當看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。
《小學數(shù)學教育學》讀后感800字 《小學數(shù)學教育學》讀后感篇一
每一位學生，可能有一個或幾個方面的原因。只有尋找到了造成成績下降的原因，才能對癥下藥，幫助他們進步。下面是我對我校一些學習困難、成績和道德品質(zhì)存在或多或少問題的學生進行教育管理的一些做法。
在我的印象中，小李是一名很上進的學生?？勺罱欢螘r間里，我發(fā)現(xiàn)他上課時，注意力始終無法集中起來，作業(yè)也變得拖拖拉拉的。問他有什么事，他也總是不肯正面回答。于是我決定去家訪，了解了解他家里到底有什么事。
到了他家里，正巧他的父親在，而且家里有客人。再看那些客人，好像在等小李的父親。我一了解，原來是玩麻將的。于是我對小李的父親說：“今天我有很要緊的事跟你談，麻將以后再玩吧。”客人很不情愿地走了。我也有些明白小李為什么學習下降了。
接下來的談話中，我首先講了小李最近一段時間里，在學習上的一些問題。小李的父親聽到我說，最近小李成績下降很厲害，而且注意力不集中時，李父很意外，說到對自己的兒子學習一直是很關(guān)心的，不知道他為什么退步了。
我說：“孩子的學習，不僅僅要靠他一個人來完成。作為家長，應該要為孩子提供好的家庭學習環(huán)境?！?/p>
李父很奇怪地問：“學習不就是你們學校的事嗎？怎么要靠我們家庭呢？”
“那好，教育論文《教育需要合力》?！蔽艺f：“我們就來聽聽你兒子是怎么來看的？”
小李說了這樣一段話：“家里最近客人很多。他們來了，別的事不做，就是玩麻將。一玩就是到深更半夜的。說話聲很大，特別是到了激動的時候，簡直吵翻了天。吵得我無法做作業(yè)，無法看書。我有時心里很恨―――你們做家長的為什么只為自己考慮，而不為我考慮考慮？”
小李的話對他的父親觸動很大?？吹剿了剂?，我趕緊趁熱打鐵說：“孩子的學習，作為學校當然有責任。但是，不能僅僅靠學校。家庭的氣氛、環(huán)境也很重要。如果做家長的不能為孩子提供比較安靜、良好的學習環(huán)境，對子女的學習是有很大影響的。一是可能使他不能靜心學習，二是有可能使他對學習失去信心，認為讀書無用。看到父母不讀書，也活得好好的，在思想上會產(chǎn)生不正確的認識。這會影響孩子以后的人生道路的。而且你們天天晚上打麻將賭博，本來就是違法的事，會在孩子的心靈上留下陰影的?！?/p>
李父對我的話好像很認同，這真是好機會。那天我們談的很多。此后，我又連續(xù)去了幾次。李父出于對兒子的愛，漸漸地從麻將堆里解脫了出來，而把相當一部分時間用在兒子的身上。
小李在家里的學習環(huán)境終于好轉(zhuǎn)了，他對學習的信心也增強了，成績終于趕了上來。
這件事情對我的啟示是：教育學需要合力。單憑學校的教育管理，不可能使學生得到全面的發(fā)展，只有得到家庭等方面的支持和配合，才能更了解學生的情況，也才能更好地提出對學生的教育方法，也才能使學生更好地
《小學數(shù)學教育學》讀后感800字 《小學數(shù)學教育學》讀后感篇二
近年來，我國許多教育學人執(zhí)著于理論研究，借鑒西方先進教育思想，挖掘古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，深入思考教育實踐中出現(xiàn)的新問題，力圖建構(gòu)起科學合理的教育學理論體系，教育理論研究呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。由東北師范大學教育科學學院楊兆山教授主編、東北師范大學出版社20xx年出版的《教育學》，就是杏壇中初綻的一朵小花。
“教育是什么？”這是作為教育學科通論的教育學必須回答的問題。作者認為，“教育是培養(yǎng)人的活動，教育學是研究培養(yǎng)人的學問”。作者從社會與人的關(guān)系入手來詮釋培養(yǎng)人這一社會活動。培養(yǎng)人就是使個體從生物意義上的人，成長為社會意義上的人，并進而去改造社會、促進社會發(fā)展。教育為社會培養(yǎng)人，人接受教育才能適應并改造社會。由此，教育與社會、教育與人，便成為教育學發(fā)展的兩條主線。社會與人，是教育學的永恒主題，教育學正是在教育與社會、教育與人之間的矛盾運動中，不斷地向前發(fā)展。
以往的許多教育學理論體系的一個特點是：各部分自成系統(tǒng)，但各章之間缺乏有機聯(lián)系，學生在學習時常常難以從整體上把握教育學的學科脈絡(luò)，無法形成明晰的學科意識。因此，作者緊緊圍繞“培養(yǎng)人”這一主題展開教育學學科體系，從“社會、教育、人”這一教育學基本問題出發(fā)，以“培養(yǎng)人”為原點，以“教育與社會”、“教育與人”為主線，系統(tǒng)闡述了“培養(yǎng)人”這一教育學基本問題，并在教育與社會、教育與人這兩個維度上展開教育學學科體系的建構(gòu)。教育與社會的維度包括“為誰培養(yǎng)人”（教育的價值取向）與“培養(yǎng)什么人”（教育的目標）；教育與人的維度包括“怎樣培養(yǎng)人”（教育的方式手段）與“誰來培養(yǎng)人”（教育的主體）。本書將傳統(tǒng)教育學所涉及的重要領(lǐng)域進行梳理，整合于“培養(yǎng)人”、“為誰培養(yǎng)人”、“培養(yǎng)什么人”、“怎樣培養(yǎng)人”和“誰來培養(yǎng)人”五部分內(nèi)容中。由此，“一個原點、兩個維度、四個領(lǐng)域”構(gòu)建了一個語義簡明、邏輯嚴謹?shù)慕逃龑W理論體系。將“培養(yǎng)人”這一條教育學學科體系的“暗線”變?yōu)椤懊骶€”，既凸顯出教育學理論的基本問題，又將各自獨立的篇章聯(lián)系起來，使之成為一個有機的整體。
教育學學科建構(gòu)的核心是教育觀。教育觀即是對教育的基本價值取向，它引領(lǐng)著教育實踐。作者執(zhí)著于教育觀的探討，強調(diào)學習教育學的主要目的在于形成科學的教育觀。認為只有形成科學的教育觀，才可能在具體的教育教學活動中，自覺樹立正確的師生觀，選擇正確的教學內(nèi)容與方法，促進學生的全面發(fā)展。缺乏正確教育觀的引領(lǐng)，教師的教育教學只能在盲目中摸索，難以完成教書育人的使命。強調(diào)教育學不是一種工具、一種技術(shù)，而是一門學問、一門藝術(shù)，教育觀是統(tǒng)攝教育學的靈魂。
本書能夠自覺地堅持馬克思主義教育觀，堅持培養(yǎng)人的社會主義方向，并且不回避教育理論研究中的一些熱點問題，在一些具體問題上提出了比較有見地的觀點，是難能可貴的。作者以“培養(yǎng)人”為原點，構(gòu)建了一個簡明、嚴謹?shù)慕逃龑W體系。在言簡意賅、深入淺出地闡述理論的同時，加入了大量生動、鮮活的案例，增加了該書的可讀性、趣味性。當然，不可否認的是，書中還有一些理論觀點尚需商榷，一些提法仍待推敲，但就其教育理論研究的勇氣、毅力與耐心，是值得鼓勵的。
――摘抄于書評
《小學數(shù)學教育學》讀后感800字 《小學數(shù)學教育學》讀后感篇三
最近老師讓我們看了一本書名叫《愛的.教育》，我只看完了第一章和第一張續(xù)。愛的教育第一章主要寫的是：主人公安利柯小學時的故事。愛的教育以類似日記的形式寫出安利柯的小學生活。開學了，鄉(xiāng)間的三個月，夢也似的過去，又回到了這丘林的學校里來了。早晨母親送我到學校里去的時候，心還一味想著在鄉(xiāng)間的情形哩，不論哪一條街道，都充滿著學校的學生們。有一天，安利柯走進學校。剛剛發(fā)生了個意外，洛佩諦，二年級的學生。上學來的時候，有一個一年級的小學生忽然離開了母親的手，倒在街上了。這時，街車正往他倒下的地方駛來。洛佩諦眼見這小孩將被車子軋傷，大膽地跳了過去，把他拖救出來。不料他來不及施出自己的腳，被車子軋傷了自己。突然有一個婦人發(fā)狂似的奔到，從人堆里掙扎進來，這就是洛佩諦的母親。另一個婦人同時跑攏去，抱了洛佩諦的母親的頭頸啜泣，這就是被救出的小孩的母親。兩個婦人向室內(nèi)跑去，我們在外邊可以聽到她們“啊!洛佩諦呀!我的孩子呀!”的哭叫聲。
續(xù)集第一章的主要內(nèi)容是：安利柯小學畢業(yè)了，很用功讀書。讀書讀到深夜，瞌睡來了常伏在書上熟睡，自己也不知道。父親知道了這情形，曾這樣地提醒安利柯：“安利柯!你不是用功過度了嗎?昨夜你是伏在書上睡到今晨的吧，從黃昏一到位子上就睡著了!用功原要緊，但如此地用功是有害身體的。這樣地把身體弄壞了，所用的功也如同水泡，結(jié)果與怠惰沒有兩樣。身體弄壞了，什么事都做不成。你現(xiàn)在正是要緊時期呢，十四歲的血氣旺盛的少年，如果一味讀書，甚至于要在案上昏睡，將來身體壞了就要一生成為廢物。先生說你在學校中成績最好，我聽了原快活，但與其你這樣過于用功把身體弄壞，寧愿你強健地成長啊!”可是安利柯還一味地歡喜用功，毫不運動，每日每日只是讀書。竟至連先生所不知道的歷史上的事，他也知道，弄得同學們?yōu)橹泽@。不料果應了父親的預料，學年試驗一完畢，安利柯病了。最初，醫(yī)生診斷為胃腸炎，后來竟變了傷寒，并且連氣管也有了毛病，三四周中只能飲些牛乳，仰臥了動彈不得，苦楚萬分。后來，安利柯的父母把安利柯送到桑?德連寨的叔父那里。
續(xù)集的感受是：安利柯很用功讀書，但不注重身體是不行的。
大家都有自己喜歡的格言，格言總是可以激勵我們奮發(fā)向 上，朝著自己的目標理想去勇往直前。
我喜歡的格言是：一寸光陰，一寸金，寸金難買寸光陰。這 句格言的意思是：雖然每分每秒的時間是很珍貴的，但是，金錢 也是很珍貴的，可是就算金錢再怎么珍貴，一旦時間過去，就會 一去不復返，金錢是無論如何也買不到的它的。
時間給我們每個人的都是相等的，它不會給誰的多或是少。
有的人，能在這樣的時間里做出一番事業(yè)來，幸福得過著豐衣足 食的日子;有的人，卻只能虛度年華，浪費時間。 在寫字時，時間在筆尖上溜過;睡覺時，時間在睡夢中悄 悄地走過;發(fā)呆時，時間從呆眼中掠過;當你發(fā)現(xiàn)時間是這樣的 流過，感到無奈時，它又從你那無奈的嘆息聲中伶伶俐俐的跨過。時間就是這樣流逝如飛，怎樣也挽留不住的。所以我們要好好學習，在這有限的生命中，去好好學習，不要重演“少壯不努 力，老大徒傷悲”的悲劇。
《小學數(shù)學教育學》讀后感800字 《小學數(shù)學教育學》讀后感篇四
赫爾巴特是德國著名的哲學家、心理學家和教育家，他被稱為“科學教育之父”。他在長期的教育實踐和理論探討中提出了自己的一個較為完整的理論體系，并且發(fā)表了著作《普通教育學》，全書共分三編，三編之前加有一個“緒論”。
這本書的內(nèi)容十分的豐富，當初看起來覺得有點復雜和枯燥，但是經(jīng)過小組的討論以及課堂小組展示之后才真正的理出它的框架?！镀胀ń逃龑W》里面寫了許多教育思想，我覺得這對我們師范生的教育理論學習學習是很有幫助的。在《普通教育學》中的主要提到的內(nèi)容中，我想分享的是這兩個方面：
（一）性惡論與兒童的管理。
赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的“性惡論”，認為在兒童天性中處處都會表現(xiàn)出不服從的烈性?！斑@種烈性就是不守秩序的根源，它擾亂成人的安排，并把兒童未來的人格本身也置于種種危險之中”。這種盲目的烈性情緒的種子如果不加以遏制，它就會伴隨著兒童的成長而一直存在于兒童身上，還甚至會逐年增長擴大，所以他認為兒童管理就是許多必要的預防措施之一。他將對兒童的管理作為實施教育工作的必不可少的前提條件。他提出了兒童主要的管理方法有：威脅、懲罰、監(jiān)督、權(quán)威與愛等等。
我認為對兒童的管理要寬嚴相濟。不可以一味地去對兒童進行懲罰和威脅。因為威脅可能對于那些本身很劣行的學生是沒有任何效果的，他們會視而無睹。教育心理學課本上提到，表揚比懲罰更能取得效果。我認為懲罰只適合于行為特別惡劣的學生，對于其他一些行為良好但學習成績差或者只是偶爾一次犯錯的學生不該用過嚴的懲罰，更不能體罰學生。近日來發(fā)生的傷害學生事件，就引起了我們的思考，學生畢竟只是孩子，盡管他們做錯事，我們也不可以對他們施以體罰，那樣不僅會對他們的身體造成傷害，還會影響他們的身心健康。
我們應該多點表揚學生，讓他們得到鼓勵，對學生的行為給予及時的肯定是對學生最大的鼓勵。其實我們生活中沒有差生，只要教師能夠發(fā)現(xiàn)學生的閃光點并加以肯定和呵護。另外，教師要樹立權(quán)威，必須先要讓學生感受到他們的愛，師生之間感情的共通，有利于拉近師生的距離，教師要引導學生敢于表達自己的感情。同時也要給予學生自己的空間，讓他們充分發(fā)揮自己的主動性和能動性。
（二）教學論。
興趣的四階段與四段教學法。赫爾巴特認為人的興趣是一個由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動?！皩Ｐ摹币笕巳硇牡赝度氲侥骋皇挛镏?，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應當明晰地把握每一件事，全心全意地獻身于每一件事”。同時，“人格依賴于意識的統(tǒng)一，依賴于積聚，依賴于審思。各種專心是相互排斥的。
正因為如此，它們也排斥那種必須借以使它們統(tǒng)一起來的審思”。因此，“專心”排斥“審思”，同時又需通過“審思”將種種“專心”統(tǒng)一起來?！皩Ｐ摹迸c“審思”的矛盾運動構(gòu)成了興趣的四個階段，即注意、期望、要求、行動。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠的“四段教學法”――清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法。
赫爾巴特的教學論是他教育思想中的重要內(nèi)容。赫爾巴特從觀念、興趣、統(tǒng)覺等心理學思想中尋找到教學論的理論依據(jù)，是將教育學建立在心理學基礎(chǔ)之上的表現(xiàn)，也是赫爾巴特的偉大貢獻之一。同時他試圖將五道念作為教育論的理論基礎(chǔ)，是將教育目的建立在倫理學基礎(chǔ)之上的努力也是教育理論的重要貢獻。
他在教育史上第一次明確地提出“教育性教學”的概念，正確地闡明了教學的定義，論述了教學與教育的關(guān)系，并且他提出了“四段教學論”。他的教學理論是根據(jù)心理過程規(guī)律的基礎(chǔ)和教學過程而建立起的明確的規(guī)范化的教學模式，這對現(xiàn)代教師們?nèi)匀挥欣碚撘饬x和實踐價值。但是，赫爾巴特的教育思想也存在一定的局限性。例如“四段教學法”的思想過于形式化和機械化，它的消極影響也不容忽視。
閱讀名著等于與名人對話，我覺得這話很有道理。如果我沒有仔細地閱讀過赫爾巴特的《普通教育學》，單單根據(jù)我們教科書的一個章節(jié)簡短的內(nèi)容，我或許只能粗略的知道他的思想大概是什么。而完整地看了他的《普通教育學》之后，我才真正地掌握了他思想的只要內(nèi)容，包括他著作的背景，他的經(jīng)歷經(jīng)驗等等。作為一名師范生，除了掌握課本知識之外，還要多讀點名著，多看點書。只有這樣，才能豐富自己、完善自己。
《小學數(shù)學教育學》讀后感800字 《小學數(shù)學教育學》讀后感篇五
蒼南縣第三實驗小學? 鐘政營
赫爾巴特是德國著名的教育家、心理學家和哲學家，西方傳統(tǒng)教育理論的代表人物，是科學教育學的奠基人?！镀胀ń逃龑W》全稱是《從教育目的引出的普通教育學》，全書分為三編，第一編教育的一般目的；第二編興趣的多方面性；第三編性格的道德力量。第一編主要論述了管理和教育的一般的目的問題，第二編主要論述了興趣的多方面性問題以及教學論問題，第三編則主要論述了訓育和道德性格形成的的問題。原來這本著作是以哲學和心理學為基礎(chǔ)去系統(tǒng)地論述了教育學的理論體系，這完成了教育史上的一場變革，故它被視為教育史上第一部具有科學體的教育學著作。
何為“五段教學法”?
書中赫爾巴特提出教育的目的在于培養(yǎng)具有“完美德性”的人，強調(diào)運用嚴峻的方法管理兒童，以建立秩序和紀律，提出“教學的教育性”的概念，要求通過教學發(fā)展多方面的興趣。他用專心與審思，清楚、系統(tǒng)、聯(lián)合、方法來說明多方面性的概念，多方面性依附于人身來實現(xiàn)，人通過專心與審思來達到清楚、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法，由一個人實現(xiàn)，具有統(tǒng)一性。它主要分析的是人的心理狀態(tài)，而非具體事物。根據(jù)他所理解的心理活動的規(guī)律，將教學過程分為“明了”“聯(lián)想”“系統(tǒng)”和“方法”四個階段，同這四個階段相應的心理狀況是“注意”“期待”“探究”和“行動”,后來被發(fā)展成為“五段教學法”.
名詞摘錄
老實說，對我來說，讀《普通教育學》這本書還是挺具挑戰(zhàn)性的，因為這本書的語言比較抽象，難懂。但是細細品來，作者赫爾巴特的很多觀點還是值得我們借鑒的，以下筆者摘錄幾個名詞與大家一起分享：
1.專心與審思區(qū)別與聯(lián)系？
區(qū)別：專心是指一心一意，集中精力。審思是指慎重考慮。
聯(lián)系：各種專心活動是相互排斥的。正因為如此，他們也排斥那種必須借以使它們統(tǒng)一起來的審思。我們所要求的專心活動不能同時發(fā)生，它們必須逐個產(chǎn)生。首先是一種專心活動，然后它們才在審思中匯合起來！人必須有無數(shù)次這種從一種專心活動過渡到另一種專心活動去的變遷，然后才會有豐富的審思活動，才能隨心所欲地返回到每一種專心活動中去。
2.認識與同情的區(qū)別與聯(lián)系？
區(qū)別：認識是在觀念中摹寫在它其前面的東西；同情是把自身置于別人的情感之中。認識的對象通常是靜止的，而心靈將逐一地涉獵這種對象。情感通常是變動得，感覺著它的心靈伴隨著它一起變化。認識對象的范圍包括自然與人類，而只有人類的某些表現(xiàn)才屬于同情。？成分不同：認識的成分包括關(guān)于多方面的、關(guān)于它的規(guī)律性的、關(guān)于它的美的關(guān)系；同情的成分包括對于人類的、對于社會的、以及兩者對上帝的關(guān)系。
聯(lián)系：在認識中，事物與觀念之間存在著一種對立；相反，同情卻增殖著相同的情感。
3.興趣與欲望的區(qū)別與聯(lián)系？
區(qū)別：興趣是指依賴其對象。興趣出于單純的觀望與著手進行之間。欲望是指支配其對象。興趣的對象絕不可能同實際欲望的對象是同一的。因為欲望，當它想著手行動的時候，它力爭把握它還不占有的未來的對象；而興趣則在觀望中形成，還停留在被它觀望到的現(xiàn)在的對象上。
聯(lián)系：興趣是與欲望、意志和審美有共同之處的。在一定條件下，興趣可以轉(zhuǎn)化成欲望。
點滴體會
兒童管理這一塊引起了我的興趣，這也是很多教師頭疼的問題，究竟怎樣去管理兒童呢？赫爾巴特認為兒童管理的主要方法有威脅，監(jiān)督，以及權(quán)威與愛。他說：“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅”.所謂“懲罰的威脅”,就是事先警告兒童，不守紀律必受懲罰，強迫他們就范。
但這種方法可能導致兩種危險：首先是一些本性頑強的兒童蔑視一切威脅，仍然為所欲為，使威脅不發(fā)生效用；其次是數(shù)目更多的本性軟弱的兒童承受不起威脅，也會產(chǎn)生不良后果。所以我認為威脅須與其他方法結(jié)合。監(jiān)督是不可缺少的方法。赫爾巴特認為，如果不對學生加以監(jiān)督，不加教養(yǎng)，放任他們?nèi)鲆埃筒豢赡芘囵B(yǎng)出偉大的性格。可是運用不得當，監(jiān)督過嚴會產(chǎn)生不良后果。赫爾巴特說：“拘于細節(jié)與經(jīng)常的監(jiān)督，對于監(jiān)督者與被監(jiān)督者均同樣是一種負擔，因此雙方面易于以欺騙相結(jié)合”.我們都知道“狼爸”用“打”的教育方式，將四個孩子送進北大。然而這種教育方式下的孩子身心是健康的嗎，有快樂嗎，這是很值得我們?nèi)ニ伎嫉?。適度的監(jiān)督有利于學生身心健康。
我還體會到：管理是一種約束，那么就應該讓孩子明白這些“規(guī)矩”對于我們大家會帶來哪些好處，讓孩子們自覺自愿的去遵守規(guī)矩，同時讓守規(guī)矩成為一種良好的習慣。
讀《普通教育學》對教師們了解學生挺有用的，教師應該熱愛學生，因為愛是教育的靈魂。只有熱愛學生，才能正確對待、寬容學生所犯的錯誤，才能耐心的去雕塑每一位學生。對學生要有研究，正如蘇霍姆林斯基所講的“盡可能深入的了解每個孩子的精神世界――這是教師和校長的首條金科玉律”.
《小學數(shù)學教育學》讀后感800字 《小學數(shù)學教育學》讀后感篇六
這本書是由江蘇省特級語文老師――楊斌，選自國內(nèi)外50位大師的教育觀點的教育名著，是我們作為一位師范生和成為一位合格的老師都有必要去精讀，把握這50位大師教育觀精粹。這50位大師的文章中涵括地回答了教育的本質(zhì)，教育藝術(shù)等等這些問題。
讀完這書，我認為，教育的本質(zhì)：是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育生長的過程。
教育本質(zhì)觀具體表現(xiàn)為：教育作為一種行為手段，只有能夠激發(fā)學生進行自我教育的教育，才是讓受教育者自主學習，具備自主的學習能力，才能使受教育者的德、智、體、美、勞的得到真正全面和諧的成長。在教學過程中，教育方法和教育手段是可以客觀地體現(xiàn)這種教育現(xiàn)象，因此，可以從教育方法和教育內(nèi)容來理解教育本質(zhì)觀。
一、教育方法。
教育方法包括教師的教法與學生的學法。教育方法應體現(xiàn)以學生為主體，教師為輔助的形式來進行教學活動。例如，啟發(fā)式教育方法，它是很明顯地反映出以受教育者主動開發(fā)思維去探討問題，而教育者啟發(fā)性的輔助學生自主學習，這樣有利于激發(fā)學生的學習熱情，調(diào)動學習的積極性。特別是課堂上提問的這種教學手段，教師可以通過課堂上讓學生提出疑難，再通過論讓學生自己解答的這種模式，學生在這過程中全靠自己思考去尋找答案。通過學生的自問自答，可以充分體現(xiàn)出學生在教學過程中的主體地位。如我國著名特級小學語文教師――賈志敏，令我記憶深刻的是，看賈老師的一堂全國示范小學語文課《賣魚的人》的視頻，這堂課的第二課時主要是深入學習文章的中心思想和主旨內(nèi)容，賈老師巧妙地運用自己幽默的語言來讓學生自問自答，這完全體現(xiàn)出學生的主體地位，這種教學手段發(fā)揮學生的主動性與創(chuàng)造性，讓學生培養(yǎng)自主學習的能力，而且也讓學生喜愛老師，達到師生融為一體的境界。這也是我們作為師范生，所要達到的藝術(shù)性境界。
二、教育內(nèi)容。
當今，我們所說的教育內(nèi)容，就是通過教育這種行為手段要向?qū)W生傳授些什么樣的.知識。教育所要傳授的知識是要根據(jù)受教育者的年齡特點和階段性發(fā)展，來進行個性化的因材施教。所以，教育內(nèi)容要會根據(jù)各個不同層次的受教育者而制定。還記得，上世紀80年代的曾風行一時的天才式教育，選拔一批十二三歲有聰慧的學生，到我國科技大學進行為期四年的學習。經(jīng)過四年的學習。李政道這位獲得諾貝爾獎的大人物，推薦一些頂尖學子到美國留學。但是，都后來才發(fā)現(xiàn)，對于這些“天才”來說，盡管學識很淵博，但人情世故這方面一竅不通。從這個例子中，可以看出兩個問題：第一，所謂的天才式教育，只是面對極個別天聰敏慧的學生，而絕大部分學生都是都智力正常水平的，所以，在選擇教育內(nèi)容時，要針對大部分學生智力水平發(fā)展階段而選擇，因此，老師在講授這些知識時，應把教學重心普及到大部分學生上，而不是個別針對性教育。第二，這種天才式教育，存在一個很嚴重的弊端，就是忽視學生情感，道德的教育。只是一味地填鴨式的教育，向受教育者灌輸各種各樣的知識，忽視德、智、體、美、勞的全面教育，沒有使受教育者達到真正的全面發(fā)展。從這個典型的例子，我們可以借鑒出，教育內(nèi)容應該實事求是，根據(jù)國家，社會，受教育者的特點，科學地選擇合適的內(nèi)容進行傳授。
真正的教育，不是把外面的東西強迫受教育者去吸收，應當是使每個受教育者自主學習、自主提升能力的德、智、體、美、勞得到全面和諧真正的發(fā)展。這不僅僅是受教育者個人發(fā)展，而且關(guān)乎于我們社會，民族，國家未來的發(fā)展。有句古話說得好，“十年樹木，百年樹人。”當今，科學地培養(yǎng)新型人才，為我們未來的國家振興繁榮鋪路。所以，選擇什么樣的教學方法，教學內(nèi)容會有不同的教學成果。而作為一名未來的老師，我們應該充分掌握好自己的專業(yè)知識和現(xiàn)代教育教師技能，根據(jù)受教育者的身心特點實施個性化的教育。教師的教學過程，也是一個藝術(shù)展示的過程，通過教師的教與學生的學的完美配合，這支和諧的曲子會一直演奏下去的。
《小學數(shù)學教育學》讀后感800字 《小學數(shù)學教育學》讀后感篇七
作為一名教育類專業(yè)的學生，從剛剛踏進這個校園開始，就一直聽到不少的有關(guān)教育學的名著，就像是《大教學論》、《教育漫話》、《愛彌兒》、《普通教育學》等等，這些教育名著很多時候都在反映教育在作者那個時代所存在的方式，以及所具有的特色?；仡櫧逃龤v史，結(jié)合現(xiàn)代教育狀況，研讀教育名著，有助于我們教育類專業(yè)學生的學習。而就在最近，我讀了赫爾巴特的《普通教育學》，感觸良多，尤其是對教育這個概念有了更多不一樣的理解。
《普通教育學》出版于1806年，它既標志著赫爾巴特教育學理論體系的形成，也宣告了科學教育學的誕生。在赫爾巴特看來，他認為教育的最高目的是道德，他主張德育應該把其他部分作為先決條件，只有在進行其他方面教養(yǎng)的過程中才能有把握地開展德育。赫爾巴特把實現(xiàn)這種教育目的手段分為三種：管理、教育性教學和訓育。這三種實現(xiàn)教育目的的手段實際上就是一個從外在自由走向內(nèi)在自由的過程，同時，它也符合我們今日教學工作中班級管理的運用。
管理的目的在于對兒童進行外部的領(lǐng)導，維持教學和教育的秩序，為給實施教學與教育創(chuàng)造條件，赫爾巴特寫道：“這種管理并非要在兒童心靈中達到任何目的，而僅僅是創(chuàng)造一種守秩序的精神?！钡拇_，由于兒童的年齡特征，他們形成意志力需要一定的時間，而在兒童形成意志力前的這段時間，就需要教育者對他們進行管理，引導兒童形成一種守秩序的精神，從而為教學與教育工作創(chuàng)造更好的條件。同時，由于學生具有可塑性，因而在這段時間里，教育者要做好學生相關(guān)的引導工作。
赫爾巴特曾經(jīng)說過：“兒童心靈的培育是完全不能忽視管理的?！?，因而，他就提出了五種道德觀念：內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平。這五種觀念看似簡單，但事實上卻有許多與之相反的例子，就比如仁慈這一點。所謂“仁慈”的觀念，其“首先提醒教育者應當避開一切會導致惡意的刺激，以免產(chǎn)生危害；但也有必要喚起學生對仁慈的尊重。”但是，在現(xiàn)實中卻存在著與仁慈相違背的事實：學生沒交作業(yè)，在烈日的操場上罰站兩個小時；學生不守紀律，被罰抄校規(guī)十次……
無論是直接的體罰或者是變相的體罰，這些都屬于惡意的刺激，不利于學生身心健康發(fā)展的同時，學生對老師和仁慈的尊重說不定也會相對應的減少。因而，日后當我成為一名教師的時候，我會把這五種觀念都應用到學生的道德教育上，讓學生感受到自己對他們尊重的同時，也令他們懂得并學會形成良好的道德思想。
了解了管理的目的、管理原因之后，當然少不了管理的措施。在整個管理的這方面，讓我有最大感觸的應該就是管理的措施。在這本書中，提及到的管理措施包括威脅、監(jiān)督、權(quán)威與愛，這三點管理措施，無論是在現(xiàn)在或者日后都與我們對教育和教學的思考都有一定的幫助。威脅，是管理中最先使用的一種方法，也是見效最快的一種辦法，但是不會長效，就像是一個學生長期上課搗亂，經(jīng)由威脅的方式管理后，之后的一到兩天他都會守紀律，但時間一長，這個學生便恢復常態(tài)。此外，各種體罰也是威脅，但是在很久之前就已經(jīng)立法禁止體罰學生了?？梢?，威脅在這方面是有缺失的。因而，在我們?nèi)蘸蟮慕虒W中，要懂得把握分寸，教育學生不一定要用到威脅的手段，可以轉(zhuǎn)換另外的方式來達到教育的目的。
再者，監(jiān)督，這個可能被很多教育者或者家長認為這是管理兒童必不可少的措施，但赫爾巴特認為監(jiān)督對于監(jiān)督者和被監(jiān)督者都是一種負擔，而且還會妨礙兒童自己控制自己、考驗自己，使他們無法體認只有透過自己探索才能發(fā)現(xiàn)的許多事物。在這樣的兩種觀點下，我個人認為，監(jiān)督在有些時候是必要的，因為在某些事情上不去監(jiān)督學生，一旦發(fā)生什么意外，學生的身心就不能健康成長，更不用談探索事物了。但是，在某些問題上，對學生的身心發(fā)展不造成危害的前提下，讓學生自己去探索，去了解自己什么應該做，什么不應該做，讓他們自己形成一種自我監(jiān)督的意識。
當然，這一切都要視具體情況而定。權(quán)威與愛，這兩者彼此不同，卻又可以相互融合。盡管可以讓兒童在權(quán)威的管理下形成良好的道德思想，擁有良好的道德品行，但并不意味著有權(quán)威者可以忽視兒童身心發(fā)展的特點，讓兒童成為權(quán)威者達到何種目的或獲得某些榮譽的工具。有權(quán)威的人，可以是教育者、家長等人，但這些人都無權(quán)違背兒童身心發(fā)展的規(guī)律，像狼爸、虎媽等這些培育孩子的方法，在我看來，這些并不是適合孩子健康成長的教育方法，因為，盡管在這其中，有孩子能進入名校，但他們卻失去了許多同齡人的快樂，同時，這也是家長權(quán)威的濫用。而在愛這方面，我認為不僅是教師，家長同樣也要學習何種愛的方式對孩子的教育，對孩子的管理才是好的。
其實，許多當教師的人，都會把學生當成自己的孩子或朋友，自然，教師會放許多心思在學生身上。因而，教師是愛學生的，盡管有些時候表達愛的方式不能讓學生接受。學習到這里，我知道我日后不僅要愛學生，更要需找一種讓學生接受我表達愛的方式。而在家長方面，家長們應多去了解教育孩子方面的書籍，愛孩子，并不是什么都遷就孩子，什么事情都幫孩子完成，而是用自己的愛去關(guān)心孩子，陪伴孩子?，F(xiàn)在，許多家長都會選擇送孩子到補習班補習，而自己卻又很少關(guān)心孩子學習方面的事情，在此顯而易見，家長在孩子學習方面的愛是不夠的。因而，家長要懂得與教師溝通，共同做好教育、管理兒童的工作。在三種管理措施中，愛是最有效，同時也是最有力的管理，因而，在日后的教學中，不妨多考慮愛的管理方式。
在這本書的教育性教學方面，除了強調(diào)興趣在教學中的重要，更是提出了著名的四段教學法，即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。在教學中引起注意與興趣，能夠更好地讓學生投入在學習上。因此，在每節(jié)課正式開始時，教師都會有導入這一環(huán)節(jié)，不管這個環(huán)節(jié)是為了引起學生興趣還是利用舊知識來引出新知識，這些都有一個共同點，那就是集中學生的注意力。而在興趣方面，教師不妨多從生活方面下手，生活是離我們最近的，興趣也與之相應地容易產(chǎn)生。學生在學習中若能較好地投入了注意與興趣，那么教學、教育工作便能更好地進行。
而四段教學法中的明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法，則較為全面地敘述了教學的過程。我是小學教育數(shù)學方向?qū)I(yè)的，或者我可以用數(shù)學的教學過程來敘述對四段教學法的理解。數(shù)學學習的明了，即要對基礎(chǔ)知識進行一定的了解與掌握；其次，聯(lián)想就是思維的發(fā)散性思考，是對知識的擴展，在數(shù)學學習方面來說，便是一種進步，它不僅聯(lián)想到舊知識，還會思考新問題；系統(tǒng)的學習更是一種進步的表現(xiàn)，在明了與聯(lián)想的基礎(chǔ)上，把已學過的知識系統(tǒng)化，把知識整理清晰，在這里反映的便是學習已達到一定的程度，數(shù)學學習若已達到系統(tǒng)化，那么當我們再次遇到相應的知識時，便會很快地聯(lián)想到與這個知識點相關(guān)的知識，并會懂得分情況考慮，進而便到找出對應方法。因此，方法便是這四段教學法中的最后一步。
在整個四段教學法中，明了與思考聯(lián)想屬于專心部分，這便需要學生在這兩個方面專心學習，而系統(tǒng)與方法則屬于審思部分，這便需要學生運用思維進行思考。盡管赫爾巴特提出了較全的四段教學法，但是他過分強調(diào)教學的不可逆性與秩序性，忽視兒童認知的復雜性。赫爾巴特在教育性教學方面有著它的優(yōu)與缺，作為日后教師的我們，要懂得結(jié)合實際的教學情況，進而做好取舍。
赫爾巴特指出，盡管訓育與兒童管理有共同特征，但訓育更強調(diào)對青少年的心靈產(chǎn)生直接影響，即有目的地進行培養(yǎng)。在具體的實施上，訓育不同于管理，因為管理僅著眼于行動造成的后果，而訓育則還要看尚未付諸行動的意圖，由此可見，訓育就是按照特定的道德標準，對學生的精神或性格進行教誨的教育形式，訓育的目的就是幫助學生形成正當?shù)牡赖滦愿?，而管理則是作為訓育功能的必要補充。既然訓育是為了幫助學生形成正當?shù)牡赖滦愿?，那又有些什么方法呢？在赫爾巴特看來，訓育的方法有：陶冶、教師的人格感染、贊許和責備、建立有益于健康的生活制度。
這四者，的確可以在一定的方式上能夠幫助學生形成正當?shù)牡赖滦愿?。文學作品、藝術(shù)等的陶冶能夠改變學生的性情，對學生產(chǎn)生潛移默化的影響，進而對正當?shù)赖滦愿竦男纬捎幸欢ǖ膸椭饔茫谎詡魃斫蹋瑢W生的影響更大，這也突出了教師人格感染的作用；適當?shù)刭澰S與責備，會幫助學生形成正確的對與錯的觀念；建立有益于健康的生活制度，對形成正當?shù)牡赖滦愿窀菚a(chǎn)生重大的影響?？吹接栍挠嘘P(guān)知識，令我想起了以前看過的一個案例：翠兒的父親脾氣不好，在家經(jīng)常打罵翠兒和她的母親，后來翠兒的教師讓翠兒多為父親做一些生活的小事情，讓父親感受到翠兒對父親的尊敬與愛，而在這期間，無論父親對翠兒是什么態(tài)度，都盡量忍耐，同時，剛好在那段時間翠兒進入了基督教，對愛有了不一樣的看法。
就這樣，在為父親多做生活的小事情與參與了宗教信仰之后，翠兒改變了她以往的性格，在道德、人生觀等方面也有了更好的變化，是宗教與愛的力量，改變了翠兒的生命。從這個案例中，可以知道教師的人格感染與建立有益于健康的生活制度，對幫助兒童形成正當?shù)牡赖滦愿裼泻苤匾淖饔谩?/p>
一本書讀下來，讓我對教育思想這方面的知識有了更多的了解。說實話，我很佩服那些有著與時代不一樣觀點的教育家，赫爾巴特便是其中一個。赫爾巴特在兩百年前提出的有關(guān)教育的觀念，在兩百年之后，對我們國家的素質(zhì)教育這一方面，還有起著一定的指導作用。教育是每個時代都必須的，但是教育的方式與教育的觀點卻會隨著時代的發(fā)展產(chǎn)生變化，也可以說，教育在過去的教育者的經(jīng)驗積累與現(xiàn)代教育者的努力下，已經(jīng)在走向不斷完善的道路。
盡管每個時代都會有其出名的教育家及其代表著作，但是在這里面，難免不會出現(xiàn)時代的局限思想，因而，在我們讀這些歷史名著的同時，要懂得分辨哪些思想與做法可以沿用和吸收，哪些思想與做法需要摒棄。教育的這條路很漫長，很重要，作為日后的教師，更要在這里付出更多的努力，做好終身學習的準備。
《小學數(shù)學教育學》讀后感800字 《小學數(shù)學教育學》讀后感篇八
怎樣去愛和管理孩子
這幾天，我的學生們在備考教師資格證，我也沒閑下來，一有空就看教育學方面的經(jīng)典著作?，F(xiàn)在，我將這兩天讀德國著名的哲學家和教育家赫爾巴特的《普通教育學》的一點心得與各位朋友分享一下。
赫爾巴特在教育學中的地位，我想大家都有所了解。他主張教育學是一門科學，不能過度依賴于以往的經(jīng)驗、習慣，而應當具有哲學、倫理學和心理學的教育基礎(chǔ)。他要求把哲學作為整個教育學的指導方向，用倫理學來決定教育的目的，在心理學基礎(chǔ)上建立教育方法論。18，他所出版的《普通教育學》標志著教育學成為一門獨立的學科，并被稱為教育史上第一部具有科學體系的教育著作。
讀這一著作時，自然有很多的感觸，但是我在這里只分享其中的一點，那就是關(guān)于現(xiàn)在很多家長和中小學教師不知道怎樣去愛和管理孩子的問題。
關(guān)于這一問題，相信有很多教師和家長都覺得很頭疼，尤其是當下。
那么，我們該怎樣做呢？傳統(tǒng)的教育一般是采用“壓迫”的方式讓小孩們乖乖地聽話，不要違背成人的意思。但是，這種教育真的好嗎？這值得我們辯證思考。
赫爾巴特在本書中的《兒童管理》中就告訴我們：
“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認為它是教育。此外，如果不緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩，()那么任何課都是無法進行的。最后，要將屬于兒童教養(yǎng)的一切工作在真正的教育者與父母中間作出認真的分工的話，那么必須努力在分工的兩方面之間適當?shù)亟⒙?lián)系，使他們相互取長補短?！?/p>
――赫爾巴特
的確，教育一個孩子不是一件簡單的事情，教師要教育好一群孩子那更是不容易。早在一兩百年前赫爾巴特就告訴我們，想要教育好孩子，就要注意家長和教師之間建立好關(guān)系，家?；蚣覉@合作，這是非常重要的第一步。
因為，只有家長將孩子家庭中的信息告訴給教師，教師才更全面了解這個學生是一個怎樣的學生；只有教師將學校中的情況反饋給家長，家長才知道自己的孩子是一個怎樣的孩子。
當孩子出現(xiàn)問題時，或者顯現(xiàn)出有哪方面的天賦時，家園或家校合作，在這種“合作共育”之下，孩子才會糾正偏差，發(fā)揮更好的天賦。
赫爾巴特在關(guān)于兒童的管理的目的中談到，兒童管理的目的是多方面的：一是為了避免現(xiàn)在和將來對別人與兒童自己造成危害；二是為了避免不調(diào)和斗爭本身；三是為了避免社會參與它沒有充分權(quán)力參與卻被迫要參與的那種沖突?？傊?，這種管理并非要在兒童心靈中達到任何目的，而僅僅是要創(chuàng)造一種秩序。
其實，無論教師還是家長，管理孩子目的只是“不作惡”或者創(chuàng)造秩序，然后大人小孩一起維護秩序，這只是教育小孩的前提條件之一而已?！熬心嘤诩毠?jié)的和經(jīng)常的監(jiān)督對于監(jiān)督者與被監(jiān)督者來說同樣是負擔?！薄氨O(jiān)督還會妨礙兒童自己控制自己，考驗自己，使他們不能認識許許多多事物。”
他還給我們舉了個例子，假如一個輕率的孩子粗魯?shù)仃J進禁足的圈子，那么我們就必須使他感到他可能引起什么樣額損害；假如他產(chǎn)生了要破壞的不良意向，那么這種意圖，只要它已變成或者可能變成事實，都必須受到充分的懲罰；但假如他對惡的意志，包括對冒犯別人的行為，作出縱容，則必須使他感到慚愧。
“兒童管理像國家管理一樣都不能對惡的意志進行懲罰。給予這種惡的意志以深刻的否定，使它受到挫傷，這乃是教育要做的事情。而這方面的教育工作，只有當管理完成了它的使命之后，才能開始?！? ――赫爾巴特
而我認為，管理需要權(quán)威，但是教育不能單靠強勢。
更為重要的是，打開雙手去擁抱他們，去愛他們！
而愛是什么呢？赫爾巴特認為，愛基于情感的和諧，同時也基于適應。的確如此，我們也可以想一想，假如我們想從陌生人那里獲得愛，或者讓我們自己去愛陌生人，這是多么難的事情。因為愛需要建立在彼此之間的相互適應上。一個孤僻的人，一個說話生硬并斤斤計較的人，他肯定得不到愛；如果與孩子相處的同時卻慎重對待孩子，并參與孩子們的活動時只顧著自己的話，同樣也得不到愛。
愛需要教育者深入到學生的感情中去，然后十分巧妙地悄悄融合在學生的感情中；或者教育者設(shè)法使學生的感情以某種方式接近他自己的感情。當然，后者會比較困難。
而一旦獲得了愛，在某種程度上來說，教育者（家長或教師）就可以減輕對孩子管理的困難。但是，那些利用愛來為自己隨心所欲去支配兒童服務的人，則應該受到最嚴厲的譴責！
在傳統(tǒng)的家庭中，父親是自然地享有權(quán)威，而母親則是自然地擁有愛。父親管理小孩和愛小孩的方式，往往趨向于理性和服從，而母親管理小孩和愛小孩的方式，往往趨于感性和信賴。
所以，現(xiàn)實當中，家庭中的父母想要善待孩子，那就是發(fā)揮各自之所長，補己之短，形成合力，教育孩子不是某一方面的事情。
“真正的教育，這里主要指思想范圍的培養(yǎng)，也許只能出自那些進行過特殊訓練的人，那些能使人的思想范圍向四面八方伸展開去的人以及那些在這方面能盡量精確地判斷什么是更高尚、什么是較深湛、什么是更艱險、什么是更平坦的人?！?/p>
――赫爾巴特
赫爾巴特認為，權(quán)威與愛對教育具有很大的間接影響，所以兒童思想的培養(yǎng)者不應當以傲慢的態(tài)度默默地、自成一體地，并排斥父母來進行他的工作，否則就會破壞他們的影響力，這種影響力是他難以獲得補償?shù)摹?/p>
通過看完赫爾巴特的《普通教育學》，在愛和管理孩子的問題上，我覺得時下最重要的問題是學校的教師和家庭的父母有時候沒有分配好各自的角色和沒有做好這個角色該做的事情。一個好的教育應該是要形成一個“教育網(wǎng)”或叫“教育生態(tài)”,不是各自做各自的，而是要加強溝通，實現(xiàn)教育中1+1>2.
這是在教育中，教育者最重要的事情，也是要經(jīng)常去做的事情。
讀書文化推廣者?? 詹潤演
11月4日
《小學數(shù)學教育學》讀后感800字 《小學數(shù)學教育學》讀后感篇九
《信息技術(shù)教育學》讀后感
《信息技術(shù)教育學》讀后感最近我細細品讀了彭紹東教授撰寫的《信息技術(shù)教育學》，受益匪淺，的確是一本難得的好書。特別是對處在科技發(fā)展飛速的現(xiàn)代社會的教師具有重要的指導作用。隨著以計算機、多媒體、通訊、網(wǎng)絡(luò)、人工智能等為代表的信息收集、處理、加工、傳輸?shù)燃夹g(shù)的飛速發(fā)展，信息技術(shù)不斷滲透到社會生活的各個領(lǐng)域和各個方面。
下面我就針對本人的閱讀情況談談讀完這本書后心中的一些感受和體會。
信息技術(shù)是一個很大的領(lǐng)域，然而信息技術(shù)學科在小學和中學還只是一個爭議頗多、地位尷尬的小學科。書中彭教授突出了信息技術(shù)教師素質(zhì)培養(yǎng)和專業(yè)發(fā)展，具有很強的理論性、實踐性與基礎(chǔ)性。在研究和繼承國內(nèi)外信息技術(shù)教育教學經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，借鑒其他學科相關(guān)的課程論、教學論、學習論及現(xiàn)代教學理論，融合新課程改革、信息化教育。
新課程更強調(diào)要讓學生在活動中進行學習?！盎顒印苯o學生提供了各自的能力現(xiàn)實，調(diào)動各自原有的知識和經(jīng)驗，運用有個性的思維方式創(chuàng)造性地解決問題的機會?；顒又须m然學生解決問題的不同方法，思維水平的高低不一，但他們?nèi)巳藚⑴c了豐富、生動的思維活動。學生在活動中，充滿自信地學習，平等、主動地交流各自的看法和理解，相互合作解決所面臨的問題也使人的主體性、能動性、獨立性得到了不斷的張揚、發(fā)展和提升。
在教師的必要指導和寬松學習環(huán)境條件下，讓學生獲取多種知識的渠道，自主地、創(chuàng)造性地去主動獲取知識。在信息技術(shù)教學工作一章中從教育主客體關(guān)系的角度看，教育還應特別強調(diào)知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等要素的有效整合，這包括知識與技能的整合，智商與情商的有效整合，隱性課程與顯性課程的整合，課程內(nèi)容和學生學習生活經(jīng)驗、社會文化習俗的整合，以及教師、學生、教材與環(huán)境的整合。尋求課程文化價值就是課程整合的基本工作和主線，其最終目的是要實現(xiàn)課程對共同文化價值的合理表達。
《信息技術(shù)教育學》這本書讓我深深體驗了學習的重要性。教師要營造民主、平等、和諧的學習氛圍，重視學生的獨特體驗，提高學生學習興趣與效率。教師還要精心設(shè)計課堂練習，調(diào)節(jié)學習的氣氛，提高學習有效性。設(shè)計練習時，形式要多樣，注意學生和知識的覆蓋面，調(diào)動學生全身心地參與課堂的學習，體現(xiàn)學習與教學的有效性整合。
所以通過學習我認為教與學是相輔相成的。盡心地教是認真地學的前提，認真主動地學才是提高課堂教學效率的關(guān)鍵。
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