總結(jié)是讓我們更清晰地認(rèn)識(shí)自己，更明確地制定目標(biāo)和計(jì)劃。如何寫(xiě)一篇令人信服的演講總結(jié)？總結(jié)范文中的一些觀點(diǎn)和見(jiàn)解可能會(huì)碰撞出新的火花，引發(fā)我們的思考和討論。
人性人生人格篇一
前一段時(shí)間第一營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)討論了道與術(shù)到底哪個(gè)更重要的問(wèn)題，但我覺(jué)得道于術(shù)說(shuō)到底都可以稱(chēng)作技巧，道是大技巧，術(shù)是小技巧，技巧只是營(yíng)銷(xiāo)的一個(gè)主要因素，營(yíng)銷(xiāo)還有另外一個(gè)因素，那就是人性。包含三類(lèi)人，一是銷(xiāo)售者、消費(fèi)者、競(jìng)爭(zhēng)者，這三類(lèi)人的人性，也是影響營(yíng)銷(xiāo)成功的關(guān)鍵因素。
人性的一切外顯無(wú)外乎想、說(shuō)、做。人性的最大的弱點(diǎn)就是可想可不想的一般不想，可說(shuō)可不說(shuō)的一般不說(shuō)，可做可不做的一般不做，懶惰、自私、恐懼、愛(ài)面子、猶豫、自卑、貪財(cái)、容易放棄，都是人性的弱點(diǎn)。這既是我們要改正的缺點(diǎn)，也是我們?cè)谧鍪轮锌梢岳玫囊蛩亍?/p>
想。分為敢想，會(huì)想兩個(gè)方面。我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)一句話(huà)“那樣的好事想都不敢想”，敢想也是一種人性?xún)?yōu)點(diǎn)。只有敢想，我們才有做的可能性，想都不敢想，就談不上去做了。敢想也體現(xiàn)了一種自信，一種霸氣。會(huì)想就是要善于思維，思維誰(shuí)都會(huì)，但是善于思維和好的思維習(xí)慣的培養(yǎng)就不是每個(gè)人都能做到的，辯證思維、邏輯思維、系統(tǒng)思維、橫向思維都是好的思維方式，善于思維就是有好的局勢(shì)分析能力，能根據(jù)對(duì)機(jī)會(huì)、能力、資源、條件、目標(biāo)的分析制定出適合當(dāng)前形勢(shì)的戰(zhàn)略和策略的能力。這都是人性的優(yōu)點(diǎn)。人性的缺點(diǎn)體現(xiàn)在兩點(diǎn)，一是懶得想，任何一個(gè)組織中都不少這種人，他們懶得思考，只是執(zhí)行。他們不想去總結(jié)事情，思維的懶惰會(huì)導(dǎo)致工作缺乏成效，缺乏創(chuàng)新。組織如果缺乏思考，那就會(huì)死氣沉沉。二是異想天開(kāi)，異想天開(kāi)與敢想是有區(qū)別的。異想天開(kāi)的思維不切合實(shí)際，一切憑主觀想象，沒(méi)有可行性。沒(méi)有客觀依據(jù)。
我們要和內(nèi)部溝通、要和消費(fèi)者溝通、要和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手溝通，我們要和下級(jí)溝通、我們要和上級(jí)溝通，溝通是無(wú)處不在的。說(shuō)也分為敢說(shuō)與會(huì)說(shuō)之分，敢說(shuō)常常存在于剛開(kāi)始做營(yíng)銷(xiāo)的業(yè)務(wù)人員身上，往往不敢說(shuō)，其實(shí)是人的弱點(diǎn)，恐懼在起作用。每個(gè)人都有恐懼，只是程度不同而已，我們的恐懼一般來(lái)源于陌生，陌生的人、陌生的環(huán)境都能產(chǎn)生恐懼?？朔謶值母巨k法，就是練，不斷的練，才是根本之道。會(huì)說(shuō)就是掌握說(shuō)話(huà)的技巧，善于把握人的心理、性格，像《紅樓夢(mèng)》的劉姥姥就是個(gè)善于溝通的人，她能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)去判斷賈府里的每個(gè)人的身份和地位，根據(jù)身份和地位說(shuō)出他們喜歡的話(huà)，這就是溝通。
做。是想和說(shuō)的落地的部分，想的再好、說(shuō)的再好，沒(méi)有做，沒(méi)有行為的改變，一切都像沒(méi)有發(fā)生一樣。敢做、會(huì)做。有很多人想的不錯(cuò)，說(shuō)的也挺好，但是就是一到做的時(shí)候就會(huì)前怕狼后怕虎，猶豫不決，這就是恐懼的作用，這就是人性的弱點(diǎn)在起作用?？催^(guò)《阿甘正傳》的知道，阿甘想的不多，說(shuō)的不多，但就是能把一點(diǎn)想法去做到位。就是敢做，顧忌少。所以他凡事都做成了。會(huì)做就是要掌握做的技巧，同樣的一件事交給兩個(gè)人去做，效果不同，是因?yàn)榧记刹煌木壒省?/p>
我們?cè)鯓尤タ朔约旱娜觞c(diǎn)，一個(gè)重要的方法就是逼著自己去做，80、90年代富起來(lái)的人很多都是生活所逼，不得不去做，都是孤注一擲。在環(huán)境的逼迫下克服了自己的弱點(diǎn)。所以，在營(yíng)銷(xiāo)中不能把人的自覺(jué)性看的太高，逼也是重要的一步，因?yàn)槲覐膩?lái)相信一句話(huà)，當(dāng)一個(gè)人沒(méi)飯吃的時(shí)候，啥事情都是可以干出來(lái)的。
想、說(shuō)、做是一個(gè)體系，一個(gè)過(guò)程。敢與會(huì)是其重要的特點(diǎn)。營(yíng)銷(xiāo)不僅是技巧，更是人性。
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人性人生人格篇二
學(xué)乃身之寶，儒為席上珍。君看為宰相，必用。
讀書(shū)。
人。
學(xué)者貴知其當(dāng)然與所以然，若偶能然，不得謂為學(xué)。
求學(xué)將以致用;讀書(shū)先在虛心。
研卷知古今;藏書(shū)教子孫。
誰(shuí)游樂(lè)無(wú)度，誰(shuí)就沒(méi)有功夫。
學(xué)習(xí)。
天子重英豪，文章教兒曹。萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。
學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新。
情況是在不斷的變化，要使自己的思想適應(yīng)新的情況，就得學(xué)習(xí)。
唯一能持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是勝過(guò)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的學(xué)習(xí)能力。
古今來(lái)許多世家，無(wú)非積德。天地間第一人品，還是讀書(shū)。
生而知之者上也;學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣。
我們要振作精神，下苦功學(xué)習(xí)。下苦功，三個(gè)字，一個(gè)叫下，一個(gè)叫苦，一個(gè)叫功，一定要振作精神，下苦功。
古今中外有學(xué)問(wèn)的人，有成就的人，總是十分注意積累的。知識(shí)就是機(jī)積累起來(lái)的，經(jīng)驗(yàn)也是積累起來(lái)的。我們對(duì)什么事情都不應(yīng)該像“過(guò)眼云煙”。
好問(wèn)，是好的。如果自己不想，只隨口問(wèn)，即能得到正確答復(fù)，也未必受到大益。所以學(xué)問(wèn)二字，“問(wèn)”放在“學(xué)”的下面。
要循序漸進(jìn)!我走過(guò)的道路，就是一條循序漸進(jìn)的道路。
少年讀書(shū)，如隙中窺月;中年讀書(shū)，如庭中望月;老年讀書(shū)，如臺(tái)上玩月。皆以閱歷之深淺，為所得之深淺耳。
學(xué)者如登山焉，動(dòng)而益高，如寤寐焉，久而益足。
夫?qū)W須志也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。
春庭早色和煙暖;午夜書(shū)聲帶月寒。
讀書(shū)不趁早，后來(lái)徒悔懊。
揮汗讀書(shū)不已，人皆怪我何求。我豈更求榮達(dá)，日長(zhǎng)聊以銷(xiāo)憂(yōu)。讀書(shū)，為明理也;明理，為。
做人。
也。
人不光是靠他生來(lái)就擁有一切，而是靠他從學(xué)習(xí)中所得到的一切來(lái)造就自己。
外國(guó)語(yǔ)是。
人生。
斗爭(zhēng)的一種武器。
任何時(shí)候我也不會(huì)滿(mǎn)足，越是讀書(shū)，就越是深刻的感到不滿(mǎn)足，越是感到自己的知識(shí)貧乏。
要到書(shū)林中徜徉。中外古今的。
文明。
成果，我們都應(yīng)有分析、有鑒別、有批判地加以繼承和發(fā)揚(yáng)。
書(shū)給人以?xún)?yōu)點(diǎn)，人從書(shū)中得益。
書(shū)，我的良師益友，它給我知識(shí)、力量，它指導(dǎo)我怎樣去生活和斗爭(zhēng)。
讀書(shū)，人才更加像人。
當(dāng)以讀書(shū)通世事。
人性人生人格篇三
人性化是20法治的焦點(diǎn)和亮點(diǎn)，但不同的聲音也能時(shí)常聽(tīng)到，有些受害人及其親屬認(rèn)為，對(duì)罪犯講人性，就是對(duì)受害人的不公平，因?yàn)樽锓负翢o(wú)人性地踐踏受害人的權(quán)利；有些學(xué)者認(rèn)為，人性應(yīng)該是法治應(yīng)有的品質(zhì)，何必還需人性化？還有人耽心，人性化可能“化”掉法律的威力，因?yàn)榉傻耐?lái)自無(wú)情無(wú)私，而人性必須承認(rèn)有情有私。顯然，為推進(jìn)我國(guó)的法治建設(shè)，必須研究法治與人性的關(guān)系。
首先，必須研究法治與人的關(guān)系。法治的調(diào)整對(duì)象是人的行為，規(guī)定的是人的權(quán)利和義務(wù)，維護(hù)的是人的秩序，追求的是人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力是人的實(shí)踐。法治的起點(diǎn)、終點(diǎn)、目標(biāo)和手段都離不開(kāi)人，拋開(kāi)人的法治是不可想象的。法治的最終主體要素是自然人，因此，法學(xué)是人的科學(xué)，法治是人的實(shí)踐，法學(xué)必須研究人，法治必須服務(wù)人，法治的終極價(jià)值目標(biāo)是人的`全面而自由的發(fā)展，法治是工具，人是目的，法治必須以人為本。
其次，必須研究法治屬性與人性的關(guān)系。人的根本屬性是人性，人性引導(dǎo)著人按人的生活方式生活著。人性是什么？古今中外眾說(shuō)紛紜。從理性具體看，基本人性是生存、尊嚴(yán)、名譽(yù)、親情、合群、自由、發(fā)展等需求傾向。
基本人性普遍地存在，不以財(cái)產(chǎn)、地位、職業(yè)、宗教、文化、地理、種族等為根據(jù)。人的屬性決定了法治的屬性，前者是內(nèi)容、目的、靈魂，后者是形式、手段、軀體。人為了塑造人性而立法，為了扶持人性而執(zhí)法，為了修復(fù)人性而司法，為了發(fā)展人性而守法。弘揚(yáng)人性的法是良法，壓制人性的法是惡法。法治必須以人性為基礎(chǔ)。
最后，必須研究法治與人權(quán)的關(guān)系。生存需要產(chǎn)生生存權(quán)，人有珍惜自己生命的權(quán)利，也有珍惜他人生命的義務(wù)。尊嚴(yán)和名譽(yù)需要產(chǎn)生人格權(quán)，人在任何情況下都有把自己看作人的權(quán)利，更有把他人看作人的義務(wù)。人有捍衛(wèi)名譽(yù)的權(quán)利，也有尊重他人名譽(yù)的義務(wù)。親情需要產(chǎn)生親權(quán)，人有保護(hù)親緣的義務(wù)，有享受親情的權(quán)利。合群需要產(chǎn)生參與權(quán)，人都有參與社會(huì)生活的權(quán)利，也有接受他人的義務(wù)。自由需要產(chǎn)生自由權(quán)，人有自己的自由，不能妨礙他人的自由。發(fā)展需要產(chǎn)生發(fā)展權(quán)，自己要發(fā)展，他人也要發(fā)展；窮人要發(fā)展，富人也要發(fā)展?；救诵阅Y(jié)成人的基本權(quán)利，就是人權(quán)。人權(quán)不可剝奪，只能作適當(dāng)限制。
法治必須以人權(quán)為核心，尊重和保護(hù)人權(quán)是法治的底線。民主制度的確立，為人性法治的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的空間，但是，資本、市場(chǎng)等物質(zhì)力量的異化可能扭曲人性，出現(xiàn)蘇格拉底式的悲劇。因此，人性的種籽還得我們?nèi)ゲト?，人?quán)的幼苗還得我們?nèi)ゲ赣?/p>
第一，培養(yǎng)人性化法律意識(shí)。醫(yī)院拒救、有償救人等，折射出生命意識(shí)的淡漠。尊重生命、關(guān)愛(ài)生命、珍惜生命應(yīng)該成為人類(lèi)活動(dòng)的最高準(zhǔn)則。
第二，構(gòu)建人性化法律體系。憲法、行政許可法和道路交通安全法等的修訂，是我國(guó)法律體系人性化的重要里程碑，但是還有一部分的法律條文有待人性化修訂。
第三，構(gòu)建以人性為指導(dǎo)、以人權(quán)為底線的執(zhí)法方式。執(zhí)法者必須懷著人性的理念，對(duì)執(zhí)法過(guò)程中的細(xì)節(jié)、新問(wèn)題和執(zhí)法失誤有一種人性的判斷力，不至于出現(xiàn)執(zhí)法的異化。
第四，司法要以人性的救濟(jì)為最終目的，對(duì)被害人而言，其人性權(quán)利遭到。
[1][2]。
人性人生人格篇四
孔子論人性本善，莊子言人性本惡，我說(shuō)人性本純。
當(dāng)我們呱呱墜地，當(dāng)我們的第一聲啼哭問(wèn)候世界。沒(méi)人能斷定我們本性的善惡?？吹降氖俏覀兗冋娴男θ?，聽(tīng)到的是我們稚嫩清脆的聲音，感受到的是我們不摻雜任何世俗的快樂(lè)。
如果說(shuō)非要用一種具體物質(zhì)來(lái)比喻人性，我覺(jué)的水是最合適不過(guò)的。水的晶瑩剔透，清澈甜美猶如人之初。你只要看一眼，那潔白純美的印象會(huì)讓你會(huì)心一笑。生活中的坎坎坷坷磨練出不同的人生，就象水裝進(jìn)不同的容器，呈現(xiàn)出不同的造型。
人性就象影子，伴隨著我們走過(guò)人生的風(fēng)風(fēng)雨雨。在人生的十字路口，人性就決定了我們的人生旅程。
茶，老祖宗給我們留下的寶貴遺產(chǎn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，也越來(lái)越受到世人的青睞。茶，以其苦澀甘甜的味道，以其先苦后甜的程序，教會(huì)了我們體會(huì)生命的真諦。
小時(shí)候，看到奶奶總在晚飯后，在大院的樹(shù)陰下，映著夕陽(yáng)的余輝，端著茶杯，咀嚼著這傍晚的悠閑?？吹侥棠虧M(mǎn)足的神情，我也好奇地抓起茶杯，一谷腦的倒進(jìn)嘴里?？刹栉囱氏?，就被我吐出來(lái)了。在一旁的奶奶樂(lè)呵呵的笑起來(lái)。
奶奶，這茶這么苦，你怎么還那么喜歡?。课乙苫罅?。奶奶端著茶杯放在大腿上，靠在背椅上，端詳著徐徐下落的夕陽(yáng)說(shuō)，這茶呀，可是好東西。她剛?cè)缈跁r(shí)是苦的，可等到咽下后，它的甘甜會(huì)讓你口齒留香，回味無(wú)窮。這不正是我們做人的道理嗎？有苦有甜，苦盡甘來(lái)呀！年幼的我還不怎么明白奶奶的話(huà)?，F(xiàn)在長(zhǎng)大了，經(jīng)歷了風(fēng)雨的洗禮，我也體味出了這個(gè)道理———人生如茶，有苦有甜。成功不是偶然，也沒(méi)有人可以隨隨變變的成功。
社會(huì)是有人組成的一個(gè)復(fù)雜的大家庭，你是否得到大家的認(rèn)可，你是否能和他人友好的相處。在很大程度上取決于你的人格。
人性人生人格篇五
"富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移"，"寧可站著死，也不跪著生"說(shuō)的是無(wú)論遭受怎樣的厄運(yùn)和不幸，都能保持人格的完整和高尚。只有這樣你才能擁有光彩的人生。
堅(jiān)守不屈的人格的人，他們勇敢地面對(duì)困境，不屈服于外界的壓力，不畏懼血與火的考驗(yàn)，他們視厄運(yùn)與苦難為人生的財(cái)富，善始善終地堅(jiān)持不屈的人格，閃耀著人性的光芒，他們的人生是燦爛的。司馬遷遭受了宮刑，這是他莫大的恥辱，可是他卻勇敢到面對(duì)現(xiàn)實(shí)，始終用先賢的事跡激勵(lì)自己，用常人難以想象的毅力完成了史家之絕唱、無(wú)韻之離騷——《史記》，他沒(méi)有向厄運(yùn)低下高貴的頭顱，他用生命踐行了自己的諾言。劉胡蘭，面對(duì)生與死的選擇，她"寧可站著死，也不跪著生"，毅然保持了高貴的人格，用年輕的生命在中國(guó)革命史上書(shū)寫(xiě)了光輝的一筆。
堅(jiān)守高潔的人格，人生的價(jià)值會(huì)永放光芒。汨羅江邊那位愛(ài)國(guó)的楚人，面對(duì)污穢他不屑一顧，當(dāng)漁父問(wèn)他"何不隨其流而揚(yáng)其波"時(shí)，他卻說(shuō)"安能以皓皓之白而蒙世之溫蠖乎？"潯陽(yáng)江邊的陶淵明更是遠(yuǎn)離世俗，高呼"心遠(yuǎn)地自偏"。他們都能在渾濁的俗世保持高潔的人格，不汲汲于富貴名利，不貪戀官場(chǎng)，不趨炎附勢(shì)，為后世士人樹(shù)立了光輝的人格典范。與那些混跡官場(chǎng)、寡廉鮮恥、認(rèn)賊作父的小人來(lái)比，他們的人生無(wú)疑是偉大而壯麗的。
因此說(shuō)：堅(jiān)守人格，或剛強(qiáng)，或高潔，或永不言棄，命運(yùn)就會(huì)掌握在你的手中，你才能擁有一個(gè)完美的人生！
人性人生人格篇六
鮑德里亞的物體系認(rèn)為資本主義技術(shù)文明“脫序”的根本原因在于,技術(shù)文明實(shí)踐著“現(xiàn)實(shí)原則”,而人的死亡本能不斷驅(qū)使“快樂(lè)原則”與“現(xiàn)實(shí)原則”相沖突,要求回到文明的更原初狀態(tài)中.鮑德里亞這一批判技術(shù)異化的心理分析路徑既有一定的積極作用、又有認(rèn)識(shí)的誤區(qū).人作為歷史性的存在者,始終不斷地通過(guò)技術(shù)性的活動(dòng)進(jìn)行自我創(chuàng)造和自我生成,人類(lèi)的歷史即是人類(lèi)自我超越、自我異化的歷史,文明史即是勞動(dòng)史、異化史.人的.本能也是一定歷史的積淀,人與技術(shù)互相規(guī)定、說(shuō)明,并不存在永恒不變的人性.
作者：蔣陽(yáng)王莉作者單位：復(fù)旦大學(xué),哲學(xué)系,上海,33刊名：蘭州學(xué)刊英文刊名：lanzhouacademicjournal年，卷(期)：2004“”(5)分類(lèi)號(hào)：b022.2關(guān)鍵詞：鮑德里亞物體系的知識(shí)脈絡(luò)'技術(shù)人性文明本能
人性人生人格篇七
李偉迪曾惠燕。
情有私。顯然，為推進(jìn)我國(guó)的法治建設(shè)，必須研究法治與人性的關(guān)系。
首先，必須研究法治與人的關(guān)系。法治的調(diào)整對(duì)象是人的行為，規(guī)定的是人的權(quán)利和義務(wù)，維護(hù)的是人的秩序，追求的是人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力是人的實(shí)踐。法治的起點(diǎn)、終點(diǎn)、目標(biāo)和手段都離不開(kāi)人，拋開(kāi)人的法治是不可想象的。法治的最終主體要素是自然人，因此，法學(xué)是人的科學(xué)，法治是人的實(shí)踐，法學(xué)必須研究人，法治必須服務(wù)人，法治的終極價(jià)值目標(biāo)是人的全面而自由的發(fā)展，法治是工具，人是目的，法治必須以人為本。
其次，必須研究法治屬性與人性的關(guān)系。人的根本屬性是人性，人性引導(dǎo)著人按人的生活方式生活著。人性是什么？古今中外眾說(shuō)紛紜。從理性具體看，基本人性是生存、尊嚴(yán)、名譽(yù)、親情、合群、自由、發(fā)展等需求傾向。
基本人性普遍地存在，不以財(cái)產(chǎn)、地位、職業(yè)、宗教、文化、地理、種族等為根據(jù)。人的屬性決定了法治的屬性，前者是內(nèi)容、目的'、靈魂，后者是形式、手段、軀體。人為了塑造人性而立法，為了扶持人性而執(zhí)法，為了修復(fù)人性而司法，為了發(fā)展人性而守法。弘揚(yáng)人性的法是良法，壓制人性的法是惡法。法治必須以人性為基礎(chǔ)。
最后，必須研究法治與人權(quán)的關(guān)系。生存需要產(chǎn)生生存權(quán)，人有珍惜自己生命的權(quán)利，也有珍惜他人生命的義務(wù)。尊嚴(yán)和名譽(yù)需要產(chǎn)生人格權(quán)，人在任何情況下都有把自己看作人的權(quán)利，更有把他人看作人的義務(wù)。人有捍衛(wèi)名譽(yù)的權(quán)利，也有尊重他人名譽(yù)的義務(wù)。親情需要產(chǎn)生親權(quán)，人有保護(hù)親緣的義務(wù)，有享受親情的權(quán)利。合群需要產(chǎn)生參與權(quán)，人都有參與社會(huì)生活的權(quán)利,也有接受他人的義務(wù)。自由需要產(chǎn)生自由權(quán)，人有自己的自由，不能妨礙他人的自由。發(fā)展需要產(chǎn)生發(fā)展權(quán)，自己要發(fā)展，他人也要發(fā)展；窮人要發(fā)展，富人也要發(fā)展。基本人性凝結(jié)成人的基本權(quán)利，就是人權(quán)。人權(quán)不可剝奪，只能作適當(dāng)限制。
法治必須以人權(quán)為核心，尊重和保護(hù)人權(quán)是法治的底線。民主制度的確立，為人性法治的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的空間，但是，資本、市場(chǎng)等物質(zhì)力量的異化可能扭曲人性，出現(xiàn)蘇格拉底式的悲劇。因此，人性的種籽還得我們?nèi)ゲト?，人?quán)的幼苗還得我們?nèi)ゲ赣?/p>
第一，培養(yǎng)人性化法律意識(shí)。醫(yī)院拒救、有償救人等，折射出生命意識(shí)的淡漠。尊重生命、關(guān)愛(ài)生命、珍惜生命應(yīng)該成為人類(lèi)活動(dòng)的最高準(zhǔn)則。
第二，構(gòu)建人性化法律體系。憲法、行政許可法和道路交通安全法等的修訂，是我國(guó)法律體系人性化的重要里程碑，但是還有一部分的法律條文有待人性化修訂。
第三，構(gòu)建以人性為指導(dǎo)、以人權(quán)為底線的執(zhí)法方式。執(zhí)法者必須懷著人性的理念，對(duì)執(zhí)法過(guò)程中的細(xì)節(jié)、新問(wèn)題和執(zhí)法失誤有一種人性的判斷力，不至于出現(xiàn)執(zhí)法的異化。
第四，司法要以人性的救濟(jì)為最終目的，對(duì)被害人而言，其人性權(quán)利遭到損失，司法機(jī)關(guān)以公力去救濟(jì)，恢復(fù)被害人的人性權(quán)利，這是人性的救濟(jì)；對(duì)加害人而言，由于人性的裂變，所以作出了傷害他人人性權(quán)利的行為，司法機(jī)關(guān)強(qiáng)迫加害人承擔(dān)法律責(zé)任，使其痛苦、反思、悔恨、自新，從而恢復(fù)人性，這也是人性的救濟(jì)。
人性化的法治更有威信。作為執(zhí)法者，從人性的角度，更容易與行政相對(duì)人取得共識(shí)，事半功倍。作為司法者，以人性救濟(jì)為己任，他不僅發(fā)現(xiàn)了犯罪，而且發(fā)現(xiàn)了人性的病變，他作出的不僅是一紙判決，而且是修復(fù)人性的處方。作為罪犯，人性的根莖上最容易萌發(fā)謝罪的枝椏，真誠(chéng)悔罪，這對(duì)受害人及其親屬的創(chuàng)傷也是一種撫慰。人性化法治在公民的自覺(jué)遵守中，在執(zhí)法的督促中，在司法的救濟(jì)中，在罪犯的悔罪中獲得威信，得到實(shí)現(xiàn)。
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人性人生人格篇八
系統(tǒng)完整的人性學(xué)說(shuō)需要回答上述所有問(wèn)題，但是大多數(shù)人性學(xué)說(shuō)只回答了其中的部分問(wèn)題，而且，同一個(gè)人性學(xué)說(shuō)對(duì)每一個(gè)的問(wèn)題的回答之間又很少能保持連貫一致。本文試圖以“惡”為視角，對(duì)上述諸問(wèn)題作一個(gè)簡(jiǎn)單的回答。
如果人性是惡之根源的話(huà)，那么人（之況）境（humancondition）則是其“土壤”。情欲與理性是人性（與動(dòng)物性相比）的顯著特征，這兩者在人性中是結(jié)合在一起的，并共同支配人的行為。那種任意把欲與理看成兩個(gè)相互獨(dú)立的東西是一廂情意的。僅人欲與動(dòng)物欲相比，前者就要強(qiáng)烈得多，因?yàn)樗婚_(kāi)始就被獨(dú)特的理性稟賦裝備起來(lái)。從這種意義上講，人是理性的動(dòng)物。正是欲與理的結(jié)合宣告了惡（當(dāng)然也包括善）的開(kāi)始，人類(lèi)道德生活的開(kāi)始。動(dòng)物只有欲，按照本能生活，表面上超越了善惡，事實(shí)上只處于前道德?tīng)顟B(tài)。以欲望的結(jié)合為特征的并不是惡自身，而只是惡的來(lái)源。有人相信惡的社會(huì)制度使人惡，這是顛因倒果。如果社會(huì)制度是惡的根源的話(huà)，那么，社會(huì)是什么的產(chǎn)物？人的情欲、理性與自由是否都含有惡的可能性？這兩個(gè)問(wèn)題答案卻是自明的。
這些人錯(cuò)了，因?yàn)樗麄兎穸ㄈ说那橛⒗硇院妥杂梢庵臼菒旱目赡軄?lái)源。事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì)只不過(guò)是發(fā)生惡行的一種環(huán)境。如果社會(huì)是惡，那么其惡行來(lái)自于人，而不是相反。惡的來(lái)源不在宇宙之中，而是在人這種理性動(dòng)物的本性之中。
二人，你有本性嗎？
否定人性的最早苗頭，出現(xiàn)在大革命前法蘭西啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義趨向中。由笛卡爾的懷疑主義為之鋪墊認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的理性主義并不直接否定人性的存在，而是提出通過(guò)理性的運(yùn)用可心對(duì)人性加以改造的命題。既然人性的內(nèi)涵可以更換，既然人沒(méi)有一成不變的本性，那么，這就意味著人沒(méi)有自在的、不為外界所改變的本性。理性主義的這種人性可變論為后來(lái)的激進(jìn)主義政治運(yùn)動(dòng)改造人性的努力提供了充足的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也誘導(dǎo)出后來(lái)的存在主義思潮對(duì)人性的徹底否定。
由于不承認(rèn)“人性”在存在，斯金納并不試圖對(duì)人的本性提出什么看法，而只是試圖為人的況境提供一種解釋。斯金納的決定論犯了化約主義的錯(cuò)誤，他把人類(lèi)事務(wù)的一切表現(xiàn)都化約成人的行為，他還把政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等科學(xué)都化約成一種心理現(xiàn)象，對(duì)科學(xué)法則的認(rèn)識(shí)變成對(duì)正負(fù)強(qiáng)化等操縱和制約行為規(guī)律的認(rèn)識(shí)，人被化成了“斯金納箱”中的老鼠和鴿子。斯金納否認(rèn)了人的先天特質(zhì)，因而也就否定了人的本性。
存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在，反對(duì)普遍的本性，這樣不僅把單個(gè)的人與社會(huì)的人或整個(gè)人類(lèi)對(duì)立起來(lái)，而且把人的存在和人的本質(zhì)割裂開(kāi)來(lái)。實(shí)際上，存在與本質(zhì)也是不可分割地聯(lián)系著的。因此任何人都不能離開(kāi)人的一般特征。薩特把存在主義說(shuō)成人道主義，但沒(méi)有人性，也就不可能有人道，因而反對(duì)人性的學(xué)說(shuō)就不可能是人道主義的學(xué)說(shuō)。
象存在主義那樣，在哲學(xué)上對(duì)人性存在的懷疑可以展現(xiàn)出懷疑者的批判力，而在對(duì)人性的否定之后甚至感覺(jué)十分輕松。但是，政治哲學(xué)對(duì)人性的否定，一旦落實(shí)到政治實(shí)踐上，就有可能產(chǎn)生十分輕松、甚至是可悲的后果。哲學(xué)與政治哲學(xué)不是一回事，哲學(xué)與政治更不是一回事。階級(jí)性的人性論則是試圖從政治行動(dòng)的屬性來(lái)為改造和否定人性提供理論武器的政治學(xué)說(shuō)。指人性為階級(jí)性的觀點(diǎn)，不僅使人因階級(jí)屬性不同而在惡的含量上不平等，而且為階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)和實(shí)踐提供了人性論的基礎(chǔ)。
人性到處是一樣的。它為不同文化的不同習(xí)俗所隱蔽，但不能為它們所磨滅。人性的天然構(gòu)成是相對(duì)穩(wěn)定的，不是由社會(huì)條件決定的。那些被社會(huì)、文化所決定的或改變的東西，并不是人的本性，只是人性的表現(xiàn)方式而已。尼采說(shuō)過(guò)，人是“尚未被確定的動(dòng)物”。但這種不確定性并不能理解成是人性的一個(gè)缺點(diǎn)，更不暗示，人能夠而且將會(huì)在某一天獲得確定性。與動(dòng)物不同的是，人在本質(zhì)上就是不確定的，即人的生活并不遵循一個(gè)預(yù)先建立的進(jìn)程。大自然似乎只造就了一半就讓人上路了，并把另一半留給人自己“和社會(huì)”去完成。9人類(lèi)不斷地追求對(duì)自己及其世界的確定性，但在獲得了小小的確定性的同時(shí)，給自己帶來(lái)大得多的不確定性。
人性人生人格篇九
1.瀑布是江河走投無(wú)路時(shí)創(chuàng)造的奇跡。
2.雨后的彩虹更美麗，磨難的人生更輝煌。
3.艱苦磨煉意志，逆境造就人才。
4.擁有逆境，便擁有一次創(chuàng)造奇跡的機(jī)會(huì)。
5.自己選擇的路，跪著也要把它走完。
6.世上沒(méi)有絕望的處境，只有對(duì)處境絕望的人。
7.平凡的腳步也可以走完偉大的行程。
8.有志者自有千計(jì)萬(wàn)計(jì)，無(wú)志者只感千難萬(wàn)難。
9.自以為擁有財(cái)富的人，其實(shí)是被財(cái)富所擁有。
10.船放在港口最安全，但那不是造船的目的。
人性人生人格篇十
我們每個(gè)人都有自己討厭的人，有可能是性格不合，也有可能是習(xí)慣不同。通常情況下，一個(gè)群體總會(huì)有一個(gè)不合群、被大多數(shù)人討厭的人。事實(shí)上，這是因?yàn)楸M管每個(gè)人的性格迥異、習(xí)慣不同，但是對(duì)于某些行為所持態(tài)度基本都是一致的。因?yàn)槲覀兯邮艿氖峭坏膫鹘y(tǒng)文化，有很多為人處世的道理是每個(gè)人都贊同的，其中之一就是尊重他人，顧及他人感受。
我所在的宿舍就有這樣一個(gè)被所有人都討厭的家伙，原因就在于他不懂得尊重人，我行我素，絲毫不顧及他人感受。像是通宵開(kāi)燈、半夜大聲說(shuō)話(huà)、早上像是搬家一樣得整理東西，比比皆是，往往都吵得我們無(wú)法正常入睡。
前段時(shí)間，我們宿舍出去聚餐，照例是沒(méi)有叫他。一行人喝到很晚，回來(lái)的時(shí)候估計(jì)得有兩三點(diǎn)。那時(shí)候他已經(jīng)睡了，我們卻還要洗澡。寢室和陽(yáng)臺(tái)是有門(mén)的，門(mén)關(guān)上聲音就會(huì)小很多。我們?cè)谀沁呄词艺f(shuō)把門(mén)關(guān)上，有人在睡覺(jué)。有人就說(shuō)：“管他干什么，他平時(shí)不也是這樣?！蔽耶?dāng)時(shí)聽(tīng)了就有點(diǎn)生氣，“別人怎么做是他的.事，你難道也要做他那樣的人嗎?”
現(xiàn)實(shí)里，我們總是會(huì)說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)怎么樣，有什么壞毛病，但上我們還得看看自己。當(dāng)你在批判別人的過(guò)錯(cuò)時(shí)，必須看看自己有沒(méi)有犯同樣的錯(cuò)誤。如果你也是如此，那你又有什么資格去評(píng)判他人呢。
高中的時(shí)候，我同桌是一個(gè)女生，跟我關(guān)系很好，經(jīng)常會(huì)跟我說(shuō)很多東西。后來(lái)有一天，她很嫌棄地說(shuō)某某“嘴巴好大”什么都往外說(shuō)。我當(dāng)時(shí)問(wèn)了一句：“那你呢，你不也是這樣?！?/p>
我們常常會(huì)說(shuō)誰(shuí)是怎么做的，我為何做不得。當(dāng)然，你可以做，但是你得弄清楚自己對(duì)這種行為的態(tài)度，提到的時(shí)候，自己是什么語(yǔ)氣。如果自己心里討厭、嫌惡，那為何自己也要做這種人呢。
都說(shuō)小孩子天真，卻是最接近真理的人。小時(shí)候我們常常說(shuō)哪個(gè)做了什么好事，家長(zhǎng)就會(huì)說(shuō)吃力不討好?！皠e人能做，為何我就做不得。”是的，對(duì)于一切好事，誰(shuí)都可以做，誰(shuí)與誰(shuí)競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有人會(huì)去批判。我們拒絕惡性競(jìng)爭(zhēng)，但對(duì)于一切好的事情，我們總是希望著越多越好。
可我們?cè)介L(zhǎng)大就越會(huì)往下競(jìng)爭(zhēng)，和那些我們嗤之以鼻的人競(jìng)爭(zhēng)?！八麄兌紱](méi)有扶，我為什么要扶?！笨晌覀冞€是會(huì)討厭那些對(duì)摔倒老人袖手旁觀的人，總是會(huì)感慨人心冷漠、麻木不仁。實(shí)際上，我們討厭的人里就有自己。
要向好的學(xué)習(xí)，不要和壞的比。我們從小都是在這種“要向好的學(xué)習(xí)，不要和壞的比。我們從小都是在這種“人生道理”的熏陶下成長(zhǎng)，但我們最終也都忘了。我們總是說(shuō)著“人生苦短，及時(shí)行樂(lè)?！庇滞w慕他人的成功。我們常常質(zhì)問(wèn)老天“為何別人可以成功，我卻不行?！币环矫嬗指切┎凰歼M(jìn)取的人比較?！皠e人這么悠閑，我為什么要那么努力。”事實(shí)上我們與之競(jìng)爭(zhēng)的并不是一個(gè)主體，我們與成功的人比成就，卻又和失敗的人比享樂(lè)。世界上沒(méi)有這種事的，你只有和成功的人比過(guò)努力之后，才有資格去感慨命運(yùn)不公。道理”的熏陶下成長(zhǎng)，但我們最終也都忘了。我們總是說(shuō)著“人生苦短，及時(shí)行樂(lè)?！庇滞w慕他人的成功。我們常常質(zhì)問(wèn)老天“為何別人可以成功，我卻不行?！币环矫嬗指切┎凰歼M(jìn)取的人比較。“別人這么要向好的學(xué)習(xí)，不要和壞的比。我們從小都是在這種“人生道理”的熏陶下成長(zhǎng)，但我們最終也都忘了。我們總是說(shuō)著“人生苦短，及時(shí)行樂(lè)。”又往往羨慕他人的成功。我們常常質(zhì)問(wèn)老天“為何別人可以成功，我卻不行?！币环矫嬗指切┎凰歼M(jìn)取的人比較?！皠e人這么悠閑，我為什么要那么努力。”事實(shí)上我們與之競(jìng)爭(zhēng)的并不是一個(gè)主體，我們與成功的人比成就，卻又和失敗的人比享樂(lè)。世界上沒(méi)有這種事的，你只有和成功的人比過(guò)努力之后，才有資格去感慨命運(yùn)不公。，我為什么要那么努力?！笔聦?shí)上我們與之競(jìng)爭(zhēng)的并不是一個(gè)主體，我們與成功的人比成就，卻又和失敗的人比享樂(lè)。世界上沒(méi)有這種事的，你只有和成功的人比過(guò)努力之后，才有資格去感慨命運(yùn)不公。
我們只能往高不能比低，我們想要前進(jìn)就只能與前進(jìn)的人競(jìng)爭(zhēng)。人生如逆水行舟，不進(jìn)則退。你不愿百舸爭(zhēng)流那你就只會(huì)后退，離那些前進(jìn)的人越來(lái)越遠(yuǎn)。你自愿與你討厭的、看不起的人比較，就已經(jīng)將自己拉低了，那你最終也會(huì)被自己所討厭。
人性人生人格篇十一
1、成功者與失敗者最大的差異，在于成功者會(huì)設(shè)法由失敗中獲益，再?lài)L試別的方法。
2、你見(jiàn)過(guò)不開(kāi)心的馬嗎?或憂(yōu)愁的鳥(niǎo)嗎?它們沒(méi)有煩惱，因?yàn)樗鼈儾槐卦谕?lèi)面前顯耀自己。
3、如果你能勇敢承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，那么你一定能從這個(gè)錯(cuò)誤中獲益。因?yàn)槌姓J(rèn)錯(cuò)誤，不僅可以贏得別人的尊敬，更可增加你的自尊。
4、只要你深信自己做的是對(duì)的，就不要讓任何事情拖累你。世上的豐功偉業(yè)無(wú)不是對(duì)抗“不可能”的結(jié)果。重要的是不計(jì)困難，完成工作。
5、我們常常會(huì)有很多機(jī)會(huì)，可是因?yàn)闆](méi)有做好準(zhǔn)備，很少能發(fā)現(xiàn)這些機(jī)會(huì)。好好注意你身邊的機(jī)會(huì)。
6、冷靜分析過(guò)去的錯(cuò)誤，設(shè)法從中獲益，再忘掉它，這是惟一讓過(guò)去有建設(shè)性意義的做法。
7、我們大多數(shù)人不是為昨天懊惱，就是為了明天擔(dān)憂(yōu)，偏偏不肯好好把握今天!
8、要想讓這個(gè)世界更快樂(lè)，其實(shí)輕而易舉。為什么?只要對(duì)寂寞灰心者說(shuō)幾句真誠(chéng)的贊賞的話(huà)就可以了。雖然你可能明天就忘記了今天說(shuō)的話(huà)，但接受者可能珍視一生。
9、不要心懷恨意。遇到困難時(shí)，不要害怕讓步，小人總是堅(jiān)持己見(jiàn)以維持尊嚴(yán);愿意主動(dòng)伸出手與人言和坦誠(chéng)自己的錯(cuò)誤，并提議重新開(kāi)始的人，才是氣度恢弘的人。
10、只要你“裝出”對(duì)工作感興趣的樣子，就有可能使你產(chǎn)生真正的興趣，也可能減少你的倦怠、緊張與憂(yōu)慮。
11、不要因?yàn)橄邮虑檩p微，而不愿做出最佳表現(xiàn)。完成任何一件事，都能使人更強(qiáng)壯。能把小事做好，大事才不會(huì)有問(wèn)題。
12、今天就是生命——你惟一確實(shí)擁有的生命。充分運(yùn)用今天吧!對(duì)某些事激發(fā)點(diǎn)興趣吧!把你自己搖醒吧!培養(yǎng)一種嗜好。讓真正的熱忱襲卷你。把今天活出趣味來(lái)!
13、我們?nèi)粢呀邮茏顗牡?，就再?zèng)]有什么損失。
14、精神振作的商人，除了有小心謹(jǐn)慎的習(xí)慣之外，還得要有敏捷和不因循兩種長(zhǎng)處。
15、朝著一定目標(biāo)走去是“志”，一鼓作氣中途絕不停止“氣”，兩者合起來(lái)就是“志氣”。一切事業(yè)的成敗都取決于此。
1、身外障礙事小，心中障礙事大。
2、一個(gè)人要知道自己的位置，就像一個(gè)人知道自己的臉面一樣，這是最為清醒的自覺(jué)。
3、機(jī)遇如清水，無(wú)處不可流;機(jī)遇如月光，有隙皆可存。
4、生命是屬于你的，你應(yīng)該根據(jù)自己的愿望去生活。
5、世界總是一樣的，只是我們的心情和遭遇不一樣而已。
6、人生里面總是有所缺少，你得到什么，也就失去什么，重要的是你應(yīng)該知道自己到底要什么。
7、大部分的人都活得很低調(diào)，因?yàn)樗麄儽旧頉](méi)有高調(diào)的條件;有條件高調(diào)的人很低調(diào)就不容易了。
8、最好的，不一定是最合適的;最合適的，才是真正最好的。
9、談戀愛(ài)的過(guò)程就像剝洋蔥，到時(shí)候了就會(huì)讓你淚流滿(mǎn)面。
10、當(dāng)我們年輕的時(shí)候，拍下許多美麗的照片，炫耀給別人看;等到老了，才明白這些照片是留給我們自己看的。
11、當(dāng)別人都在關(guān)注你飛的有多高的時(shí)候，只有父母在關(guān)心你飛的累不累。
12、事常與人違，事總在人為。
13、經(jīng)過(guò)大海的一番磨礪，卵石才變得更加美麗光滑。
14、河流之所以能夠到達(dá)目的地，是因?yàn)樗迷鯓颖荛_(kāi)障礙。
15、不可壓倒一切，但你也不能被一切壓倒。
1、機(jī)遇如清水，無(wú)處不可流;機(jī)遇如月光，有隙皆可存。
2、生命是屬于你的，你應(yīng)該根據(jù)自己的愿望去生活。
3、已經(jīng)失去的不妨讓它失去，至少不再耽于等待。
4、人生的聚會(huì)是一種緣分，有時(shí)分離也是一種愛(ài)的祝福。
5、有心能知，有情能愛(ài)，有緣能聚，有夢(mèng)能圓。
6、互相寬容的朋友一定百年同舟;互相寬容的夫妻一定百年共枕;互相寬容的世界一定和平美麗。
7、有了錢(qián)，在這個(gè)世界上可以做很多事，就是無(wú)法用錢(qián)來(lái)買(mǎi)青春?！酌傻隆?/p>
8、青春是在你身上，你有人生最可寶貴的東西。——德萊塞。
9、要成就大事業(yè)就要趁青年時(shí)代?！璧隆?/p>
10、我們?yōu)槭裁炊钪?為快樂(lè);什么樣的人最美?自信的人。所以我們不但快樂(lè)，而且自信。
11、年輕的情懷，喜歡一個(gè)人,愛(ài)一朵花，其實(shí)并沒(méi)有錯(cuò)，在我們長(zhǎng)大過(guò)程中;只要愛(ài)過(guò)，喜歡過(guò)就是美麗的。
12、愛(ài)一個(gè)人最重要的也許不是山盟海誓和甜言蜜語(yǔ)，生活中的一些瑣事，更能體現(xiàn)他對(duì)你的用情，那才是愛(ài)的密碼。
13、你在一生中，可以有所作為的時(shí)候只有一次。那就是現(xiàn)在，然而，許多人卻在悔恨過(guò)去和擔(dān)憂(yōu)未來(lái)之中浪費(fèi)了大好時(shí)光。
14、錢(qián)可以興德，也可以敗德。如果我們都以一顆善良的心去幫助那些需要幫助的人。那我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界上存在許多比金錢(qián)高尚得多，也珍貴得多的東西。
人性人生人格篇十二
胸懷良善匯集著世界大愛(ài)，我們沉浸在善行義舉的感動(dòng)之中，人們崇尚義舉、實(shí)施善行，讓更多等待幫助的人如愿以?xún)?、讓更多種德施惠的人心靈慰藉。如此，人類(lèi)的相互關(guān)愛(ài)無(wú)處不在，人性的自我進(jìn)化與時(shí)俱進(jìn)，胸懷良善之人受人尊崇、讓人敬重，這就是良善之人之所以心靈飄香的原因所在。
我們?cè)谏鐣?huì)上生存，所接觸的人形形色色、各不相同，然而在這蕓蕓眾生中，每個(gè)人身上透射出的品性和氣度千姿百態(tài)，這不得不讓我們?nèi)ンw味與深思，到底是何種因素讓人顯得醇香四溢、相見(jiàn)恨晚呢？那是一種什么樣的內(nèi)力展現(xiàn)出的人格魅力，讓我們?cè)谌松鷼v程中苦苦追尋，有時(shí)往往是付出了一生的努力，也未能悟到正解。其實(shí)，這是一個(gè)不必追尋和探討的淺顯問(wèn)題，善念正是心靈飄香的香料。
善念在我們一出生就一直伴隨著我們，而往往極少數(shù)人怎么在其過(guò)程中棄善從惡了呢？這種情況的存在顯然與社會(huì)有關(guān)、與家庭有關(guān)、與個(gè)人認(rèn)知有關(guān)，這就是國(guó)家愈來(lái)愈重視教育、德育的緣故。
從來(lái)到這個(gè)世界的那天起，我們就對(duì)這個(gè)世界充滿(mǎn)了憧憬和過(guò)多的夢(mèng)想，我們從兒時(shí)的善念起步，從不斷的學(xué)習(xí)中懂得辨別、增強(qiáng)認(rèn)知力，把善念匯流成善意，讓交往中的人們感受到自己的真誠(chéng)，這是本真的善；而善意是內(nèi)心的表達(dá)，我們?cè)谛惺逻^(guò)程中會(huì)很自然地將之兌現(xiàn)為善舉，去雪中送炭、真正撫助他人，這是善念得以升華的高級(jí)形式，也是良善舉措的終極目標(biāo)。
表達(dá)良善不是嘩眾取寵、沽名釣譽(yù)，它僅僅是人們內(nèi)心真實(shí)情感的流露，是一種順其自然的.付出，是一種理所當(dāng)然的坦誠(chéng)，是一種心無(wú)負(fù)疚的救贖，是一種行之有效的快慰。
胸懷良善還需一個(gè)日積月累的過(guò)程，當(dāng)善念、善意緊隨我們的生活形成習(xí)慣，我們的言行舉止脫離了自我意識(shí)，時(shí)刻表現(xiàn)出為他人著想、為家庭負(fù)責(zé)、為社會(huì)服務(wù)、為國(guó)家奉獻(xiàn)的境界，達(dá)到這種程度，我們才能擁有“無(wú)我”的修為、達(dá)到時(shí)刻胸懷良善的狀態(tài)。
其實(shí)，良善之人是幸福之人，他們內(nèi)心盛放的是滿(mǎn)足和快樂(lè)，正義之事無(wú)需盤(pán)算、助人之舉不計(jì)得失、欣慰之心何談痛苦。心地潔凈、內(nèi)心安寧就心安快樂(lè)、心靈美愉。
胸懷良善和持續(xù)施愛(ài)的過(guò)程，就是形成品性美、心靈美的過(guò)程，是良善滋潤(rùn)著心肌、是心肌護(hù)衛(wèi)著心靈、是心靈釋放著芬芳！心靈美是一個(gè)人展現(xiàn)人生價(jià)值的重要標(biāo)志，也是一個(gè)人追尋人生目標(biāo)的內(nèi)在動(dòng)力。擁有心靈美，我們就擁有了潔凈健康的心地、擁有了一心向善的念想，就會(huì)在應(yīng)付人生變數(shù)上得心應(yīng)手；永遠(yuǎn)保持堅(jiān)韌不拔、知難而進(jìn)的好心態(tài)，不悲觀失望、不自暴自棄，用良好的精神風(fēng)貌溫馨人生所遇，回報(bào)心靈美帶給自己的惠澤與企盼。
人生之路本身就是起伏跌宕、曲折坎坷的，我們懷著怎樣的心情和態(tài)度一步步走下去顯得異常重要。胸懷良善，我們的眼光才會(huì)關(guān)愛(ài)生命；胸懷良善，我們的判斷才會(huì)客觀公平；胸懷良善，我們的作為才會(huì)種德施惠；胸懷良善，我們的生活才會(huì)光彩照人！
人生教會(huì)我們?nèi)∩?，良善教?huì)我們博愛(ài)，相處教會(huì)我們關(guān)照，理解教會(huì)我們寬容，我們?cè)谌松L(zhǎng)河中的不斷學(xué)習(xí)，歸根結(jié)蒂是對(duì)良善的吸收和消化，是自我美化心靈的需要，是終生甘愿奉獻(xiàn)的需要。
胸懷良善，心靈就是一首動(dòng)人的歌，胸懷良善，心靈就是一朵盛開(kāi)的花，有快樂(lè)的歌，有含香的花，渾身上下就會(huì)煥發(fā)出德善的光亮。因?yàn)榱忌扑孕陌?，因?yàn)榱忌?，所以清香，因?yàn)榱忌扑燥@美！心靈之花之所以燦爛綻放，就是因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心有愛(ài)要奉獻(xiàn)，而且有太多的人需要得到您的幫助、成為您的牽掛，您的慈悲與善行美麗著您的心靈，讓您時(shí)刻充滿(mǎn)熱情和歡愉，把心靈的陽(yáng)光與善意傳遞給更多的人們！美好的心靈，能幫助我們插上騰飛的翅膀！飄香的心靈，能促使我們散發(fā)出人性的光輝！
人性人生人格篇十三
就懂得了尊重的含量。
活著，總有你看不慣的人，
也有看不慣你的.人。
如果一直較勁，
除了給自己添煩還有什么用？
不過(guò)是自找麻煩。
成熟不因?yàn)榛盍硕嗌倌辏?/p>
走了多少路，經(jīng)歷多少次失敗；
而是因?yàn)閷W(xué)會(huì)了放棄，
明白了寬容，懂得了不爭(zhēng)。
氣質(zhì)不是穿了什么樣的衣服，
化了怎樣的妝，
而是見(jiàn)過(guò)了多少事兒，
原諒過(guò)多少人。
你越淡然，
花開(kāi)越盛。
承受過(guò)來(lái)的苦與痛，
不是因?yàn)闀r(shí)間沖淡感覺(jué)，
而是懂得了說(shuō)與不說(shuō)都一樣。
有些暗傷，不是不在乎，
而是懂得了自我修復(fù)。
到了這個(gè)年齡，
跟誰(shuí)在一起舒服就和誰(shuí)在一起！
已然過(guò)了那個(gè)你不喜歡我，
我也非要喜歡你的年齡，
愛(ài)要爭(zhēng)取也要隨緣，
累了就躲遠(yuǎn)一點(diǎn)，
取悅別人遠(yuǎn)不如善待自己！
人性人生人格篇十四
我沒(méi)有讀過(guò)二十四孝，但我聽(tīng)過(guò)這么一個(gè)關(guān)于兒媳婦孝敬婆婆的我沒(méi)有讀過(guò)二十四孝，但我聽(tīng)過(guò)這么一個(gè)關(guān)于兒媳婦孝敬婆婆的故事。。
婆婆是個(gè)盲人，丈夫死了很久了，家里很窮，兒媳婦守著婆婆過(guò)著苦日子。有一天，婆婆說(shuō)要吃肉，兒媳婦到那里去找肉?沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)，婆婆又要吃肉，這個(gè)故事的時(shí)代，應(yīng)該是古代，兒媳婦便拿刀從自己的腿上割了一塊肉，炒了給婆婆吃，盲人婆婆一邊吃肉，一邊抱怨兒媳婦不孝，說(shuō)肉不是好肉。兒媳婦不能明說(shuō)，只有流淚。
這個(gè)割肉行孝的故事，影響很大，黃塑芹聽(tīng)了卻很厭惡。
孝敬老人，是正常的，是應(yīng)該的，但是，這個(gè)故事宣揚(yáng)的孝道，扭曲了人性，可以說(shuō)，是沒(méi)有人性的孝。
如果孝道建立在喪失人性的基礎(chǔ)上，不是真孝，而是反孝，反孝就是不孝，喪失人性的孝是假道學(xué)，假孝的惡果是不孝。
當(dāng)前中國(guó)沸騰孝道，連服裝都要復(fù)古，復(fù)古的孝道，是對(duì)喪失人性的封建社會(huì)的'假道學(xué)的虛偽的復(fù)制，見(jiàn)證當(dāng)代失去人性的同時(shí)，嚴(yán)重失去了心智。沒(méi)有心智沒(méi)有人性的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，還用文化自信來(lái)粉飾，還稱(chēng)之為新時(shí)期的理論，這種低能兒言論卻能夠形成一個(gè)時(shí)代的主流文化，實(shí)在是對(duì)中華民族最殘酷的侮辱!
孝的前提是文明，文明本來(lái)就是孝，孝，就是感恩，當(dāng)前中國(guó)無(wú)有感恩，連什么是感恩都不懂，都在無(wú)人性的掠奪利益，在這種社會(huì)環(huán)境中，宣揚(yáng)孝道，是對(duì)孝道的諷刺。偽文明的時(shí)代，一切都是虛偽的，虛偽到失去人性失去心智，這不是孝，是反孝，是反文明的黑色社會(huì)游戲......
人性人生人格篇十五
在熱鬧非凡的廣場(chǎng)中央蜷縮著一個(gè)衣衫襤褸，披頭散發(fā)的乞丐。他用一雙可憐巴巴充滿(mǎn)淚水的眼睛望著走過(guò)的每一位行人。行人望望他，又望望他胸前的紙牌，丟下了一堆花花綠綠的零鈔以示愛(ài)心。
其中一位小男孩也停在了乞丐面前，念著紙牌上的字：“上帝!請(qǐng)……在我……生命的'……最后，告訴我……人性的善惡?！毙∧泻⒛钔辏粲兴?，又仔細(xì)打量乞丐一番，然后跑開(kāi)了。
過(guò)了一會(huì)兒，小男孩又提著個(gè)袋子回來(lái)了，他興沖沖地對(duì)乞丐說(shuō)：“我愿意幫你。”乞丐目不轉(zhuǎn)睛地盯著小男孩的袋子，說(shuō)：“上天慈悲，感謝您人讓我知道人性是多么的善良啊!”小男孩滿(mǎn)面微笑，把乞丐的手放進(jìn)袋子里。
乞丐大呼一聲:“上蒼呀!這是怎么了?”
圍觀的眾人，不得其解。
男孩打開(kāi)袋子，說(shuō)：“我只是想幫幫你，上帝忘了告訴你，乞丐的手指甲里難以一塵不染?！?/p>
人性人生人格篇十六
成功與不成功之間有時(shí)距離很短只要后者再向前幾步。
成功與失敗只有一紙之隔。
出門(mén)走好路，出口說(shuō)好話(huà)，出手做好事。
挫折其實(shí)就是邁向成功所應(yīng)繳的學(xué)費(fèi)。
大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。
怠惰是貧窮的制造廠。
把活著的每一天看作生命的最后一天。
把自己當(dāng)傻瓜，不懂就問(wèn)，你會(huì)學(xué)的更多。
絆腳石乃是進(jìn)身之階。
別想一下造出大海，必須先由小河川開(kāi)始。
不是境況造就人，而是人造就境況。
不要等待機(jī)會(huì)，而要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)。
不要問(wèn)別人為你做了什么，而要問(wèn)你為別人做了什么。
嘲諷是一種力量，消極的力量。贊揚(yáng)也是一種力量，但卻是積極的力量。
成功的法則極為簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)單并不代表容易。
成功的人是跟別人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，失敗的人只跟自己學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
成功的信念在人腦中的作用就如鬧鐘，會(huì)在你需要時(shí)將你喚醒。
成功決不喜歡會(huì)見(jiàn)懶漢，而是喚醒懶漢。
成功需要成本，時(shí)間也是一種成本，對(duì)時(shí)間的珍惜就是對(duì)成本的節(jié)約。
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人性人生人格篇十七
成功與不成功之間有時(shí)距離很短——只要后者再向前幾步。
成功與失敗只有一紙之隔
出門(mén)走好路，出口說(shuō)好話(huà)，出手做好事。
挫折其實(shí)就是邁向成功所應(yīng)繳的學(xué)費(fèi)。張小嫻語(yǔ)錄
錯(cuò)誤和挫折教訓(xùn)了我們，使我們比較地聰明起來(lái)了，我們的情就辦得好一些。任何政黨，任何個(gè)人，錯(cuò)誤總是難免的，我們要求犯得少一點(diǎn)。 犯了錯(cuò)誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。
大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。
怠惰是貧窮的制造廠
把活著的每一天看作生命的最后一天。
把自己當(dāng)傻瓜，不懂就問(wèn)，你會(huì)學(xué)的更多。
絆腳石乃是進(jìn)身之階。
別想一下造出大海，必須先由小河川開(kāi)始。
不是境況造就人，而是人造就境況。
不要等待機(jī)會(huì)，而要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)。
不要問(wèn)別人為你做了什么，而要問(wèn)你為別人做了什么。
嘲諷是一種力量，消極的力量。贊揚(yáng)也是一種力量，但卻是積極的力量。
成功的法則極為簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)單并不代表容易。
成功的人是跟別人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，失敗的人只跟自己學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
成功的信念在人腦中的作用就如鬧鐘，會(huì)在你需要時(shí)將你喚醒。
成功決不喜歡會(huì)見(jiàn)懶漢，而是喚醒懶漢。
成功需要成本，時(shí)間也是一種成本，對(duì)時(shí)間的珍惜就是對(duì)成本的節(jié)約。
人性人生人格篇十八
稍微留神，總能聽(tīng)到一句耳熟能詳?shù)脑?huà)：人心不古。
這話(huà)，夸張點(diǎn)說(shuō)，每個(gè)人一生都曾說(shuō)過(guò)。那么，理想地推斷，既然人人都說(shuō)過(guò)這話(huà)，也就是人人都希望人心要古，而且都是十分心古的人。但當(dāng)下人，不知是太麻木，喜歡跟著快節(jié)奏的生活，隨性說(shuō)話(huà)；還是太壞，專(zhuān)愛(ài)表演，表里不要統(tǒng)一。所以，當(dāng)下的人性，實(shí)在值得推敲商榷。
這里，有幾例作為疑惑的佐證，希望能夠敲響人性的'警鐘，喚醒沉睡的心靈。
一例：在人流較少的路上，一輛摩托車(chē)撞倒了一位婦女，車(chē)主連頭也不回，繼續(xù)往前開(kāi)去，直到人影消失。而車(chē)后當(dāng)時(shí)還有人，雖離有一定距離，但事故就發(fā)生在眼前，可他只看了一眼，便逃也似地離開(kāi)了現(xiàn)場(chǎng)，就怕報(bào)警后傷者家屬賴(lài)上他。魯迅不愧是有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人，《一件小事》中的“我”，至今依然大量存在。
三例：母親來(lái)我家，難免生病，生病了我這做兒子的自然要她去醫(yī)院看看。開(kāi)始，她不愿去，我以為她怕花我的錢(qián)，經(jīng)我勸說(shuō)后，她卻有自己的一套理論在等著我，而這理論我也深有感觸。可不，現(xiàn)在的醫(yī)院，大病花大錢(qián)是理所當(dāng)然，而小病照樣花很多錢(qián)也是事實(shí)。不知從何時(shí)起，人們就不愿上醫(yī)院看醫(yī)生，因?yàn)橹灰チ?，即使小毛小病，同樣?huì)使你付出與病不對(duì)稱(chēng)的錢(qián)，不該開(kāi)的藥開(kāi)給你帶回來(lái)，不該做的檢查讓你做做試試，醫(yī)生連想都不想，眼都不眨，只要吃不死、做不死你就行，只要留下買(mǎi)路錢(qián)就行，且還不怕你不來(lái)，斷定誰(shuí)最終都會(huì)來(lái)。這正如相聲中所說(shuō)的那樣，醫(yī)生的藥單上，竟然開(kāi)出了摩托車(chē)、電飯鍋等等的東西，真正可笑至極。
五例：t和s是同事，s和c是夫妻，c和t是朋友，b是s的老板。而s被b包了很久。t徘徊了很長(zhǎng)時(shí)間，猶豫要不要把s的事情告訴c，可最終t還是決定不告為好，見(jiàn)只當(dāng)沒(méi)見(jiàn)，知只當(dāng)不知，免得惹來(lái)麻煩，壞了幾家的事情。
許多時(shí)候，生活就象一把難打的牌，哪件事都令你徘徊不定，猶豫不決，而無(wú)論你出了怎樣的牌，最終都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)牌局破敗。那么，人們作為人，還有沒(méi)有人性？還要不要人性？此刻，善良離我們很近，卻也離我們很遠(yuǎn)。其實(shí)，什么時(shí)候，我們都需要在人性的爐上添一把柴，使之燃得更溫暖。
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