教案的編寫(xiě)應(yīng)當(dāng)充分考慮到不同學(xué)生的差異和個(gè)體差異。如何編寫(xiě)一份高質(zhì)量的教案是每位教師需要思考和探索的問(wèn)題。以下是小編整理的一些優(yōu)秀教案，供大家參考。
勸學(xué)人教版高二語(yǔ)文教案篇一
a.假(借助，利用)舟楫者狐假(借助，利用)虎威不假(借助)思索。
b.冰，水為(做，凝成)之行將為(被)人所并為(為了)之奈何。
c.非利足也，而致(達(dá)到)千里專心致(盡，極)志閑情逸致(興致，情趣)。
d.勸(勸勉，鼓勵(lì))學(xué)勸(用道理打動(dòng)人)導(dǎo)勸(勸說(shuō)，阻止)架。
2.指出說(shuō)法正確有一項(xiàng)[]。
a.“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”、“爪牙”在文中用的是它的比喻義。
b.白居易《憶江南》有“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”。這里的“藍(lán)”和“取之于藍(lán)”中的“藍(lán)”相同。
c.《勸學(xué)》是《荀子》里的第一篇。節(jié)選的三段著重論述了學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。
d.《勸學(xué)》的作者荀況，是春秋后期趙國(guó)人，他強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>
勸學(xué)人教版高二語(yǔ)文教案篇二
1、下列句中加線的詞解釋有誤的一項(xiàng)是()。
a、款步書(shū)堂下：慢慢地走。
b、恁時(shí)節(jié)剛好教鸚哥換茶：這樣的時(shí)候。
c、論六經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》最葩：花。
d、先生萬(wàn)福：古代婦女行禮請(qǐng)安。
2、下列語(yǔ)句中加線部分的解釋，有誤的一項(xiàng)是()。
a、末上(角色名，老年男子扮演者)看介(同“科”，指舞臺(tái)動(dòng)作或舞臺(tái)效果用語(yǔ))。
b、貼學(xué)鳩聲諢(開(kāi)玩笑)春香取文房四寶來(lái)模字(寫(xiě))。
c、看你臨(臨摩)洗盡鉛華(婦女化妝用的脂粉)。
d、學(xué)士領(lǐng)出恭牌(上廁所)集唐(集唐人語(yǔ)句)。
3、閱讀下面三組語(yǔ)句，分別說(shuō)說(shuō)這些語(yǔ)言各表現(xiàn)了哪個(gè)人物的怎樣的性格特征。
番/學(xué)生自會(huì)臨書(shū)，春香還勞把筆。
關(guān)著斑鳩兒，被小姐放去，一去去在何知州家。
閱讀下列唱詞，分別指出理解有誤的一項(xiàng)。
鉛華，有風(fēng)有化，宜室宜家。(旦)這經(jīng)文偌多!(末)詩(shī)三百，一言以蔽之，沒(méi)多些，只“無(wú)邪”
兩字，付與兒家。()。
a、首句說(shuō)“六經(jīng)”中《詩(shī)經(jīng)》是最華美的，其中有很多關(guān)于文雅女子的故事。
b、次句說(shuō)姜塬就是最好的榜樣，正因?yàn)樗馁t達(dá)虔誠(chéng)，才感動(dòng)天地，產(chǎn)下后稷。
c、第三句列舉其他后妃的事跡，肯定它們不事外表招搖追求道德修養(yǎng)的作法。
d、最后一句引用孔子的話說(shuō)，詩(shī)三百，用一句概括就是思想純正而無(wú)邪念。
5、手不許把秋千索拿!腳不許把花園路踏!……則要你守硯臺(tái)，跟書(shū)案，伴詩(shī)云，陪子曰，沒(méi)的爭(zhēng)差。
(貼)爭(zhēng)差些罷。(旦挦貼發(fā)介)則問(wèn)你幾絲幾頭發(fā)?幾條背花。敢也怕些些夫人堂上那些家法。()。
a、這是春香惹腦了陳最良，陳要打春香，杜麗娘為護(hù)春代師責(zé)罰春香時(shí)的唱詞。
b、全段唱詞分三個(gè)層次，一是禁止春香游戲玩耍，二是令春香一天到晚讀書(shū)練字，三是用家法威嚇。
當(dāng)成了對(duì)人懲罰的手段。
d、作者巧妙地把情思隱含在人物的對(duì)話和敘事中，含蓄地表現(xiàn)了封建禮教對(duì)人性的壓制與扭曲。
6、下列表述不合文意的一項(xiàng)是()。
壓制的。
蓄地表達(dá)出對(duì)個(gè)性解放的追求。
托著同情。
d、課文人物語(yǔ)言極富個(gè)性，戲劇動(dòng)作描寫(xiě)細(xì)致入微，融雅俗于一爐，具有極高的藝術(shù)魅力。
7、下列不屬于湯顯祖的作品的一項(xiàng)是()。
a、《南柯記》b、《紫釵記》c、《四聲猿》d、《邯鄲記》。
8、下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不完全正確的一項(xiàng)是()。
劇本是元雜劇的四大愛(ài)情劇。
b、“玉茗堂中傳蝶夢(mèng)，臨川集上插芳馨。”這幅對(duì)聯(lián)贊頌的是湯顯祖。
的《桃花扇》中的人物。
話、章回小說(shuō)等體裁，戲曲是從元代以來(lái)發(fā)展成熟的，有雜劇(北曲)、南曲等。
答案：
1、c。
2、b。
3、(1)杜麗娘天然，穩(wěn)重，純潔聰慧好學(xué)。
(2)春香聰明活潑，心直口快，率性無(wú)忌。
4、c。
5、d。
6、c。
7、c。
8、a。
勸學(xué)人教版高二語(yǔ)文教案篇三
(1)荀子，名，字，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，曾游學(xué)于齊，是繼孔孟之后最著名的家學(xué)者，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“”的認(rèn)人定勝天的思想。
(2)《荀子》，思想家荀況所作，一小部分出于其弟子之手，現(xiàn)存篇。該書(shū)由《論語(yǔ)》《孟子》的，發(fā)展為，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。
2.字音。
靛青()蓼藍(lán)()中繩()槁暴()參省()。
跬步()騏驥()埃土()螯()。
3.解釋下列句子中加點(diǎn)實(shí)詞的意思。
(1)學(xué)不可以已。
(2)木直中繩。
(3)雖有槁暴。
(4)金就礪則利。
(5)而聞?wù)哒谩?/p>
(6)假輿馬者。
(7)善假于物也。
(8)用心躁也。
4.找出下列句子中的通假字并解釋。
(1)雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也通，釋義：。
通，釋義：。
(2)則知明而行無(wú)過(guò)矣通，釋義：。
勸學(xué)人教版高二語(yǔ)文教案篇四
1.把握每段的要點(diǎn)，明確孔孟二者的差異。
2.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。
3.學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
4.積累詞語(yǔ)，掌握成語(yǔ)的用法。
5.感悟文化與文化現(xiàn)象。
[教學(xué)重點(diǎn)]。
1.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。
2.學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
3.孔孟思想的具體特點(diǎn)。
[教學(xué)難點(diǎn)]。
積累詞語(yǔ)，掌握成語(yǔ)的用法。
[教學(xué)設(shè)想]。
由孔孟之說(shuō)引出話題的歷史原因，領(lǐng)悟作者的思想方法。思考孔孟的思想言行有哪些不同。并從文中找比較他們的不同之處，進(jìn)而分析造成這些不同的原因.
[教學(xué)方法]。
主要采用討論式和啟發(fā)式。
[媒體設(shè)計(jì)]。
運(yùn)用多媒體教學(xué)。
[課時(shí)安排]。
一課時(shí)。
[教學(xué)過(guò)程]。
第一課時(shí)。
本課屬于自讀篇目，課文結(jié)構(gòu)清楚，層次清晰，闡述的觀點(diǎn)也并不深?yuàn)W，再加上高三學(xué)生此時(shí)對(duì)孔孟已有不少的接觸和了解，相關(guān)的文化常識(shí)也比較熟識(shí)，因此本文比較適合于自學(xué)。自學(xué)并不等于放羊，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，在45分鐘內(nèi)盡可能收到吸收文化和培養(yǎng)能力的最大益處。本篇課文的課后練習(xí)，比較適合于作為邊閱讀邊思考的激發(fā)點(diǎn)使用，應(yīng)該充分運(yùn)用，這樣學(xué)習(xí)本課的效果似乎更加切實(shí)些。
在教材處理上，這一課時(shí)把教學(xué)內(nèi)容切分成三大板塊，先是整合課文內(nèi)容，其次是晶詞味句重點(diǎn)突破，然后適當(dāng)擴(kuò)展，溫故知新。課后提供一篇逆向思考類文章，為的是能讓學(xué)生的批判思維能力得以有效的訓(xùn)練。
一、導(dǎo)入語(yǔ)。
上一篇課文我們了解了莊子，其實(shí)在先秦諸子百家中，我們最為熟悉的不是道家而是儒家，孔子、孟子、顏淵、子路我們?nèi)缋棕灦?。同時(shí)，我們還通常把孔孟并舉。提到大成至圣，我們就會(huì)想到亞圣，這兩個(gè)人總是如影隨形，有時(shí)孟子的光輝甚至還會(huì)把孔子遮掩著。其實(shí)，孟子與孔子生活于不同的時(shí)代，大家都知道孔子生活的時(shí)代是春秋時(shí)期，孟子生活的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。據(jù)《史記》，孟子是孔子的門人于思的學(xué)生，這兩人真的能夠如出一轍嗎?讓我們一同來(lái)閱讀著名學(xué)者黃仁宇先生的《孔孟》。
二、整體初讀，歸納提要，整合課文內(nèi)容。
快速閱讀課文，把每一節(jié)當(dāng)中的重點(diǎn)語(yǔ)句劃出來(lái)，然后對(duì)本文內(nèi)容作一個(gè)提要。這個(gè)工作主要目的在于：一是訓(xùn)練學(xué)生的速瀆能力，速讀要講求質(zhì)量，所以第二個(gè)目的在于訓(xùn)練學(xué)生在快速閱讀當(dāng)中迅速抓住每一節(jié)中的關(guān)鍵信息。之所以分解到每一節(jié)，是因?yàn)槎喂?jié)的層次性不很復(fù)雜，而它又是一篇課文骨架，學(xué)生思考問(wèn)題的難度會(huì)相對(duì)小一些。
(明確：本文的內(nèi)容提要：孔子和孟子有很多不同的地方?？鬃犹故幱崎e，輕松愉快，孟子則凡事緊張。孔子認(rèn)為性惡來(lái)自于先天，孟子則持性善論?？鬃訉?duì)“禮”非常重視，而孟子則不大拘泥于禮?？子鄣牟煌?，主要是因?yàn)榫謩?shì)起了變化，孔子處在春秋時(shí)期，周禮還有一定的約束力，戰(zhàn)事尚未波及全民，戰(zhàn)事的方式如同競(jìng)技，還不足以造成社會(huì)全面動(dòng)蕩。因此孔子認(rèn)為東周那樣的社會(huì)秩序仍可恢復(fù)，他提倡克己復(fù)禮，正名復(fù)古。孟子處在戰(zhàn)國(guó)前中期，戰(zhàn)國(guó)七雄已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期的大廝殺，戰(zhàn)爭(zhēng)已有相當(dāng)規(guī)模，戰(zhàn)事已經(jīng)相當(dāng)殘酷，社會(huì)全面動(dòng)亂。因此，孟子認(rèn)為出路在于改弦更張，他的種種主張都是突破“禮”的約束的)學(xué)生在回答問(wèn)題，可以通過(guò)量化來(lái)考查學(xué)生的閱讀品質(zhì)：如孔孟的三個(gè)不同，主要原因在于局勢(shì)起了變化。
三、品詞析句，探究質(zhì)疑。
明確：主要闡述孔孟二人的相同，而第二段的開(kāi)頭又有“但是”的轉(zhuǎn)折，然后進(jìn)而論述了二人的不同。
2.說(shuō)孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么?
提示：所謂“緊張”，與上文的“輕松愉快”相對(duì)，可用“沉重痛苦”來(lái)對(duì)解，但是還要結(jié)合下文來(lái)具體回答，是為尖銳的社會(huì)矛盾、兇險(xiǎn)的前途而焦慮、憂心、痛心這樣的情緒。
3.“雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”，從這個(gè)話里怎么見(jiàn)出“性惡來(lái)自先天”?
提示：經(jīng)常警惕才能防范不仁，就是認(rèn)為人的修養(yǎng)是用理智不斷克服性惡的過(guò)程，也就是認(rèn)為惡是人的本性，是天生的。
5.“他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)”一句是什么意思?
提示：當(dāng)時(shí)社會(huì)還相當(dāng)寧?kù)o，整個(gè)社會(huì)心態(tài)都比較閑雅，孔子的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)心態(tài)。
6.為什么說(shuō)“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民?
提示：“什伍”是戶籍編制，五家為伍，十家為什，相聯(lián)相保?！笆参椤庇质枪糯娛戮幹?，五人為伍，十人為什。所以說(shuō)是以一種軍事組織的原則加之全民。
7.為什么說(shuō)孟子的性善論帶著一種強(qiáng)迫性的推論?
提示：由性善論這個(gè)前提推論到對(duì)人的道德要求，不過(guò)是要求保持天性，回復(fù)天性而已容易做到而做不到，就可以斥之為“失其本心”，所以帶有強(qiáng)迫性。
8.何謂“低水準(zhǔn)平等思想”?
提示：低水準(zhǔn)是指生活水平低。如“樂(lè)歲終身飽”，但求吃飽肚子而已。
提示：《孟子》和《四書(shū)》全部都是有其歷史背景的，并不是句句話都適用于任何歷史條件。政治哲學(xué)，是研究政治的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律和政治理論的概念體系，包括《孟子》在內(nèi)的《四書(shū)》含有政治哲學(xué)的成分，但是不能一體視之為政治哲學(xué)。如果不考究其歷史背景，一概奉為經(jīng)典，是要犯錯(cuò)誤的，在這個(gè)意義上說(shuō)“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”。
10.學(xué)習(xí)了本文，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣來(lái)研究古代文化現(xiàn)象?
提示：(1)善于同中求異。(2)要進(jìn)行歷史的考察，探究其精神實(shí)質(zhì)象，要掌握大量的歷史資料，并以之為依據(jù)。
四、拓展延伸。
翻譯《寡人之于國(guó)也》，并結(jié)合本文說(shuō)說(shuō)孟子是一個(gè)怎么樣的人。
研究歷史文化現(xiàn)。
梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洚池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)?戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰‘非我也，兵也’?王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>
[譯文]粱惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi);河?xùn)|遇到饑荒也是這樣。考察鄰國(guó)的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國(guó)的老百姓沒(méi)有再減少，我的百姓沒(méi)有再增多，這是為什么呢?”孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)作比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢?”梁惠王說(shuō)：“不行，只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊!”孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿，這是王道的開(kāi)端。
五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了;認(rèn)真地舉辦學(xué)校教育，把尊敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背著或頭頂著重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品，吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過(guò)的事。
—貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止;道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。百姓餓死了，卻說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好?！@種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同?大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了。”
從本文的第一句話可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事頻仍，孟子給梁惠王提出的方案是發(fā)展生產(chǎn)，注意民生，之所以提出這樣的建議，是因?yàn)橛捎趹?zhàn)爭(zhēng)，殺人盈城，殺人盈野，對(duì)生產(chǎn)造成了嚴(yán)重的破壞，給民生帶來(lái)了嚴(yán)重的危害。孟子關(guān)于王道的主張就是針對(duì)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)提出來(lái)的。由此我們可以感受到人民的災(zāi)難深重，社會(huì)矛盾的尖銳，也可以體會(huì)孟子慈悲為懷的胸懷，為民請(qǐng)命的激切。
勸學(xué)人教版高二語(yǔ)文教案篇五
李商隱，子義山，號(hào)玉奚谷生，懷州河內(nèi)(今河南沁陽(yáng)人)。早年為天平軍節(jié)度使令狐楚常識(shí)，借其得以中進(jìn)士。后入涇原節(jié)度使王茂元幕府。令狐楚與王茂元是政敵，李商隱無(wú)意中卷入當(dāng)爭(zhēng)的漩渦，一再受到排擠。選宗大中年間，先后在桂州、徐州、梓州等地觀察使、節(jié)度使幕府中任職，位卑祿微，心情抑郁。
其詩(shī)詞華美色彩濃麗;構(gòu)思新穎，多用典故。有時(shí)因已經(jīng)過(guò)于朦朧而不易所解，此特色在“無(wú)題”詩(shī)中最為明顯。政治詩(shī)、詠史詩(shī)多揭露時(shí)政，托古諷今，抒發(fā)內(nèi)心憂憤。但有時(shí)消極感傷成分較多，用典過(guò)多，隱晦難明。有《李義山詩(shī)集》和《樊南文集》。與杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”
二、詩(shī)歌背景。
公元756年，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的政變,促使繁盛的大唐王朝由此走向衰敗，這便是歷的“安史之亂”。公元756年，7月14日,安祿山統(tǒng)領(lǐng)的叛亂軍大舉攻入長(zhǎng)安接到密報(bào)的唐玄宗連夜帶領(lǐng)嬪妃以及貼身禁軍倉(cāng)皇出逃。
第二天，逃亡隊(duì)伍到達(dá)陜西境內(nèi)的馬嵬坡。就在這時(shí)，隨行的將士突然起義反叛，當(dāng)朝宰相楊國(guó)忠瞬間死于亂軍之中。隨后，叛亂的將士將憤怒的矛頭指向了楊國(guó)忠的姐姐—--玄宗最為寵愛(ài)的楊貴妃，這個(gè)大唐最美麗的女人。七十多歲的老皇帝李隆基，最終沒(méi)有保住自己愛(ài)妃的生命，一代絕世美女香銷玉殞在荒涼的馬嵬坡上。
三、朗讀課文。
展示《樂(lè)游原》《晚晴》《夜雨寄北》并帶領(lǐng)學(xué)生掃讀(若有時(shí)間朗讀)。
四、講讀課文。
1.海外徒聞更九州，他生未卜此生休。
首聯(lián)夾敘夾議，用“海外”“更九州”的故事概括方士在。
海外尋見(jiàn)楊妃的傳說(shuō)，用“徒聞”加以否定?！巴铰劇闭?，偶然聽(tīng)說(shuō)也。意思是：玄宗聽(tīng)方士說(shuō)楊貴妃在仙山上還記著“愿世世為夫婦”的誓言，不禁“十分震悼”，但這有什么用?“他生”為夫婦的事渺?！拔床贰?“此生”的夫婦關(guān)系，卻已分明結(jié)束了。怎么結(jié)束的，自然引起下文。
2.空聞虎旅傳宵柝，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌。
頷聯(lián)用宮廷中的“雞人報(bào)曉籌”反襯馬嵬驛的“虎旅。
表現(xiàn)希望已幻滅，為尾聯(lián)蓄勢(shì)，這是第三層意思。“虎。
旅鳴宵柝”本來(lái)是為了巡邏和警衛(wèi)，而冠以“空聞”，意義就適得其反。從章法上看，“空聞”上承“此生休”，下啟“六軍同駐馬”。
“虎旅”雖“鳴宵柝”，卻不是為了保衛(wèi)皇帝和貴妃的安全，而是要發(fā)動(dòng)兵變了。
3.此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。
頸聯(lián)：“此日”指楊妃的死日?！傲娡v馬”與白居易《長(zhǎng)。
解析：
徒：同“空聞”，指沒(méi)有根據(jù)的傳聞。
九州：楊貴妃在在仙山上還記著“愿世世為夫婦”的誓言生：來(lái)休：斷。
解析：
旅：軍。
宵柝：夜間巡邏使用的梆籌：更籌，包使用的竹竿，代指時(shí)間無(wú)復(fù)：再也沒(méi)。
解析：
此日：指事變的那天駐馬：停滯不前。
玄宗迷戀女色、荒廢政事的典型概括，用來(lái)對(duì)照“六軍同駐馬”，就表現(xiàn)出二者的因果關(guān)系。沒(méi)有“當(dāng)時(shí)”的荒_，哪有“此日”的離散?而玄宗沉溺聲色之“當(dāng)時(shí)”，又何曾慮及“賜死”寵妃之“此日“!
4.如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁!
尾聯(lián)同樣包含了強(qiáng)烈的對(duì)比。一方面是當(dāng)了四十多年皇。
帝的唐玄宗保不住寵妃，另一方面是作為普通百姓的盧家能保住既“織綺”、又能“采桑”的妻子莫愁。詩(shī)人由此發(fā)出冷峻的詰問(wèn)：為什么當(dāng)了四十多年的皇帝唐玄宗還不如普通百姓能保住自己的妻子呢?前六句詩(shī)，其批判的鋒芒都是指向唐玄宗的。用需要作許多探索才能作出全面回答的一問(wèn)作結(jié)，更豐富了批判的內(nèi)容。
五、內(nèi)容小結(jié)。
《馬嵬》為詠史詩(shī)，以唐玄宗、楊貴妃故事為抒情對(duì)象。把六軍憤慨之情與長(zhǎng)生殿秘密之誓，相映成趣，議論深刻，筆鋒犀利。七八句以反詰語(yǔ)氣反襯作結(jié)?！叭绾嗡募o(jì)為天子，不及盧家有莫愁!”此言貴為天子，但反不如百姓的愛(ài)情甜蜜，生活幸福。詩(shī)人借“莫愁”以寄托感慨。以“如何”來(lái)反問(wèn)，暗含指責(zé)。這首政治諷刺詩(shī)，把鋒芒指向了李唐前朝皇帝唐玄宗。
六、章法小結(jié)。
這首詠史詩(shī)從章法上看，采用了倒敘的手法。先說(shuō)唐玄宗“召魂之舉”的荒唐，再追述馬嵬之變后的凄涼，最后點(diǎn)出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，尺幅之間，可謂一波三折，曲折幽深。另外，五、六兩句，也是“倒行逆施”：“當(dāng)時(shí)七夕笑牽?！笔掳l(fā)在前，反而置后說(shuō);“此日六軍同駐馬”事發(fā)在后，反而先著筆。這一點(diǎn)，是李商隱學(xué)杜甫之處。他的詩(shī)雖沒(méi)有杜詩(shī)的“沉郁”，但卻頗得杜詩(shī)的“頓挫”：如水流遇阻，回環(huán)幽咽，蓄勢(shì)待發(fā)，波瀾起伏。
七、再一次有感情的朗誦全詩(shī)。
解析：
四紀(jì)：之四十多年。這里的一紀(jì)就是十二年。
莫愁：這里極寫(xiě)莫愁婚姻的美好。
勸學(xué)人教版高二語(yǔ)文教案篇六
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持態(tài)度的論述。
2.學(xué)習(xí)本文比喻論證、對(duì)比論證的方法。
3.背誦全文，積累文言詞語(yǔ)。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)。
中心論點(diǎn)是本文的文眼，它分三個(gè)分論點(diǎn)從三個(gè)角度論述、體現(xiàn)本文的思想性和邏輯性，這是本文的學(xué)習(xí)難點(diǎn);比喻的含義和內(nèi)在聯(lián)系以及比喻論證，這是本文的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。抓住提示論點(diǎn)的關(guān)鍵語(yǔ)句和用以論證的比喻，不僅可以明確本文論點(diǎn)和論證方法，揭示作品的思想性和寫(xiě)作特點(diǎn)，而且一些文言詞句的重要問(wèn)題也可迎刃而解。
教學(xué)準(zhǔn)備：
多媒體播音器。
教學(xué)時(shí)數(shù)：
兩課時(shí)。
一、導(dǎo)入：
在學(xué)習(xí)方面，不少同學(xué)存在著疑惑。沒(méi)關(guān)系，荀子的《勸學(xué)》也許可以幫我們解惑。今天，我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)荀子的《勸學(xué)》。(板書(shū))。
二、作者簡(jiǎn)介、解題。
1、關(guān)于荀子這個(gè)人和《荀子》這本書(shū)。
荀子(約公元前313—前238)名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過(guò)楚國(guó)蘭陵令。后來(lái)失官居家著書(shū)，死后葬于山東蘭陵。荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。荀子的著作有《荀子》二十卷。該?shū)由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文。
勸學(xué)人教版高二語(yǔ)文教案篇七
原文：
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：「嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！股衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也;詩(shī)者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲，非也，囋、非也;君子如向矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也;告楛者，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：'匪交匪舒，天子所予。'此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
譯文：
戰(zhàn)國(guó).荀子。
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它制成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了，(木材)也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。
所以，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干越夷貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒(méi)有比受道德薰陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。
我曾經(jīng)整天思索，(卻)不如片刻學(xué)到的知識(shí)(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也看見(jiàn);順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有比原來(lái)加大，可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天，(也能走得很遠(yuǎn)，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來(lái)了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，(但是)如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī);沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法?！对?shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)。”所以君子的意志堅(jiān)定專一。
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書(shū)》是政事的記錄;《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。
君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問(wèn)一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》古樸但不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答;前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn);在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕;對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。
勸學(xué)人教版高二語(yǔ)文教案篇八
有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利;不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬(wàn)于天下之人。夫以千萬(wàn)倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也;入而又去之者，堯舜是也;初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉?好逸惡勞，亦猶夫人之情也。
后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公;始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺(jué)溢之于辭矣。
譯文自有人類的那一天，人們就各人只管自己的私事，只謀自己的利益。世上有公共的利益卻沒(méi)有人去興辦;有公共的禍害卻沒(méi)有人去革除。有這樣一個(gè)人出來(lái)，不把個(gè)人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益;不把個(gè)人的害處看作害處，而是使天下人都免除害處。這個(gè)人的辛勤勞作，必相當(dāng)于一般天下人的千萬(wàn)倍。付出千萬(wàn)倍的辛勞，卻又得不得利益，就天下人的本性來(lái)說(shuō)，必然不愿意處在那個(gè)地位。所以，在古代，人的君主這個(gè)位置，考慮了而不愿意就位的，有許由、務(wù)光這些人;就位而又離去的，有堯、舜這些人;當(dāng)初不愿就位，而終于無(wú)法離去的，有禹這個(gè)人。難道古人有什么特異之處嗎?好逸惡勞，也和普通人的本性一樣啊。
后世做人君的卻不是這樣。他們以為分派天下利害的權(quán)力都出于我自己，我把天下的利益都?xì)w于自己，把天下的害處都?xì)w于他人，也沒(méi)有什么不可心以的。(他們)使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作為天下的公利;開(kāi)始還感到慚愧，時(shí)間一久就心安理得了，把天下看作自己再大不過(guò)的產(chǎn)業(yè)，傳給子孫，享受無(wú)窮。漢高祖所說(shuō)的“我所成就的家業(yè)，同老二相比誰(shuí)多”這句話，那種追逐私利的心情不覺(jué)已充分表現(xiàn)在言語(yǔ)之中了。
勸學(xué)人教版高二語(yǔ)文教案篇九
教學(xué)內(nèi)容：讓學(xué)生熟讀課文，掌握重要的文言文實(shí)詞和虛詞，翻譯全文，理解文意。
步驟與方法：
1.看“預(yù)習(xí)提示”，自讀課文，讀準(zhǔn)字音，初步了解課文。
2.教師出示應(yīng)掌握的實(shí)詞和虛詞，讓學(xué)生默讀課文，對(duì)照注釋弄明白。若有解決不了的問(wèn)題，提出來(lái)集體解答。
3.同位(桌)輪流口譯課文。翻譯不準(zhǔn)確的，對(duì)方應(yīng)指出來(lái)加以糾正或共同討論;二人都解決不了的問(wèn)題，提出來(lái)集體解決。
4.教師提問(wèn)幾個(gè)重、難點(diǎn)的語(yǔ)句，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。
5.布置作業(yè)：背誦課文。
第二課時(shí)。
(上課)。
生：(集體)“學(xué)不可以已?！?/p>
(板書(shū)：學(xué)不可以已)。
師：請(qǐng)同學(xué)們齊背第一自然段。
生：(集體)“學(xué)不可以已……君子博不而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”
師：請(qǐng)問(wèn)本段論述了什么內(nèi)容?(學(xué)生舉手)同學(xué)回答。
生(1)：論述了學(xué)習(xí)的意義。
師：運(yùn)用什么方法論述的?
生(1)：比喻。
師：很好。本文作者運(yùn)用了5個(gè)比喻，從不同角度論述了學(xué)習(xí)的意義。作者以青青于藍(lán)、冰寒于水兩個(gè)比喻，說(shuō)明了什么道理?(板書(shū)：青青于藍(lán)，冰寒水)同學(xué)，請(qǐng)你回答。
生(2)：說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程會(huì)發(fā)生變化。
師：發(fā)生什么樣的變化?
生(2)：在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高、發(fā)展。
師：對(duì)。作者又以“直木為輪”為喻，說(shuō)明什么道理呢?(板書(shū)：直木為輪)(學(xué)生舉手)同學(xué)。
生(3)：說(shuō)明事物可以后天改造。
師：對(duì)。誰(shuí)能說(shuō)得更全面、更具體些?(學(xué)生舉手)同學(xué)。
生(4)：比喻說(shuō)明人的資質(zhì)可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改變，而且一旦提高和發(fā)展了，就不會(huì)回復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)，即人若不斷地學(xué)習(xí)下去，會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。
師：很好?！敖鹁偷Z”“木受繩”兩個(gè)比喻引出什么結(jié)論?(板書(shū)：金就礪、木受繩)。
生：(集體)“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！?板書(shū)：知明而行無(wú)過(guò))。
師：此句與本段哪句相照應(yīng)?
生：(集體)“學(xué)不可以已。”
師：對(duì)。荀子提出人性本惡的思想，認(rèn)為只有用教育來(lái)陶冶，用禮法來(lái)約束，才能把這種生而具有的“惡”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧啤?。這里作者運(yùn)用5個(gè)比喻闡述學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)是人發(fā)展的過(guò)程，如果不停止地學(xué)習(xí)，人的知識(shí)、才能、品德會(huì)不斷地增進(jìn)、提高，達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境界。
請(qǐng)同學(xué)背誦第二自然段。
生(5)：“吾嘗終日而思矣……善假于物也?！?/p>
師：很好。同學(xué)們思考一下本段寫(xiě)了幾層內(nèi)容?同學(xué)回答。
生(6)：分三層。第1句為第一層，第2、3句為第二層，第4句為第三層。
師：對(duì)。第一層闡明什么內(nèi)容?同學(xué)。
生(7)：正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。
師：對(duì)。第二層與第三層是什么關(guān)系?同學(xué)。
生(8)：分總關(guān)系。
生：(部分)學(xué)習(xí)。
師：對(duì)。由此看來(lái)，第二層用什么方法闡述學(xué)習(xí)的重要性?
生：(集體)比喻。
師：用哪幾個(gè)比喻?同學(xué)。
生(9)：登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫。(板書(shū)：登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫—善假于物)。
師：第一、二自然段是文章的第一部分，主要論述了學(xué)習(xí)的重要性。在寫(xiě)法上最大的特點(diǎn)是運(yùn)用大量的比喻，從各個(gè)方面對(duì)中心論點(diǎn)加以闡釋，使論點(diǎn)既鮮明又生動(dòng)。
師：請(qǐng)同學(xué)們齊背第三段，“積土成山”，開(kāi)始。
生：“積土成山……用心躁也?！?/p>
師：本段主要論述什么問(wèn)題?分幾層?(學(xué)生舉手)同學(xué)回答。
生(10)：這段主要論述學(xué)習(xí)態(tài)度。分三層：第一層，從“積土成山”到“金石可鏤”，闡述要有持之以恒的態(tài)度;第三層，從“蚓無(wú)爪牙之利”到本段末，闡述學(xué)習(xí)要專心。(板書(shū)：學(xué)習(xí)態(tài)度—積累、恒心、專心)。
師：很好。作者是用什么方法論述問(wèn)題的?同學(xué)。
生(11)：比喻。
師：每一層的兩個(gè)比喻句是什么關(guān)系?
生(11)：對(duì)比關(guān)系。
師：對(duì)。本段的三層內(nèi)容都用對(duì)比設(shè)喻的方法闡述。這樣的寫(xiě)法什么好處?同學(xué)，你說(shuō)說(shuō)。
生(12)：使中心論點(diǎn)更生動(dòng)更鮮明，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。
師：很好。請(qǐng)同學(xué)們拿出紙來(lái)，按要求作練習(xí)。要求：每人寫(xiě)一個(gè)比喻句闡述知識(shí)的重要性，比喻要恰當(dāng)。(學(xué)生動(dòng)筆寫(xiě)，5分鐘)。
師：請(qǐng)同學(xué)們交流一下，誰(shuí)說(shuō)?(學(xué)生舉手)同學(xué)。
生(13)：知識(shí)如血液一樣寶貴。人缺少了血液，身體就會(huì)衰弱;人缺少了知識(shí)就會(huì)枯竭。
師：比喻貼切嗎?(學(xué)生答：“貼切?！?同學(xué)，你怎樣寫(xiě)的。
生(14)：空虛的頭腦若以知識(shí)來(lái)充實(shí)，猶如雨水澆灌著干旱的土地，使它能恢復(fù)生氣。
師：很好。同學(xué)，你說(shuō)一個(gè)。
生(15)：知識(shí)是生活的明燈，沒(méi)有知識(shí)的生活，猶如在黑暗中的遠(yuǎn)征。
師：好。同學(xué)。
生(16)：沒(méi)有知識(shí)的頭腦，像不長(zhǎng)谷物的荒地。
師：他從反面設(shè)喻，也很好。同學(xué)。
生(17)：沒(méi)有知識(shí)的人，就像斷了線的風(fēng)箏，東搖西晃，虛度年華。
師：請(qǐng)同學(xué)們推敲一下是否貼切。同學(xué)，說(shuō)說(shuō)你的意見(jiàn)。
生(18)：不貼切?！皵嗑€的風(fēng)箏，東搖西晃”主要是說(shuō)無(wú)明確的飛行方向，與“沒(méi)有知識(shí)”無(wú)相似之處。
師：若將本體改動(dòng)一下，就是一個(gè)很好的比喻句，請(qǐng)你改一下。
生(19)：將“知識(shí)”改為“志向”。
師：對(duì)。改為“志向”“目標(biāo)”“理想”等，就是個(gè)很生動(dòng)貼切的比喻。好的比喻必須符合合理、生動(dòng)、新穎的要求。
師：再請(qǐng)同學(xué)們運(yùn)用對(duì)比設(shè)喻的方法，闡述學(xué)習(xí)要勤奮或謙虛。(學(xué)生寫(xiě)，6分鐘)。
師：我看同學(xué)們基本上作完了，下面分成幾個(gè)小組交流一下，寫(xiě)得好的向全班同學(xué)推薦一下。(6人一組，交流7分鐘)。
師：哪些同學(xué)寫(xiě)得不錯(cuò)，請(qǐng)組長(zhǎng)推薦一下(第二組組長(zhǎng)舉手說(shuō)：同學(xué))，請(qǐng)同學(xué)讀讀。
生(20)：謙虛的人像翱翔高空的雄鷹，知道天高地闊、學(xué)海無(wú)涯，因而刻苦好學(xué)，永不自滿;驕傲的人就像井底之蛙，以為天空只有井口那么大，因而淺嘗輒止、夜朗自大。
師：好。這是以對(duì)比設(shè)喻闡述要有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。還有好的嗎?(第五組組長(zhǎng)站起來(lái)說(shuō)：同學(xué)請(qǐng)同學(xué)讀一下。
生(21)：勤奮的人，像一顆明珠，無(wú)時(shí)不刻不放出光芒;而懶惰的人，像生了銹的鐵，毫無(wú)用處。
勸學(xué)人教版高二語(yǔ)文教案篇十
一:說(shuō)教材：
《勸學(xué)》是高中語(yǔ)文新教材第一冊(cè)第六單元的第三篇課文。這個(gè)單元主要是先秦諸子散文，其篇目的順序安排也是按照時(shí)間順序來(lái)定，前面兩篇分別是孔子的《論語(yǔ)》和《孟子》的《寡人之于國(guó)也》，而《勸學(xué)》則是《荀子》的開(kāi)篇之作，主要講述了荀子對(duì)學(xué)習(xí)觀的理解。為什么要選擇這篇呢?首先，荀子是繼孔孟之后先秦儒家學(xué)派的最后一位代表人物，而且，《勸學(xué)》是荀子對(duì)學(xué)習(xí)觀的理解，所以放在這個(gè)位置，對(duì)于已經(jīng)熟悉高中學(xué)習(xí)方式的學(xué)生來(lái)說(shuō)，有一定的教育意義。
高中語(yǔ)文教材大綱要求我們：繼續(xù)熟悉常見(jiàn)的文言實(shí)詞的一般用法，了解常見(jiàn)的文言句式，借助工具書(shū)閱讀淺易的文言文，而本文又是一篇文言文閱讀課文，從文體上講，又是一篇典型的總——分式議論文，所以，這篇文章的教學(xué)既要擔(dān)負(fù)起積累文言文基礎(chǔ)知識(shí)的任務(wù)，又要把在精讀課中學(xué)到的知識(shí)延伸，能力遷移，形成基本技能的雙重任務(wù)?；诖?，我確立了本文的教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)目標(biāo)：(1)掌握重點(diǎn)文言知識(shí)，積累文言詞匯。實(shí)詞如：勸、中、就、假、絕等等，虛詞如：而、焉、以、其、之。
(2)掌握比喻論證的方法。
2、能力目標(biāo)：
(1)培養(yǎng)學(xué)生借助注釋和工具書(shū)閱讀淺顯文言文，理解重點(diǎn)詞句含義，以及初步的研究分析能力。
(2)掌握背誦的技巧。
3、德育目標(biāo)：了解學(xué)習(xí)的意義、態(tài)度和方法，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
根據(jù)這些教學(xué)目標(biāo)我確立了本文的重難點(diǎn)：
1.文言實(shí)虛詞的意義和用法。
2.理解比喻的含義及其內(nèi)在聯(lián)系。
二、說(shuō)教法：
學(xué)生通過(guò)前一單元的文言知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，已經(jīng)具備了一定的文言基礎(chǔ)，而且，我所教授的班級(jí)中有大部分學(xué)生已經(jīng)能夠在教師地點(diǎn)撥下較準(zhǔn)確地分析文言文的各種特殊現(xiàn)象，比如詞類活用、句式活用、通假字、古今異義等，所以擬定采用以學(xué)生自讀和教師點(diǎn)撥相結(jié)合的方法突破重難點(diǎn)。主要的教學(xué)設(shè)想是：
1、抓住學(xué)生好新好奇的特點(diǎn)，利用幻燈片激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的非智力因素，使其集中注意力，并激發(fā)其學(xué)習(xí)文言文的興趣。
2、從教育學(xué)的角度來(lái)講，以思維訓(xùn)練為中心，通過(guò)提問(wèn)、討論、學(xué)生質(zhì)疑學(xué)生答疑、教師點(diǎn)撥的方式餓授課能夠充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，解決文字障礙，并掌握文言知識(shí)，特別是重點(diǎn)實(shí)虛詞的意義和用法。
3、以文章的脈絡(luò)為基礎(chǔ)，在自讀過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生在每段中找出比喻句，并引導(dǎo)學(xué)生得出比喻的含義和他們的內(nèi)在關(guān)系，把教師的認(rèn)知結(jié)構(gòu)輕松轉(zhuǎn)化成學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
4、在授課的同時(shí)注意提醒學(xué)生背誦課文的技巧.
三、說(shuō)學(xué)法：
由于初高中對(duì)文言文的掌握程度的要求有所不同，高中要求得更深，所以，這對(duì)于部分學(xué)生特別是基礎(chǔ)比較差的學(xué)生來(lái)說(shuō)，聽(tīng)不懂，看不懂的挫折感可能會(huì)更加嚴(yán)重，這時(shí)候，學(xué)生只有從教師身上得到肯定，才能建立起自信心，也才能調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性;另外，學(xué)生的年齡層決定了他們注意力易分散、愛(ài)發(fā)表見(jiàn)解的特點(diǎn)，所以，在學(xué)生的學(xué)法上我設(shè)定：
1、創(chuàng)造更多的條件和機(jī)會(huì)，讓更多的學(xué)生發(fā)表見(jiàn)解，并給予適當(dāng)?shù)目隙ê凸膭?lì);。
2、學(xué)生在學(xué)習(xí)本文時(shí)將遇到一些知識(shí)障礙，如“雖有槁暴，無(wú)復(fù)挺者，鞣使之然也”生詞比較多，又是判斷句式，學(xué)生比較難于理解，所以教師更做好點(diǎn)撥工作，首先讓學(xué)生運(yùn)用已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)嘗試翻譯重點(diǎn)句子，從而教給他們處理這類問(wèn)題的能力。
3、學(xué)會(huì)辨析詞義，并對(duì)重點(diǎn)字詞的意思進(jìn)行歸納總結(jié)。
四：說(shuō)教學(xué)程序：
布置預(yù)習(xí)：預(yù)習(xí)《勸學(xué)》，找出比喻句，思考每一段的比喻句的含義和它們的內(nèi)在聯(lián)系。
第一課時(shí)：
2、解題。包括：
(1)、“勸”的意思為鼓勵(lì)，并聯(lián)系以前學(xué)過(guò)的課文中的句子(國(guó)人皆勸)，起到統(tǒng)領(lǐng)全文的作用。
(2)、荀子簡(jiǎn)介，復(fù)習(xí)孔子和孟子的相關(guān)知識(shí)。
3、聽(tīng)磁帶并對(duì)照注釋，正字正音。主要有：輮、槁暴、輿、跬步、騏驥、鍥。
根據(jù)預(yù)習(xí)，學(xué)生對(duì)不理解的字詞進(jìn)行質(zhì)疑，其他同學(xué)答疑，教師進(jìn)行點(diǎn)撥。
4、找出第二段中的五個(gè)比喻句，并分析其含義和內(nèi)在聯(lián)系。
“青，取之與藍(lán)，而青于藍(lán)”
“冰，水為之，而寒于水”
輮木為輪。
“木受繩則直”
“金就礪則利”
說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化可以得到提高和發(fā)展，并且能夠改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)。
5、約五分鐘時(shí)間給學(xué)生按照論證過(guò)程嘗試背誦。
6、仿照第二段的分析方法，嘗試以相同的方法分析第三、四段的比喻句的內(nèi)在聯(lián)系。
7、歸納：本文的設(shè)喻有什么特點(diǎn)：以日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體。
設(shè)喻方式多樣(類比、對(duì)比、正面、反面)。
設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密，形式十分靈活。
7、總結(jié)：《勸學(xué)》以“勸”字統(tǒng)領(lǐng)全文，從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法三個(gè)角度說(shuō)明了“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)。
五、教學(xué)設(shè)計(jì)依據(jù)：
通過(guò)學(xué)生的討論、質(zhì)疑和答疑，可以提高學(xué)生的自主閱讀能力，這樣循序漸進(jìn)，能發(fā)散重難點(diǎn)，使其迎刃而解;又有利于學(xué)生從大出入手，品味細(xì)微知識(shí)，并形成好的閱讀習(xí)慣，逐漸形成一個(gè)學(xué)習(xí)系統(tǒng)。
勸學(xué)人教版高二語(yǔ)文教案篇十一
一、初步了解我國(guó)明末清初時(shí)期民主啟蒙思想發(fā)展的情況;了解民主啟蒙思想家黃宗羲的生平及其思想。能對(duì)這些事件和人物作出評(píng)介。
二、積累有關(guān)文言文知識(shí)，提高閱讀淺易文言文的能力。
[教學(xué)方法]。
在教師的引導(dǎo)下，以自讀為主，結(jié)合討論，師生、生生互動(dòng)。
由于此課難度不大，僅安排一課時(shí)時(shí)間，故按照比較常規(guī)的教學(xué)方法。
[教學(xué)安排]。
一課時(shí)。
[教學(xué)步驟]。
一、導(dǎo)入。(2分鐘)。
清代龔自珍詩(shī)云：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！?/p>
魯迅先生也有這樣的詩(shī)句：“萬(wàn)家墨面沒(méi)蒿萊，敢有歌吟動(dòng)地哀。”
“萬(wàn)馬齊喑究可哀”“萬(wàn)家墨面沒(méi)蒿萊”，這就是我國(guó)封建皇權(quán)統(tǒng)治時(shí)期社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。
比龔自珍略早些的17世紀(jì)中葉，明朝滅亡，另一個(gè)號(hào)稱“中央帝國(guó)”的王朝——滿清走向了它的“輝煌”。這個(gè)時(shí)期，帝制正盛，風(fēng)雨如磐，誰(shuí)要是對(duì)“天子”有一點(diǎn)點(diǎn)“不敬”，那就是“大逆不道”。而就是有這樣一個(gè)人，在這腥風(fēng)血雨、黑色恐怖的歲月，竟大膽地喊出“為天下之大害者，君而已矣”的口號(hào)，鼓舞人民把人君打翻在地，擲其皇冠，摧其御座，這是何等的勇氣，何等的氣魄!要知道，這可是輕則系身囹圄，重則身首異處、慘遭滅門的“罪行”啊!
喊出這個(gè)口號(hào)的人，就是黃宗羲。
今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)他喊出這個(gè)口號(hào)的戰(zhàn)斗篇章——《原君》。
二、推出投影資料。(6—8分鐘)。
可分成幾個(gè)專題，要求學(xué)生組成若干學(xué)習(xí)小組，在預(yù)習(xí)中分別從書(shū)籍或網(wǎng)絡(luò)中摘取有關(guān)內(nèi)容，并制成教學(xué)幻燈片。課堂上可由學(xué)生展示講解。
內(nèi)容：
1時(shí)代再現(xiàn)。(略)。
2作者簡(jiǎn)況：
黃宗羲(1601—1695)字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史學(xué)家、文學(xué)家。官僚家庭，其父黃尊素因彈劾權(quán)奸魏忠賢而遭害，及長(zhǎng)，遂承父志，參加并領(lǐng)導(dǎo)“復(fù)社”，堅(jiān)持同魏忠賢余黨進(jìn)行斗爭(zhēng)。清兵南下，曾組織“世忠營(yíng)”進(jìn)行抵抗。明亡以后，多次拒絕清廷征召，于隱居中專事著述講學(xué)。所持政治思想主張，具有鮮明的民主色彩，曾大膽指出：“為天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，對(duì)清末改良主義維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派以一定影響。在文學(xué)方面，面對(duì)當(dāng)時(shí)激烈的民族矛盾，極力主張反映歷史現(xiàn)實(shí)，抒寫(xiě)真情實(shí)感，反對(duì)明代“七子”的模擬之風(fēng)。所作詩(shī)文，多表現(xiàn)高尚節(jié)操之作。除《明夷待訪錄》單刊成集外，有《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》《南雷文案》等。今人又編有《黃梨洲文集》。
3一代奇書(shū)——《明夷待訪錄》。(略)。
三、引導(dǎo)學(xué)生逐段自讀課文。具體方法是：每段按規(guī)定時(shí)間，完成自讀——討論——質(zhì)疑——釋疑四個(gè)過(guò)程;自讀，重在解決實(shí)詞、虛詞、句式、用法等語(yǔ)言方面問(wèn)題;討論，重在解決內(nèi)容理解方面問(wèn)題;質(zhì)疑，重在提出語(yǔ)言、內(nèi)容兩方面的疑難問(wèn)題;釋疑，是由教師集中解決共性問(wèn)題。前三個(gè)過(guò)程學(xué)生為主，釋疑則由教師為主。自讀前教師要提出思考題，加以引導(dǎo)。
1第1段(4分鐘)。
文言實(shí)詞虛詞：莫或猶夫(夫以千萬(wàn)倍之勤勞、亦猶夫人之情也)。
2第2段(6分鐘)。
問(wèn)題：后之人君把天下當(dāng)作自己的產(chǎn)業(yè)，在長(zhǎng)期過(guò)程中，其思想情態(tài)發(fā)生了什么變化?
這一段是怎樣推理的?
文言實(shí)詞虛詞：然所曾為然則。
文言句式：傳之子孫孰與仲多。
3第3段(5分鐘)。
問(wèn)題：你怎樣認(rèn)識(shí)伯夷、叔齊的“恥食周粟”?
文言實(shí)詞虛詞：寇讎稽私。
4第4段(5分鐘)。
文言實(shí)詞虛詞：緘若雖易。
四、本文在論證上充分運(yùn)用了歷史上翔實(shí)的事例和對(duì)比論證的方法，條理十分清晰。教師請(qǐng)大家用歸納提綱、列舉圖表等方法，對(duì)文中涉及的人物及行為，按照“人物”“行為”“直接原因”“根本原因”四項(xiàng)，對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行分析梳理(還要考慮它們之間的關(guān)系)。如：人物——禹;行為——入而不得去;直接原因——勤千萬(wàn)倍，不享其利，非人情所欲居;根本原因——明乎為君之職分。(8分鐘)。
示例：
人物行為直接原因根本原因。
許由、務(wù)光去而不入。
堯、舜入而又去。
禹入而不得去勤千萬(wàn)倍，
不享其利，
非人情所欲居明乎為君之職分。
漢高帝利“產(chǎn)業(yè)”沾沾自喜。
明太祖?！爱a(chǎn)業(yè)”喪心病狂。
崇禎帝失“產(chǎn)業(yè)”凄凄惶惶。
桀、紂享“產(chǎn)業(yè)”殘暴荒淫。
小儒妄傳言為虎作倀以天下為莫。
大之產(chǎn)業(yè)不明為君之職分。
五、整理寫(xiě)作特點(diǎn)。(5分鐘)。
(見(jiàn)“課文說(shuō)明”)。
六、自由論壇。(時(shí)間長(zhǎng)短視具體情況而定)。
引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章的思想內(nèi)容、寫(xiě)作特點(diǎn)以及文言文有關(guān)知識(shí)等各方面談?wù)勛约嚎捶ā?/p>
七、布置作業(yè)。
“理解·鑒賞”一至五題。
勸學(xué)人教版高二語(yǔ)文教案篇十二
圍繞目標(biāo)，設(shè)置主問(wèn)題，注意信度。什么是主問(wèn)題?主問(wèn)題應(yīng)該是為完成教學(xué)目標(biāo)而設(shè)立的一系列有機(jī)問(wèn)題。從運(yùn)用價(jià)值上講，應(yīng)有如下特征：
1、在課文理解方面具有整體品讀的牽引力;。
2、在教學(xué)過(guò)程方面具有教學(xué)板塊的支撐力;。
3、在課堂活動(dòng)方面具有讓學(xué)生共同參與的凝聚力。也就是說(shuō)，要能切實(shí)地教學(xué)目標(biāo)的完成，問(wèn)題展開(kāi)要有邏輯性、層次性，給學(xué)生思考時(shí)間，然后師生愉快地交流，在交流中碰撞出思想的火花，情感的火花。如教學(xué)《祝?！?，以理解小說(shuō)的主題為目標(biāo)，設(shè)計(jì)如下問(wèn)題：
1、閱讀有關(guān)祥林嫂的描寫(xiě)，你了解到祥林嫂是一個(gè)什么樣的人?
提示：從人物身份、外貌、性情、經(jīng)歷、品格等方面總結(jié)。
2、祥林嫂是怎么死的?是誰(shuí)害死了她?
提示：考查她自己、周圍人、當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念。
3、祥林嫂死在祝福的時(shí)候說(shuō)明什么?小說(shuō)為什么以“祝?！睘轭}?
提示思考：那些人在祝福?他們?cè)鯓涌创榱稚?“祝?！焙拖榱稚┑拿\(yùn)有什么關(guān)系?
三個(gè)問(wèn)題緊緊圍繞目標(biāo)，鋪墊引導(dǎo)，層層推進(jìn)，師生互動(dòng)，在積極、愉快的氛圍中解決問(wèn)題，獲得成功的快感。整個(gè)過(guò)程流程暢，有亮點(diǎn)。
〖語(yǔ)文閱讀教學(xué)中如何貫徹創(chuàng)新精神·改革閱讀方法〗。
勸學(xué)人教版高二語(yǔ)文教案篇十三
三餐而反。(返)小知不及大知。(智)此小大之辯也。(辨)。
而征一國(guó)者。(耐)旬有五日而后反。(又、返)而御六氣之辯。(變)。
2.一詞多義。
志——燕雀安知鴻鵠之志哉(名詞，志向)——士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議(動(dòng)詞，立志)。
——《齊諧》者，志怪者也(動(dòng)詞，記載)——博聞強(qiáng)志(動(dòng)詞，記住)。
名——北冥有魚(yú)，其名為鯤(名詞，名稱)——名之者誰(shuí)(名詞作動(dòng)詞，命名)。
——圣人無(wú)名(名詞，名望)——人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也(動(dòng)詞，說(shuō)出)。
置——覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠(動(dòng)詞，安放—鄭人有且置履者(動(dòng)詞，購(gòu)置)。
窮——若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者(形容詞，窮盡)。
——子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困(形容詞，生活困難)——復(fù)前行，欲窮其林(動(dòng)詞，走到盡頭)。
蒼蒼——天之蒼蒼，其正色邪(深藍(lán)色)——兩鬢蒼蒼十指黑(灰白色)。
3.古今異義。
雖然，猶有未樹(shù)也：古義兩個(gè)詞，雖然這樣，今義一個(gè)詞，連詞。
眾人匹之：眾人古義為一般人，今義為大家，多數(shù)人。
腹猶果然：古義食飽之狀，今義為副詞，表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符;或作連詞，表假設(shè)事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。
窮發(fā)之北：發(fā)古義為毛，指草木，今義為頭發(fā)。
4.虛詞用法：
其：不知其幾千里也——句中語(yǔ)氣助詞，舒緩語(yǔ)氣。
其翼若垂天之云——代詞，代“”鯤“譯做“它”
其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪——在選擇句中用以加強(qiáng)揣測(cè)語(yǔ)氣的語(yǔ)氣副詞。
則其負(fù)大舟也無(wú)力——代詞，代“水”，譯做“它”
其廣數(shù)千里——代詞，代“魚(yú)”，譯做“它”
彼其于世——代詞，代“宋榮子”，譯做“他”
奚以知其然也——代詞，代“小知不及大知，小年不及大年”的觀點(diǎn)。
而：化而為鳥(niǎo)——表順承關(guān)系的連詞。
怒而飛——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。
勸學(xué)人教版高二語(yǔ)文教案篇十四
1、識(shí)記曹操的生平概況，識(shí)記“行”這一詩(shī)歌體裁的特點(diǎn)。
2、能以本詩(shī)為例，初步了解曹詩(shī)“于悲涼中多有跌宕慷慨之氣”之風(fēng)格。
3、初步明確鑒賞詩(shī)歌的一般步驟和方法，能夠按照這些方法基本讀懂本詩(shī)，初步。
培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑意識(shí)，為培養(yǎng)對(duì)文本的個(gè)性化閱讀能力做準(zhǔn)備。
[教學(xué)重點(diǎn)]。
本單元在新教材中是第一個(gè)古代詩(shī)歌單元，本詩(shī)篇幅短小，又編排在單元的最后一課，因此本詩(shī)教學(xué)自然就承擔(dān)了引導(dǎo)學(xué)生初步學(xué)習(xí)鑒賞中國(guó)古代詩(shī)歌的任務(wù)。引領(lǐng)學(xué)生首先要讀懂“這一首”，然后在此基礎(chǔ)上歸納鑒賞詩(shī)歌的一般步驟與方法;教學(xué)中兼顧誦讀，力爭(zhēng)讓學(xué)生當(dāng)堂背誦。
[教學(xué)難點(diǎn)]。
1、初步理解曹操這首代表作“于悲涼中多有跌宕慷慨之氣”之特色。
2、曹操在歷史上和在文藝作品中的形象極其復(fù)雜，教學(xué)中將避免在人物形象評(píng)價(jià)上的爭(zhēng)議，而將學(xué)生的精力引導(dǎo)鉆研文本，進(jìn)而力爭(zhēng)合理而多元地闡釋文本中的藝術(shù)與人物。
[教學(xué)方法]講解、點(diǎn)撥、誦讀、討論。
[教學(xué)時(shí)間]一課時(shí)。
[教具準(zhǔn)備]多媒體。
[教學(xué)過(guò)程]。
一導(dǎo)入新課。
《世說(shuō)新語(yǔ)》記載了這樣一個(gè)故事：東晉時(shí)代重兵把握的大將軍王敦，每酒后輒詠曹操“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”以如意擊打唾壺為節(jié)，壺口盡缺。
但是，也有人說(shuō)曹詩(shī)不好。
《三國(guó)演義》第四十八回有一段曹操橫槊賦詩(shī)的描寫(xiě)。曹操平定北方后，率百萬(wàn)雄師，飲馬長(zhǎng)江，與孫權(quán)決戰(zhàn)。當(dāng)天夜晚，明月皎潔，他在大江上置酒設(shè)樂(lè)，歡宴諸將。酒酣，取槊立于船頭，慷慨而歌。歌詞就是今天學(xué)的《短歌行》。
勸學(xué)人教版高二語(yǔ)文教案篇十五
本文節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》的第一、第三和第六段。著重論述學(xué)習(xí)的重要意義應(yīng)持的態(tài)度和方法：
第一段，論述學(xué)習(xí)的重要意義。首句提出全文中心論點(diǎn)：“學(xué)不可以已”。接著用一連串的比喻進(jìn)行論證，最后說(shuō)明人要廣博地學(xué)習(xí)并不斷反省自己，就會(huì)智慧明達(dá)、行為無(wú)過(guò)。
第二段，論述學(xué)習(xí)的作用。作者先從正面闡述學(xué)習(xí)的顯著效果，接著闡述良好效果的取得是因?yàn)閼{借外界條件，最后推論人需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改造、提高自己。
第三段，說(shuō)明學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。全段分三層：
第一層著重說(shuō)明知識(shí)需要積累；第二層著重說(shuō)明學(xué)習(xí)貴在持之以恒；第三層著重說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志。
這三層意思層層深入，內(nèi)在聯(lián)系十分緊密。
所選的這三段融為一體，成為一篇完整的短文，能體現(xiàn)原著精神。
勸學(xué)人教版高二語(yǔ)文教案篇十六
李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
1、解釋詞語(yǔ)：
李杜：風(fēng)騷：
江山代有才人出：
2、詩(shī)人談?wù)摾疃诺哪康氖鞘裁?
3、這首詩(shī)給我們什么啟示?
十、《論詩(shī)》。
1、解釋詞語(yǔ)：
李杜：指李白、杜甫。
風(fēng)騷：指在文學(xué)上有成就的“才人”的崇高地位和深遠(yuǎn)影響。
江山代有才人出：國(guó)家代代都有很多有才情的人。
1、詩(shī)人談?wù)摾疃诺哪康氖鞘裁?
答：詩(shī)人舉出了詩(shī)歌史上的兩位大家李白與杜甫的例子，是為了說(shuō)明詩(shī)風(fēng)代變的道理，因?yàn)榧词故抢?、杜這樣的大詩(shī)人，他們的詩(shī)作因流傳千年，播于眾口，已經(jīng)不再給人以新鮮感了，從而闡明詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作貴在創(chuàng)新的主張。
2、這首詩(shī)給我們什么啟示?
答：詩(shī)歌應(yīng)隨著時(shí)代不斷發(fā)展，詩(shī)人在創(chuàng)作上應(yīng)求變創(chuàng)新，而不要刻意模仿，跟在古人后面亦步亦趨。不僅僅是詩(shī)歌，其他領(lǐng)域也是如此，我們要有創(chuàng)新精神和開(kāi)拓意識(shí)，不能抱殘守缺，厚古薄今，否則只能是裹足不前。
勸學(xué)人教版高二語(yǔ)文教案篇十七
1、理解戲劇中個(gè)性化的語(yǔ)言對(duì)刻畫(huà)人物形象的作用。
2、了解戲劇作品的特點(diǎn)：尖銳的戲劇沖突和個(gè)性化的戲劇語(yǔ)言。
3、深刻認(rèn)識(shí)舊社會(huì)的腐朽、黑暗和罪惡，認(rèn)識(shí)中華民族自古就有勇于斗爭(zhēng)、追求光明的光榮傳統(tǒng)。
1、認(rèn)識(shí)尖銳的戲劇沖突和個(gè)性化的戲劇語(yǔ)言。
2、了解具有封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩重特點(diǎn)的周樸園在家庭和社會(huì)上的罪惡。
1、預(yù)習(xí)前指導(dǎo)學(xué)生掌握戲劇文學(xué)的特點(diǎn)：戲劇沖突的尖銳性；人物、事件、活動(dòng)場(chǎng)所的集中性；戲劇語(yǔ)言的個(gè)性化。
2、課前布置學(xué)生預(yù)習(xí)課文，要求學(xué)生了解課文的情節(jié)結(jié)構(gòu)，試分析人物的性格特征。
3、最后指導(dǎo)學(xué)生分角色朗讀課文。
1、結(jié)合注釋（1）中與課文有關(guān)的情節(jié)，通讀全文，了解故事情節(jié)。請(qǐng)將這一幕話劇分成兩＂場(chǎng)＂，并概括其內(nèi)容。
2、了解戲劇中的人物之間的關(guān)系。
3、試分析戲劇的矛盾沖突和人物性格以及戲劇的語(yǔ)言的個(gè)性。
4、查字典給生字生詞注音釋義。
曹禺，原名萬(wàn)家寶，1910年生，湖北潛江人。他從小愛(ài)好戲劇，1929年進(jìn)南開(kāi)大學(xué)，后來(lái)又轉(zhuǎn)清華大學(xué)外語(yǔ)系，畢業(yè)后進(jìn)清華研究院，專攻歐美戲劇文學(xué)，并從文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。1933年，在即將結(jié)束大學(xué)生活時(shí)，完成__《雷雨》。經(jīng)巴金等人的推薦，這個(gè)劇本在1934年出版的《文學(xué)季刊》上發(fā)表。繼《雷雨》之后，又寫(xiě)出了《日出》《北京人》《原野》《蛻變》等劇本?！独子辍贰度粘觥烦删?，是他的代表作。在這兩個(gè)劇本中，作者以卓越的藝術(shù)才能深刻地描繪了舊制度必然崩潰的圖景，對(duì)于走向沒(méi)落和死亡的階級(jí)給予了有力的揭露和抨擊。劇作震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的戲劇界。1942年，曹禺把巴金的《家》改編成話劇，解放后，寫(xiě)了《明朗的天》《膽劍篇》《王昭君》。
曹禺，現(xiàn)代劇作家，原名萬(wàn)家寶，湖北潛江人。代表作有《雷雨》《日出》《北京人》等。建國(guó)后，又創(chuàng)作了《明朗的天》《膽劍篇》《王昭君》和改編巴金的《家》等著名劇本。
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