正統(tǒng)思想的深刻影響，因此，也就不可避免地在其中保留了較多的儒家思想的痕跡，作者甚至將其滲透到了全書(shū)的主導(dǎo)思想當(dāng)中，無(wú)論是從作品中描寫(xiě)到的朝廷、梁山好漢、出世之人還是婦女形象，無(wú)不滲透著這種根深蒂固的思想，并且在小說(shuō)中被表現(xiàn)得淋漓盡致。
孔子儒家思想的論文篇四
韓寒說(shuō)過(guò)孔子象哈姆雷特一樣難以說(shuō)清楚，確實(shí)有同感，心里的孔子總是那么模糊，那么矛盾，想說(shuō)一說(shuō)我怎么看孔子。
象我周?chē)倪@樣的人很多，他們并不知道哲學(xué)是什么，卻相信孔子是個(gè)哲學(xué)家。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，那么什么是世界觀呢？其實(shí)用一句通俗的話來(lái)說(shuō)，就是你認(rèn)為人該怎樣活著，為什么要那樣活著的原因。不同哲學(xué)提供了不同的人生該怎樣活著的答案，也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問(wèn)題。從這個(gè)方面講，我認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》回答了人與自然的關(guān)系，他提出人是自然的一部分，人要順應(yīng)自然，要無(wú)為，所以老子是個(gè)哲學(xué)家。但是，孔子的《論語(yǔ)》根本沒(méi)有談及人與自然的關(guān)系的本質(zhì)論題，更沒(méi)有回答人生是什么？《論語(yǔ)》只是提及人該怎么與人相處，所以我認(rèn)為孔子充其量是個(gè)人際關(guān)系學(xué)家。
其次，我認(rèn)為孔子的理論違背了人類(lèi)最基本的人人平等的思想?？鬃由诖呵飸?zhàn)國(guó)戰(zhàn)亂年代，他提出的仁愛(ài)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)史對(duì)的。但是，他又用禮把人分成各個(gè)等級(jí)，這是他犯的本質(zhì)錯(cuò)誤，所以基于禮這個(gè)基礎(chǔ)的孔子的儒家思想其實(shí)已經(jīng)在違背了人類(lèi)的基本道德思想了，甚至可以說(shuō)他的思想是反人類(lèi)的。孔子的思想是那么的.矛盾，那么的反人類(lèi)，那么的混亂，那么的不本質(zhì)，卻依然有那么的人去維護(hù)他，不是因?yàn)樗睦碚摚驗(yàn)榫S護(hù)他的人并不知道他的理論是什么，只因?yàn)樗强鬃樱?/p>
最后，我認(rèn)為我們對(duì)任何人，任何理論，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的，而一旦崇拜，我們就已經(jīng)背離了人人平等這個(gè)基本思想！
孔子儒家思想的論文篇五
去過(guò)海底撈的顧客都會(huì)不由得贊嘆其周到、貼心的服務(wù)，他們的火鍋味道沒(méi)有什么特殊的地方，但單憑服務(wù)這一點(diǎn)，也只能讓很多企業(yè)望塵莫及了。海底撈火鍋的成功離不開(kāi)以人為本的思想貫徹，不論是對(duì)顧客還是對(duì)員工，其管理者都切實(shí)做到了以人為本這一點(diǎn)。
“顧客就是上帝”，海底撈始終信奉著這樣的信念，在實(shí)際的行動(dòng)中，我們可以看到他們確實(shí)做到了。從排隊(duì)等位到進(jìn)餐直至離開(kāi)，都享受著其貼心的服務(wù)，甚至有很多顧客覺(jué)得比在家里吃飯還要愜意。在排隊(duì)等候時(shí)，海底撈為大家準(zhǔn)備了美甲、擦鞋等服務(wù)，提供各種飲料和小食品享用，還可以跟朋友在等位的時(shí)候一起下下棋、做做小游戲，使等候時(shí)間不再枯燥，不再讓人反感；在顧客進(jìn)餐的時(shí)候，海底撈的員工總會(huì)面帶微笑熱情服務(wù)，為客人提供熱濕毛巾，為長(zhǎng)發(fā)女顧客提供發(fā)箍，為帶手機(jī)的朋友提供防水小袋子，他們的嘴上經(jīng)常帶著“您好，請(qǐng)問(wèn)您需要什么幫助”、“您好，請(qǐng)問(wèn)您需要加湯汁嗎”等等一系列客氣周到的問(wèn)候，這些都使到店顧客感受到溫暖和舒適。
很多人不解，海底撈的員工何以做到如此的親切、勤快，對(duì)待每一位顧客就像服務(wù)自己的親人一樣呢？這背后的原因在于公司的員工福利。海底撈公司不僅以顧客為本，還十分注重員工的激勵(lì)。海底撈的員工基本都是外來(lái)務(wù)工人員，這些人的穩(wěn)定性較低，海底撈為了留住員工并且讓員工踏實(shí)留在海底撈工作，特別為員工的子女提供受教育津貼，并為留守在家鄉(xiāng)的父母提供生活補(bǔ)助。沒(méi)有了后顧之憂(yōu)，員工們才更愿意用誠(chéng)信服務(wù)，才會(huì)帶來(lái)如此優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。另外，海底撈還鼓勵(lì)員工入股，將個(gè)人的利益與公司的整體利益結(jié)合起來(lái)，員工就像在經(jīng)營(yíng)自己的公司一樣，當(dāng)然就會(huì)更加盡心盡力。海底撈時(shí)刻秉承著以人為本的理念行事，這是它有今天的規(guī)模和市場(chǎng)占有率的制勝法寶。
（二）以人為本——玫琳凱的“p”、“l(fā)”理念。
在企業(yè)的管理中，“p”代表盈(profit)、“l(fā)”代表虧(loss)但是在美國(guó)著名的化妝品公司玫琳凱的經(jīng)營(yíng)管理中，“p”代表人(people)、“l(fā)”代表愛(ài)(love)。他們提出：“我們是重視人才的公司”。
其創(chuàng)始人玫琳凱提出了“開(kāi)門(mén)原則”，她的辦公室的門(mén)始終面向所有的員工敞開(kāi)著，隨時(shí)歡迎大家提出利于公司發(fā)展的寶貴意見(jiàn)，她主要人與人之間要經(jīng)常進(jìn)行交流，這體現(xiàn)了該公司對(duì)于人的重視。當(dāng)員工過(guò)生日的時(shí)候，還可以享受一份精致的免費(fèi)晚餐。另外，玫琳凱公司還有一個(gè)傳統(tǒng)，就是“秘書(shū)周”，在這一周中，所有的秘書(shū)都會(huì)獲得一束鮮花和一個(gè)咖啡杯，禮輕情意重，這足以體現(xiàn)公司對(duì)員工的關(guān)懷。玫琳凱公司取得的成績(jī)與其人于人之間的親密關(guān)系以及和諧的團(tuán)隊(duì)氛圍是密切相關(guān)的。
（三）以人為本——海爾創(chuàng)新管理的核心。
《首席執(zhí)行官》是以海爾企業(yè)首席執(zhí)行官?gòu)埲鹈魹樵蛣?chuàng)作的電影，影片為大家講述了海爾從一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的小工廠如何發(fā)展到今天的規(guī)模的故事，它是中國(guó)企業(yè)界的一個(gè)奇跡。“以人為本”是海爾優(yōu)秀企業(yè)文化的靈魂。張睿敏始終信奉這樣的一句話：“上下同欲者勝”，當(dāng)員工的利益訴求和企業(yè)的整體利益達(dá)到一致的時(shí)候，才能贏得企業(yè)經(jīng)營(yíng)的勝利。
海爾在管理員工時(shí)，講求“三心”。首先，解決疾苦要熱心。海爾公司組織了自救自助形式的救援隊(duì)，員工人手一冊(cè)《排憂(yōu)解難本》，當(dāng)員工遇到困難的危險(xiǎn)時(shí)，救援隊(duì)會(huì)在第一時(shí)間給予幫助。其次，批評(píng)錯(cuò)誤要誠(chéng)心。在每個(gè)月的中層干部考評(píng)會(huì)上，實(shí)行紅黃牌制度，對(duì)變現(xiàn)優(yōu)異者進(jìn)行表?yè)P(yáng)，對(duì)犯錯(cuò)誤的干部進(jìn)行誠(chéng)心批評(píng)和指正，為其改正錯(cuò)誤引導(dǎo)正確的方向。最后，做思想工作要知心。了解員工心里想什么，企業(yè)才知道自己可以怎樣做以滿(mǎn)足員工的需求而使其更好地為企服務(wù)。海爾對(duì)員工的知心體現(xiàn)在很多日常的工作制度中。
海爾的“三心”管理方式以及《排憂(yōu)解難本》的施行充分體現(xiàn)了其“以人為本”的管理理念，是儒家文化的典型體現(xiàn)。
孔子儒家思想的論文篇六
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問(wèn)了老師一個(gè)非常大的問(wèn)題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對(duì)他說(shuō)：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個(gè)字解釋?zhuān)骸凹核挥?，勿施于人?！币簿褪钦f(shuō)，無(wú)論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)寬容。
寬容在我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會(huì)寬容。
《北京日?qǐng)?bào)》曾刊登過(guò)這樣一件事：一位小伙子在公共汽車(chē)上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報(bào)社寫(xiě)了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜。”得理也讓人，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時(shí)候，他會(huì)為一絲一毫的事情而斤斤計(jì)較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過(guò)去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時(shí)甚至要發(fā)誓“報(bào)仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過(guò)去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會(huì)寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對(duì)方交談，認(rèn)真傾聽(tīng)對(duì)方的訴說(shuō)。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜?，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語(yǔ)》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的'。有時(shí)候一兩個(gè)字，就夠我們用一輩子了?！捌渌『?！”——就一個(gè)“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會(huì)去寬容別人吧！該放下時(shí)且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子儒家思想的論文篇七
隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。
（一）自強(qiáng)不息。
孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，實(shí)現(xiàn)仁政德治?？鬃佑凶约旱莫?dú)立人格，他對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛(ài)，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓?，這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)?？鬃油砟晗矏?ài)《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說(shuō)的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫(xiě)照。
（二）與時(shí)俱進(jìn)。
孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語(yǔ)》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢(shì)中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念。《論語(yǔ)》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說(shuō)的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。
（三）天人和諧。
孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”人與自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念?？鬃诱J(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒，他說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語(yǔ)·五帝德》記孔子說(shuō)：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類(lèi)，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。
（一）教育。
諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國(guó)科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀點(diǎn)今天看來(lái)更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國(guó)普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國(guó)”政策的古代版本。
再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補(bǔ)其偏。
（二）經(jīng)濟(jì)。
在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢(qián)的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠(chéng)全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛(ài)人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話說(shuō)，儒家的管理模式就是：一手拿算盤(pán)，一手持《論語(yǔ)》。
儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營(yíng)宗旨，以人為本、仁民愛(ài)物的經(jīng)營(yíng)原則，以義取利、誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營(yíng)特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)方法?！@一切無(wú)不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。
（三）政治。
當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢(shì)，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國(guó)家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國(guó)主義、國(guó)家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來(lái)的世界中，各國(guó)應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無(wú)事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說(shuō)：“如果人類(lèi)要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”?？鬃映錆M(mǎn)仁愛(ài)精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國(guó)家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉?yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國(guó)沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國(guó)家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿(mǎn)懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人充滿(mǎn)善意的目光去看待其他的國(guó)家和民族，庶幾人類(lèi)可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]張衛(wèi)中．論語(yǔ)直解[m]．杭州：浙江文藝出版社.1997．。
[2]楊樹(shù)增．論語(yǔ)導(dǎo)讀[m]．北京：中華書(shū)局,2002．。
[3]周韜．孔子與儒家[m]．北京：商務(wù)印書(shū)館,1997．。
[4]蔡尚思．孔子思想體系[m]．上海：上海人民出版社,1982.
孔子儒家思想的論文篇八
一個(gè)是中國(guó)的圣者，一個(gè)是西方的智者，孔子和蘇格拉底均是世界上最偉大的思想家和教育家。他們的思想影響了東西方文化教育的走向。雖然他們擁有很多相似的教育思想?yún)s有著更多不同的教育方法和認(rèn)識(shí)，分析和比較這兩位偉大教育家的教育體系，對(duì)我們今天的教育工作有重要的指導(dǎo)意義。
孔子；蘇格拉底；教育體系；比較。
孔子（公元前551-公元前479）和蘇格拉底（公元前469-公元前399）是東西方歷史上兩位博學(xué)多識(shí)、思想深邃的學(xué)者。他們的哲學(xué)思想和教育思想在全世界都享有崇高的地位，影響著整個(gè)東西方文明。直到今天，他們的教育思想仍然滲透在我們的教育理論中，指導(dǎo)著我們的教育實(shí)踐?？鬃优c蘇格拉底在不同時(shí)代，不過(guò)社會(huì)下提出的如“有教無(wú)類(lèi)”，“啟發(fā)教學(xué)”，“因材施教”等教育理論都存在著驚人的相似之處，但由于兩人相隔近一個(gè)世紀(jì)，社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)互不相同，個(gè)人生活經(jīng)歷也不盡一致，他們的教育方法各具特色，特別是在教學(xué)方式和教師地位這兩點(diǎn)上。本文通過(guò)分析比較孔子與蘇格拉底兩位偉大教育家教育體系的異同，更深入地了解東西方教育的共性和差異，并從中得出有益的啟示，以推動(dòng)當(dāng)今教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
在孔子以前的中國(guó)，學(xué)在官府，官師合一，學(xué)習(xí)文化知識(shí)是官府及其子弟的特權(quán)。到了春秋時(shí)期，文化下移，下層平民希望獲得受教育的權(quán)利。孔子順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，三十歲時(shí)便開(kāi)始創(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針。意為無(wú)論地域，無(wú)論民族，無(wú)論等級(jí)，只要是樂(lè)于接受教誨的人，孔子都積極地教育他?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌泛推渌嘘P(guān)的史料記載的幾十個(gè)學(xué)生，據(jù)考證，有貴族家庭出身的南宮敬叔、貧賤家庭出身的子路、顏淵和商人出身的子貢等。其中貧賤出身的占大多數(shù)，這是“有教無(wú)類(lèi)”的一個(gè)重要方面?？鬃印坝薪虩o(wú)類(lèi)”的思想，是教育對(duì)象上的一次革命，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展起著促進(jìn)作用，也為華夏民族的先進(jìn)文化的傳播和各族間的文化交流奠定了基礎(chǔ)。后來(lái)，孔子周游列國(guó)14年，行蹤不定，此時(shí)，他的私學(xué)沒(méi)有固定的校舍，弟子們追隨他，輾轉(zhuǎn)游動(dòng)，形成了僅有學(xué)校之實(shí)的游動(dòng)式教學(xué)社團(tuán)。因此，孔子施教因時(shí)因地因人而異，故教無(wú)定所，教無(wú)定時(shí)，教無(wú)定規(guī)?？鬃拥膶W(xué)生來(lái)自各諸侯國(guó)，其中有富豪子弟，但大多數(shù)為微賤之士，凡有求學(xué)之志者，只要“潔己以進(jìn)”，孔子就一視同仁，不拘一格，兼收并納?？鬃拥恼勗捠浇虒W(xué)十分重視教育對(duì)象的個(gè)性差異，注重點(diǎn)撥時(shí)機(jī)?？鬃诱J(rèn)為“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著鼻子走，鼓勵(lì)學(xué)生而不強(qiáng)迫他們，啟發(fā)學(xué)生思考而不把答案點(diǎn)破，讓他們自己悟出。正是因?yàn)榭鬃拥倪@些思想，所以在孔子的三千弟子中，成名者就有七十二人。
古代希臘的學(xué)校大約出現(xiàn)在公元前七世紀(jì)前后，比中國(guó)晚了至少1000多年。在蘇格拉底時(shí)代，初等教育是體操和音樂(lè)學(xué)校，初等學(xué)校以上是純軍事操練性質(zhì)的體育館。蘇格拉底是第一個(gè)從雅典人中出身的教育家，是一位不收酬金義務(wù)教育家?！逗?jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》第7卷第521頁(yè)載：“他認(rèn)為政治學(xué)的任務(wù)就是‘關(guān)心所有同一城邦人民的靈魂，使他們達(dá)到盡可能的完善?！鄙Z芬回憶說(shuō)：“他接待了許多希望聽(tīng)他講學(xué)的人，其中有本國(guó)公眾，也有外國(guó)人，但他從來(lái)沒(méi)有因?yàn)橹v學(xué)而向任何人索取過(guò)報(bào)酬，而是以其豐富的學(xué)識(shí)，毫不吝惜地向所有的人施教（吳永泉，1984）?！碑?dāng)時(shí)的希臘沒(méi)有多少文化典籍，學(xué)習(xí)者無(wú)書(shū)可讀，無(wú)典可依，只能通過(guò)聆聽(tīng)演講、辯論以獲取知識(shí)。巧的是，蘇格拉底的教育活動(dòng)也是教無(wú)定所，教無(wú)定規(guī)。公共場(chǎng)所、市場(chǎng)、店鋪、私宅、餐桌都是他進(jìn)行教育活動(dòng)的地點(diǎn)，或作公開(kāi)演講，或個(gè)別交談，或進(jìn)行辯論。色諾芬記述道：“蘇格拉底經(jīng)常出現(xiàn)在公共場(chǎng)所，他在早晨總往那里去散步并進(jìn)行體育鍛煉；當(dāng)市場(chǎng)上人多起來(lái)的時(shí)候，總可以看到他在那里；他常作演講，凡喜歡的人都可自由地聽(tīng)（吳永泉，1984）”。蘇格拉底的門(mén)徒中有富豪子弟、貧寒之士、手工業(yè)者。他自稱(chēng)：“我愿同樣回答富人和窮人提出的問(wèn)題，任何人只要愿意和我談話和回答我的問(wèn)題，我都樂(lè)于奉陪（余靈靈、羅林平，1988）”。蘇格拉底一生桃李滿(mǎn)天下，產(chǎn)生了很多歷史上有影響力的哲人、大師，如影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家、思想家柏拉圖，著名的修辭學(xué)家、教育家伊索克拉底，墨加拉學(xué)派創(chuàng)始人歐幾里德，犬儒學(xué)派創(chuàng)始人安提西尼，杰出的歷史學(xué)家色諾芬，昔勒尼學(xué)派創(chuàng)始人阿里斯提普等等。
孔子和蘇格拉底相似的教育理論的歷史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教育本身的價(jià)值，它不僅擴(kuò)大了文化知識(shí)的傳播面、推動(dòng)了文化的發(fā)展，而且為東西方文化發(fā)展中諸子并起、百家爭(zhēng)鳴準(zhǔn)備了條件，使教育的社會(huì)功能發(fā)生重大變化。
蘇格拉底在與弟子進(jìn)行談話中，往往從對(duì)方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開(kāi)始，進(jìn)行反諷、暗示等進(jìn)而求得結(jié)論。他通過(guò)獨(dú)特而辛辣的諷刺式詰問(wèn)等方法，使對(duì)方覺(jué)悟到自身觀點(diǎn)的矛盾，激發(fā)對(duì)方追求真理的熱忱，喚起“求知的強(qiáng)烈欲望”。他在談話中注重學(xué)生理性認(rèn)識(shí)的深入，人格品質(zhì)的完善，談話的內(nèi)容大都與正義、善德、虛偽等有關(guān)。而孔子更注重追求一種寬松、自由的談話環(huán)境，給學(xué)生一定的思維空間。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子讓每一個(gè)學(xué)生自由發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并不加以限制，當(dāng)曾皙感到猶豫時(shí)，孔子鼓勵(lì)說(shuō)：“何傷乎？亦各言其志也?！彼云渌季S過(guò)程是一種發(fā)散性的。
孔子的為師之道認(rèn)為師者是在學(xué)生因而不得之時(shí)予之所求，是傳道、授業(yè)、解惑的圣者。學(xué)生以獲取師者的知識(shí)為求學(xué)的目的，在這個(gè)過(guò)程中，師為賢、師為圣，故應(yīng)敬之、尊之。這對(duì)營(yíng)造中華尊師敬賢的倫理文化特性，起到了積極的推動(dòng)作用。
古希臘的蘇格拉底，他的為師之道，更多地表現(xiàn)在他的“助產(chǎn)術(shù)”觀點(diǎn)之中，他的母親是個(gè)接生婆，他由母親的職業(yè)受到啟發(fā)，認(rèn)為為師的職業(yè)與接生婆的職業(yè)具有同質(zhì)性，因而倡導(dǎo)“助產(chǎn)術(shù)”的理念。蘇格拉底提問(wèn)的方式，通過(guò)討論實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出認(rèn)識(shí)，生下自己孕育的真理的兒子。如此而形成的觀點(diǎn)，非為外在強(qiáng)加于學(xué)生的，而是由對(duì)手、學(xué)生自己思辨而形成的，固而從為師的方面而言，少了盛氣凌人的意象，從而使對(duì)手、學(xué)生在追求知識(shí)、尋求真理的過(guò)程中形成自覺(jué)主動(dòng)的參與意識(shí)，培養(yǎng)了其探索精神。與之相比，孔子的“教師權(quán)威”對(duì)于發(fā)掘?qū)W生的心智，引導(dǎo)學(xué)生形成主動(dòng)、自覺(jué)的探索精神是有阻礙的，并易于形成盲目的個(gè)人崇拜心理。而蘇格拉底的觀點(diǎn)則與現(xiàn)今提倡的以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)不謀而合。
孔子和蘇格拉底兩位偉大的教育家根據(jù)各自不同的教育認(rèn)識(shí)形成了自己的教育體系，用自己的方式推動(dòng)了人類(lèi)的發(fā)展。研究?jī)晌唤逃业牡慕逃w系在重視教育的今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，可以給我們的教學(xué)提供有益的啟示和諸多的借鑒。希望我們能更好地弘揚(yáng)東西文化的相同之處，借鑒、吸納東西方不同的營(yíng)養(yǎng)，以利現(xiàn)代教育的持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)全人類(lèi)建立一個(gè)美好協(xié)調(diào)的大家庭。
[1]色諾芬著，吳永泉譯.回憶蘇格拉底[m].商務(wù)印書(shū)館，1984，（9）.
[2]柏拉圖著，余靈靈，羅林平譯.蘇格拉底的最后日子——柏拉圖對(duì)話集[m].三聯(lián)書(shū)店，1988，（3）.
[3]匡亞明.孔子評(píng)傳[m].齊魯書(shū)社，1985.
[4]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編.西方哲學(xué)原著選讀[m].商務(wù)印書(shū)館，1983.
[5]馬振鐸.孔子的哲學(xué)思想——仁·人道[m].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.
孔子儒家思想的論文篇九
當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞，是一個(gè)既充滿(mǎn)生機(jī)活力又充滿(mǎn)矛盾的時(shí)代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會(huì)，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢(shì)正在向多極化發(fā)展，不同國(guó)家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國(guó)際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語(yǔ)，維護(hù)世界和平；又要尊重各國(guó)的傳統(tǒng)，保持各國(guó)的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今?？鬃幼鳛橹袊?guó)文化的輝煌符號(hào)，是當(dāng)之無(wú)愧的?？鬃拥奈恼碌赖率侵袊?guó)和世界寶貴的精神財(cái)富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至；勤于向人請(qǐng)教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識(shí)，力圖改變春秋末期禮崩樂(lè)壞局面。面對(duì)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的救世思想在魯國(guó)行不通，到齊國(guó)也碰壁。他周游列國(guó)，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國(guó)，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國(guó)，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒(méi)有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家，但所走過(guò)的道路是坎坷不平的，有過(guò)匡被圍之難，有微服過(guò)宋之險(xiǎn)，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒(méi)有解體反而在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢(shì)力越來(lái)越大，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國(guó)不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專(zhuān)制主義的封建王朝秦朝，然而，這個(gè)貌似強(qiáng)大的王朝，焚書(shū)坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。劉邦馬上得天下，宣稱(chēng)居馬上得之，安事詩(shī)書(shū)！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽(tīng)后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào)，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王，宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王，金章宗時(shí)尊為至圣文宣王，元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王，清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過(guò)重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國(guó)家與國(guó)家，民族與民族，階級(jí)與階級(jí)，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對(duì)待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問(wèn)題，這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對(duì)的，但是把人與人之間只看成是爭(zhēng)斗對(duì)立的關(guān)系，只靠武力解決問(wèn)題的，顯然是不對(duì)的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實(shí)行和，并不是沒(méi)有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來(lái)制約其實(shí)行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說(shuō)明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來(lái)處理問(wèn)題。
我們不但可以用和而不同來(lái)處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來(lái)處理國(guó)際問(wèn)題。我國(guó)最早提出和平共處五項(xiàng)原則來(lái)處理國(guó)際間的爭(zhēng)端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對(duì)和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長(zhǎng)幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長(zhǎng)是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德，不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩來(lái)說(shuō)，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失，而且會(huì)使道德淪喪，社會(huì)混亂，甚至能形成社會(huì)危機(jī)?？鬃拥乃枷胫v究仁愛(ài)，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國(guó)向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)奮斗時(shí)，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會(huì)階層的分化逐漸加劇，階層對(duì)立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過(guò)包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí)，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí)，我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在，它還能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用時(shí)，這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。
孔子儒家思想的論文篇十
泱泱古國(guó)，悠悠華夏，五千年的歷史軌跡，五千年的文化傳承，經(jīng)歷了五千年的風(fēng)霜雨雪，仍沒(méi)有將這千年文化埋沒(méi)，更沒(méi)有將這千年文化的先驅(qū)遺忘，他就是先秦時(shí)偉大的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子。
孔子生活在春秋末期，諸侯紛爭(zhēng)，禮崩樂(lè)壞，天下無(wú)道，出現(xiàn)嚴(yán)重的道德危機(jī)?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！笨鬃訕O力主張進(jìn)行道德教育和倫理建設(shè)，克己復(fù)禮，實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)生活?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵模墩撜Z(yǔ)》中有105處談到“仁”，集中體現(xiàn)了孔子如何做人的思想?？鬃拥摹叭省敝饕獜?qiáng)調(diào)自身的修身養(yǎng)性和對(duì)他人的愛(ài)。他說(shuō)：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”“克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎！”。顯然，克己和復(fù)禮是不可分割的：既要嚴(yán)格修身，又要以道德規(guī)范和倫理原則正確處理與他人的關(guān)系。這一切，主要是因?yàn)榭鬃影选叭省崩斫鉃椤皭?ài)人”?！皭?ài)人”以“親親”為基礎(chǔ)，即從愛(ài)自己的雙親出發(fā)?？鬃诱f(shuō)：“仁者，人也，親親為大。”孔子思想是公平社會(huì)的全部?jī)?nèi)涵，孔子思想的核心是仁政，仁政源于官，施于民，政仁而后民善。
在孔子之前"仁"并不是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的核心范疇，在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是"禮"。但是到了孔子這里，"仁"便有了新的意蘊(yùn)和極其重要的地位?？鬃邮窃谖找酝?仁"的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而完善成為"仁"學(xué)體系?？鬃拥?仁"主要體現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面："志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁"，即志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來(lái)成全仁德，從中可以看出，孔子把"仁"看作是一種倫理道德規(guī)范，并且希望其成為人們恪守的準(zhǔn)則；"仁"對(duì)社會(huì)統(tǒng)治思想影響同樣久遠(yuǎn)，孔子曾提出"為政以仁"的政治論點(diǎn)，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛(ài)之心，要"以德治國(guó)、以禮治人"，孔子也希望能夠從"仁"出發(fā)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)人民的一種"仁德"的統(tǒng)治，而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認(rèn)為施行"仁政德治"的君王更能夠爭(zhēng)取民心，安定統(tǒng)治?？鬃拥?仁政德治"思想也是孔子留給后人的重大啟示。此外，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為"仁"的愿望，他鼓勵(lì)人們?nèi)プ非筮@種境界，把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去達(dá)到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都應(yīng)該追求達(dá)到的境界。"己所不欲，勿施于人"，孔子認(rèn)為"仁"就是"愛(ài)人"，愛(ài)自己、愛(ài)家人、愛(ài)所有的人。從孔子的"仁"的思想中體現(xiàn)出了他對(duì)社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)于人民的愛(ài)護(hù)。可以看出，孔子對(duì)"仁"思想的重視，也表明了"仁"的思想和學(xué)說(shuō)是整個(gè)孔子思想體系的價(jià)值核心。它對(duì)于其他的如"禮"、"樂(lè)"等思想均處于統(tǒng)攝地位。
此外，孔子的清貧自守、憂(yōu)道不憂(yōu)貧、責(zé)己寬人、重義輕利思想，對(duì)抵制當(dāng)代利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義價(jià)值觀有著重要意義。
曾幾何時(shí)，它成為了人們心中的“神人”，穿越歷史的長(zhǎng)河，孔子的形象，儒家的思想，何時(shí)衰落過(guò)，何時(shí)沉寂過(guò)?？v使秦始皇以焚書(shū)坑儒，又怎樣呢？孔子、儒家的思想，還是不流傳千年，至今又如何呢，它已不僅是中國(guó)的孔子，儒家?，F(xiàn)世界各國(guó)，哪里少了他的影子和他的思想。曾聽(tīng)過(guò)這樣的一則新聞，在紅河哈尼族，彝族自治州彌勒縣彌陽(yáng)中學(xué)有組織的安排學(xué)生去拜孔子像，這能說(shuō)明什么呢？走過(guò)千年，孔子在人們眼中，已被神話。這又是為什么呢。
你又是否記得這句耳熟能詳?shù)脑挕叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)”？如果你換個(gè)角度說(shuō)這句話，你會(huì)得到什么效果，因?yàn)楣湃嗽瓴蛔兊姆Q(chēng)孔子為“圣賢”。也說(shuō)明孔子在世人眼中是最完美的。并且孔子能在那個(gè)人人心中只有自己的自私腐朽的時(shí)代，能以自己鋒芒的語(yǔ)言去鞭笞封建傳統(tǒng)思想提出“仁”“人人平等”的思想去與人相處，提出“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”等的先進(jìn)思想，并努力的去發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良品質(zhì)。善于“取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”等，超越時(shí)代步伐的思想，無(wú)不讓人折服。所以他的名字被后人傳唱，讓后人仰望。
可是孔子真的無(wú)過(guò)嗎？他只是有包容萬(wàn)千的胸心罷了。然而他又是一位“至人”。因?yàn)樗灰宰晕覟橹行?，善于采納他人的建議，孜孜不倦，執(zhí)著的以一種大無(wú)畏勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，用一生的時(shí)間去游說(shuō)各國(guó)，宣揚(yáng)自己的思想，即使身陷蔡、陳兩國(guó)之交，差點(diǎn)送命，但還不改其意志，仍游說(shuō)各國(guó)，并且當(dāng)楚狂接輿對(duì)他萬(wàn)般嘲諷時(shí)，他也不曾為此而懊惱，并且他還以自己的高尚品質(zhì)長(zhǎng)存，他雖一身才華，有一腔抱負(fù)，他也不因功利而“害仁”。所以他大聲吶喊：“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”。并且他注重與學(xué)生的關(guān)系，不以老師的身份高高在上，而是以“當(dāng)仁，不讓于師”的標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)生和諧平等共處。
借莊子之言，他便是一位“至人”“神人”“圣人”，因?yàn)樗掠趽?dān)當(dāng)孜孜不倦，所以歷史選擇了他，他也因此成就了自己，成為了我國(guó)先秦時(shí)偉大的思想家、教育家、政治家。他以自己獨(dú)特的存在方式，給當(dāng)時(shí)的社會(huì)，以至當(dāng)今社會(huì)散發(fā)出無(wú)限的光芒，以“圣人”的形象給人以無(wú)窮的力量。讓人仰望這位大“圣人”。
孔子儒家思想的論文篇十一
摘要：隨著教育技術(shù)的發(fā)展，以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)深入到高校日常教學(xué)工作中，它帶來(lái)了教育理念、教學(xué)方法、教育管理等多方面的變革。
如何在高校課堂教學(xué)中充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過(guò)程，提高課堂教學(xué)效果，是每個(gè)高校任課教師都在積極研究的課題。
本文從現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)入手，探析在中國(guó)古代文學(xué)課堂教學(xué)中如何運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；古代文學(xué)課堂；應(yīng)用。
中國(guó)古代文學(xué)是研究中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的學(xué)科。
它是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)最重要的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課之一，所占課時(shí)比重較大。
長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)的課堂教學(xué)模式是：“一本教案、一支粉筆、一張嘴巴、一言堂”。
隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，現(xiàn)代教育技術(shù)的迅猛發(fā)展，這樣的教學(xué)模式必須要全面改革，才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力，從而提高課堂教學(xué)效率和質(zhì)量。
一、現(xiàn)代教育技術(shù)的含義與優(yōu)勢(shì)。
1、現(xiàn)代教育技術(shù)的含義。
現(xiàn)代教育技術(shù)就是運(yùn)用現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)，通過(guò)對(duì)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、評(píng)價(jià)和管理，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)優(yōu)化的理論和實(shí)踐。
2、現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。
現(xiàn)代教育技術(shù)的三大支撐是多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通訊技術(shù)。
多媒體技術(shù)是指通過(guò)計(jì)算機(jī)把圖像、文本、聲音、動(dòng)畫(huà)等多種媒體進(jìn)行數(shù)字化處理，并和通訊技術(shù)相結(jié)合的一種綜合技術(shù)。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是指把互聯(lián)網(wǎng)上分散的資源融為有機(jī)整體，實(shí)現(xiàn)資源的全面共享和有機(jī)協(xié)作的一種新技術(shù)。
通訊技術(shù)是對(duì)多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐。
（1）優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境。
多媒體可以通過(guò)圖像、文本、聲音、動(dòng)畫(huà)等媒體為學(xué)習(xí)者營(yíng)造出形象、逼真的學(xué)習(xí)環(huán)境。
它是繼文字、黑板、音像等教學(xué)媒體之后出現(xiàn)的又一種新的教學(xué)媒體，它具有信息多維化、集成化的特點(diǎn)，表現(xiàn)力豐富，能夠有效地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。
（2）豐富教學(xué)資源。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將海量的數(shù)據(jù)、資料、程序、軟件融匯到一起，形成一個(gè)特大型的資源庫(kù)。
在這個(gè)資源庫(kù)里，教師可以找到與課堂教學(xué)相關(guān)的大量資源，并共享這些資料，不斷完善自己的課堂教學(xué)資料。
這是以前任何一種教學(xué)技術(shù)都無(wú)法做到的。
（3）擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模。
網(wǎng)絡(luò)信息資源的共享，打破了知識(shí)的壟斷性，結(jié)束了優(yōu)秀教育資源只被少數(shù)人占有和使用的歷史。
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源可以向全社會(huì)開(kāi)放，從而使全社會(huì)每一個(gè)求知者獲益。
現(xiàn)代教育技術(shù)將整個(gè)教學(xué)活動(dòng)社會(huì)化，使教學(xué)從學(xué)校普及到信息技術(shù)覆蓋的每一個(gè)角落。
二、現(xiàn)代教育技術(shù)如何激活中國(guó)古代文學(xué)課堂。
1、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
比起枯燥的講解，教師運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)中的多媒體技術(shù)，制作圖文并茂的課件，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲。
比如講解《三國(guó)演義》中的“赤壁大戰(zhàn)”時(shí)，就可以播放電視劇中有關(guān)“赤壁大戰(zhàn)”的精彩片段，以更加直觀、生動(dòng)的形象，吸引學(xué)生的注意力。
教師可以一邊播放，一邊講解；也可以先播放，后講解；還可以先提出問(wèn)題，再播放，再提問(wèn)、討論或答疑。
2、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以破除“滿(mǎn)堂灌、一言堂”的教學(xué)模式。
現(xiàn)代教育技術(shù)能有效地促進(jìn)教師的角色轉(zhuǎn)換。
在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師不僅是教學(xué)的組織者還是信息的占有者。
在現(xiàn)代教育技術(shù)條件下，教師和書(shū)本不再是學(xué)生獲得知識(shí)的唯一途徑。
教師傳遞知識(shí)的部分職能被現(xiàn)代媒體替代了，教師不僅是現(xiàn)代教育中教學(xué)信息的提供者、傳授者，而且還是現(xiàn)代教學(xué)模式、教學(xué)方式的設(shè)計(jì)者、創(chuàng)造者。
在現(xiàn)代教育技術(shù)下，學(xué)生可以不受時(shí)間、空間的限制，自由主動(dòng)地學(xué)習(xí)，學(xué)生由被動(dòng)接受知識(shí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。
3、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以突出教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
現(xiàn)代教育技術(shù)可以將古代文學(xué)中抽象的內(nèi)容具體化，靜止的內(nèi)容動(dòng)態(tài)化，枯燥的文字生動(dòng)化；可以突出教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，幫助學(xué)生思考和解決問(wèn)題。
還以“赤壁大戰(zhàn)”為例，教師講解的重點(diǎn)不是戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是大戰(zhàn)之前孫、劉、曹三方軍事集團(tuán)智囊之間的計(jì)謀的較量。
“苦肉計(jì)、反間計(jì)、連環(huán)計(jì)”，計(jì)計(jì)相連，引人入勝。
教師在播放視頻前，可以適時(shí)點(diǎn)撥，引起學(xué)生注意；也可以提出思考問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題觀看視頻，之后討論。
4、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化。
教師要采用現(xiàn)代教育技術(shù)中的多媒體教學(xué)，就必須掌握各種媒體的特點(diǎn)、功能，并根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)的需要，來(lái)選擇、設(shè)計(jì)、組合、制作和運(yùn)用，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化。
現(xiàn)代教育技術(shù)促使教育者充分開(kāi)發(fā)、利用各種教學(xué)資源來(lái)幫助學(xué)生掌握各種知識(shí)和技能，培養(yǎng)他們獲取信息的能力和創(chuàng)新能力，全面提高他們的整體素質(zhì)。
三、結(jié)語(yǔ)。
以多媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，優(yōu)化了高校課堂教學(xué)過(guò)程和教學(xué)資源，為探索和構(gòu)建新型教學(xué)模式提供了有力的保證。
廣大高校教師要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，努力學(xué)習(xí)開(kāi)發(fā)、利用各種教學(xué)資源，大力促進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)與課程的整合，拓展教學(xué)內(nèi)容，發(fā)展學(xué)生思維，不斷提高教學(xué)水平，提升教學(xué)質(zhì)量。
當(dāng)然，我們還應(yīng)看到，現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用還有許多不足，有些教師在使用時(shí)還有許多誤解，沒(méi)有真正發(fā)揮出現(xiàn)代教育技術(shù)的積極作用，這些問(wèn)題都需要在實(shí)踐中不斷探討和完善。
參考文獻(xiàn)：
[2]普布卓瑪。現(xiàn)代教育技術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)情景創(chuàng)作中的運(yùn)用[j]。教育現(xiàn)代化（電子版），2013(14)：166.
孔子儒家思想的論文篇十二
孔子，不僅僅是人們眼中的圣人，一代文化巨匠，在我心目中中，不似人們眼中圣人的清高孤傲、與世無(wú)爭(zhēng)，孔子更像是一個(gè)可親可敬、至情至性，實(shí)實(shí)在在生活在我們身邊的真正的人。相比較老子的高深莫測(cè)，莊子的逍遙灑脫，孔子的直面現(xiàn)實(shí)生活的勇氣，勇于入世的態(tài)度以及在黑暗的現(xiàn)實(shí)中仍然堅(jiān)持自己的理想精神，敢于不阿權(quán)貴發(fā)出時(shí)代的呼聲，都表明孔子是一個(gè)真真正正的大寫(xiě)的人。孔子對(duì)于文化學(xué)術(shù)的追求使我明白了什么是學(xué)而不厭；孔子對(duì)于弟子諄諄的教導(dǎo)使我了解了什么是誨人不倦；孔子對(duì)于國(guó)家和人民的忠心使我知道了什么是鞠躬盡瘁。而孔子的人格精神與人文主義情懷更是在為孔子的政治學(xué)說(shuō)中得以淋漓盡致的體現(xiàn)：
也許有人會(huì)說(shuō)孔子的學(xué)說(shuō)是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的捍衛(wèi)者，而經(jīng)過(guò)通讀《論語(yǔ)》，我對(duì)孔子的政治學(xué)說(shuō)有自己的一番見(jiàn)解：孔子并非統(tǒng)治階級(jí)的衛(wèi)道者，而是一個(gè)叛逆者，他是一個(gè)溫和的叛逆者。他為將自己的政治見(jiàn)解訴諸于實(shí)踐真正造福于天下蒼生，也只能把這個(gè)社會(huì)的不滿(mǎn)和自己對(duì)于黑暗時(shí)代的憤懣化作珠圓玉潤(rùn)的語(yǔ)句向統(tǒng)治者娓娓訴說(shuō)，只為求得統(tǒng)治者的認(rèn)同，讓黎民百姓減輕負(fù)擔(dān)，免于戰(zhàn)爭(zhēng)與苛政之苦。
作為一個(gè)文人，孔子既然不能用武力去對(duì)抗無(wú)道統(tǒng)治，用自己的言語(yǔ)身體力行來(lái)警醒各個(gè)諸侯，試圖用“曲線”的方式最終達(dá)到自己政治理想。
一、從孔子的出身來(lái)說(shuō)，孔子出身貧寒，孔子父母的結(jié)合也不被世人所認(rèn)可，孔子母子也不為其父的正妻所容，年幼時(shí)就過(guò)上了艱辛的生活，從孔子的身世也不難看出為什么孔子會(huì)成為第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人，社會(huì)是不公的，而孔子并沒(méi)有抱怨社會(huì)的不公，他用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)打破這個(gè)不公，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，孔子的出身和幼年的經(jīng)歷為孔子日后的“溫和的叛逆”提供了可能。
二、孔子心系百姓，胸懷天下?？鬃又v求為政以德，主張以德教化百姓，以理服人，要求統(tǒng)治者要體察民情，體恤百姓，真正考慮百姓的利益進(jìn)行自己的統(tǒng)治?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄钡乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”，孔子學(xué)說(shuō)中不乏對(duì)政治的論述，孔子本人也周游列國(guó)，宣傳自己的治國(guó)理念，很難想象在那樣一個(gè)戰(zhàn)亂的年代里，普通人逃命唯恐不及，自身難保，而孔子卻挺身而出，為百姓求取更公正的待遇，無(wú)法否認(rèn)的是在那樣的戰(zhàn)亂年代提出關(guān)心百姓，關(guān)注普通人生活的思想的孔子，不管站在哪個(gè)階級(jí)都是一個(gè)真正的胸懷天下的人，以天下為己任的人。
五、孔子不隨波逐流，追求最高境界。子曰：“君子周而不比，小人比而不。
六、孔子敢愛(ài)敢恨，至情至性。無(wú)論是“非其鬼而祭之；諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”還是“是可忍，孰不可忍”?？鬃硬晃窓?quán)貴，敢于發(fā)出自己的聲音，用憤怒對(duì)抗世界的不公與黑暗，正如他自己所說(shuō)，唯仁者能愛(ài)人，能惡人。這句話閃爍著人性的光輝，因?yàn)橹挥懈冻鰫?ài)的人才會(huì)有所厭惡，因?yàn)樾闹杏袗?ài)，心有光明，更不懼怕向黑暗的一面公開(kāi)宣戰(zhàn)?；蛟S這個(gè)意義上講孔子并非完人，但是也正是因?yàn)檫@點(diǎn)才是的孔子更加真實(shí)，也顯得越發(fā)的可愛(ài)，同時(shí)也很好的體現(xiàn)了孔子的叛逆及不問(wèn)強(qiáng)權(quán)的精神。
在我眼里，孔子并不是一個(gè)統(tǒng)治者的捍衛(wèi)者，他的學(xué)說(shuō)或許有為統(tǒng)治著服務(wù)的成分，甚至在日后一些封建的統(tǒng)治者別有用心的用來(lái)愚民，但是這并非孔子的本心，孔子是站在民眾的立場(chǎng)上發(fā)出的這些聲音，他用了一種相對(duì)溫和的，更易于讓統(tǒng)治者接受的方式來(lái)表達(dá)，而他是一位叛逆的真正的文化英雄。
一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)讀者眼中也有一千個(gè)孔子。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》使得我們拉近了與孔子之間的距離，名著散發(fā)的光輝不單單在于其中的發(fā)人深省的教育意義，更在于我們與書(shū)中形象的情感與思想的'交流。書(shū)中引起的共鳴讓我們可以試著想象孔子是一個(gè)怎樣的人，也是孔子這一圣賢的形象在我們眼中更加的立體化和多面化，我仿佛看見(jiàn)一個(gè)穿過(guò)歷史的迷霧微笑而仁愛(ài)的老人——孔子漸漸向我們走來(lái)。
孔子儒家思想的論文篇十三
孔子，即孔丘，是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的學(xué)說(shuō)博大精深，影響深遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)的研究，我們可以得出一些寶貴的心得體會(huì)。首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性；其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念；再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合；最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。這些思想和原則對(duì)我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜艘约叭绾谓⒁粋€(gè)和諧的社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的啟示意義。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性?？鬃诱J(rèn)為，只有先修身養(yǎng)性，才能做到“身體正，不仁無(wú)名矣”。他強(qiáng)調(diào)自我反省和自我約束，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該不斷提高自己的道德品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)。他提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，即通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改善自己的品質(zhì)和能力，然后投身于社會(huì)，為國(guó)家和人民服務(wù)。這就要求我們?cè)谌粘Ｉ钪凶⒅刈晕曳词。瑖?yán)格要求自己，做到言行一致，做一個(gè)有道德操守的人。
其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念?？鬃诱J(rèn)為，“仁者愛(ài)人”，即道德的核心在于愛(ài)人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)要有愛(ài)心、善良和同情心?？鬃诱J(rèn)為，道德和現(xiàn)實(shí)是密不可分的，只有以仁為核心，才能愉快和諧地生活在社會(huì)中。這就要求我們?cè)谔幚砼c他人的關(guān)系時(shí)，要設(shè)身處地為他人著想，善待他人，互相幫助，建立和諧的人際關(guān)系。
再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼J(rèn)為，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，才能不斷提高自己的知識(shí)和能力。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，他說(shuō)：“聽(tīng)見(jiàn)一知之者，善行之，未聞一知之者，從之去之?！笨鬃诱J(rèn)為，只有學(xué)以致用，才能真正理解和掌握知識(shí)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中要注重實(shí)踐，把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，不斷提高自己的實(shí)踐能力。
最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念?？鬃訌?qiáng)調(diào)人與人之間的和睦相處，他認(rèn)為，只有和睦相處，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。他提倡“和而不同”，即在尊重他人的同時(shí)，保持自己獨(dú)立的思想和個(gè)性。他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”這就要求我們?cè)诿鎸?duì)意見(jiàn)不同的人時(shí)，要保持冷靜和諒解，尊重他人的不同意見(jiàn)，通過(guò)對(duì)話和交流，共同尋求解決問(wèn)題的方法，建立和諧的社會(huì)關(guān)系。
綜上所述，從孔子的學(xué)說(shuō)中，我們可以得出一些寶貴的心得體會(huì)。首先，我們要注重個(gè)人修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，做一個(gè)有道德操守的人。其次，我們要以仁愛(ài)為核心，善待他人，建立和諧的人際關(guān)系。再次，我們要注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，不斷提高自己的知識(shí)和實(shí)踐能力。最后，我們要倡導(dǎo)和諧共處的理念，保持諒解、包容和合作的態(tài)度。這些思想和原則對(duì)我們的個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響，幫助我們成為更好的人，建立一個(gè)和諧的社會(huì)。
孔子儒家思想的論文篇十四
環(huán)境保護(hù)檔案(以下簡(jiǎn)稱(chēng)環(huán)保檔案)，是指各級(jí)環(huán)境保護(hù)行政主管部門(mén)及其直屬單位，在環(huán)境保護(hù)活動(dòng)中直接形成的、對(duì)國(guó)家和社會(huì)有保存價(jià)值的各種文字、圖表、聲像等不同形式和載體的歷史記錄。環(huán)境保護(hù)檔案研究文獻(xiàn)則記錄了我國(guó)環(huán)保檔案工作發(fā)展的進(jìn)程，對(duì)環(huán)保檔案事業(yè)的發(fā)展具有重要的作用。
本文以中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)為樣本來(lái)源，以題名=環(huán)境保護(hù)and題名=檔案or題名=環(huán)保檔案(精確匹配)檢索到的223篇結(jié)果為樣本，采用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法，對(duì)這223篇文獻(xiàn)從作者、機(jī)構(gòu)、期刊三個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要地分析。由于中國(guó)知網(wǎng)檢索系統(tǒng)的限制，這里僅對(duì)排名前40位的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。
1作者分布情況。
從作者分布情況看，作者實(shí)際發(fā)表文獻(xiàn)數(shù)量與占比情況，根據(jù)著名學(xué)者普賴(lài)斯提出的計(jì)算公式，核心作者候選人的最低發(fā)文章m=0.749√nmax，其中nmax為最高產(chǎn)作者文章數(shù)量。這里nmax=6，所以m=0.749√6=0.749*2.449=1.83，即發(fā)表2篇及以上的為核心作者候選人。中國(guó)知網(wǎng)檢索提供的前40位作者中，最多發(fā)表文獻(xiàn)6篇，最少發(fā)表1篇，平均發(fā)表文獻(xiàn)2.25篇，合計(jì)發(fā)表文獻(xiàn)90篇，占全部文獻(xiàn)的40.36%。這些作者中，發(fā)表2篇以上的29位是環(huán)保檔案研究核心作者。
按照洛特卡定律，寫(xiě)一篇文章的作者占全部作者的6為左右。如果考慮0%來(lái)推算1983年至今的作者總數(shù)。經(jīng)過(guò)推算，全部223篇文獻(xiàn)的作者應(yīng)當(dāng)在134位左右，加上合著因素，實(shí)際作者數(shù)量應(yīng)當(dāng)超過(guò)150位。
從前40名作者所在機(jī)構(gòu)看，多數(shù)來(lái)自環(huán)保行政管理部門(mén)，40位作者中18位來(lái)自環(huán)保行政管理部門(mén)，發(fā)表文獻(xiàn)39篇;9位來(lái)自環(huán)境監(jiān)測(cè)站，發(fā)表文獻(xiàn)18篇;6位來(lái)自研究機(jī)構(gòu)，發(fā)表文獻(xiàn)16篇;3位來(lái)自高校，發(fā)表文獻(xiàn)9篇;2位來(lái)自事業(yè)機(jī)構(gòu)，發(fā)表文獻(xiàn)5篇;1位來(lái)自企業(yè)，發(fā)表文獻(xiàn)1篇;1位來(lái)自其他，發(fā)表文獻(xiàn)2篇。環(huán)保行政管理部門(mén)的作者是環(huán)保檔案研究的主體。
2作者分布。
從樣本文獻(xiàn)的機(jī)構(gòu)分布看，文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)分布情況，根據(jù)著名學(xué)者普賴(lài)斯提出的計(jì)算公式，核心機(jī)構(gòu)候選單位的最低發(fā)文章m=0.749√nmax，其中nmax為最高產(chǎn)機(jī)構(gòu)文章數(shù)量。這里nmax=7，所以m=0.749√7=0.749*2.645=1.98，即發(fā)表2篇及以上的為核心機(jī)構(gòu)候選單位。
從上中可見(jiàn)，中國(guó)知網(wǎng)檢索提供的'前40個(gè)機(jī)構(gòu)最多發(fā)表文獻(xiàn)7篇，最少發(fā)表1篇，平均發(fā)表文獻(xiàn)2.35篇，合計(jì)發(fā)表文獻(xiàn)94篇，占全部文獻(xiàn)的10.32%。上述這些機(jī)構(gòu)中發(fā)表2篇文獻(xiàn)以上的30個(gè)機(jī)構(gòu)是這一領(lǐng)域的核心研究機(jī)構(gòu)。
從前40位機(jī)構(gòu)的類(lèi)型看，多數(shù)為環(huán)保行政管理部門(mén)，40位作者所在機(jī)構(gòu)中22個(gè)為環(huán)保行政管理部門(mén)，發(fā)表文獻(xiàn)46篇;5個(gè)為環(huán)境監(jiān)測(cè)站，發(fā)表文獻(xiàn)15篇;4個(gè)為高校，發(fā)表文獻(xiàn)12篇;3個(gè)為研究機(jī)構(gòu)，發(fā)表文獻(xiàn)10篇;2個(gè)為事業(yè)機(jī)構(gòu)，發(fā)表文獻(xiàn)5篇;2個(gè)為企業(yè)，發(fā)表文獻(xiàn)2篇;2個(gè)為其他，發(fā)表文獻(xiàn)4篇。環(huán)保行政管理部門(mén)是環(huán)保檔案研究的主體。
3文獻(xiàn)來(lái)源分布。
從文獻(xiàn)期刊的來(lái)源分布看，發(fā)表2篇以上文獻(xiàn)的報(bào)刊共有38種。38種報(bào)刊中發(fā)表文獻(xiàn)最多的12篇，最少發(fā)表2篇，平均發(fā)表文獻(xiàn)4.03篇，合計(jì)發(fā)表文獻(xiàn)153篇，占全部文獻(xiàn)的68.61%，是這一研究領(lǐng)域的主要報(bào)刊。
發(fā)表文獻(xiàn)數(shù)量在10篇以上的期刊有2種，分別是《黑龍江環(huán)境通報(bào)》《山東環(huán)境》，38種報(bào)刊中檔案學(xué)期刊有15種，發(fā)表文獻(xiàn)69篇，占30.94%。其中，檔案學(xué)核心期刊7種，發(fā)表文獻(xiàn)37篇，占16.59%。環(huán)境期刊17種，發(fā)表文獻(xiàn)66篇，占29.6%。其他期刊6種，發(fā)表文獻(xiàn)18篇，占8.07%。
按照布拉德福定律，所有期刊可分為核心區(qū)、相關(guān)區(qū)和非相關(guān)區(qū)，各個(gè)區(qū)的文章數(shù)量相等(約為74篇)。38種期刊發(fā)表的文章大致是全部文獻(xiàn)量的2/3，1～10位的10種期刊(74篇)處于核心區(qū)之內(nèi)，11～35種期刊(73篇)處于相關(guān)區(qū)。
4結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，我們從作者、機(jī)構(gòu)、期刊三個(gè)方面的簡(jiǎn)要分析中，可以初步得出環(huán)保行政管理研究者和核心研究機(jī)構(gòu)多來(lái)自環(huán)境保護(hù)行政管理機(jī)構(gòu)，檔案學(xué)期刊與環(huán)境保護(hù)期刊同為研究的主要媒體的結(jié)論。
孔子儒家思想的論文篇十五
1、“中庸文化”?！爸杏埂敝饕菑?qiáng)調(diào)“善”?！爸小蹦诉m合，“庸”乃按照適宜方式做事?！爸杏咕瘛敝傅木褪沁m度把握，按照適中方式做事，并力求保持在合情合理的范圍之內(nèi)。這對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)依然具有非常重要的參考價(jià)值。
2、強(qiáng)調(diào)“知行”結(jié)合，注重實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)知行合一是儒家教育思想的突出特點(diǎn)，孔子要求人們應(yīng)“言行一致”，強(qiáng)調(diào)“力行”，堅(jiān)持“言必行，行必果”。子曰：“君子學(xué)以致其道”，“行以達(dá)其道”，“力行近乎仁”。朱熹也十分重視“力行”，朱子曰：“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說(shuō)的力行就是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。
3、“殺身成仁、舍生取義”。儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)正確的“義利”觀。當(dāng)生命和道義二者之間不可兼得的時(shí)候，儒家選擇殺身成仁、舍生取義。孟子曰：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”孔子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”
4、“聞道”、“行道”。子曰：“朝聞道，夕可死矣?！比寮覍W(xué)者認(rèn)為聞道、行道才能體現(xiàn)人生價(jià)值。儒家學(xué)者是把“仁”和“禮”作為了道德行為的最基本范圍和最高準(zhǔn)則成為人生的終極追求目標(biāo)。小至“修身齊家”大至“治國(guó)平天下”，無(wú)不要求仁人志士“聞道”“行道”，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
5、“忠孝”。孝于父母，忠于朝廷是我國(guó)封建社會(huì)一直以來(lái)遵循的原則。儒家要求孝順父母、忠君愛(ài)國(guó)?？鬃訌?qiáng)調(diào)“孝悌”是“仁”的根本。提倡大家“入則孝，出則悌”，要孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，長(zhǎng)幼有序。以“孝悌”的原則推廣至國(guó)家，便是要忠君愛(ài)國(guó)。同時(shí)，對(duì)待周?chē)娜耸乱爸宜 ?，這便是為“仁”之道。要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”“己所不欲，勿施于人。”
6、“不器”。子曰：“君子不器?！边@指的是君子不能像器物那樣，隅于一技一能，只能發(fā)揮一種作用。儒家認(rèn)為，君子應(yīng)該追求大道，而不能拘泥于一技一能之“小道”。小道雖有可觀者，然君子所不為也?！熬硬黄鳌笔且笕藗円坝斡谒嚒薄ⅰ巴ㄓ谒嚒?，由“器”上升到“不器”，從而達(dá)到真正意義上的道。
7、“慎獨(dú)”、誠(chéng)信?！吧鳘?dú)”一詞出自儒家《禮記中庸》“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！睎|漢鄭玄的解釋為：“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍。”其實(shí)，“慎獨(dú)”即謹(jǐn)慎自己在獨(dú)居、獨(dú)處時(shí)的言論和行為，始終保持道德的操守，獨(dú)善其身。荀子則將“慎獨(dú)”與“誠(chéng)”聯(lián)系起來(lái)。不誠(chéng)則不獨(dú)。這便提出誠(chéng)信的要求。誠(chéng)信是完美人格的道德前提，也是溝通人際關(guān)系、促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互信任的紐帶，儒家的“誠(chéng)信”觀不僅是立人之本，也是立國(guó)之本。
總而言之，儒家思想的確我是國(guó)傳統(tǒng)文化中不可多得的寶貴資源。當(dāng)今人類(lèi)正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的時(shí)代，為了創(chuàng)建適合于新的文明的生活方式，我們不僅應(yīng)當(dāng)總結(jié)工業(yè)文明時(shí)代教訓(xùn)，而且應(yīng)當(dāng)從古典的農(nóng)業(yè)文明中去吸取人類(lèi)生存的智慧。儒家思想固然有局限性，但我們應(yīng)當(dāng)取其精華，在當(dāng)今社會(huì)合理運(yùn)用，發(fā)揮其合理的教育指導(dǎo)意義。
孔子儒家思想的論文篇十六
第一段：引言（200字）。
孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，他對(duì)中國(guó)文化和教育的影響至今仍然深遠(yuǎn)。他的思想主要集中在人際關(guān)系、教育和政治理念上。本文將以孔子的心得體會(huì)為主題，探討他對(duì)人際關(guān)系的看法以及如何將這些原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域。
第二段：孔子的人際關(guān)系理念（200字）。
孔子強(qiáng)調(diào)了尊重、誠(chéng)實(shí)和家庭的重要性。他認(rèn)為，人們應(yīng)該尊重并保持親密的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。此外，孔子還認(rèn)為，誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人品格的基礎(chǔ)，只有誠(chéng)實(shí)才能建立起真實(shí)的人際關(guān)系?？鬃拥募彝ビ^念也在他的思想中占有重要地位，他強(qiáng)調(diào)家庭的和諧和親密關(guān)系對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。
第三段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于教育領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念對(duì)于教育領(lǐng)域有著重要的啟示。在家庭教育中，父母應(yīng)該教育孩子尊重和理解他人，并積極培養(yǎng)他們的誠(chéng)實(shí)和包容心?？鬃诱J(rèn)為，只有在和諧的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大，孩子們才能獲得全面的教育，更好地適應(yīng)社會(huì)。在學(xué)校教育中，孔子主張師生之間相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”，告訴我們?cè)诮逃袘?yīng)該注重每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，尊重每個(gè)人的特長(zhǎng)和潛力。
第四段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于政治領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念同樣可以應(yīng)用于政治領(lǐng)域?？鬃又鲝埦鲬?yīng)尊重百姓，并以身作則。他強(qiáng)調(diào)執(zhí)行公正的政策，并依法治國(guó)。他認(rèn)為通過(guò)這樣的方式，君主可以贏得人民的尊重和支持。在現(xiàn)代政治領(lǐng)域中，孔子的理念仍然具有重要的指導(dǎo)意義。政府官員應(yīng)尊重人民的需求和權(quán)益，并秉持公正和誠(chéng)信的原則來(lái)管理國(guó)家事務(wù)。這樣一來(lái)，政府和人民之間的關(guān)系就能更加和諧，社會(huì)也能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的穩(wěn)定和發(fā)展。
第五段：總結(jié)（250字）。
孔子的心得體會(huì)對(duì)于人際關(guān)系、教育和政治領(lǐng)域都具有深遠(yuǎn)的影響。他的理念強(qiáng)調(diào)了尊重、誠(chéng)實(shí)和家庭的重要性。將他的原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域，可以幫助我們創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、謙虛和包容的人才，以及構(gòu)建公正和穩(wěn)定的政治體系。因此，我們應(yīng)該將孔子的心得體會(huì)作為指導(dǎo)，不僅在個(gè)人生活中，也在社會(huì)實(shí)踐中，秉持這些原則，以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和福祉。
孔子儒家思想的論文篇十七
孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)立者和奠基人?？鬃拥乃枷氚_萬(wàn)象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學(xué)思想。以下是“孔子思想論文”，希望能夠幫助的到您！
孔子的仁學(xué)思想集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》、《禮記》和《孔子家語(yǔ)》等文本之中。僅《論語(yǔ)》一書(shū)中,“仁”字的出現(xiàn)就達(dá)109次之多。如果我們把孔子對(duì)仁的各種界說(shuō)加以分析與綜合,就不難發(fā)現(xiàn),“仁”是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念。針對(duì)不同場(chǎng)合、不同時(shí)間、不同對(duì)象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無(wú)意全面解讀與闡釋孔子的仁學(xué)理論,只是認(rèn)為深刻領(lǐng)會(huì)并汲取孔子仁學(xué)思想的精華,對(duì)于指導(dǎo)和改進(jìn)當(dāng)前我國(guó)的家庭教育,深化家庭仁愛(ài)、孝悌與克己教育,解決愛(ài)心缺失、親情淡漠及自私任性等實(shí)際問(wèn)題,極具現(xiàn)實(shí)意義。
一、“仁者愛(ài)人”與仁愛(ài)教育。
《論語(yǔ)》記載:“樊遲問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)仁者愛(ài)人,是孔子仁學(xué)思想的第一要義,強(qiáng)調(diào)的是對(duì)他人的尊重與關(guān)愛(ài)?？鬃影选皭?ài)人”視為倫理道德規(guī)范體系的最高準(zhǔn)則,就是希望人們能以“仁愛(ài)之心”處理人與人之間的關(guān)系,做到“己所不欲,勿施于人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語(yǔ)·雍也》)這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛(ài)他人的理念,是孔子仁學(xué)思想的最基本特征。
孔子不僅以“仁愛(ài)”思想要求民眾,還要求執(zhí)政者率先垂范,以“仁愛(ài)”治國(guó)安邦。他說(shuō):“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)他還說(shuō):“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)在孔子看來(lái),只有執(zhí)政者帶頭施愛(ài),且人人都有一顆仁愛(ài)之心,一個(gè)和合有序的禮治社會(huì)便不難實(shí)現(xiàn)了。
這里需要說(shuō)明一點(diǎn)?？鬃铀岢摹叭蕫?ài)”,并非不講原則?？鬃诱f(shuō):“唯仁者,能愛(ài)人,能惡人?！?《論語(yǔ)·里仁》)當(dāng)子貢問(wèn)他“鄉(xiāng)人皆好之”或“鄉(xiāng)人皆惡之”時(shí),他的回答是:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?！?《論語(yǔ)·子路》)孔子還說(shuō):“巧言令色,鮮矣仁?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)他把“鄉(xiāng)愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱(chēng)為“德之賊也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)由此可見(jiàn),孔子所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”是建立在原則基礎(chǔ)上的理性之愛(ài),是愛(ài)憎分明、愛(ài)善者與憎惡者相統(tǒng)一的一種美德。
深刻領(lǐng)會(huì)孔子“仁者愛(ài)人”思想的內(nèi)涵,反觀當(dāng)前我國(guó)獨(dú)生子女群體中較普遍存在的“愛(ài)心缺失”的問(wèn)題,我們不難得出這樣一個(gè)啟示:“仁愛(ài)教育”,迫在眉睫。
眾所周知,當(dāng)今時(shí)代的青少年兒童大多是獨(dú)生子女。在家里,祖輩、父輩的愛(ài)都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨(dú)享,久而久之,習(xí)以為常。再加上商品經(jīng)濟(jì)社會(huì),物欲橫流,過(guò)分追逐享樂(lè)與金錢(qián)至上的理念,充斥其間。在這種環(huán)境熏陶下長(zhǎng)大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴(lài)與任性等心理弱點(diǎn)。他們從小生活在以我為中心的環(huán)境中,缺少關(guān)愛(ài)他人的內(nèi)在意識(shí)。這種“愛(ài)心缺失”的問(wèn)題往往是產(chǎn)生人際沖突乃至造成社會(huì)悲劇的一個(gè)重要原因。其實(shí),問(wèn)題的嚴(yán)重性并不僅僅在于此,而是在于長(zhǎng)期以來(lái)被人們忽略了的家庭“仁愛(ài)教育”。
須知,仁愛(ài)教育是我國(guó)教育的一個(gè)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),在家庭教育中處于重中之重的地位。當(dāng)家長(zhǎng)的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛(ài)之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實(shí)現(xiàn)卻有賴(lài)于家庭仁愛(ài)教育的傳承。聯(lián)合國(guó)教科文組織把“學(xué)會(huì)共處,學(xué)會(huì)與他人一起生活”作為21世紀(jì)教育的四大支柱之一,其重要性可見(jiàn)一斑。家長(zhǎng)要想使子女學(xué)會(huì)共處,學(xué)會(huì)與他人一起生活,就必須通過(guò)實(shí)施仁愛(ài)教育,使子女學(xué)會(huì)尊重他人,關(guān)愛(ài)他人;學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人意見(jiàn),與他人協(xié)商共事;學(xué)會(huì)分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強(qiáng)加于別人。實(shí)施仁愛(ài)教育,家長(zhǎng)要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛(ài)教育落到實(shí)處。
二、“孝第為本”與孝悌教育。
孔子一貫主張“愛(ài)人”應(yīng)從“孝第”開(kāi)始,然后再由近及遠(yuǎn),把對(duì)親人的愛(ài)推廣到社會(huì)上。他說(shuō):“弟子,入則孝,出則第,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)在《論語(yǔ)》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說(shuō):“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?！?《論語(yǔ)·學(xué)而篇》)不難看出,孔子的仁愛(ài)思想具有鮮明的層次性特征?！皭?ài)人”應(yīng)以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛(ài)齊家,方能愛(ài)他人、愛(ài)國(guó)家。“孝第為本”,是孔子仁學(xué)思想的又一要義。它不僅是人們應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的倫理道德準(zhǔn)則,還具有促進(jìn)社會(huì)和諧與安定的作用。
深刻領(lǐng)會(huì)孔子“孝第為本”的思想,對(duì)于加強(qiáng)孝悌教育,解決當(dāng)今社會(huì)較普遍存在的“親情淡漠”問(wèn)題,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。君不見(jiàn),在我國(guó)眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。雖說(shuō)其原因是多方面的,但是有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。那就是“孝悌”,作為一種傳統(tǒng)美德和做人最起碼的道德規(guī)范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類(lèi)相生相息的一種自然情感和維系社會(huì)倫理道德制度的基礎(chǔ),正在被金錢(qián)和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關(guān)系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會(huì)的安定。試想,一個(gè)人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關(guān)愛(ài)他人,奉獻(xiàn)社會(huì)?加強(qiáng)孝悌教育,確實(shí)到了刻不容緩的時(shí)候了。
孝敬父母、尊重師長(zhǎng)是中華民族世代相傳的一種美德,我國(guó)政府歷來(lái)都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”、“禁止虐待老人”等條款規(guī)定。孝悌教育,作為我國(guó)傳統(tǒng)教育的一大優(yōu)勢(shì),應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今時(shí)代我國(guó)家庭教育不可或缺的重要內(nèi)容。當(dāng)家長(zhǎng)的有責(zé)任把孝悌作為教育子女的一門(mén)必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養(yǎng)育之恩,孝敬父母責(zé)無(wú)旁貸,無(wú)上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛(ài)好、身體和工作情況,學(xué)會(huì)關(guān)心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對(duì)父母恭敬真誠(chéng),自覺(jué)接受父母的教誨,但又不過(guò)分依賴(lài)父母,主動(dòng)與父母分擔(dān)辛勞和憂(yōu)慮。在孝悌教育中,家長(zhǎng)的以身作則至關(guān)重要。家長(zhǎng)要以自己的實(shí)際行動(dòng)感染和影響子女,引導(dǎo)他們從愛(ài)父母、愛(ài)自己身邊的人做起,進(jìn)而升華到愛(ài)集體、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民。
三、“克己復(fù)禮”與克己教育。
克己復(fù)禮,是孔子仁學(xué)思想的第三個(gè)要義。《論語(yǔ)》記載:顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！?《論語(yǔ)?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復(fù)禮。所謂克己,就是嚴(yán)格要求和約束自己;所謂復(fù)禮,原本是指回復(fù)周禮,即西周維護(hù)社會(huì)秩序的一整套政治制度和倫理規(guī)范。我們今天理解其內(nèi)涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規(guī)范即可。孔子認(rèn)為,一個(gè)人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規(guī)范,才算是仁人?！翱思簭?fù)禮”,不僅體現(xiàn)了孔子仁學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)涵,同時(shí)又指明了踐行仁學(xué)思想的正確路徑。
首先,“愛(ài)人”需要“克己”,“克己”要有目標(biāo)?？鬃訛榇颂岢隽恕盀槿省钡摹叭?xiàng)要求”、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。其中,“三項(xiàng)要求”是:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠?！?《論語(yǔ)·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納。”(《論語(yǔ)·子路》)意即“剛強(qiáng)不屈、堅(jiān)毅果敢、質(zhì)樸無(wú)華、言語(yǔ)謹(jǐn)慎”的品德?！拔鍌€(gè)標(biāo)準(zhǔn)”是:“恭,寬,信,敏,惠?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái),“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”“能行五者于天下,為仁矣?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。
其次,“克己”要有措施保證。孔子提出了以下幾條措施:一是“思”。他說(shuō):“君子有九思:視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義?！?《論語(yǔ)·季氏》)二是“省”。要“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《論語(yǔ)·里仁》)三是“戒”。他認(rèn)為“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得?！薄?論語(yǔ)·季氏)》四是“絕”?！拔阋?毋必,毋固,毋我?！?《論語(yǔ)·子罕》)即杜絕“不憑空猜測(cè),不主觀武斷,不固執(zhí)己見(jiàn),不自以為是”的毛病。五是“學(xué)”?？鬃诱f(shuō):“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái),只有通過(guò)學(xué)習(xí),才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會(huì)克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。
第三,“克己”是條件,“復(fù)禮”是目的?？鬃诱J(rèn)為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。“不知禮,無(wú)以立也。”(《論語(yǔ)·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語(yǔ)·雍也》)。所以,他一再要求他的學(xué)生“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?《論語(yǔ)·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世。“禮”還是維護(hù)社會(huì)秩序與倫理道德的核心。理政治國(guó),需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語(yǔ)·為政》)“能以禮讓為國(guó)乎,何有?不能以禮讓為國(guó)。如禮何?”(《論語(yǔ)·里仁》)在孔子看來(lái),禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規(guī)范人們的道德意識(shí),還具有促進(jìn)國(guó)家安全與穩(wěn)定的功效。
總之,孔子提出“克己復(fù)禮”是基于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的深入思考。今天,我們領(lǐng)會(huì)并汲取其思想精華,對(duì)于加強(qiáng)家庭克己教育,解決我國(guó)獨(dú)生子女中較普遍存在的“自私任性”的問(wèn)題,極具有現(xiàn)實(shí)意義。
克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會(huì)奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報(bào)國(guó)。從我國(guó)古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當(dāng)今時(shí)代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進(jìn)事跡,我們不難看出,凡成就大業(yè)者,皆具備克己的品質(zhì)。眼下,許多人都在抱怨當(dāng)今社會(huì)獨(dú)生子女“自私任性”的問(wèn)題,卻苦于找不到解決問(wèn)題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長(zhǎng)期以來(lái)疏于對(duì)子女“克己教育”的結(jié)果。許多家長(zhǎng)對(duì)子女關(guān)愛(ài)有過(guò)、賞識(shí)有加,缺少對(duì)他們的約束、批評(píng)與引導(dǎo),久而久之,孩子以自我為中心的意識(shí)不斷增長(zhǎng),私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽(tīng)不進(jìn)一點(diǎn)反面意見(jiàn),經(jīng)不起任何困難與挫折的考驗(yàn)。須知,一個(gè)人的克己品質(zhì),并非與生俱來(lái)的,而是長(zhǎng)期教育與修養(yǎng)的結(jié)果。孩子年紀(jì)小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長(zhǎng)要讓孩子從小學(xué)會(huì)克制自己,對(duì)孩子自私、懶惰、說(shuō)謊、任性等弱點(diǎn),不可姑息遷就;要讓他們從小學(xué)會(huì)明辨是非、抑惡揚(yáng)善、克己奉公,做到個(gè)人服從集體、服從國(guó)家、服從時(shí)代、服從社會(huì)。
在家庭克己教育中,家長(zhǎng)始終處于主導(dǎo)地位。家長(zhǎng)是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實(shí)施克己教育,家長(zhǎng)必須首先克己,以實(shí)際行動(dòng)為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現(xiàn)反復(fù)的時(shí)候,也要克制自己,不可動(dòng)輒發(fā)火,采取打罵等粗暴手段,不僅達(dá)不到教育效果,而且會(huì)使問(wèn)題更加復(fù)雜化。實(shí)施克己教育,還需建立必要的家規(guī)。家長(zhǎng)可采取民主協(xié)商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規(guī)范孩子乃至每個(gè)家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學(xué)的家庭生活方式。
孔子儒家思想的論文篇十八
孔子，是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、教育家、政治家、文化名人，他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是儒家思想的代表人物。孔子的思想和教育方法對(duì)中國(guó)以及整個(gè)東亞地區(qū)的文化和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在研究孔子的思想和理論時(shí)，不妨通過(guò)閱讀相關(guān)論文，能夠更深入地理解孔子的心得體會(huì)。
首先，孔子心得體會(huì)的一個(gè)重要方面是道德修養(yǎng)和人格塑造?？鬃又鲝垺靶奚睚R家治國(guó)平天下”，他認(rèn)為人首先需要修養(yǎng)自己的道德和品德，然后才能夠影響他人和改善社會(huì)。通過(guò)閱讀論文，我們可以了解到孔子強(qiáng)調(diào)各種仁德美德，比如孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩、友善待人等等。他認(rèn)為只有通過(guò)修身養(yǎng)性，才能夠塑造一個(gè)正直善良的人格，也才能夠讓這種善良的品質(zhì)流傳下去，影響他人，改善社會(huì)。
其次，孔子心得體會(huì)的另一個(gè)重要方面是教育方法和思維方式?？鬃臃浅Ｖ匾暯逃?，并且提出了一整套的教育理論與方法。在論文中，我們可以了解到孔子主張以“學(xué)以致用”為原則，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力和技能。他還注重培養(yǎng)學(xué)生的思維方式，提出了“三綱五?！焙汀熬庞蚴e”等教育原則，培養(yǎng)學(xué)生有正確的價(jià)值觀和道德觀，有廣博的學(xué)問(wèn)和知識(shí)，有獨(dú)立思考和判斷的能力。通過(guò)了解孔子的教育思想，我們可以更好地引導(dǎo)和教育我們的下一代，培養(yǎng)出有道德的、有才干的人材。
第三，孔子心得體會(huì)的另一個(gè)重要方面是政治思想和治理之道?？鬃佑兄鴦?wù)實(shí)的政治思想，提出了很多有關(guān)政府運(yùn)作和管理的觀點(diǎn)。論文中可能會(huì)提到孔子對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的要求，比如正直、明智、賢能等。他認(rèn)為，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該首先從自身做起，以身作則，以德服人。此外，他還提出了一些關(guān)于合理治理的觀點(diǎn)，比如禮治思想，即通過(guò)制定一些規(guī)范和儀式來(lái)規(guī)范人們的言行，使社會(huì)和諧有序。通過(guò)了解孔子的政治思想和治理之道，我們能夠更好地參與和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
第四，孔子心得體會(huì)的另一個(gè)重要方面是人與人之間的關(guān)系。孔子非常注重人際關(guān)系和社會(huì)交往。他認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該互相尊重、互相幫助、互相關(guān)心。在論文中，我們可以了解到孔子強(qiáng)調(diào)的友愛(ài)和誠(chéng)信的重要性，他認(rèn)為只有通過(guò)和諧的人際關(guān)系，才能夠共同進(jìn)步，共同發(fā)展。通過(guò)了解孔子的人際關(guān)系觀，我們可以更好地處理自己與他人之間的關(guān)系，建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)。
總結(jié)起來(lái)，通過(guò)研究論文，我們可以更深入地了解孔子的心得體會(huì)?？鬃訌?qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和人格塑造，主張實(shí)用的教育方法和思維方式，提出治理之道和政治思想，以及重視人際關(guān)系和社會(huì)交往。這些觀點(diǎn)對(duì)于我們個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步都具有重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐孔子的心得體會(huì)，不斷提高自身的道德水平和素質(zhì)，培養(yǎng)好的思維方式，參與社會(huì)事務(wù)，共同促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
孔子儒家思想的論文篇十九
20世紀(jì)大致可以算做中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的開(kāi)端。此期的杜甫研究以1922年梁?jiǎn)⒊摹肚槭ザ鸥Α泛?928年出版的胡適《自話文學(xué)史》為代表。山于未受政治潮流的影響，此期的研究多能發(fā)揮學(xué)者學(xué)術(shù)自山之精神，評(píng)論杜詩(shī)多有創(chuàng)見(jiàn)，至今仍小失經(jīng)典之論。例如，胡適的《自話文學(xué)史》第四章專(zhuān)章講論杜甫，認(rèn)為杜詩(shī)具有“詼諧風(fēng)趣”的風(fēng)格，且這種風(fēng)格貫穿杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的三個(gè)時(shí)期;胡適還認(rèn)為杜甫開(kāi)創(chuàng)了一種“問(wèn)題詩(shī)”的體式;胡適對(duì)杜甫第三時(shí)期的“小詩(shī)”格外重視，這種“小詩(shī)”用自山的絕句體，小拘平仄，多用自話，敘述簡(jiǎn)單生活的小片段、小故事、小感想，小印象，并且和西方的印象主義藝術(shù)相聯(lián)系。梁?jiǎn)⒊凇霸?shī)圣”之外，譽(yù)杜甫為“情圣”，“因?yàn)樗母星榈膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的。他表情的方法又極熟練，能鞭辟到最深處，能將他全部完全反映小走樣子”。梁氏還舉例證明杜甫對(duì)妻兒、家庭真摯的感情，展現(xiàn)杜甫溫柔細(xì)膩的另一面。梁氏對(duì)杜甫部分詩(shī)作“半寫(xiě)實(shí)派”的提法，著一字的諷刺手法，雜揉多種情緒而得調(diào)和之美的表情方式，將洗練之功發(fā)揮到極致的本領(lǐng)等等的分析，都體現(xiàn)梁氏對(duì)杜詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格細(xì)致深刻的體認(rèn)。
可以看出，以梁、胡為代表的上世紀(jì)50年代前的杜甫研究，體現(xiàn)出一種“但開(kāi)風(fēng)氣小為先”的風(fēng)格，他們首先在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法觀照杜甫研究，既有革路開(kāi)創(chuàng)之功，又頗多閃光創(chuàng)見(jiàn)。但是，梁、胡多就杜詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格、情感意緒做出評(píng)論，未專(zhuān)門(mén)論述杜甫與儒家思想的關(guān)系。在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究中，學(xué)術(shù)難逃成為政治的附庸，而儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)政教主流地位，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和研究的捆綁約束毋庸贅言。上世紀(jì)上半葉，胡適的《自話文學(xué)史》作為一而文學(xué)界革新的旗幟，意在將中國(guó)文學(xué)從舊傳統(tǒng)中解放出來(lái)，儒家思想首當(dāng)其沖成為要“去除”的部分。在這樣的思想背景下便小難理解，梁?jiǎn)⒊瑸楹胃阜Q(chēng)杜甫為“情圣”而非“詩(shī)圣”了?？傊@一時(shí)期的杜甫研究，打上了深刻的革新和啟蒙烙印。
(二)20世紀(jì)50至80年代末。
20世紀(jì)50年代至70年代，即新中國(guó)建國(guó)后至“文革”結(jié)束后的三十一年，是政治上特殊而敏感的時(shí)期，杜甫研究一度遭遇尷尬。這種尷尬隨著“文革”的結(jié)束、改革開(kāi)放的到來(lái)而逐漸消散，但其余波卻影響至80年代。故此處筆者將文獻(xiàn)綜述的分期從50年代橫跨至80年代來(lái)論述。
此期杜甫研究的代表有郭沫若、蕭滌非、朱東潤(rùn)、傅庚生、金啟華等等。學(xué)界一般公認(rèn)，蕭滌非先生的《杜甫研究》以現(xiàn)實(shí)主義與人民性作為分析評(píng)價(jià)杜甫的新標(biāo)準(zhǔn)，代表了50年代杜甫研究的最高成就。關(guān)于杜甫的思想，肖先生在《杜甫研究》中明確指出:“杜甫確是一個(gè)‘儒家者流’。”并認(rèn)為“山于杜甫一方而能繼承儒家思想的若十優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)在某些點(diǎn)上又能突破儒家一些老教條的局限，因而終于成為偉大的人民詩(shī)人”?！爸劣诘兰液头鸺宜枷?，在杜甫思想領(lǐng)域中并小占什么地位……在他的頭腦中，佛道思想只如‘縣花一現(xiàn)’似的瞬息即逝，特別是佛家的思想”。
郭沫若在1971年出版的《李自與杜甫》一書(shū)中，對(duì)蕭滌非先生的一些觀點(diǎn)提出批評(píng)。該書(shū)在《杜甫的宗教信仰》一章中說(shuō):杜甫曾經(jīng)以儒家自命。舊時(shí)代的士大夫尊杜甫為“詩(shī)圣”，特別突出他的忠君思想，小用說(shuō)也是把他敬仰為孔孟之徒，新的研究家們，尤其在解放之后，又特別強(qiáng)調(diào)杜甫的同情人民，認(rèn)為他自比契翟，有“人饑己饑，人溺己溺”的懷抱，因而把他描繪為“人民詩(shī)人”，實(shí)際上也完全是儒家的而孔。其實(shí)杜甫對(duì)于道教和佛教的信仰很深，在道教方而雖然他小曾象李自那樣成為真正的“道士”，但在佛教方而他卻是禪宗信徒，他的信仰是老而愈篤，一自到他的辭世之年。
蕭滌非對(duì)郭沫若的批評(píng)給子回應(yīng)，繼續(xù)堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，在1980年修訂本《杜甫研究》中肖先生進(jìn)一步指出:“杜甫的主導(dǎo)思想是儒家，說(shuō)得具體些是孔孟，這幾乎已成定論?！辈⒘信e六條說(shuō)明:。
第一，杜甫以出身于一個(gè)“奉儒守官，未墜素業(yè)”的家庭為榮;第二，杜甫自始至終都是以“儒家者流”自居(這在書(shū)中已舉了小少例);第三，杜甫用以教育他的孩子們的是儒家經(jīng)典，如云“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)”，并希望他們能成為“七十二賢”式的人物:“曾參與游夏，達(dá)者得升堂”;第四，杜甫一貫堅(jiān)持的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想，和“未達(dá)善一身，得志行所為”的從政態(tài)度，都是來(lái)自儒家的;第五，杜甫作詩(shī)的法則也是從儒家來(lái)的，所謂“法自儒家有”;第六，杜甫認(rèn)為唐土朝如果?；謴?fù)過(guò)去的業(yè)績(jī)還是得用儒術(shù)，所以說(shuō)“周室宜中興，孔門(mén)未應(yīng)棄”。
時(shí)間也許是檢驗(yàn)真理的利器。1962年紀(jì)念世界文化名人杜甫誕生1250周年時(shí)，郭沫若在《詩(shī)歌史上的雙子星座》一文中，對(duì)他過(guò)去所持的觀點(diǎn)有所改變，與蕭滌非先生的觀點(diǎn)更加接近，實(shí)際上承認(rèn)了“揚(yáng)李抑杜”的偏頗，承認(rèn)了杜甫“人民詩(shī)人”的地位。
從階級(jí)性、人民性角度立論，對(duì)杜甫其人其詩(shī)進(jìn)行批評(píng)是20世紀(jì)50至80年代大陸杜甫研究的普遍模式。盡管蕭滌非先生已經(jīng)做到了那個(gè)時(shí)代較大限度的持論公允，但也無(wú)法完全跳出這個(gè)模式。更有激進(jìn)的“左傾”批評(píng)者，認(rèn)為杜甫“小過(guò)是一個(gè)趨炎附勢(shì)，汲汲于想做大官的庸俗詩(shī)人罷了。他的一生，并無(wú)革命事跡的表現(xiàn)，腦子里充滿(mǎn)著忠君、立功、個(gè)人主義的思想?！边@樣的論斷在失去了那個(gè)特殊的政治背景下立即失去生命力，其偏頗荒謬小待今人言。
值得注意的是，在我國(guó)大陸，這種從階級(jí)性、人民性角度研究杜甫的方法，并未隨著政治氣候的改變而立即改變，而是波及至80年代甚至90年代。例如周春韻的《杜甫與儒家思想》認(rèn)為杜甫“部分地突破了統(tǒng)治階級(jí)思想—儒家思想”，但是“維護(hù)土權(quán)是所有封建社會(huì)地主階級(jí)知識(shí)分子無(wú)法突破的局限”?？墒恰岸鸥n(yōu)國(guó)憂(yōu)民積極進(jìn)步的思想所產(chǎn)生的作用和影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他愚忠等消極落后的思想影響?！敝芪膶?duì)杜甫的態(tài)度幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，比較復(fù)雜，既肯定杜甫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的積極而，又批判其地主階級(jí)知識(shí)分子的落后面。
杜甫的人道主義有著非常進(jìn)步的意義，但和革命的人道主義是小同的。比如在解決社會(huì)矛后的主張上，他還是要采取山上而下施行仁政的辦法來(lái)緩和階級(jí)矛后，而小同意實(shí)行山下而上的階級(jí)革命?！羞@些，都說(shuō)明了詩(shī)人小可能認(rèn)清歷史發(fā)展的真正方向，他說(shuō)，“小眠憂(yōu)戰(zhàn)伐，無(wú)力正乾坤”，“憶邊老翁錯(cuò)料事，眼暗小見(jiàn)風(fēng)塵清”，原因正在于此。所以他能清醒地秉儒家思想中積極進(jìn)步的東西，清醒地批判現(xiàn)實(shí)，朦朧地向們未來(lái)，而這種批判最終也還是小徹底的。
王亞民的批評(píng)更加自接地采用革命戰(zhàn)爭(zhēng)以及階級(jí)斗一爭(zhēng)的思維，儼然混淆了文學(xué)和政治的邊界，將詩(shī)人杜甫完全理解成一個(gè)革命立場(chǎng)小堅(jiān)定的改良派、妥協(xié)派人物，將詩(shī)歌的內(nèi)容情感完全等同于詩(shī)人的政治覺(jué)悟，似乎更加強(qiáng)調(diào)了杜甫思想中“小徹底”的那一而。
唐海等的《試論杜甫對(duì)儒家正統(tǒng)觀念的突破一一杜甫戰(zhàn)亂詩(shī)新評(píng)》一文認(rèn)為:“他(杜甫)愛(ài)國(guó)、愛(ài)民，但小愛(ài)君，因此他也小可能‘忠君’。這一點(diǎn)，是他對(duì)儒家正統(tǒng)觀念的最大突破?！@就是杜甫其人其詩(shī)的人民性一一偉大的、純潔的、永恒的人民性。”盡管唐文主要論點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)突出杜甫的人民性，但“忠君”問(wèn)題，仍然是唐文小愿過(guò)多觸碰的政治敏感區(qū)，因而稱(chēng)杜甫愛(ài)國(guó)愛(ài)民而小愛(ài)君。此觀點(diǎn)是較為牽強(qiáng)的。
總之，20世紀(jì)50至80年代末杜甫研究呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn):其一，研究視角和方法比較單一，從階級(jí)性、人民性、革命性角度立論成為普遍模式;其二，激進(jìn)的“左傾”研究者對(duì)杜甫進(jìn)行了較為激烈的批判，將文學(xué)和政治混為一談，對(duì)杜甫給子了極小公正的評(píng)價(jià)，這部分評(píng)論隨著特殊政治氣候的消散而失去生命力;其三，以蕭滌非、傅庚生等人為代表的研究者，給子杜甫在那個(gè)時(shí)代最大限度的公允持論，賦子杜甫“人民詩(shī)人”的桂冠，在人道主義方而對(duì)杜甫的思想給子肯定，但仍小出大的政治背景和研究模式之框架。其四，80年代雖承襲50年代以來(lái)的風(fēng)氣余波，但如50年代“左傾”研究者那般猛烈批評(píng)杜甫的聲音小復(fù)存在，褒揚(yáng)杜甫人民性、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的積極方而的聲音更多。
(三)20世紀(jì)90年代至今。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，特別是新世紀(jì)以來(lái)，杜甫研究開(kāi)始跳出階級(jí)性、人民性的框架，運(yùn)用西方的接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)言學(xué)等理論，跨學(xué)科運(yùn)用比較、統(tǒng)計(jì)等方法，對(duì)杜甫其人其詩(shī)進(jìn)行了前所未有的全而深入的研究，呈現(xiàn)出中西融合，學(xué)科交叉的豐富形態(tài)。政治氣候的回暖，使得儒家思想得到客觀公正的評(píng)價(jià)，對(duì)杜甫思想的研究也更能從學(xué)術(shù)角度給子正?；难芯亢凸脑u(píng)價(jià)。此期杜甫研究者眾多，代表人物有莫礪鋒、張忠綱、祁和暉、葛景春、劉明華、段師炳昌等等。
莫礪鋒先生的《杜甫評(píng)傳》較能代表此期杜甫研究轉(zhuǎn)變的一個(gè)側(cè)面。莫先生在本書(shū)后記中說(shuō)道:“所以本書(shū)在把杜甫當(dāng)做一位文學(xué)家進(jìn)行評(píng)述的同時(shí)，必須著重闡明他在思想方而的建樹(shù)，而且必須對(duì)杜甫與傳統(tǒng)思想文化的關(guān)系子以特別的關(guān)注，而這正是其他的杜甫傳記注意得小夠的地方?！敝匾暥鸥λ枷敕蕉慕?shù)，并將他與傳統(tǒng)思想文化積極聯(lián)系起來(lái)，是莫氏傳記的一個(gè)特點(diǎn)。對(duì)于前一個(gè)研究時(shí)期杜甫遇到的小公正待遇，莫氏一針見(jiàn)血地指出:。
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界養(yǎng)成了一種習(xí)慣:在評(píng)論古代文學(xué)家時(shí)，要小厭其煩地指出其“局限”—階級(jí)的、時(shí)代的，等等。似乎這樣做便小具備現(xiàn)代意識(shí)、體現(xiàn)理論深度。于是，杜甫便常常因“忠君意識(shí)”而受到種種責(zé)備，更其甚者，有人競(jìng)指責(zé)他沒(méi)有為解決封建社會(huì)固有的社會(huì)問(wèn)題提出切實(shí)可行的方法，我對(duì)此一向感到困惑?！路鹪绞前压湃说摹熬窒扌浴闭f(shuō)得痛快淋漓，便越能顯示論者自身的高明。我認(rèn)為這種做法是對(duì)主體詮釋和現(xiàn)代意識(shí)的極大誤解……文學(xué)史研究當(dāng)然是應(yīng)該體現(xiàn)現(xiàn)代意識(shí)的主體診釋?zhuān)诰唧w的`詮釋過(guò)程中卻必須時(shí)時(shí)有著對(duì)象的“歷史”性質(zhì)。也就是說(shuō).我們應(yīng)該做的是用現(xiàn)代意識(shí)去理解、詮釋歷史人物在歷史上的作用、地位，而小應(yīng)該用現(xiàn)代意識(shí)去指責(zé)歷史人物與現(xiàn)代的差距，因?yàn)楹笳呤聦?shí)上是沒(méi)有意義的。莫礪鋒先生的上述這段話已經(jīng)分清楚自接地指出前一個(gè)研究時(shí)期解讀杜甫思想的誤區(qū)。思而知來(lái)者，這預(yù)示著淡化、擺脫政治意識(shí)形態(tài)對(duì)杜甫思想研究的鉗制，用歷史的、發(fā)展的眼光研究杜甫思想，細(xì)致、深入、多方位地研究杜甫思想，成為此期的主調(diào)。劉明華的《杜甫研究論集，上編》專(zhuān)講杜甫思想研究，論述了杜甫的憂(yōu)患意識(shí)、批判精神、政治理想、“忠君”表現(xiàn)形態(tài)等問(wèn)題，是在杜甫思想內(nèi)部的一種細(xì)分解讀。而趙海菱的《杜甫與儒家文化傳統(tǒng)研究》則試圖打通杜甫與儒家詩(shī)學(xué)、美學(xué)、士文化、經(jīng)史傳統(tǒng)等的文化血脈，可作為杜甫思想外部研究的一種思路嘗試。
除了專(zhuān)著，相關(guān)的期刊論文也紛紛涌現(xiàn)。具體篇數(shù)因數(shù)量龐大小可勝數(shù)，筆者聊將知網(wǎng)查到的50余篇相關(guān)論文分為若十類(lèi)型，舉其中代表性篇章言之。
1、杜甫與儒家思想文化研究綜論性質(zhì)的論文。這類(lèi)論文的代表作有吳新生的《杜甫對(duì)文化的繼承》，莫礪鋒的《論杜甫的文化意義》，吳明賢的《杜詩(shī)中的儒家情懷》，等等。吳新生認(rèn)為，“在儒家文化中，對(duì)杜甫的政治思想起著最主要影響作用的，無(wú)疑要算是仁政和民本思想了?！薄俺缟泻头钚腥说乐髁x，這是杜甫接受儒家文化影響的又一突出表現(xiàn)?！?/p>
莫礪鋒認(rèn)為“杜甫的意義只有在文化的大范疇內(nèi)才能得到比較充分的理解”。杜甫對(duì)儒學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于“他以整個(gè)的生命為儒家的人格理想提供了典范”。儒學(xué)在本質(zhì)上是一種實(shí)踐哲學(xué)，杜甫“小但在憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民這種大事上體現(xiàn)出儒家的人格風(fēng)范，而且在待人接物等日?，嵤律弦餐瑯芋w現(xiàn)出儒家氣象”。將儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)貫穿日用人倫，杜甫用行動(dòng)證明了“人皆可以為堯舜”的可能性。莫文還指出，“杜甫的另一個(gè)貢獻(xiàn)是他以實(shí)際行為豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵，尤其是關(guān)于‘仁’的內(nèi)涵”。在民族性格的塑造上，杜甫那種始終以天下為己任的憂(yōu)患意識(shí)和對(duì)小同文化的寬容兼納的態(tài)度成為中華民族性格的重要特征。
吳明賢則認(rèn)為，“儒”小過(guò)是杜甫實(shí)現(xiàn)理想的階梯和完成事業(yè)的手段，他強(qiáng)烈的事業(yè)心建立在對(duì)儒家思想的虔誠(chéng)信仰之上，而儒家思想的深刻影響又小斷激勵(lì)著他的功名欲望。筆者認(rèn)為此說(shuō)值得商榷。簡(jiǎn)單認(rèn)為“儒”只是杜甫用以晉升、求取功名的手段未免失之明辨，杜甫對(duì)“儒”的態(tài)度應(yīng)該用動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光、分階段、分具體情況加以辨析，起碼在他后期顛沛流、食小果腹的情況下，很難再認(rèn)為這時(shí)的“儒”對(duì)杜甫還意味著功名欲望。同時(shí)，吳明賢還認(rèn)為，主張仁政德治是杜甫儒家情懷在政治上的表現(xiàn)?！爸戮龍蛩础钡恼嗡枷牒汀白员鹊云酢钡拇蟪紤驯嵌鸥θ寮仪閼训挠忠痪唧w體現(xiàn)。
2、以儒家核心詞匯仁、圣、和諧、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、民本思想、中庸思想等為核心，探討杜甫與儒家思想中的某一而的關(guān)系。這方而的代表作有張忠綱的《惻隱之心為仁一一杜甫儒家思想一瞥》，建國(guó)的《杜甫詩(shī)歌對(duì)儒家思想核心“仁”的經(jīng)典診釋》和《論杜甫的民本思想》，葛景春的《杜甫懷鄉(xiāng)憂(yōu)國(guó)的思想情結(jié)》和《杜甫審美思想的和諧理念》等等。
張忠綱將杜甫得儒家思想上推至孔孟時(shí)期，認(rèn)為“他是原始儒家思想即孔孟思想的繼承者和實(shí)踐者，他的闡釋和恢復(fù)原始儒家道統(tǒng)的思想，遠(yuǎn)在韓愈之前”。如果說(shuō)張忠綱之文著重談杜甫對(duì)孔孟儒家的繼承，那么建國(guó)的論文則從“治人之仁”、“為人之仁”、“待人之仁”三個(gè)方而，談杜甫立足當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史現(xiàn)狀，對(duì)孔孟儒學(xué)尤其是“仁”學(xué)的選擇性、創(chuàng)造性闡釋?zhuān)纬勺约旱囊惶自?shī)化的“仁學(xué)”思想。
綜觀杜甫思想研究走過(guò)的一個(gè)多世紀(jì)，基本上經(jīng)歷了從個(gè)別大師級(jí)人物的啟蒙性、奠基性研究，到同聲從階級(jí)論、人民性角度立論，再到將詩(shī)歌還給詩(shī)歌、將文藝還給文藝的轉(zhuǎn)變。近年來(lái)學(xué)界越來(lái)越注意到杜詩(shī)在藝術(shù)形式、審美心理等方而與儒家思想的關(guān)系。今后的杜甫儒家思想研究，應(yīng)也是在這個(gè)方向繼續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步深化和細(xì)化對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的理解，在多學(xué)科交叉的領(lǐng)域范圍，對(duì)杜甫儒家思想做出更加精微、深細(xì)研究。然而，關(guān)于對(duì)儒家經(jīng)典以及杜詩(shī)詩(shī)歌文本的闡釋一時(shí)間難以突破前人之見(jiàn)，所以容易出現(xiàn)文獻(xiàn)材料和研究觀點(diǎn)的陳陳相因。我們希冀這種一定程度的僵局能被打破，在前人研究成果上推陳出新。
孔子儒家思想的論文篇二十
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，被譽(yù)為萬(wàn)世師表。多年來(lái)，人們對(duì)于孔子的思想和教育觀念進(jìn)行了廣泛的研究，且從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧。本文將從孔子的樂(lè)觀人生態(tài)度、忠誠(chéng)堅(jiān)持的信仰、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與人為善，親人為重等幾個(gè)方面，探討孔子的心得體會(huì)。
首先，孔子以樂(lè)觀的人生態(tài)度面對(duì)困境?？鬃釉谏钪薪?jīng)歷了許多挫折和困擾，但他從不輕易放棄。他總是以樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)一切困難，并通過(guò)不懈努力來(lái)解決問(wèn)題。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了“德行”對(duì)于一個(gè)人的重要性，他認(rèn)為一個(gè)人只要具備良好的德行，即使處于困境中也能積極面對(duì)，化解問(wèn)題。這種樂(lè)觀的人生態(tài)度啟示我們，無(wú)論遇到任何困難，都應(yīng)該保持積極向上的心態(tài)和韌性，勇敢面對(duì)，尋找解決問(wèn)題的辦法。
其次，孔子具有忠誠(chéng)堅(jiān)持的信仰?？鬃由钚抛约旱慕逃砟詈偷赖掠^念，始終堅(jiān)守并傳播。他從不追隨時(shí)尚和權(quán)勢(shì)，而是堅(jiān)持自己的信仰。他認(rèn)為人應(yīng)該有追尋真理和道德的追求，而不是追逐財(cái)富和名利。這種忠誠(chéng)堅(jiān)持的信仰與現(xiàn)代社會(huì)中崇尚功利和個(gè)人主義的價(jià)值觀形成鮮明對(duì)比?？鬃拥闹艺\(chéng)和堅(jiān)持使他擁有了強(qiáng)大的道德力量，迅速贏得了人們的敬愛(ài)和尊重。值得我們學(xué)習(xí)的是，在選擇信仰和價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)該忠于自己的內(nèi)心，堅(jiān)持追求真理和美德。
第三，孔子強(qiáng)調(diào)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該尊重并繼承祖先的智慧和貢獻(xiàn)，將之傳遞給后代，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。他十分關(guān)注傳統(tǒng)文化的教育意義，并堅(jiān)持通過(guò)教育來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)教育的目的是培養(yǎng)人的道德和智慧，通過(guò)人際交往和實(shí)踐活動(dòng)來(lái)促進(jìn)人格的完善。孔子的這種觀點(diǎn)啟示我們，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，充分利用并傳承下去，以推動(dòng)社會(huì)的文明和進(jìn)步。
第四，孔子倡導(dǎo)與人為善，親人為重?？鬃訌?qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，認(rèn)為道德規(guī)范應(yīng)該貫穿于人與人之間的關(guān)系中。他認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該相互尊重、關(guān)愛(ài)，并通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)了人與人之間的親情和友情，認(rèn)為家庭是一個(gè)人道德培養(yǎng)的最基本單位。孔子的這種觀點(diǎn)引導(dǎo)我們，應(yīng)該注重與人為善，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，珍惜親人和朋友之間的情感紐帶。
綜上所述，孔子的思想和教育觀念蘊(yùn)含著豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們的人生和社會(huì)的發(fā)展都具有重要的啟示意義。我們應(yīng)該借鑒孔子的樂(lè)觀人生態(tài)度和忠誠(chéng)堅(jiān)持的信仰，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并注重與人為善，親人為重。通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的心得體會(huì)，我們能夠擁有積極向上的人生態(tài)度，提升自身的道德修養(yǎng)，助力社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
孔子儒家思想的論文篇二十一
11資料來(lái)源。
中文社會(huì)科學(xué)引文索引(英文全稱(chēng)chinesesocialsciencescitationindex，簡(jiǎn)稱(chēng)cssci)，是由南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心開(kāi)發(fā)研制的數(shù)據(jù)庫(kù)，也是被國(guó)家推廣、社會(huì)認(rèn)可的人文社科評(píng)價(jià)體系。發(fā)表在cssci上的論文具有規(guī)范性、代表性、高水平等特點(diǎn)，基本上能夠反映某個(gè)學(xué)科的研究水平。本文選擇cssci數(shù)據(jù)庫(kù)為檢索來(lái)源，以主題為檢索式，以“瑜伽”作為檢索詞進(jìn)行精確檢索(檢索范圍截至12月31日);在初步檢索的基礎(chǔ)上，刪除書(shū)評(píng)、新聞、人物專(zhuān)訪等不符合研究標(biāo)準(zhǔn)的文獻(xiàn)，共得到有效檢索文獻(xiàn)104篇作為研究樣本。
12研究框架。
為系統(tǒng)、全面地了解我國(guó)瑜伽研究情況，在有效檢索文獻(xiàn)樣本的基礎(chǔ)上，以noteexpress為文獻(xiàn)處理工具，以excel為文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)工具，采用期刊分析(時(shí)間分析、刊物分析)、文獻(xiàn)分析(內(nèi)容分析、方法分析)、作者分析(學(xué)科分析、地域分析)進(jìn)行研究。
2分析過(guò)程與研究結(jié)果。
21期刊分析。
211時(shí)間分析。
樣本文獻(xiàn)發(fā)表時(shí)間分布如圖1所示。總體來(lái)看，雖然瑜伽文獻(xiàn)發(fā)表總數(shù)較少，但呈整體上升趨勢(shì)，同時(shí)又表現(xiàn)出極大的不穩(wěn)定性，一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)前我國(guó)瑜伽研究基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)。，瑜伽論文發(fā)表出現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)，可能與當(dāng)年奧運(yùn)會(huì)體育熱潮有關(guān)。近幾年，隨著休閑健康需求增加，瑜伽學(xué)術(shù)研究也不斷增強(qiáng)。212刊物分析根據(jù)統(tǒng)計(jì)，104篇樣本文獻(xiàn)分布于46種刊物。其中，發(fā)文超過(guò)3篇的有12種刊物，具體見(jiàn)表1。發(fā)文數(shù)量最多的是《體育文化導(dǎo)刊》，為14篇，其次是《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》《宗教學(xué)研究》《中國(guó)體育科技》《南亞研究》《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》等刊物。目前，國(guó)內(nèi)還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的瑜伽研究學(xué)術(shù)期刊，可以借鑒印度創(chuàng)辦的《國(guó)際瑜伽雜志》(interna玻簦椋錚睿幔歟剩錚酰潁睿幔歟錚媯伲錚紓幔，由社會(huì)專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)開(kāi)辦期刊，為瑜伽研究提供專(zhuān)業(yè)平臺(tái)。從發(fā)文統(tǒng)計(jì)分析，現(xiàn)有研究主要發(fā)表在體育類(lèi)、宗教類(lèi)、哲學(xué)類(lèi)期刊中，一定程度上反映了我國(guó)瑜伽研究的學(xué)科特點(diǎn)。
22文獻(xiàn)分析。
221內(nèi)容分析在對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行精讀和分析的基礎(chǔ)上，筆者將我國(guó)當(dāng)前瑜伽研究歸納為基礎(chǔ)理論研究、瑜伽運(yùn)動(dòng)研究、瑜伽醫(yī)學(xué)研究、瑜伽教育研究、瑜伽產(chǎn)業(yè)研究、瑜伽哲學(xué)研究等內(nèi)容。表1瑜伽研究cssci學(xué)術(shù)論文發(fā)表刊物分布1)基礎(chǔ)理論研究。瑜伽是古印度梵語(yǔ)yoga的音譯，在廣義上指的是一種哲學(xué)，《瑜伽經(jīng)》中提到“瑜伽是對(duì)心的變化的控制”[7];在狹義上指的是一種運(yùn)動(dòng)，瑜伽是一種精神和肉體相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)[8]。李建欣從歷史演變的角度，將瑜伽發(fā)展史歸納為原始瑜伽(公元前30—公元前800年)、前古典瑜伽(公元前800年—公元前200年)、古典瑜伽(公元前200年—公元200年)、后古典瑜伽(公元200年—公元1990年)、近現(xiàn)代瑜伽(公元1990年至今)5個(gè)階段。陳麗霞等[9]分析了瑜伽在中國(guó)的傳播過(guò)程表現(xiàn)出吸收、同化、異化的特點(diǎn)，認(rèn)為瑜伽的中國(guó)化進(jìn)程是瑜伽文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的結(jié)果。瑜伽具有健身價(jià)值[10]、教育價(jià)值[11]、美學(xué)價(jià)值[12]等，郭蘭[10]提出現(xiàn)代瑜伽在全球的流行與其健身價(jià)值密不可分。2)瑜伽運(yùn)動(dòng)研究。作為一項(xiàng)體育健康運(yùn)動(dòng)，國(guó)內(nèi)學(xué)者比較了瑜伽與武術(shù)[13]、太極拳[14]、氣功[15]等項(xiàng)目發(fā)展的異同，楊攏郟保常萑銜瑜伽實(shí)現(xiàn)全球化推廣在于其“大眾化”“市場(chǎng)化”發(fā)展道路，走出了依靠奧運(yùn)競(jìng)技傳播的“怪圈”。瑜伽運(yùn)動(dòng)以體式、呼吸、冥想、放松為主，有助于增加肺活量、提高身體柔韌性、減少身心緊張，被認(rèn)為是大眾健身一種安全、有效的鍛煉方法[16]。瑜伽運(yùn)動(dòng)的減肥功能是研究的一個(gè)熱點(diǎn)，學(xué)者們采用實(shí)驗(yàn)分析法，發(fā)現(xiàn)瑜伽練習(xí)能夠促進(jìn)脂肪分解代謝以及提升前列腺素e2水平，有利于減肥和健身[17-19]。作為一種心理調(diào)控手段，瑜伽也開(kāi)始被運(yùn)用到體育訓(xùn)練中。實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，瑜伽運(yùn)動(dòng)能夠提高青少年冰壺運(yùn)動(dòng)員的平衡能力和心理穩(wěn)定性，有助于提高訓(xùn)練比賽成績(jī)[20]。3)瑜伽醫(yī)學(xué)研究。以瑜伽干預(yù)作為醫(yī)學(xué)輔助治療方法，是當(dāng)前我國(guó)瑜伽研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)。與國(guó)際研究保持一致，近些年，我國(guó)學(xué)者也從各個(gè)方面探討了瑜伽對(duì)疾病的預(yù)防和治療作用，例如系統(tǒng)研究了瑜伽對(duì)心血管疾病[21—22]、痛經(jīng)[23]、頸椎病[24—25]、腰痛[26-28]等的影響，結(jié)果顯示瑜伽對(duì)這些疾病的防治具有較好的效果。從研究對(duì)象上分析，實(shí)驗(yàn)方法多針對(duì)女性、中老年、大學(xué)生群體等，這與國(guó)際研究基本保持一致[29]。大學(xué)生作為重要的研究對(duì)象，應(yīng)該是與高校作為研究主力身份有關(guān)。除了瑜伽對(duì)身體方面的.積極影響之外，部分學(xué)者也探討了瑜伽對(duì)心理調(diào)節(jié)的作用機(jī)制。楊茜[30]以30名女大學(xué)生為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，研究了瑜伽練習(xí)與抑郁癥狀緩解的關(guān)系，認(rèn)為瑜伽在改善輕度、中度抑郁癥狀傾向方面效果顯著，并建議將瑜伽作為一項(xiàng)高校心理教育工作加以推廣。4)瑜伽教育研究。史艷莉[31]探討了瑜伽在高校體育教學(xué)中的可適性，提出作為一項(xiàng)具有健身、健心、美育價(jià)值的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，應(yīng)該在高校加大普及;她還提到瑜伽教育有助于學(xué)生樹(shù)立終身體育的理念。瑜伽課程，在高校目前主要以選修課為主。張海燕等[32]通過(guò)發(fā)放300份問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生選修瑜伽課的目的主要是減肥和追求形體美;而國(guó)際研究表明，人們練習(xí)瑜伽的主要目的是減少壓力和焦慮情緒。國(guó)內(nèi)外研究的差異，反映出國(guó)內(nèi)瑜伽教育更偏重身體鍛煉，相對(duì)忽視了心理和心靈方面的教育，也體現(xiàn)出國(guó)內(nèi)瑜伽訓(xùn)練者對(duì)瑜伽認(rèn)識(shí)的片面性。毛娟[33]關(guān)注到瑜伽教育“重物輕人”的異化傾向，首次提出了促進(jìn)“身、心、靈”和諧發(fā)展的瑜伽教育思想。郁晶晶[34]肯定了瑜伽心靈教育的重要性，但指出高校瑜伽教學(xué)中不宜對(duì)瑜伽哲學(xué)和修煉境界進(jìn)行虛幻化描述，應(yīng)該以體式訓(xùn)練為主，進(jìn)行張弛有度、循序漸進(jìn)的練習(xí)過(guò)程。5)瑜伽產(chǎn)業(yè)研究。瑜伽產(chǎn)業(yè)指為社會(huì)提供體育產(chǎn)品的同一類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集合以及同類(lèi)經(jīng)濟(jì)部門(mén)的總和[35]。我國(guó)瑜伽產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但存在片面宣傳等問(wèn)題，社會(huì)大眾對(duì)瑜伽認(rèn)識(shí)局限，并被誤導(dǎo)為一種女子運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目[36]。在瑜伽產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，由于逐利性驅(qū)動(dòng)，瑜伽更多被打造為一種商業(yè)健身運(yùn)動(dòng)，瑜伽的功效也被過(guò)分夸大[37]。瑜伽健身服務(wù)業(yè)是瑜伽產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)，主要行業(yè)機(jī)構(gòu)包括健身房、瑜伽館、瑜伽俱樂(lè)部等。裘鵬[38]通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)8個(gè)城市的瑜伽健身機(jī)構(gòu)調(diào)查顯示，75%的瑜伽教練員上崗所持執(zhí)教證書(shū)不足半年，瑜伽教練員存在“速成”現(xiàn)象，并且社會(huì)認(rèn)證主體混亂。80%的瑜伽學(xué)員認(rèn)為瑜伽行業(yè)準(zhǔn)入缺乏統(tǒng)一、權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)，職業(yè)資格認(rèn)證制度存在缺失。瑜伽產(chǎn)業(yè)具有融合性特征，肖寧[39]提出瑜伽具有健康價(jià)值和回歸自然性，與旅游產(chǎn)業(yè)融合形成的瑜伽旅游具有廣闊的發(fā)展前景。222方法分析社會(huì)科學(xué)研究方法主要包括定性研究法和定量研究法。按照文章采用的主要研究方法進(jìn)行分類(lèi)，在對(duì)104篇樣本文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)分析的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)我國(guó)瑜伽研究主要以定性研究為主，共83篇，占7981%，定量研究共21篇，占%。其中，我國(guó)瑜伽研究常用的定性研究方法為歸納演繹法、比較分析法等，常用的定量研究方法為問(wèn)卷調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)分析法等。223作者分析1)學(xué)科分析。參照教育部頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，根據(jù)樣本文獻(xiàn)分析，我國(guó)瑜伽研究共涉及到13個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)中的9個(gè)(表2)。其中，以哲學(xué)(4038%)、教育學(xué)(3462%)、醫(yī)學(xué)居多(1154%)，3者之和占到所有統(tǒng)計(jì)文獻(xiàn)的8654%，反映出哲學(xué)、教育學(xué)和醫(yī)學(xué)是當(dāng)前我國(guó)瑜伽研究的主導(dǎo)學(xué)科。而根據(jù)先前統(tǒng)計(jì)，國(guó)際瑜伽研究學(xué)科領(lǐng)域主要是醫(yī)學(xué)(636%)、教育學(xué)(117%)，哲學(xué)領(lǐng)域只占到085%[30]，這與我國(guó)分析結(jié)論形成了極大的反差。分析其原因，可能體現(xiàn)在2個(gè)方面：一是具有哲學(xué)學(xué)科背景的學(xué)術(shù)群體關(guān)注瑜伽現(xiàn)象較早，人數(shù)多，部分受到各類(lèi)科研基金支持，易于發(fā)表高水平學(xué)術(shù)論文;二是具有醫(yī)學(xué)、教育學(xué)背景的學(xué)術(shù)群體關(guān)注瑜伽現(xiàn)象較晚，人數(shù)少，瑜伽和醫(yī)學(xué)、教育學(xué)的跨學(xué)科研究剛剛起步，高水平學(xué)術(shù)成果積累較少。值得關(guān)注的是，在進(jìn)一步對(duì)涉及到的一級(jí)學(xué)科進(jìn)行分析后，除哲學(xué)外，與體育學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)達(dá)到26篇，占到所有統(tǒng)計(jì)文獻(xiàn)的25%，體育學(xué)者成為當(dāng)前國(guó)內(nèi)瑜伽研究的重要力量。同時(shí)，一些高產(chǎn)論文學(xué)者也開(kāi)始顯現(xiàn)，例如來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的李建欣，以瑜伽哲學(xué)研究為代表;來(lái)自吉林體育學(xué)院的毛娟，以瑜伽教育研究為代表;來(lái)自陜西師范大學(xué)的陳麗霞，以瑜伽臨床醫(yī)學(xué)研究為代表。2)地域分析。按照論文作者依托機(jī)構(gòu)所在地區(qū)，結(jié)合國(guó)家統(tǒng)計(jì)局關(guān)于我國(guó)東部、中部、西部、東北4大地區(qū)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，將研究成果進(jìn)行地域分析。我國(guó)東部地區(qū)發(fā)文數(shù)量最多，占到5769%，并且以北京、上海、廣東為代表，北京市由于科研機(jī)構(gòu)較多，發(fā)文數(shù)量占到整體的2308%。中部地區(qū)的湖北省，西部地區(qū)的四川省以及東北地區(qū)的吉林省也是發(fā)文較多的省份，但總體上中部、西部、東北地區(qū)發(fā)文數(shù)量較少，全國(guó)瑜伽研究不平衡現(xiàn)象突出。
3結(jié)論與展望。
31研究結(jié)論。
1)基于檢索的瑜伽cssci樣本學(xué)術(shù)文獻(xiàn)分析，以來(lái)，我國(guó)瑜伽研究呈整體上升趨勢(shì)，但又表現(xiàn)出極大的不穩(wěn)定性。樣本文獻(xiàn)共分布在46種刊物，主要體現(xiàn)在體育類(lèi)、宗教類(lèi)、哲學(xué)類(lèi)核心期刊;發(fā)文數(shù)量較多的刊物為《體育文化導(dǎo)刊》《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》《宗教學(xué)研究》《中國(guó)體育科技》等。2)我國(guó)瑜伽研究主要包括基礎(chǔ)理論研究、瑜伽運(yùn)動(dòng)研究、瑜伽醫(yī)學(xué)研究、瑜伽教育研究、瑜伽產(chǎn)業(yè)研究等內(nèi)容，并且以定性研究方法為主，定量研究主要采用問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)驗(yàn)分析等方法。3)我國(guó)瑜伽研究涉及到9個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)，以哲學(xué)、教育學(xué)、醫(yī)學(xué)為主，與國(guó)外形成了較大的反差。依托體育學(xué)研究瑜伽，是當(dāng)前的主力研究群體。地域分析表明，東部地區(qū)研究成果數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中部、西部和東北地區(qū)，全國(guó)瑜伽研究不平衡現(xiàn)象突出。
32研究展望。
1)在研究?jī)?nèi)容上，要建立起瑜伽的理論框架體系。從瑜伽的整體概念出發(fā)，改變當(dāng)前“重物輕人”的現(xiàn)象，從瑜伽的健身價(jià)值轉(zhuǎn)向綜合價(jià)值進(jìn)行分析。針對(duì)當(dāng)前研究的薄弱環(huán)節(jié)和熱點(diǎn)領(lǐng)域，例如瑜伽基礎(chǔ)理論、瑜伽臨床醫(yī)學(xué)、瑜伽健身運(yùn)動(dòng)、瑜伽教育教學(xué)等進(jìn)行重點(diǎn)研究，探索瑜伽中國(guó)化的理論與實(shí)踐，并進(jìn)一步與國(guó)際研究接軌。2)在研究方法上，要進(jìn)一步豐富研究方法。以定性研究和定量研究相結(jié)合的手段，更加科學(xué)、規(guī)范地分析問(wèn)題。注重學(xué)科的交叉融合，從體育學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科角度開(kāi)展研究。將研究視角從宏觀定性問(wèn)題向具體專(zhuān)業(yè)問(wèn)題拓展，進(jìn)一步加深瑜伽研究的深度。3)在研究主體上，要進(jìn)一步發(fā)揮高校和社會(huì)科研機(jī)構(gòu)的力量，積極培育專(zhuān)業(yè)瑜伽研究平臺(tái)。爭(zhēng)取建立若干個(gè)瑜伽研究團(tuán)隊(duì)，引領(lǐng)國(guó)內(nèi)瑜伽研究趨勢(shì)和方向。加強(qiáng)瑜伽研究團(tuán)隊(duì)的跨學(xué)科合作和跨國(guó)際交流，盡早建立起具有中國(guó)特色的瑜伽研究體系。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/19469670.html】
