通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的進(jìn)步和改進(jìn)的空間。在寫總結(jié)時(shí)，可以適當(dāng)使用圖表和數(shù)據(jù)來增加易讀性和說服力。掌握一些總結(jié)的寫作技巧和方法，會(huì)使我們的總結(jié)更加準(zhǔn)確和有力。
傳承與保護(hù)論文篇一
農(nóng)村傳統(tǒng)文化是原生態(tài)的文化，是民族文化的根，是現(xiàn)代文化的魂，而其承載的主體是農(nóng)民，隨著大量青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)加快，農(nóng)村呈現(xiàn)明顯的“中空化”，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承者日益減少，據(jù)2013年6月統(tǒng)計(jì)，秭歸縣摸底普查民間藝人1418人，其中省級(jí)非遺傳承人11名，市級(jí)65人，縣級(jí)386人，這些人中55歲以上的占到近8成，老齡化嚴(yán)重，傳承形勢(shì)十分嚴(yán)峻。秭歸縣也對(duì)有的農(nóng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一些保護(hù)，但由于忽略了傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的土壤和社會(huì)生產(chǎn)，傳承的更多的是表面的做法，而缺少對(duì)其淵源、緣由、變化過程的理解，有形而無神，存在而無價(jià)值，這更體現(xiàn)出農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的緊迫感。
一些傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭摒棄、批判。
文化沒有先進(jìn)與落后之分，它所有的只是反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態(tài)。一段時(shí)期以來，農(nóng)村傳統(tǒng)文化被放到了城市現(xiàn)代文化甚至是現(xiàn)代文明的對(duì)立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭到摒棄、批判。改造否定農(nóng)村傳統(tǒng)文化、文化西化是一個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致了農(nóng)村傳統(tǒng)文化與其根基斷裂和文化認(rèn)同的危機(jī)，不及時(shí)進(jìn)行農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)，一些傳統(tǒng)文化將成為歷史。
一些歷史見證、老街舊巷、文化象征等被遺棄。
在新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村社區(qū)建設(shè)過程中，地方政府為追求居民點(diǎn)村居整體效果而統(tǒng)一提供房屋構(gòu)造圖紙規(guī)范建筑，缺乏本土的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，使傳統(tǒng)建筑文化遭到遺棄；在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，一些歷史見證、文化遺跡遭到破壞或拆損；在舊城改造中，重開發(fā)、輕保護(hù)，對(duì)老街舊巷、文化象征肆意改擴(kuò)建，制造假古董，假文物，愚弄游客；在文化打造中追求眼前利益，將一些民俗活動(dòng)脫離原有的發(fā)生情境和空間，強(qiáng)行植入、拆解。凡此種種，致使一些文化遺產(chǎn)被毀壞，被歪曲，失去了原有的價(jià)值。
一些傳統(tǒng)工藝、加工技法因商品化而發(fā)生異化，失去了傳統(tǒng)本色。
一些傳統(tǒng)工藝、加工技法是勞動(dòng)人民在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)中提煉出來的精華，具有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)工藝的的消費(fèi)往往情有獨(dú)鐘，在利益的驅(qū)動(dòng)下，生產(chǎn)者利用現(xiàn)代技術(shù)手段替代傳統(tǒng)的生產(chǎn)、制作工藝，甚至違背原義，使傳統(tǒng)工藝發(fā)生異化、喪失本色，失去了個(gè)性；一些傳統(tǒng)工藝品因商品迅速化而趨同化，產(chǎn)品粗制濫造，甚至假冒偽劣，最終失去了吸引力；傳統(tǒng)工藝和加工技法因商品率低、缺乏現(xiàn)代氣息、加工過程枯燥單調(diào)致后繼無人。
2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的幾點(diǎn)措施。
政府為農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)提供政策支持和資金保障。
政府引導(dǎo)，基層負(fù)責(zé)制訂相應(yīng)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，將傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承納入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃以及城鄉(xiāng)規(guī)劃，將傳統(tǒng)文化保護(hù)費(fèi)用納入同級(jí)財(cái)政預(yù)算，保障傳統(tǒng)文化保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步協(xié)調(diào)發(fā)展；安排相應(yīng)的專項(xiàng)資金進(jìn)行傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護(hù)和傳承，加大傳統(tǒng)文化的宣傳和展示力度，對(duì)各級(jí)在傳統(tǒng)文化方面有一定造詣、在保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化上卓有成就的人員給予一定的補(bǔ)助，從而提高傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化的熱情與積極性，使搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為社會(huì)各界和群眾的共識(shí)。
農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承要從基礎(chǔ)抓起。
傳承與保護(hù)論文篇二
摘要：傳統(tǒng)音樂的保護(hù)是當(dāng)前學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題，全球化思潮使其有了新的、更為復(fù)雜的國際化背景。在復(fù)雜的、充滿矛盾和多維度的交流平臺(tái)上，傳統(tǒng)音樂的保護(hù)需要重點(diǎn)考慮：重點(diǎn)保護(hù)與全面平衡問題；傳承將會(huì)面臨的時(shí)間、空間缺失問題；局域音樂遺產(chǎn)的取舍問題。
關(guān)鍵詞：全球化趨勢(shì)交流平臺(tái)傳統(tǒng)音樂保護(hù)。
傳統(tǒng)音樂的保護(hù)是當(dāng)今我國全球化發(fā)展背景下迫切需要關(guān)注的問題。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)大潮中向前大步邁進(jìn)的時(shí)候，在某種程度上忽視了我們身后的，甚至是身邊的傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)政治全球化進(jìn)程的加快使傳統(tǒng)的缺失這一負(fù)面影響更加凸顯出來，我國傳統(tǒng)音樂的生存土壤正在逐漸減少并發(fā)生著不可更改的變化，我們不得不去思考：在全球化思潮的沖擊下，該如何保護(hù)我們的傳統(tǒng)音樂。
全球化進(jìn)程與趨勢(shì)的三個(gè)特點(diǎn)是：第一，它是一個(gè)多維度的進(jìn)程。這不僅指全球化在多領(lǐng)域、多層面上發(fā)生，而且還指全球化的參與者是多元化的,既有國家、種族、民族、國際組織、國內(nèi)組織、企業(yè),還有各種各樣的共同體以及個(gè)人。第二,它是統(tǒng)一性和多樣性并存的過程。全球化在理論上創(chuàng)造著一個(gè)統(tǒng)一的世界,但在實(shí)踐上也為多樣化與多元化的主體提供了實(shí)際上的參與機(jī)會(huì)和發(fā)展機(jī)會(huì)。第三,它是一個(gè)不平衡的發(fā)展過程,一個(gè)不斷出現(xiàn)沖突的進(jìn)程。沖突的主要原因是新舊事物和意識(shí)形態(tài)上的矛盾以及多種參與主體間的各種矛盾。
它們體現(xiàn)為全球化與本土化的沖突，民族國家與全球市場(chǎng)以及國內(nèi)共同體間的沖突，不同民族、種族間的沖突，不同文化或文明間的沖突，個(gè)人與共同體間的沖突等。因而，這樣一個(gè)客觀進(jìn)程所形成的交流平臺(tái)，必然會(huì)存在著不同民族文化的碰撞與融合。
全球化進(jìn)程不可阻攔，當(dāng)我們置身其中的時(shí)候，便不可避免，或者是必須站在國際化而非個(gè)性化的平臺(tái)上來與世界多種對(duì)象打交道。我們發(fā)現(xiàn)，這種平臺(tái)正體現(xiàn)在我們生活的各個(gè)角落，它以復(fù)雜的、充滿矛盾和多維度的歷史過程影響著我們，正如英語、歐洲古典音樂、西裝、麥當(dāng)勞、好萊塢、圣誕節(jié)、電腦硬軟件，甚至經(jīng)濟(jì)管理體制、教育體制等代表不同國家民族特色的各個(gè)元素早在這一平臺(tái)中扮演了重要角色，傳統(tǒng)音樂也不列其外。因此，維護(hù)自己的文化，并使之成為全球化交流平臺(tái)的一個(gè)因素，我們?nèi)谌肴蚧涣髌脚_(tái)的有效手段。
全球化交流平臺(tái)是一個(gè)多元因素共同組合而成的集合體?？梢园阉醋魇谴蟮?、多級(jí)的、“完形”的、動(dòng)態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)，而我們所討論的傳統(tǒng)音樂也始終沒有游離在這樣的系統(tǒng)之外。這個(gè)系統(tǒng)包含來自任何一個(gè)參與全球化交流的國家的多個(gè)因素。這些因素是不可能平等的，平臺(tái)層次也不會(huì)是絕對(duì)平衡。所以在全球化背景下，我國的傳統(tǒng)音樂在保存自身特點(diǎn)的同時(shí)，也應(yīng)該積極地成為構(gòu)成全世界音樂發(fā)展的元素。
雖然我們并不認(rèn)為，保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化就要一定完全使其進(jìn)入全球化交流平臺(tái)中去，但是有一點(diǎn)可以肯定，這個(gè)平臺(tái)就像一張網(wǎng)，它會(huì)把不符合全球化特點(diǎn)的東西篩選掉。而留在其中的東西，既可成為國際化視野下所認(rèn)可的對(duì)象，同時(shí)也保留了自身特點(diǎn)，并獲得了更大的生存空間。
對(duì)我國傳統(tǒng)音樂的保護(hù)，有學(xué)者從微觀角度提出了很多見解。比如，樹立對(duì)我國傳統(tǒng)音樂的自豪感和自信心；呼喚每個(gè)中國傳統(tǒng)音樂從業(yè)者和傳統(tǒng)音樂組織、傳統(tǒng)音樂教育部門乃至整個(gè)中國音樂界的責(zé)任；加快中國傳統(tǒng)音樂的.人才培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)知識(shí)產(chǎn)權(quán)和遺產(chǎn)的保護(hù)；批判地吸收外來音樂元素，以促進(jìn)傳統(tǒng)音樂全球化等。但是，筆者認(rèn)為，從全球化背景下，從宏觀的角度考慮，還需要關(guān)注以下幾個(gè)問題：
中國傳統(tǒng)音樂種類豐富多樣，其形成緣由與社會(huì)生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)。這種豐富多樣的各類音樂活動(dòng)有其特定的文化屬性與內(nèi)涵，但在全球化背景下的今天，音樂文化活動(dòng)的實(shí)際交流與操作方面，確實(shí)存在“適應(yīng)”與“存活”的問題。比如，落后生產(chǎn)力下繁多小局域系統(tǒng)個(gè)性音樂文化的極多代表與先進(jìn)生產(chǎn)力下的大局域系統(tǒng)中相對(duì)集中共性音樂文化的較少代表，在“適應(yīng)”與“存活”方面必將表現(xiàn)出不同結(jié)果。農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物在工業(yè)社會(huì)及后工業(yè)社會(huì)中的適應(yīng)與演變或消失，這一現(xiàn)象是無法阻擋的。我們一方面要盡量多地保留傳統(tǒng)音樂的多種形態(tài)；另一方面也要針對(duì)目前社會(huì)環(huán)境來確定傳統(tǒng)音樂的保護(hù)重心放在一個(gè)什么樣的位置。
全球化進(jìn)程加快，雖然使我國快速進(jìn)入國際同一平臺(tái)，但是，仍存在著不全面的、不均衡的快速發(fā)展。其負(fù)面影響是，只能靠逐步傳承的傳統(tǒng)文化，無法像經(jīng)濟(jì)模式的直接借用以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展那樣跳躍式發(fā)展。中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展無論在空間還是時(shí)間上都面臨斷層的危機(jī)，這在城市中的表現(xiàn)尤為突出。生產(chǎn)方式與生活觀念的跳躍式轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)音樂的發(fā)展失去了土壤與根基，或者不得不自我演變來適應(yīng)新的土壤。筆者認(rèn)為利用人類學(xué)田野調(diào)查的方法，深入傳統(tǒng)音樂文化腹地進(jìn)行挖掘、整理、記錄和研究，從而彌補(bǔ)時(shí)間、空間缺失的遺憾。
小范圍局域文化在全球化地球村的視野下趨于淡化消失。在我國，多數(shù)傳統(tǒng)音樂形態(tài)存在于小局域環(huán)境中，沒有得到足夠的重視。雖然個(gè)別類型被發(fā)現(xiàn)并扶持發(fā)展，但終究是個(gè)別現(xiàn)象，不具有普遍性。我們?cè)诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)音樂問題上，面臨時(shí)間空間缺失、人力物力不足、傳統(tǒng)音樂生存土壤缺乏的多種不利因素。所以，只能集中精力，首先強(qiáng)化成熟穩(wěn)定的傳統(tǒng)音樂文化，然后盡量有選擇地扶持有發(fā)展前景的項(xiàng)目。但真正全面保護(hù)所有現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂文化的這一理想化的目標(biāo)似乎并不現(xiàn)實(shí)。
我們還清楚地記得這樣一句話：只有民族的，才是世界的。目前，在世界全球化領(lǐng)跑的狀況下，如何保持民族傳統(tǒng)音樂文化的穩(wěn)定發(fā)展，這是擺在我們眼前的現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)峻的問題。
參考文獻(xiàn)：
[2]巴里.阿克斯佛德（美）全球化.文化研究網(wǎng)-5.
[3]蔡際洲.中國傳統(tǒng)音樂的生態(tài)系統(tǒng)及其可持續(xù)發(fā)展[j].中國音樂.(2)9-17.
傳承與保護(hù)論文篇三
摘要：民族文化的多樣性是人類幾千年歷史創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，然而在全球一體化背景下，民族傳統(tǒng)文化受到主流文化的沖擊，不斷失去其自身的獨(dú)特性，甚至部分民族傳統(tǒng)文化日益瀕危。本文從民族語言和民族文化的關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)民族語言教育，才能更好地保護(hù)和傳承各民族語言及其獨(dú)特的文化。
關(guān)鍵詞：民族語言;民族文化;民族語言教育。
我國是一個(gè)多民族的社會(huì)主義國家，各民族在自身發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的獨(dú)特而多姿多彩的傳統(tǒng)文化，使中華文化呈現(xiàn)多元一體的特色。文化多樣化與語言多樣化，與生物物種多樣化一樣，是人類的財(cái)富，正是因?yàn)橛辛瞬町悾艜?huì)有比較、有鑒別、有借鑒、有發(fā)展。然而，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，出現(xiàn)語言趨同的趨勢(shì)和少數(shù)民族語言被同化的現(xiàn)象，強(qiáng)勢(shì)文化遍布各個(gè)角落，而弱勢(shì)文化則越來越無立足之地，我們看到，我們身邊的一些少數(shù)民族，已經(jīng)大面積地失去了自己的語言和文化。這就使得對(duì)民族語言和文化進(jìn)行搶救和保護(hù)顯得刻不容緩。
語言和文化是不可以分割的，人類文化的多樣性，首先依賴于語言的多樣性，因此維護(hù)文化的多樣性，離不開維護(hù)語言的多樣性。
民族語言包括書面語言（文字）和口頭語言，它們是民族獨(dú)特文化的表現(xiàn)形式，承載著一個(gè)民族的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核。一個(gè)民族的思想、觀念、意識(shí)、生產(chǎn)方式等，都要通過本民族的語言來提煉、記錄和整理。如果沒有民族語言，民族文化也就失去了記載，儲(chǔ)存和流傳的物質(zhì)條件。如：故事、神話、傳說、寓言、詩歌、唱詞、謎語、戲劇等各類民族文學(xué)藝術(shù)作品都要依靠民族語言來表現(xiàn)，其中積存和蘊(yùn)藏著豐富的民族文化歷史。因此可以說，民族語言是民族文化的最為重要的載體與根基，是民族歷史、文化、習(xí)俗的活化石和見證。
每一種語言都是在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因此，每一種語言都反映出特定的文化現(xiàn)象，揭示該民族文化的內(nèi)容。只有懂得民族語言才能正確認(rèn)識(shí)這個(gè)民族以及由語言反映出來的該民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、思維特點(diǎn)等文化特征。同時(shí)很多民族文化的內(nèi)容，只能通過本民族語言才能表達(dá)和傳達(dá)，也只有本民族語言才能準(zhǔn)確記錄。如果不懂得民族語言，而用漢字注音的方式進(jìn)行記錄，結(jié)果根本無法還原，也不可能準(zhǔn)確，毫無價(jià)值。因此，做好民族語言教育工作是民族文化傳承和保護(hù)工作的前提和基礎(chǔ)。
少數(shù)民族語言教育的受教育者是本民族語言的傳承者，他們對(duì)本民族語言的掌握程度，將直接影響到一個(gè)民族的語言和文化的發(fā)展前途。只有做好民族語言的教育工作，讓民族文化以書面的形式進(jìn)入課堂，才能讓學(xué)生系統(tǒng)地了解本民族的歷史發(fā)展、生產(chǎn)生活方式、民間文化藝術(shù)等人文知識(shí)，使學(xué)生對(duì)本民族的文化形成完整的思維鏈條?？梢哉f，學(xué)習(xí)和使用本民族語言的過程也是習(xí)得民族文化的過程，學(xué)一門語言是學(xué)一種文化，教一門語言也是教一種文化。民族語言教育的重要目的就是讓學(xué)生通過少數(shù)民族語言及其所承載的文化的教育保護(hù)與傳承本民族獨(dú)特的文化。
民族文化保護(hù)和傳承工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要做好這項(xiàng)工作，則應(yīng)加強(qiáng)以下幾個(gè)方面的工作。
（一）轉(zhuǎn)變觀念，加大政策扶持力度。加強(qiáng)民族語言教育的具體實(shí)施，關(guān)鍵在于政府，如果沒有政府的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)籌，沒有相關(guān)政策的保障，是無法實(shí)現(xiàn)的。政府部門應(yīng)該認(rèn)識(shí)到對(duì)于一個(gè)民族來說，充分尊重他們的文化，幫助他們保護(hù)、發(fā)展自己文化與幫助他們發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善物質(zhì)生活水平是同等重要的。因此，政府首先要轉(zhuǎn)變教育觀念，充分認(rèn)識(shí)民族語言在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中的重要作用和地位，充分認(rèn)識(shí)民族語言與民族文化發(fā)展的關(guān)系，從思想上重視民族語言的保護(hù)與傳承。其次，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)制定一些能推動(dòng)少數(shù)民族語言文字傳承和發(fā)展的、可操作性的具體的政策與法規(guī)，加大民族語言、文化的教育投資力度，從各項(xiàng)政策、措施、財(cái)力上傾斜照顧。
（二）不斷提高民族文化傳承的'自覺意識(shí)。漢語文是較先進(jìn)的語文，是我國的通用文字，毫無疑問，各民族都應(yīng)該學(xué)習(xí)好漢語文。但在民族地區(qū)，考慮當(dāng)?shù)氐恼Z言環(huán)境，充分尊重多數(shù)群眾的意愿，一定要重視少數(shù)民族本民族語言的學(xué)習(xí)、使用和教育，即使在漢語基礎(chǔ)比較好的地方，也絕不能以漢語文代替民族語文。
學(xué)?？梢酝ㄟ^對(duì)民族語言的教授、各種選修課程的設(shè)置、校園文化活動(dòng)的開展，讓民族語言和民族優(yōu)秀文化的價(jià)值得以展現(xiàn)，激發(fā)他們對(duì)自己民族語言的情感，樹立對(duì)本民族文化保護(hù)的意識(shí)。這是保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族語言文字的根本動(dòng)力。
（三）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。由于歷史、社會(huì)、自然條件等各方面的原因，我國民族地區(qū)教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)偏低，這嚴(yán)重影響了少數(shù)民族地區(qū)教育教學(xué)質(zhì)量。建設(shè)一支素質(zhì)優(yōu)良、雙語兼通、熱愛本民族語言教育的師資隊(duì)伍，是提高民族語言教育質(zhì)量的關(guān)鍵。為此，要加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)教師的繼續(xù)教育，加大教師培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)的投入，為教師創(chuàng)造培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，使教師能夠更多地接觸新的教育理念和教育信息，從而使教師隊(duì)伍的素質(zhì)不斷得到提高。
總之，每一種文化都是人類文化寶庫的偉大財(cái)富，無論失去哪一種文化對(duì)于人類來說都是不可彌補(bǔ)的損失。我們要重視和加強(qiáng)民族語言教育，培養(yǎng)出民族文化傳承和保護(hù)工作的合格人才，才能使?fàn)N爛多姿的民族傳統(tǒng)文化永放光芒。
參考文獻(xiàn)：
[1]滕星.文化變遷與雙語教育[j].教育科學(xué)出版社，（4）.
[2]白乙拉.內(nèi)蒙古民族教育面臨的挑戰(zhàn)與發(fā)展抉擇[j].內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)，（8）.
傳承與保護(hù)論文篇四
摘要：文章主要采用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等研究方法,以武術(shù)傳承機(jī)制為切入點(diǎn)。通過對(duì)清代秘密結(jié)社組織進(jìn)行深入挖掘與思考,以武術(shù)發(fā)展歷程為依據(jù)進(jìn)行進(jìn)一步詮釋,試圖討論武術(shù)傳承機(jī)制展開的影響因素。從秘密結(jié)社的時(shí)代背景、歷史特征等方面進(jìn)行闡述,了解其發(fā)展概況。其次,秘密結(jié)社以特有的傳承方式,及其表現(xiàn)出來的組織形式等內(nèi)容的顯著凸顯,使得承認(rèn)秘密結(jié)社對(duì)武術(shù)傳承機(jī)制產(chǎn)生影響。研究認(rèn)為:清代秘密結(jié)社內(nèi)容的多樣化,推動(dòng)武術(shù)傳承機(jī)制的發(fā)展;清代秘密結(jié)社方式的多變化,為武術(shù)傳承機(jī)制的展開夯實(shí)根基;清代秘密結(jié)社組織實(shí)施的多元化,是武術(shù)傳承機(jī)制中一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。因此,兩者有積極影響,促使清代秘密結(jié)社推動(dòng)武術(shù)傳承機(jī)制的進(jìn)程。
關(guān)鍵詞：清代;秘密結(jié)社;武術(shù)傳承機(jī)制;影響;。
通過清代武術(shù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景的闡述,并根據(jù)《清代秘密結(jié)社武術(shù)活動(dòng)試析》等文獻(xiàn)資料記載說明,詳細(xì)對(duì)秘密結(jié)社進(jìn)行探討和研究。研究發(fā)現(xiàn),其組織形式為武術(shù)傳承機(jī)制的后續(xù)發(fā)展提供一種模式,可以認(rèn)為,它對(duì)武術(shù)的傳承機(jī)制和秘密結(jié)社起到至關(guān)重要的作用。在清代社會(huì)日新月異的過程中,不斷呈現(xiàn)出秘密結(jié)社組織的功能及特點(diǎn),其對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而,它只是產(chǎn)生了片面影響,但并不了解清代秘密結(jié)社組織發(fā)展的基本情況,這一結(jié)社組織對(duì)清代的武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生什么條件,以及對(duì)武術(shù)傳承機(jī)制的完善,已達(dá)到何等水平等一系列問題。因此,本研究重在研討以清代秘密結(jié)社的武術(shù)展開景象為前提,以尋找秘密結(jié)社與武術(shù)的傳承機(jī)制的關(guān)系為目標(biāo),并結(jié)合武術(shù)傳承機(jī)制的相關(guān)發(fā)展對(duì)策及建議,正確闡釋武術(shù)傳承的機(jī)制與清代秘密結(jié)社的關(guān)系。
1秘密結(jié)社產(chǎn)生條件。
1.1時(shí)代背景演進(jìn)。
在廣泛的群眾基礎(chǔ)和盛行的民間武術(shù)活動(dòng)條件下,推動(dòng)了清代秘密結(jié)社的形成?！八^秘密結(jié)社,是指以下層民眾為主要成分,以結(jié)盟、傳教或習(xí)武等活動(dòng)為凝聚方式,而不為朝廷官府所允許的各種民間結(jié)社團(tuán)體”。[1][2]大眾武術(shù)喜愛者是清代秘密結(jié)社形成的要素之一。由于當(dāng)時(shí)清政府是滿族政權(quán),以封建統(tǒng)治階級(jí)為主,在連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)矛盾的背景下,注入了大量少數(shù)民族軍事力量進(jìn)入中原。而民間武術(shù)活動(dòng)在這一時(shí)期相對(duì)盛行,激發(fā)了武術(shù)與政權(quán)統(tǒng)治的矛盾,民間百姓又借用武術(shù)來推翻清王朝統(tǒng)治。因此,民間武術(shù)活動(dòng)的盛行是清代秘密結(jié)社形成的又一因素。
1.2發(fā)展過程融合。
與此同時(shí),民間武術(shù)流派的雛形推動(dòng)著清代秘密結(jié)社的發(fā)展。清代秘密結(jié)社是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下民間武術(shù)的縮影,其中還出現(xiàn)各種流派的武術(shù),以及存在和活動(dòng)著寬泛的秘密結(jié)社組織,并創(chuàng)新習(xí)練武術(shù)的方式及作用,以適應(yīng)社會(huì)的需要,評(píng)釋秘密結(jié)社的大規(guī)模出現(xiàn)促使武術(shù)流派的構(gòu)成,這不僅對(duì)其展開產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響,還是對(duì)清代武術(shù)的流動(dòng)提供了重要載體和流傳媒介。在從事秘密結(jié)社中,歷經(jīng)冗長(zhǎng)的演進(jìn)、發(fā)展過程中,權(quán)益趨向逐漸由弱到強(qiáng),集體思想由小到大轉(zhuǎn)化,“對(duì)農(nóng)耕文明下的中國社會(huì)產(chǎn)生了重要影響,事實(shí)上,秘密結(jié)社是舊中國不可忽視的一種社會(huì)勢(shì)力”。[3]因此,綜上所述,這一行為在一定程度上加強(qiáng)了民間武術(shù)文化的交流與傳承,從而促進(jìn)秘密結(jié)社的發(fā)展。
1.3傳承后續(xù)發(fā)展。
武術(shù)傳承機(jī)制,是指武術(shù)傳承過程中的有機(jī)體構(gòu)造、功能及其相互關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)以血緣、宗教、師徒等方面進(jìn)行傳承,任何事物只有經(jīng)過傳承之后,才能得到后續(xù)發(fā)展。武術(shù)傳承的功能不斷的完善,使得傳承機(jī)制不斷規(guī)范。中華武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育的一部分,從古傳承至今,其本身傳播的過程是無價(jià)的?？偟膩碚f,在武術(shù)的傳承機(jī)制方面,不僅僅對(duì)于武術(shù)傳承是一種方式,更是其組成部分。
2傳承方式。
2.1師徒傳承興起。
清代秘密結(jié)社的形式以師徒關(guān)系為基礎(chǔ)。首先,師徒關(guān)系以“血緣關(guān)系為途徑”[4],作為傳承方式的一種,將其用來體現(xiàn)武術(shù)師徒關(guān)系的主體形式?！耙匝夑P(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的武術(shù)傳承體系的根本源于我國以農(nóng)耕文明為主題的社會(huì)生產(chǎn)方式”。[5]而在血緣方面,通過血緣關(guān)系建立起的師徒關(guān)系,這是對(duì)傳統(tǒng)思想文化的一種體現(xiàn),表明具有功不外傳的特征。也代表傳承的穩(wěn)定性,比如在對(duì)弟子進(jìn)行教學(xué),弟子掌握了這招技能后,不能輕易對(duì)外傳授或者是隨意改變內(nèi)容,從而保證其穩(wěn)定性?！皞鞒蟹绞揭簿哂忻黠@的家長(zhǎng)管理制度,并且以年齡的大小決定等級(jí)的高低”。[6]其次,清代秘密結(jié)社的傳承方式以“強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同觀為又一途徑”。[7]在價(jià)值觀方面,因強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同夯實(shí)了師徒關(guān)系的基礎(chǔ)。比如“只有不是的徒弟,沒有不對(duì)的師父”。以教育的方式則要求表明弟子參拜或行見禮這是對(duì)師父表達(dá)的一種尊重和敬愛,師父在這一教學(xué)過程中享有絕對(duì)的權(quán)威,智慧與閱歷在師父的論述中具備相對(duì)的意義,這種師徒關(guān)系反映了一切以師父為主,體現(xiàn)了傳道之人至高無上的地位。體現(xiàn)其師徒關(guān)系之間的價(jià)值量。
2.2組織形式完善。
清代秘密結(jié)社的禮儀以武德思想為根本。以師徒傳承習(xí)武方式的秘密結(jié)社,禮儀的發(fā)展對(duì)社會(huì)的教化功能具有極大影響力,師徒傳承之間的拜師禮儀是中華民族傳統(tǒng)所必須遵守的文化傳統(tǒng),因此,也對(duì)武術(shù)傳承機(jī)制的展開產(chǎn)生巨大的影響。在師徒傳承的過程中要樹立尊師重道的理念,只有把尊師重道這一理念放在首位,才能領(lǐng)會(huì)自己的不足,使人們虛心向其他人請(qǐng)教問題。武術(shù)傳承的禮儀自身就是傳統(tǒng)文化關(guān)照下的一種文明形態(tài),人們通過各種禮儀的外在表現(xiàn)形式解釋武術(shù)禮儀內(nèi)在的東西。正因?yàn)橛辛藘?nèi)在的`精神內(nèi)涵和意志品質(zhì),才使外在的東西成為武術(shù)禮儀。正是中國社會(huì)秘密結(jié)社組織存在的思想緣由,對(duì)于結(jié)社組織的出現(xiàn),也伴隨著民間武術(shù)傳統(tǒng)的思想潮流的涌入,武德這一傳統(tǒng)禮儀它脫離了統(tǒng)治者禁武封建思想的約束,又不受新興階級(jí)思想的熏陶。因此,可以說,隨著社會(huì)的延綿進(jìn)步,武術(shù)傳承在傳統(tǒng)禮儀上加強(qiáng)了武德的培養(yǎng),尊師重道這一理念的升華,賦予了秘密結(jié)社組織更深刻、更具有代表意義的內(nèi)涵與精神。
2.3開拓傳承渠道。
清代秘密結(jié)社的組織以團(tuán)體規(guī)模為核心。清代秘密結(jié)社是在統(tǒng)治者頒布禁止習(xí)練拳術(shù)及器械等條令下,擅自建設(shè)宏大的組織隊(duì)伍,起到了袒護(hù)人民、教育和提供良好訓(xùn)練武藝環(huán)境的作用。推進(jìn)武術(shù)傳承機(jī)制的發(fā)展,需要了解和把握相關(guān)的秘密結(jié)社發(fā)展規(guī)模。秘密結(jié)社的發(fā)展規(guī)模,應(yīng)與整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中所遵循的武術(shù)傳承機(jī)構(gòu)相結(jié)合。秘密結(jié)社的規(guī)模主要是通過自身在不斷的發(fā)展過程中,尋求相同目標(biāo)、興趣愛好的人員來組建團(tuán)體模式,秘密結(jié)社的組織規(guī)模在武術(shù)傳承機(jī)制下扮演著非常重要的角色,不僅擴(kuò)大武術(shù)知識(shí)范圍、奠定了一定社會(huì)基礎(chǔ),而且有利于組織之間的交流發(fā)展?！拔湫g(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展問題作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象存在,因文化研究的多維視野而多元化”。[8]武術(shù)傳承的體質(zhì)研究,該當(dāng)尊重秘密結(jié)社展開的規(guī)模,從歷史發(fā)展軌跡中探尋其傳承機(jī)制,構(gòu)建科學(xué)的傳承體系促進(jìn)結(jié)社組織的有效傳承。這不僅對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承體系承襲的需要,更需要對(duì)當(dāng)代武術(shù)傳承進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展?！坝捎谡蔚男枰?以“社”的組織保護(hù)和掩蓋練武活動(dòng),把練武活動(dòng)作為重要內(nèi)容”。[9]開展習(xí)武組織流動(dòng)是清代秘密結(jié)社的主要集體規(guī)模,但事實(shí)上卻為武術(shù)的發(fā)展提供了后續(xù)基礎(chǔ)。因此,秘密結(jié)社需要打破個(gè)人的常規(guī)管理,構(gòu)建相關(guān)的秘團(tuán)體組織規(guī)模,其好處在于鞏固秘密結(jié)社的團(tuán)結(jié)互助。在構(gòu)建組織體系的同時(shí)需要加強(qiáng)組織的團(tuán)結(jié),并不斷為秘密結(jié)社的團(tuán)體規(guī)模開拓創(chuàng)新,不能使之一成不變,需要從整體上完善武術(shù)的傳承機(jī)制發(fā)展。
3傳承作用。
3.1傳承內(nèi)容豐富。
3.2發(fā)展結(jié)構(gòu)多元。
清代秘密結(jié)社方式的多變化,為武術(shù)傳承機(jī)制的開展夯實(shí)根基。清代武術(shù)在這一期間迅速開展起來,其表演形式的種類繁多,“因受組織活動(dòng)的影響而使拳種的逐漸增加,對(duì)拳種的發(fā)展由單一的變現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動(dòng)形式”[12],各類秘密結(jié)社遷移使武術(shù)交流隨著變動(dòng)而變更,使它們?cè)诟鞯貐^(qū)的交流、發(fā)展以及相互學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中不斷地融合,共同推動(dòng)秘密結(jié)社在形式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)上不斷的發(fā)展,這一發(fā)展必然會(huì)引起武術(shù)原有技術(shù)結(jié)構(gòu)和風(fēng)格特點(diǎn)的演進(jìn),使這種演變成效更好的貼近于中華武術(shù)的傳承。其秘密結(jié)社的發(fā)展為武術(shù)傳承提供良好的基礎(chǔ)。因此,秘密結(jié)社為武術(shù)傳承的開展奠定了根基。
3.3規(guī)模體系龐大。
清代結(jié)社組織規(guī)模的多元化,是武術(shù)傳承機(jī)制中一個(gè)無法或缺的環(huán)節(jié)?！懊孛芙Y(jié)社的存在形式是以武術(shù)傳承發(fā)展為依托,需要提升自己的反抗和自衛(wèi)能力”。[11]在進(jìn)入清代后,為抵抗清政府的壓迫,秘密結(jié)社的成員不僅需要學(xué)會(huì)傳統(tǒng)武術(shù)理論與方法,還需要加強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)進(jìn)攻、防御等功能,已達(dá)到組織規(guī)模的多元化發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,在秘密結(jié)社個(gè)人到團(tuán)體的模式下,其團(tuán)體的規(guī)模也不斷的多元化。清代秘密結(jié)社的組織模式是自發(fā)構(gòu)成,演變至今,側(cè)面映射了在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展下,以學(xué)校武術(shù)代表隊(duì)的運(yùn)作特性為武術(shù)機(jī)制的一部分,其組織規(guī)模的功能多元化,推動(dòng)了現(xiàn)今武術(shù)傳承機(jī)制的開展,也闡釋了這是在武術(shù)傳承機(jī)制中一個(gè)無法或缺的環(huán)節(jié),其意義影響深遠(yuǎn)。
4結(jié)語。
綜上所述,清代的秘密結(jié)社在清政府的打壓下,依然寬泛展開武術(shù)活動(dòng),表明了結(jié)社是清代武術(shù)展開的重要因素,對(duì)武術(shù)傳承機(jī)制起到了鞭策作用。它與傳統(tǒng)武術(shù)開展的過程有著緊密的聯(lián)系,甚至可以說,清代秘密結(jié)社組織就是時(shí)代變更的產(chǎn)物,使得結(jié)社組織對(duì)武術(shù)的開展有著截然不同的影響,對(duì)開展武術(shù)的傳承機(jī)制有著十分重要的影響。
參考文獻(xiàn)。
[1]周偉良.清代秘密結(jié)社武術(shù)活動(dòng)試析[j].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),1991(17):1-8.
[5]溫力.重視血緣關(guān)系的家族本位思考對(duì)武術(shù)繼承和發(fā)展的影響[j].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2002(11):1-7.
傳承與保護(hù)論文篇五
萊鋼職工業(yè)余合唱團(tuán)的歌手們?cè)谘莩獰o伴奏合唱山東民歌。
隨著我國綜合國力的不斷提升和國際上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更加重視，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)漸成熱潮。，國務(wù)院批準(zhǔn)首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非遺項(xiàng)目申報(bào)日漸成為一種文化語境，影響著我國民間音樂的保護(hù)與傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從概念的提出到成為國際公約并在全世界推行，歷時(shí)三十幾年，便深入世界各國主流意識(shí)中。在長(zhǎng)期的歷史積淀中，我國各地形成了各具特色的傳統(tǒng)音樂品種，盡管每一批的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”都有我國傳統(tǒng)音樂的身影，但相對(duì)于我國民間音樂的種類繁多，有幸入選而被法定保護(hù)的民間音樂仍屬少數(shù)。非遺申報(bào)已成為影響我國民間音樂保護(hù)與傳承的文化語境。政府、學(xué)界、民間藝人以及民眾該以何種理念和行動(dòng)對(duì)民間音樂進(jìn)行保護(hù)與傳承，是亟待解決的問題。
在非遺申報(bào)成為文化語境當(dāng)下，社會(huì)各界應(yīng)堅(jiān)持“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力”的基本原則，合理利用非遺申報(bào)語境所帶來的便利條件，保護(hù)與傳承民間音樂。民間音樂因所處的文化語境不同而可分為非遺立項(xiàng)類、非遺規(guī)劃類和邊緣化類等三類分別對(duì)其保護(hù)與傳承。
所謂非遺立項(xiàng)類，如昆曲入選首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”以來，我國共有16項(xiàng)與民間音樂相關(guān)項(xiàng)目入選世界級(jí)非遺，在1219項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，有近半數(shù)項(xiàng)目與民間音樂相關(guān)，加上更大數(shù)目的省級(jí)、市級(jí)和縣級(jí)項(xiàng)目，非遺項(xiàng)目民間音樂的驚人數(shù)目令人關(guān)注。因此，盡管已獲批項(xiàng)目的民間音樂品種都是急需保護(hù)的，但對(duì)其進(jìn)行保護(hù)工作時(shí)仍要遵循良性保護(hù)的理念。
任何一個(gè)民間音樂品種獲得非遺立項(xiàng)，政府職能部門都投入了巨大的人力、財(cái)力、物力支持。因此，職能部門必須加強(qiáng)監(jiān)管和后續(xù)投入，進(jìn)行總結(jié)并制定后續(xù)保護(hù)與傳承方案，不可將非遺立項(xiàng)獲批當(dāng)作地方招牌，過多追求商業(yè)價(jià)值，違背申報(bào)的初衷。
政府職能部門應(yīng)建立完善的法律體系和政策引導(dǎo)體系，監(jiān)管好相關(guān)的資金運(yùn)作流程。地方政府可搭建平臺(tái)，引入地方民間文化組織和地方高校人員，對(duì)非遺立項(xiàng)類民間音樂進(jìn)行解讀，將“靜態(tài)”的非遺民間音樂轉(zhuǎn)化為“動(dòng)態(tài)”的文藝節(jié)目引入社區(qū)，將“鄉(xiāng)土化”的民間音樂轉(zhuǎn)化為特色教材引入校園，通過吸納更多的受眾逐步恢復(fù)此類民間音樂的生存空間。
非遺立項(xiàng)類民間音樂是亟待保護(hù)的音樂品種，同時(shí)也是相對(duì)成體系的音樂品種，地方高?？山Y(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，將本區(qū)域內(nèi)此類音樂品種整理編入教材，逐步納入課程教學(xué)體系。在此過程中，可先聘請(qǐng)代表性傳承人進(jìn)校園，一方面開展講座，提高民間音樂的影響力，一方面將核心技藝傳授于在崗教師，培養(yǎng)講授后續(xù)非遺民間音樂的師資力量，教師在這一過程中，也完成了從普通教師到非遺項(xiàng)目一般性傳承人的轉(zhuǎn)變，從而為民間音樂的傳承奠定更為寬廣的傳承基礎(chǔ)。
非遺申報(bào)是一個(gè)長(zhǎng)期而又繁瑣的工作，它涉及到音樂品種的歷史、現(xiàn)狀、音樂本體、生存空間、儀式場(chǎng)域等方面。所謂非遺規(guī)劃類，是指在申報(bào)過程中，以政府職能部門為主導(dǎo)，調(diào)配好非遺申報(bào)過程中各種力量，通過職能分工將申報(bào)相關(guān)事項(xiàng)加以完善，使其符合非遺申報(bào)的相關(guān)要求。
此類民間音樂在進(jìn)行非遺申報(bào)的準(zhǔn)備過程中，政府職能部門應(yīng)調(diào)動(dòng)好地方高校的相關(guān)科研力量。我國非常重視培養(yǎng)高?？蒲辛α?，每年都會(huì)有不同級(jí)別的社科類、藝術(shù)類基金項(xiàng)目投放地方高校，政府職能部門可搭建地方高校與基層文化單位的互動(dòng)橋梁，引導(dǎo)地方高?？蒲辛α考芯?duì)非遺規(guī)劃內(nèi)民間音樂進(jìn)行細(xì)致、有序的田野工作，整理、挑選適合該音樂品種進(jìn)行非遺申報(bào)的相關(guān)資料，提高前期準(zhǔn)備工作的時(shí)效性。
隨著民間音樂生存環(huán)境不斷萎縮，民間音樂已不能為傳習(xí)者帶來必要的經(jīng)濟(jì)利益，民間音樂的'傳承人呈現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)狀。在如此情況下，高校教師適時(shí)的介入，有利于為民間音樂傳承引入更高層次的一般性傳承人，且不受經(jīng)濟(jì)因素的限制，從一定程度上可以緩解民間音樂傳承人缺失的困境。高校科研力量的介入，一方面可以為此類民間音樂申報(bào)非遺做足前期準(zhǔn)備工作，一方面又使此類民間音樂的傳承不至于僅依靠申報(bào)非遺項(xiàng)目這一條保護(hù)與傳承之路。
所謂邊緣化類是指，從某種程度上說，非遺申報(bào)這樣一種語境可以促進(jìn)民間音樂的保護(hù)與傳承，但并非所有的民間音樂都必須按照這樣一種模式去保護(hù)與傳承。非遺申報(bào)畢竟只是一種途徑，在此種語境中被“邊緣化”的民間音樂應(yīng)選擇適合自身的傳承途徑去傳承。
在不同的歷史時(shí)期，民間音樂都會(huì)吸收、利用當(dāng)時(shí)的流行元素，這在琵琶、古箏等代表性民族樂器的發(fā)展過程中屢見不鮮。民間音樂在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中走到今天，都曾經(jīng)歷了無數(shù)次歲月的侵蝕與洗禮。民間音樂本身具有強(qiáng)大的適應(yīng)性與自我修復(fù)力，在今天，仍有眾多民間音樂活躍于民間，并逐漸接受了時(shí)下的一些流行元素，從而吸引了更大群體的受眾。這種現(xiàn)象，在中部省份的喪葬禮俗音樂中都有表現(xiàn)。傳統(tǒng)的吹打班社在喪葬禮俗服務(wù)時(shí)，在傳統(tǒng)儀式中保持了原汁原味的禮俗音樂傳統(tǒng)；在融合鄰里感情時(shí)，適時(shí)地引入了電子琴、架子鼓等現(xiàn)代樂器，從而吸引了青年一代的受眾關(guān)注喪葬禮俗。
更多的民間音樂因不符合進(jìn)行申報(bào)的硬性指標(biāo)而被“邊緣化”，并非完全是壞事，正是因?yàn)楸弧斑吘壔?，此類民間音樂才可以沿用數(shù)千年來不變的傳承模式，通過自身的適應(yīng)性與自我修復(fù)力去融入時(shí)代，傳承于當(dāng)下。在此過程中，職能部門可以在尋找適合進(jìn)行非遺申報(bào)音樂品種的同時(shí)，理清當(dāng)?shù)乇弧斑吘壔钡囊魳菲贩N，為下一步的探索保護(hù)與傳承工作奠定基礎(chǔ)，確保此類民間音樂在非遺申報(bào)的語境中不至于“被消亡”。同時(shí)，地方文化部門可與地方高校協(xié)同工作，讓高校師生以實(shí)地調(diào)查的形式記錄此類音樂品種“邊緣化”的演變過程，以尋找可行的傳承之路。
傳承與保護(hù)論文篇六
我國民間藝術(shù)正是我國悠久文化的傳承，作為我國也是藝術(shù)精華的濃縮，其體現(xiàn)了我國的民族精神，同時(shí)對(duì)我國藝術(shù)文化的傳承發(fā)揮著重要的延續(xù)作用。我國民間藝術(shù)是經(jīng)過幾千年的累計(jì)和沉淀所慢慢形成的，時(shí)至今天，已經(jīng)有戲劇、手工藝及其他形式的民間藝術(shù)。民間藝術(shù)與傳統(tǒng)的文物遺產(chǎn)的傳承方式不同，它需要通過口口相傳或傳授技藝等形式來進(jìn)行，因此對(duì)于民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)有著極大的意義。為了將中國歷史悠久的民間藝術(shù)更好的傳承下去，當(dāng)前在其傳承機(jī)制和保護(hù)措施工作上的深化研究就顯得十分必要。
（一）民間藝術(shù)是藝術(shù)教育的源泉。
從民間藝術(shù)自身魅力來說，它是實(shí)用性及審美性相融之后所誕生的藝術(shù)品，比如：剪紙、年畫等。其審美價(jià)值和使用性同現(xiàn)今的創(chuàng)新藝術(shù)大同小異。所以，不光是從審美角度上來欣賞，還是從創(chuàng)作角度來評(píng)價(jià)，民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間都存在著一定的關(guān)聯(lián)性，可以說民間藝術(shù)是藝術(shù)教育的靈感和來源，同時(shí)也是其藝術(shù)教育的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)憑借其自身文化價(jià)值為當(dāng)前藝術(shù)教育提供了具有很高參考價(jià)值的文化資源。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是民間藝術(shù)的沿襲。
民間藝術(shù)并非是獨(dú)立的藝術(shù)，它與人們的生活密切相關(guān)。很多生活環(huán)境、宗教信仰等方面都與民間藝術(shù)有著很大的關(guān)系?，F(xiàn)代藝術(shù)以民間藝術(shù)作為研究對(duì)象，通過其民間生活習(xí)俗、傳統(tǒng)道德思想及審美觀的關(guān)注，繼而為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來更多改變。比如說，民間傳統(tǒng)習(xí)俗中春節(jié)家家戶戶門口都會(huì)貼窗花、貼對(duì)聯(lián)代表喜慶，將“?！弊值官N暗喻福氣到，這都包含了人們對(duì)于美好生活的向往。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中常常將這種民間藝術(shù)形式用到設(shè)計(jì)作品中。
大多數(shù)人認(rèn)為民間藝術(shù)較為落伍、過時(shí)，但其實(shí)這只是片面的看法。因?yàn)槊耖g藝術(shù)形式是百變的，它對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)來說有著極大的利用性。通過傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，為我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來更多創(chuàng)造源泉。注重和充分發(fā)揮傳統(tǒng)民間藝術(shù)精髓，通過將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美的交融，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上加入可以使用的民間藝術(shù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面拓展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間同時(shí)讓民間藝術(shù)的得到傳承及發(fā)展。
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，我國市場(chǎng)體系也在不斷的完善，更多人開始追求更高的生活水平及精神文化享受。民間藝術(shù)組織在民間藝術(shù)的有形傳承中發(fā)揮著重要作用力。民間藝術(shù)組織當(dāng)前主要可以分類兩種：第一種是由民間藝術(shù)的傳承者發(fā)起的團(tuán)體組織，主要分為盈利性及非盈利性兩種組織模式。第二種則是政府相關(guān)機(jī)構(gòu)力量扶持所構(gòu)成的民間組織形式。這種藝術(shù)團(tuán)體缺乏約束性，整體較為松散，并且缺少未來規(guī)劃和可靠資金保障。相對(duì)來說，政府扶持的民間組織中有較為專業(yè)的專家和學(xué)者，雖然具有一定的優(yōu)勢(shì)，不過在民間藝術(shù)的傳承力度上較為缺乏，所以對(duì)于其未來發(fā)展也有著很大阻礙，不利于民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)?，F(xiàn)今很多人對(duì)于民間藝術(shù)存在局限性，不愿參與這些團(tuán)體組織，兩種民間藝術(shù)團(tuán)體組織無法實(shí)現(xiàn)有效融合，加上相關(guān)制度不完善，使得民間藝術(shù)傳統(tǒng)無法有效延續(xù)。
（二）民間藝術(shù)工藝自身缺陷。
首先，傳承方式存在限制性。民間藝術(shù)中很多工藝藝術(shù)多偏好于家庭傳承或師徒傳承，常會(huì)出現(xiàn)因繼承者的去世而造成工藝失傳。而且，民間藝術(shù)與其他行業(yè)來說，回報(bào)率較低，學(xué)習(xí)花費(fèi)的時(shí)間和精力較長(zhǎng)，因此，很多青年人不愿去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)。其次，民間藝術(shù)缺乏創(chuàng)新性，結(jié)構(gòu)單一。比如說，手工藝民間藝術(shù)產(chǎn)品，濰坊的年畫和風(fēng)箏，其出現(xiàn)至現(xiàn)在結(jié)構(gòu)一直沒有較大的變化，而且因?yàn)閿y帶起來不方便，使得濰坊地區(qū)的風(fēng)箏銷量受到一定的影響。時(shí)間一久，加上其工藝上缺乏創(chuàng)新性使之與當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展想脫離，失去了其發(fā)展活力。
（三）缺乏有效機(jī)制良好的機(jī)制可以保障事業(yè)的順利發(fā)展。鑒于當(dāng)前我國快速發(fā)展的新形勢(shì)，在民間藝術(shù)的發(fā)展及傳承上卻缺乏有效的保護(hù)和延續(xù)機(jī)制。
（1）民間藝術(shù)保護(hù)不夠。中國民間藝術(shù)種類繁多，因此在后期保護(hù)工作上的壓力較大，加上當(dāng)?shù)卣狈σ欢ǖ?保護(hù)能力，使得民間藝術(shù)的保護(hù)效果不佳。有的地區(qū)政府雖然采取了一些措施，但是往往都過于注重保護(hù)形式，沒有實(shí)質(zhì)的保護(hù)力，無法為民間藝術(shù)拓展新的生存空間，長(zhǎng)此以往部分民間藝術(shù)逐漸趨于消失。
（2）缺乏資金支持。當(dāng)前我國政府在大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，所需資金耗費(fèi)較大，財(cái)政資金較為緊張。因此，使得各地政府機(jī)構(gòu)在民間藝術(shù)的保護(hù)上資金投入不足。
目前，我國在關(guān)于民間藝術(shù)傳承和保護(hù)上雖然頒布了各種法規(guī)、條例，尤其是多次強(qiáng)調(diào)對(duì)文化資產(chǎn)的整理，并在認(rèn)定上有許多規(guī)定，然而對(duì)以何種法律機(jī)制和手段來進(jìn)行的保護(hù)規(guī)定卻很少。很多學(xué)者對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)建議多集中于怎樣在保護(hù)框架下對(duì)民間文化進(jìn)行傳承的理論研究，缺乏科學(xué)合理的法律機(jī)制保護(hù)措施，這就嚴(yán)重影響到民間藝術(shù)傳承中所大會(huì)的中要經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
中國文化隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的步伐也在不斷的推進(jìn)，各個(gè)文化領(lǐng)域之間的關(guān)系越來越緊密，因此，在進(jìn)程民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)過程中，一定要適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展局勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)同其它組織機(jī)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)與創(chuàng)新。對(duì)于偏遠(yuǎn)地區(qū)而言，要借助政府機(jī)關(guān)的力量進(jìn)行民間藝術(shù)工作的傳承與保護(hù)，改善和調(diào)整固化思想，加強(qiáng)傳承區(qū)域同政府、企業(yè)之間的聯(lián)系，進(jìn)而促進(jìn)民間藝術(shù)科學(xué)合理的推進(jìn)與發(fā)展。通過政府和企業(yè)之間力量扶持，盡最大程度的為民間藝術(shù)爭(zhēng)取資金補(bǔ)助及依附背景，進(jìn)而為民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)奠定良好的基礎(chǔ)保障。同時(shí)還要將民間藝術(shù)同當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)機(jī)構(gòu)有效結(jié)合，為文化發(fā)展提供良好發(fā)展環(huán)境。
（二）為民間藝術(shù)拓展新市場(chǎng)獲取新的生存空間。
民間藝術(shù)的發(fā)展始終離不開市場(chǎng)的認(rèn)可，只有幫助民間藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中獲得相應(yīng)的地位，才能得到更多的關(guān)注和保護(hù)。比如說一些民間手工藝人，政府機(jī)構(gòu)應(yīng)發(fā)揮其自身優(yōu)勢(shì)力量將民間藝人推到市場(chǎng)中去，將優(yōu)秀民間藝術(shù)魅力展現(xiàn)給眾人，進(jìn)而得到更多商家的青睞。與此同時(shí)可以將藝術(shù)作品作為商品到市場(chǎng)中去推廣和營銷，鼓勵(lì)和提倡市場(chǎng)對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行消費(fèi)，將民間藝術(shù)融入到現(xiàn)今生活中去，同人們的生活節(jié)奏共同進(jìn)退。
（1）充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。首先，在國家相關(guān)法律和法規(guī)的指導(dǎo)下，對(duì)民間藝術(shù)文化進(jìn)行整理、記錄及文檔保存，將民間藝術(shù)文化的基本信息存檔。其次，對(duì)于具有發(fā)展性和傳承性的民間藝術(shù)，政府要構(gòu)建相應(yīng)的傳承機(jī)制?？梢栽O(shè)立專項(xiàng)相關(guān)法律文件，制定有效的制度進(jìn)行保障，構(gòu)建當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)制。
（2）發(fā)揮民間力量。首先，通過大力倡導(dǎo)地方民間文化，提升傳承及保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而督促和帶動(dòng)公眾積極參與到民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)中去，為民間藝術(shù)提供群眾力量。其次，借助新聞媒介力量，對(duì)民間藝術(shù)積極關(guān)注和推廣，為文化的傳承和保護(hù)提供更多的有效措施。比如，以信陽民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)為例，可以成立相關(guān)活動(dòng)團(tuán)體，以信陽民間剪紙團(tuán)、信陽民間舞獅團(tuán)等形式，定期組織去學(xué)校、廣場(chǎng)及其他活動(dòng)進(jìn)行表演，同時(shí)也可以讓學(xué)生參與到民間藝術(shù)活動(dòng)中，讓各個(gè)年齡層的人都能夠認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要價(jià)值并傳承下去，形成積極的認(rèn)識(shí)觀，為民間藝術(shù)文化提供良好的發(fā)展氛圍。
（四）健全和完善傳承者發(fā)掘機(jī)制，壯大民間藝術(shù)傳承隊(duì)伍。
民間藝術(shù)屬于中國珍貴的文化遺產(chǎn)，傳承者作為藝術(shù)傳播的載體有著舉足輕重的地位。對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行傳承和保護(hù)的首要條件就是對(duì)藝術(shù)傳承者進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)估，將有關(guān)信息資料進(jìn)行整理。進(jìn)而構(gòu)建民間藝術(shù)傳承者發(fā)掘機(jī)制，為民間藝術(shù)的扶持和保護(hù)奠定基礎(chǔ)。民間藝術(shù)的傳承與傳承者是不可分離的，群眾可以作為藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力，但民間藝術(shù)要想得到更深層次的提升就必須依靠藝術(shù)傳承者來進(jìn)行。目前優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承者人數(shù)不足，自身生存情況都較難更別提促進(jìn)民間藝術(shù)發(fā)展了，針對(duì)這種情況，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)掘和培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承者，依靠政府力量，將優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承者吸收到文化部門中，進(jìn)而推動(dòng)民間藝術(shù)同時(shí)代的共同進(jìn)步。
民間藝術(shù)一般是特定區(qū)域或者是某個(gè)民族特有的文化產(chǎn)物，但是每個(gè)人都應(yīng)承擔(dān)民間藝術(shù)保護(hù)的責(zé)任，與此同時(shí)還要關(guān)注民間藝術(shù)的傳播與開發(fā)。這就需要在滿足社會(huì)公共需求的同時(shí)還要不斷推進(jìn)民間藝術(shù)的傳承。尊重民間藝術(shù)的前提下，可以積極推動(dòng)民間藝術(shù)的發(fā)展，這樣不僅利于民間文化的傳承和普及，還能發(fā)揮其價(jià)值。對(duì)于一些以不正當(dāng)形式對(duì)民間藝術(shù)行為給予強(qiáng)制性的規(guī)制，為民間藝術(shù)傳承保護(hù)提供一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)的法律保護(hù)機(jī)制，對(duì)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)給予全面的法律保障。鑒于我國很多民間藝術(shù)傳承地都處在較為偏遠(yuǎn)的地方或者是少數(shù)民族地區(qū)，往往會(huì)應(yīng)很多原因?qū)е旅耖g藝術(shù)逐漸失傳。因此，針對(duì)這一現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)建立對(duì)民間藝術(shù)傳承的激勵(lì)體系，以保障藝術(shù)傳承者一定的生活水平上，讓其承擔(dān)起當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的重任，避免因后繼無人而造成藝術(shù)消失的厄運(yùn)。
四、結(jié)論。
民間藝術(shù)屬于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其的傳承機(jī)制的合理設(shè)置及保護(hù)力度的大小都會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的整體狀況。因此，民間藝術(shù)文化的傳承與保護(hù)作為重要的任務(wù)，應(yīng)積極發(fā)揮當(dāng)?shù)卣穆氊?zé)和權(quán)利，以當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，推動(dòng)民間藝術(shù)相產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)轉(zhuǎn)變，同時(shí)加強(qiáng)理論界和實(shí)踐探討界的研究，為我國民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)提供理論支持和實(shí)際扶持。
傳承與保護(hù)論文篇七
論文摘要：當(dāng)前，達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承面臨著前所未有的困境，有必要增強(qiáng)達(dá)斡爾族人對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，在達(dá)斡爾族集聚地區(qū)學(xué)校教育中傳承達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為此，要尊重達(dá)斡爾族人民的意愿，實(shí)現(xiàn)民族文化的自覺選擇；要豐富達(dá)斡爾族教師、家長(zhǎng)、學(xué)生的民族文化知識(shí)，提升民族文化認(rèn)同的主體意識(shí)；要挖掘達(dá)斡爾族文化深刻內(nèi)涵，并將其納入學(xué)校教育體系；要改革傳統(tǒng)課程，建立完善的達(dá)斡爾族文化課程體系；要實(shí)施雙語教學(xué)，傳承達(dá)斡爾族語言；要?jiǎng)?chuàng)設(shè)達(dá)斡爾族學(xué)校校園文化，營造民族文化環(huán)境。
論文關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族文化認(rèn)同文化傳承教育策略。
一、尊重達(dá)斡爾族人民的意愿，實(shí)現(xiàn)民族文化的自覺選擇。
每一種文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰落的過程，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。對(duì)于文化中的糟粕，理應(yīng)通過文化的自我選擇予以淘汰。但對(duì)于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，應(yīng)該想方設(shè)法地加以保護(hù)和傳承。達(dá)斡爾族文化在變遷與傳承的過程中，形成了獨(dú)特的自我意識(shí)和自我價(jià)值，樂觀、堅(jiān)毅、勇敢的民族性格已成為民族寶貴的精神財(cái)富。在社會(huì)環(huán)境變化中，少數(shù)民族文化會(huì)出現(xiàn)主動(dòng)或被動(dòng)適應(yīng)。達(dá)斡爾族人并未因外界強(qiáng)勢(shì)文化的影響或?yàn)榱似孀非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展而丟棄自己本民族的優(yōu)秀文化。他們有保護(hù)、延續(xù)、開發(fā)自己本民族傳統(tǒng)文化的意愿，也在盡自己最大的努力給傳統(tǒng)文化注入新的活力。在黑龍江省齊齊哈爾市哈拉達(dá)斡爾族小學(xué)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，達(dá)斡爾族學(xué)校的教師普遍重視本民族文化，能夠在教學(xué)中自覺地傳承民族文化。甚至有一位漢族體育教師，也有意識(shí)地把達(dá)斡爾族人傳統(tǒng)的較勁力、摔跤、踢毽子等體育活動(dòng)融入到體育教學(xué)之中。因此，在文化傳承中，應(yīng)該遵從文化自覺選擇規(guī)律、尊重達(dá)斡爾族人民的意愿，保護(hù)達(dá)斡爾族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
二、豐富達(dá)斡爾族教師、家長(zhǎng)、學(xué)生的民族文化知識(shí)，提升其民族文化認(rèn)同的主體意識(shí)。
文化認(rèn)同是個(gè)體對(duì)所屬群體文化的歸屬感，是民族文化發(fā)展的前提。有學(xué)者認(rèn)為，民族認(rèn)同表示個(gè)體對(duì)所屬民族的'歸屬感，即一個(gè)民族中的人們對(duì)于自己所屬民族的歸屬意識(shí)，也就是明確“我”屬于哪個(gè)民族。民族文化認(rèn)同即一個(gè)民族中的人們對(duì)本民族文化的歸屬意識(shí)。由于民族是具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同的文化特點(diǎn)、共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體，共同的文化以及心理素質(zhì)是民族形成的必備要素。作為民族的成員，即民族文化的主體，承認(rèn)并且愿意繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的文化即為民族文化認(rèn)同。一個(gè)民族要想把優(yōu)秀的文化傳承下去，首先得提升民族成員認(rèn)同民族文化的意識(shí)，形成強(qiáng)烈的民族情感。達(dá)斡爾族優(yōu)秀文化得以傳承，同樣依賴于民族成員對(duì)本民族文化的認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上才能保持最基本的民族文化元素和發(fā)展本民族優(yōu)秀文化。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)達(dá)斡爾族學(xué)生和家長(zhǎng)能夠認(rèn)同民族文化，但對(duì)于有關(guān)民族知識(shí)的掌握還相對(duì)欠缺。在回答“如果能夠重新選擇，你會(huì)選擇自己是什么民族，為什么？”時(shí)，絕大多數(shù)人都選擇了達(dá)斡爾族。但在回答“為什么”這一問題時(shí)，答案卻較為模糊，很少有人將其歸因于民族文化。在與達(dá)斡爾族學(xué)生交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)達(dá)斡爾族學(xué)生僅對(duì)本民族文化有一般性的了解，但對(duì)民族歷史、文學(xué)等深層次的文化普遍知之甚少。民族文化知識(shí)的缺乏勢(shì)必制約民族文化的傳承與發(fā)展。教師是民族文化傳承的先導(dǎo)者，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本民族文化的領(lǐng)路人；而家長(zhǎng)則在家庭教育中對(duì)文化傳承起著至關(guān)重要的作用。對(duì)于少數(shù)民族家庭來說，家庭教育是少數(shù)民族學(xué)生了解和掌握本民族文化的最基本途徑。如果在民族文化傳承過程中，教師和家長(zhǎng)缺乏民族文化認(rèn)同的主體意識(shí)，學(xué)生在學(xué)校教育和家庭教育中就喪失了民族文化知識(shí)學(xué)習(xí)的重要途徑，從而會(huì)影響其民族文化認(rèn)同主體意識(shí)的形成。因此，要充分發(fā)揮教師和家長(zhǎng)的作用，并積極利用各種手段，宣傳和學(xué)習(xí)達(dá)斡爾族民族文化知識(shí)，如在達(dá)斡爾族聚居區(qū)，以村屯、社區(qū)為單位開展繪畫、攝影、文藝演出、體育比賽等形式多樣的活動(dòng)，宣傳達(dá)斡爾族文化，培養(yǎng)達(dá)斡爾族人熱愛本民族文化的情感。
三、挖掘達(dá)斡爾族文化的深刻內(nèi)涵，并將其納入學(xué)校教育體系。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，民族文化變異或消失的速度也在加快，不少少數(shù)民族出現(xiàn)了文化認(rèn)同危機(jī)。為增強(qiáng)年輕一代達(dá)斡爾族人對(duì)本族文化的認(rèn)同感，應(yīng)該深入地挖掘達(dá)斡爾族文化的深刻內(nèi)涵。在與達(dá)斡爾族學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生對(duì)本民族文化的理解比較淺顯，認(rèn)為達(dá)斡爾族文化也只不過就是柳蒿芽、“瓦特”、“斡洛奇”、曬干菜等習(xí)俗和圍鹿棋、曲棍球、摔跤等體育活動(dòng)。他們對(duì)于達(dá)斡爾族的歷史、文學(xué)、宗教、道德等內(nèi)容普遍不甚了解，表現(xiàn)出深層次的達(dá)斡爾族文化的缺失。運(yùn)用文化的物質(zhì)、制度和精神三層面的分類法研究達(dá)斡爾族文化時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍對(duì)物質(zhì)層面的達(dá)斡爾族文化比較了解，對(duì)制度和精神層面的文化認(rèn)識(shí)比較欠缺。所以，對(duì)達(dá)斡爾族的民族組織形式、社會(huì)秩序、倫理道德、法律制度及民族情感、民族精神等內(nèi)容還需要深入地學(xué)習(xí)和了解。目前學(xué)校教育中采用的國家統(tǒng)編教材，僅有幾個(gè)較大的少數(shù)民族文化在教材中有所體現(xiàn)，對(duì)于像達(dá)斡爾族這樣人口較少的少數(shù)民族還兼顧不到。這就要求我們必須認(rèn)真思考如何在達(dá)斡爾族聚居地區(qū)的學(xué)校教育中更好地融入達(dá)斡爾族文化教育。民族學(xué)校有義務(wù)在學(xué)校教育中納入民族文化因子，在學(xué)校管理、課程設(shè)置、教學(xué)實(shí)施、教育評(píng)價(jià)等方面滲透民族風(fēng)俗及民族精神，使得民族文化在達(dá)斡爾族學(xué)校教育中占有一定的位置，以利于民族文化的順利傳承。"。
四、改革傳統(tǒng)課程，建立完善的達(dá)斡爾族文化課程體系。
教育是文化傳承最主要的途徑，課程是文化傳承最重要的載體。建設(shè)好民族文化課程可以更有效地促進(jìn)民族文化認(rèn)同和民族文化傳承。對(duì)傳統(tǒng)課程進(jìn)行改革，并不是將傳統(tǒng)課程顛覆，而是在傳統(tǒng)課程基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的擴(kuò)展和補(bǔ)充。即對(duì)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程方式、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等進(jìn)行改革，融入民族文化成分。在以往的課程建設(shè)中，民族文化的因素往往被忽視。而達(dá)斡爾族作為一個(gè)有語言無文字的人口較少少數(shù)民族，其文化在學(xué)校課程中一直處于“失語”狀態(tài)。達(dá)斡爾族文化要在學(xué)校課程中得以體現(xiàn)，并使之更好地得以傳承，需要在課程目標(biāo)中提出民族文化認(rèn)知、情感等方面的具體要求；在課程內(nèi)容中納入包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化在內(nèi)的全部達(dá)斡爾族文化；在課程方式上做到顯性課程和隱性課程相結(jié)合，有條件的學(xué)校可以開設(shè)以民族文化為主的校本課程；在課程實(shí)施上應(yīng)保證民族文化課程的必要學(xué)時(shí)，使民族文化的傳承不流于形式；在課程評(píng)價(jià)中要建立凸顯達(dá)斡爾族文化特色的課程評(píng)價(jià)體系，要做到多種評(píng)價(jià)方法相結(jié)合；在課程選擇、實(shí)施和管理中，要采取有力措施，形成長(zhǎng)效機(jī)制，確保達(dá)斡爾族聚居地區(qū)民族學(xué)校能更好地傳承達(dá)斡爾族文化。
五、實(shí)施民族語言教學(xué)，提升達(dá)斡爾語“聽”“說”能力。
語言是文化的重要載體，是進(jìn)行交流溝通的主要工具，也是族群凝聚力的具體體現(xiàn)。教育是語言傳承的重要途徑之一。歷史上，由于沒有本民族的文字，達(dá)斡爾族人用達(dá)斡爾語說，用滿文或蒙古文書寫。雖然從來沒有間斷過創(chuàng)制本民族文字的努力，但至今尚未如愿。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，家有老人的達(dá)斡爾族家庭，成員基本都會(huì)說達(dá)斡爾語，而年輕的達(dá)斡爾族家庭會(huì)說達(dá)斡爾語的則較少。說明語言環(huán)境直接制約著語言的學(xué)習(xí)。若不通過教育加以及時(shí)保護(hù)，僅憑借口耳相傳來延續(xù)的達(dá)斡爾族語很容易消亡。在達(dá)斡爾族學(xué)校的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)達(dá)斡爾族教師都會(huì)說達(dá)斡爾語，有的學(xué)校還設(shè)有專門教授達(dá)斡爾語課的教師，并開設(shè)達(dá)斡爾語課。在教學(xué)過程中，因?yàn)楦髂昙?jí)學(xué)生掌握程度不同，需要教師制訂多個(gè)教學(xué)方案。而在實(shí)際教學(xué)指導(dǎo)中，還存在低年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)能力不足、同一班級(jí)學(xué)生的語言水平不盡相同等問題，給民族語教學(xué)造成了一定的困難。針對(duì)以上問題，民族學(xué)校的管理者應(yīng)該對(duì)達(dá)斡爾語言課予以充分的重視，保證其授課時(shí)數(shù)；要加強(qiáng)達(dá)斡爾語教師隊(duì)伍建設(shè)，不斷充實(shí)有經(jīng)驗(yàn)的民族語教師；要積極編制適合不同程度學(xué)生的達(dá)斡爾語教材；要探討有效的達(dá)斡爾語教學(xué)方式和方法。
六、創(chuàng)設(shè)達(dá)斡爾族學(xué)校校園文化，營造民族文化環(huán)境。
文化對(duì)人的影響是潛移默化的，它不僅僅可以通過口耳相傳獲得，還能在人們的生活之中潛在地發(fā)揮作用。因此，可以通過創(chuàng)設(shè)有利的文化環(huán)境來傳承民族文化。創(chuàng)設(shè)達(dá)斡爾族學(xué)校文化的主要途徑有：建立專門的學(xué)生民族手工藝作品的展覽室；裝飾民族特色的墻壁、長(zhǎng)廊；舉辦民族特色的藝術(shù)和體育活動(dòng)；創(chuàng)建有民族特色的校風(fēng)、班風(fēng)等。另外，在民族聚居地區(qū)可以通過創(chuàng)設(shè)有民族文化特色的村屯（社區(qū)）環(huán)境，建設(shè)專門的達(dá)斡爾族博物館，開展豐富的民族文體活動(dòng)等，給學(xué)生營造良好的民族文化氛圍，培養(yǎng)其民族情感和民族意識(shí)。
總之，達(dá)斡爾族文化的傳承與發(fā)展有賴于人們對(duì)本民族文化的認(rèn)同。只有不斷推動(dòng)達(dá)斡爾族文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)達(dá)斡爾族文化的良性變遷，以學(xué)校教育為主、家庭教育為輔，喚起達(dá)斡爾族學(xué)生的文化自覺，才能激起他們熱愛本民族文化的熱情，客觀上完成達(dá)斡爾族文化傳承的使命。
傳承與保護(hù)論文篇八
2010年11月1日河北省第六次全國人口普查結(jié)果顯示，河北省是一個(gè)以漢族為主體，并有多個(gè)少數(shù)民族居住的省份，但少數(shù)民族人口僅約占總數(shù)人口的4%，地理位置位于華北平原的北部，兼跨內(nèi)蒙古高原?？梢?，河北省的語言環(huán)境屬于典型的北方話，加之河北省環(huán)繞首都北京，使河北方言在語音、語調(diào)及詞匯方面較其他方言區(qū)與普通話更接近。所以，河北人學(xué)起普通話來比較容易，且足夠標(biāo)準(zhǔn)。普通話的推廣減弱了少數(shù)民族語言和方言的活力，尤其是在分散的方言區(qū)和民族語言地域。
(二)傳承體系缺乏規(guī)范性和連續(xù)性。
語言文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作要靠人去做，人的作用顯得越來越突出和重要。在河北省四級(jí)“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人名錄中，語言和以語言為媒介的“非遺”傳承人多數(shù)是高齡者，有的年老體弱，有的心有余而力不足，部分項(xiàng)目甚至面臨“人亡藝絕”的困境。第一批國家級(jí)“非遺”名錄項(xiàng)目中的河間歌詩，現(xiàn)在傳承人年事已高，有難以為繼之虞。青龍滿族自治縣約10萬人口，但會(huì)講滿語的人極少。文化遺產(chǎn)傳承渠道不暢，出現(xiàn)了家庭傳承鏈脆弱、絕技面臨失傳，人口大規(guī)模遷徙、群體傳承鏈斷裂，教育趨于同質(zhì)化、專業(yè)人才匱乏的局面，使得一些依靠口傳心授方式承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失。
(三)方言作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否應(yīng)該保護(hù)。
是否應(yīng)該保護(hù)方言在社會(huì)上一直爭(zhēng)論不休。方言作為一種獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，是語言分布區(qū)域民眾所采用的交際工具，是傳承文化、維系民族認(rèn)同感的文化資源。一種語言一旦消失，將不可再生，與之所承載的文化資源也隨之殆盡。這不利于世界文化多樣性的發(fā)展，從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度看，對(duì)方言的保護(hù)不容置疑。但反對(duì)保護(hù)方言的聲音也很強(qiáng)烈，往往強(qiáng)調(diào)語言的一致性，語言一致可以有效地同化異族文化，維護(hù)國家的統(tǒng)一，卻忽視了語言的文化價(jià)值和歷史價(jià)值。兩種不同的觀點(diǎn)勢(shì)必影響語言政策的制定和相關(guān)問題的研究，甚至造成某些語言社群放棄方言的選擇，使方言處于瀕危狀態(tài)。
語言文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展策略。
一種語言的活力取決于三個(gè)因素，即制度支持、經(jīng)濟(jì)力量和人口。多種語言方言是國家寶貴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化資源，均應(yīng)有各自的生存發(fā)展空間。為此，應(yīng)制定相應(yīng)的保護(hù)發(fā)展策略。
(一)制定語言政策，保護(hù)語言多樣性。
語言政策是一個(gè)國家通過立法或政府手段制定的關(guān)于本國使用某一語言或某些語言的政策，包括國語、官方語言、少數(shù)民族語言和區(qū)域性語言使用的政策。政府應(yīng)把制定地方、區(qū)域、國際的語言政策作為整個(gè)政策規(guī)劃和資源管理的一部分給予重視。建立瀕危語言、少數(shù)民族語言和方言保護(hù)與發(fā)展機(jī)構(gòu)或語言中心來記載及保存語言，廣泛征求專家學(xué)者、少數(shù)民族語言和方言使用者等各方面意見，合理制定《少數(shù)民族語言法》、《方言法》、《雙語教育法》等法律規(guī)范文件，促進(jìn)語言的維持保護(hù)和發(fā)展工作。向符合條件的各類社會(huì)團(tuán)體、學(xué)校、少數(shù)民族自治政府提供專項(xiàng)基金用于少數(shù)民族語言和方言，尤其是瀕危語言的保護(hù)和搶救工作。地方政府還應(yīng)根據(jù)各省市具體情況補(bǔ)充和完善有關(guān)法律條文。目前河北省“非遺”四級(jí)名錄中沒有專門獨(dú)立的語言類項(xiàng)目，雖然通過“非遺”名錄中的民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等文藝形式可以作為間接表達(dá)和傳承語言的載體，但語言不等同于口頭藝術(shù)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致其失去生命力。河北方言中保存著大量珍貴的歷史信息，即便不能列入國家“非遺”名錄，至少應(yīng)從本地保護(hù)開始，將其列入河北省級(jí)“非遺”保護(hù)名錄。
(二)推動(dòng)語言文化遺產(chǎn)進(jìn)入國民教育體系。
語言教育同一個(gè)國家的語言政策和民族的語言態(tài)度緊密相聯(lián)。少數(shù)民族語言及方言是一種資源和財(cái)富，故應(yīng)在教育體制中有所體現(xiàn)。如可以讓不同層次、不同社會(huì)方式的教育都參與進(jìn)來，包括幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、高等教育、黨校的干部教育、扶貧中的掃盲教育以及社會(huì)教育等，推進(jìn)語言文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂。開展普通話作為母語的教學(xué)，同時(shí)開展民族語言和方言作為第二語言的教學(xué)，雙語和雙文化教育有利于挽救處于瀕危狀態(tài)的語言。鼓勵(lì)所有小學(xué)、中學(xué)以及高等院校在有條件的情況下以開設(shè)外語同樣的方式開設(shè)少數(shù)民族語言和方言的課程，與外語一樣給予同等的學(xué)分。向少數(shù)民族語言和方言課程教學(xué)中獲得相應(yīng)流利程度的學(xué)生頒發(fā)與外語教學(xué)相等的水平證書，高等學(xué)校將少數(shù)民族語言和方言水平證書作為外語水平證書同等證明予以承認(rèn)。
(三)培養(yǎng)對(duì)語言文化多樣性價(jià)值的認(rèn)同。
一門語言是一個(gè)文化類型的表述。所以，失去語言就等于失去文化，保護(hù)文化就必須保護(hù)語言。中國是一個(gè)多民族、多元文化、多語言、多方言的國家。保護(hù)少數(shù)民族文化和方言地域文化的關(guān)鍵在于保護(hù)少數(shù)民族語言和方言，以維護(hù)中國多元一體文化格局。對(duì)于少數(shù)民族居住比較集中的地域，開展雙語和雙文化教育相對(duì)容易一些，而對(duì)于像河北省少數(shù)民族人數(shù)較少且方言使用者傾向于說普通話的地域，可以通過提高民族語言和方言使用者在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位及社會(huì)聲望，以提高其母語和方言的保護(hù)程度。河北方言見證了河北人民在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河里的銳意進(jìn)取，承載著豐富的歷史價(jià)值和燕趙文化，方言使用者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)自己的歷史、傳統(tǒng)和文化，增強(qiáng)文化自覺性。同時(shí)，在多元文化世界里，提高方言使用者的政治和經(jīng)濟(jì)利益，使他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心地去熱愛和追求。
(四)整合保護(hù)與開發(fā)，傳承語言文化遺產(chǎn)。
傳承與保護(hù)論文篇九
1.選擇健康、世界觀正確的通俗音樂。
通俗音樂的種類很多但也是參差不齊的。因?yàn)橥ㄋ滓魳肪哂幸欢ǖ纳虡I(yè)性，因?yàn)椴糠滞ㄋ滓魳繁磉_(dá)的情緒具有頹廢、性愛以及無聊等低俗的格調(diào)。所以我們?cè)诎淹ㄋ滓魳芬胝n程中就要具有一定的篩選和把關(guān)。要選擇內(nèi)容和表達(dá)情緒是健康、積極向上的通俗流行音樂。這些流行音樂能夠放松學(xué)生的大腦皮層，也能夠讓學(xué)生擁有愉快、歡樂的情感。使得學(xué)生能夠在緊張的學(xué)習(xí)過程中得到適當(dāng)?shù)男菹?，穩(wěn)定情緒。
2.通俗音樂要滿足教學(xué)的基本要求。
首先，在選擇了正確的通俗音樂引入課程后，還要充分的調(diào)動(dòng)中學(xué)生對(duì)音樂的熱愛，活躍音樂課程的氣氛、調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)音樂的積極主動(dòng)性。其次，在學(xué)生欣賞音樂的同時(shí)也教給他們相關(guān)的音樂知識(shí)，比如五線譜、音準(zhǔn)以及節(jié)奏感等相關(guān)內(nèi)容。最后，可以通過對(duì)通俗音樂進(jìn)行有選擇、有方向的教育，讓學(xué)生更好的在課程上用音樂陶冶情操，理解音樂藝術(shù)，讓學(xué)生能夠借由通俗音樂理解、感受音樂的藝術(shù)魅力成為音樂藝術(shù)的傳播者。
3.通俗音樂教學(xué)目的。
通俗音樂引入中學(xué)課程，可以讓中學(xué)生借由通俗音樂了解我國以及世界音樂的發(fā)展路程。中華人民共和國56個(gè)民族音樂和文化背景各個(gè)階段的魅力。更為重要的一點(diǎn)是，讓中小學(xué)生能夠借由具體的歌曲形成較高的音樂審美觀和自己獨(dú)特的欣賞風(fēng)格。同時(shí)也教導(dǎo)中學(xué)生們要熱愛我國的傳統(tǒng)、古典音樂。
4.將通俗音樂與傳統(tǒng)古典音樂進(jìn)行對(duì)比。
在音樂課程中教師可以將通俗音樂與傳統(tǒng)古典音樂進(jìn)行對(duì)比，有對(duì)比才能夠具有說明性。如果想讓通俗音樂與傳統(tǒng)古典音樂在課堂上共存，相應(yīng)的摩擦與火花是必然的也是不可或缺的。這需要在課堂中將通俗音樂明確的定位，或陽春白雪，亦或是下里巴人，不論怎樣通俗音樂與古典音樂都是各有千秋。在音樂課堂上把通俗歌曲與古典音樂區(qū)別分開是很有必要的。這要求教師在音樂課堂上將特征鮮明、獨(dú)樹一幟的古典音樂和通俗音樂展現(xiàn)給學(xué)生，這樣才能夠讓中學(xué)生們明確的進(jìn)行區(qū)分，不會(huì)混淆，也能夠增加古典與通俗音樂的'競(jìng)爭(zhēng)力。
5.音樂教師需要正確轉(zhuǎn)變觀念正確看到通俗音樂。
中學(xué)學(xué)校的部分音樂教師并不喜歡通俗音樂，他們大多數(shù)都對(duì)音樂有著很高的鑒賞品味。并且他們自己本身也具有很高的音樂訓(xùn)練能力，可以很好的教導(dǎo)中學(xué)生。所以這些音樂教師對(duì)通俗音樂這類表現(xiàn)形式比較簡(jiǎn)單的歌曲不是很認(rèn)同，無法引發(fā)他們的共鳴。而且多數(shù)中學(xué)學(xué)校的音樂教師結(jié)構(gòu)比較單一、血液更換并不頻繁，他們年齡層次多數(shù)是中、老年音樂教師。受到年齡的影響這些中學(xué)音樂教師在心里上也更傾向嚴(yán)肅的音樂。更喜歡嚴(yán)謹(jǐn)、哲理、平穩(wěn)的古典音樂表現(xiàn)手法。但是目前的中學(xué)生不可忽視的現(xiàn)狀，便是學(xué)生對(duì)通俗音樂的熱愛，所以音樂教師需要正確轉(zhuǎn)變觀念、正確看到通俗音樂，以一種有容乃大的心態(tài)來接納通俗音樂。
二、結(jié)語。
在信息爆炸式發(fā)展的今天，想要提高中學(xué)生的音樂才能只靠在課堂上接受教師的音樂教導(dǎo)肯定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)校教師提高的音樂教育是一方面，另一方面需要中學(xué)生主動(dòng)與社會(huì)音樂環(huán)境相接觸，因?yàn)橐魳氛n外活動(dòng)不但是課堂的延伸，也是通俗、古典音樂歌曲發(fā)揮魅力的重要方式。音樂教學(xué)也有必要跟隨時(shí)代的腳步，引入新鮮的思想，進(jìn)一步的完善課堂現(xiàn)有的知識(shí)。根據(jù)中學(xué)生自身的發(fā)展與音樂審美特點(diǎn)，用多樣的歌曲培養(yǎng)學(xué)生的興趣。
作者：姜磊單位：內(nèi)蒙古興安盟阿爾山市五岔溝學(xué)校。
傳承與保護(hù)論文篇十
大力弘揚(yáng)無私奉獻(xiàn)精神，強(qiáng)化教師勞動(dòng)紀(jì)律觀念，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，增強(qiáng)服務(wù)學(xué)生的意識(shí)，樹立教師良好的職業(yè)道德形象，在各科課堂教學(xué)中有機(jī)滲透德育教育，人人爭(zhēng)做學(xué)生知識(shí)的傳播者，思想的啟迪者，心靈世界的開拓者，情感信念的塑造者。
組織全室教師積極參加學(xué)校的政治學(xué)習(xí)活動(dòng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)教育發(fā)展觀，努力在教學(xué)崗位上踐行科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)廉政教育，嚴(yán)格自律，為人師表，努力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，為培養(yǎng)合格的中等醫(yī)護(hù)人才盡我們的一份力量。
《江蘇省聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院20xx年工作要點(diǎn)》和《體臣衛(wèi)校20xx/2008（二）教學(xué)工作意見》，發(fā)揮主人翁的姿態(tài)，立足學(xué)校建設(shè)發(fā)展大局，積極開展業(yè)務(wù)教研活動(dòng)，充分認(rèn)識(shí)“我”在學(xué)校建設(shè)發(fā)展中的主觀能動(dòng)作用，認(rèn)真履行崗位職責(zé)，做好教學(xué)常規(guī)工作和教學(xué)質(zhì)量的檢查評(píng)比，積極投身教學(xué)改革。
1、教研組、課程組負(fù)責(zé)人認(rèn)真組織同課程老師集體備課。發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，充分調(diào)動(dòng)教師集體的力量和智慧，目標(biāo)共同，資料共用，信息共享，責(zé)任共擔(dān)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。遵循“因材施教”、“以人為本”的原則，備學(xué)生、備內(nèi)容、備方法，同年級(jí)同專業(yè)統(tǒng)一授課計(jì)劃，統(tǒng)一考核方法，把好質(zhì)量關(guān)。將素質(zhì)教育貫穿于教學(xué)的全過程，突出學(xué)生實(shí)踐能力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
2、優(yōu)化課堂教學(xué)。講清難點(diǎn)，突出重點(diǎn)，科學(xué)篩選信息與習(xí)題，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生分析問題、思考問題、解決問題的能力，突出學(xué)生的主體地位，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的整體提高。
3、各科老師要根據(jù)課程特色和任教班級(jí)的特點(diǎn)有針對(duì)性地布置課外作業(yè)，以及時(shí)復(fù)習(xí)鞏固所學(xué)知識(shí)。作業(yè)布置后要及時(shí)認(rèn)真批改，原則上要求全收全改。要有批改記錄和成績(jī)記載。對(duì)作業(yè)中普遍存在的問題要進(jìn)行集中講評(píng)，不合格作業(yè)要訂正或退回重做。學(xué)科主任、教研組長(zhǎng)、課程組負(fù)責(zé)人等臨時(shí)抽查，以了解教師批改作業(yè)的情況。
4、認(rèn)真實(shí)施“青藍(lán)工程”，做好“幫傳帶”工作。充分發(fā)揮高級(jí)講師、骨干教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用、表率作用，加強(qiáng)彼此聽課、評(píng)課，共同提高教育教學(xué)業(yè)務(wù)能力。
5、切實(shí)落實(shí)新的學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)比制度，實(shí)行教考分離，嚴(yán)格出卷(a、b卷)、監(jiān)考、閱卷，平時(shí)教學(xué)量化考核、公平打分，及時(shí)匯總計(jì)算各項(xiàng)明細(xì)成績(jī)，并向上交學(xué)生科、教務(wù)科，為客觀、公正獎(jiǎng)懲學(xué)生提供依據(jù)。
6、成績(jī)考核應(yīng)要根據(jù)課程教學(xué)大綱，并充分考慮生源學(xué)習(xí)狀況命題，并按學(xué)分制管理的要求，采取分層次命題，認(rèn)真做好命題、監(jiān)考、閱卷、評(píng)定成績(jī)，質(zhì)量分析等環(huán)節(jié)。
1、開展組內(nèi)、同課程老師隨堂聽課，歡迎其它課程老師隨時(shí)聽課，互相觀摩學(xué)習(xí)、討論交流。
2、教壇新秀、骨干教師等力爭(zhēng)開設(shè)優(yōu)質(zhì)教學(xué)公開課、示范課，力求課堂教學(xué)有新的突破，真正達(dá)到優(yōu)質(zhì)、示范的作用。
3、所有入校不滿三年的教師分別開設(shè)定級(jí)匯報(bào)課、師徒匯報(bào)課、結(jié)業(yè)匯報(bào)課，師傅要精心指導(dǎo)，徒弟要虛心學(xué)習(xí)、精心備授，籍此提高自己的教學(xué)業(yè)務(wù)水平、能力。
4、擁有講師以上職稱的老師爭(zhēng)取開設(shè)一次講座或一門選修課。特別是要爭(zhēng)取克服困難，把選修課開出來。
1、化學(xué)、物理、計(jì)算機(jī)、體育課程常規(guī)實(shí)踐要求比較高，有實(shí)驗(yàn)、操作、體育鍛煉等。提高對(duì)實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)老師的要求，經(jīng)常檢查實(shí)驗(yàn)課的開設(shè)情況，切實(shí)開好實(shí)驗(yàn)課，鍛煉提高學(xué)生實(shí)踐操作能力，增強(qiáng)學(xué)生們的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力和社會(huì)適應(yīng)能力。
2、政文外教研組則面臨著更繁重的社會(huì)實(shí)踐任務(wù)。在學(xué)校給與經(jīng)費(fèi)支持的情況下，三個(gè)組要積極開發(fā)社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，拓展學(xué)生視野，鍛煉其社會(huì)活動(dòng)能力，加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，將經(jīng)費(fèi)用在實(shí)處，用出效應(yīng)。
3、化學(xué)教研組要合理利用下?lián)芙?jīng)費(fèi)，加緊檢驗(yàn)高職專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)和完善。
4、加強(qiáng)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的管理，不斷完善規(guī)章制度。多媒體教室、辦公室、化學(xué)實(shí)驗(yàn)室、體育組都有大量規(guī)中設(shè)備、器材以及易燃、易爆、有毒物質(zhì)等，是學(xué)校重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所，必須做好各辦公場(chǎng)所特別是化學(xué)、計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所的綜合治理、安全保衛(wèi)工作，確保財(cái)產(chǎn)、人身安全。計(jì)算機(jī)教研組的老師要做好機(jī)房維護(hù)工作，保證教學(xué)的順利進(jìn)行。
1、切實(shí)貫徹中央九號(hào)文件精神，把學(xué)生的健康安全放在首位，嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)生體育健康標(biāo)準(zhǔn)，漢族不完善學(xué)生健康檔案，加強(qiáng)體育教法研究，開展形式多樣的體育健康活動(dòng)，科學(xué)安排教學(xué)、訓(xùn)練內(nèi)容，認(rèn)真組織好課外活動(dòng)，發(fā)動(dòng)所有班級(jí)將“陽光一小時(shí)”工程落到實(shí)處，不斷增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。
1、要求教師認(rèn)真鉆研教材，科學(xué)取舍、安排教學(xué)內(nèi)容，探討教學(xué)方法。
語文教研組努力實(shí)踐語文課程為專業(yè)課程服務(wù)的課程改革精神，探討兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)。07級(jí)全年級(jí)、08級(jí)高職繼續(xù)使用全國高職高專護(hù)理專業(yè)教材，08級(jí)中專開始使用部版新教材。著重教材研究。
英語組探討和研究涉外護(hù)理專業(yè)的英語教學(xué)，將雙語專業(yè)教程校本教材的工作提上議事日程。
化學(xué)組繼續(xù)完善江蘇省衛(wèi)生職業(yè)學(xué)?；瘜W(xué)教材配套光盤的制作，完成眾多ppt課件和實(shí)驗(yàn)圖片動(dòng)畫視頻的制作，力爭(zhēng)拿出高質(zhì)量的教學(xué)配套用光盤。
2、探索新的教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)模式。
德育組努力改進(jìn)單向灌輸現(xiàn)象，多營造仿真情境教學(xué)氛圍，想辦法請(qǐng)進(jìn)來走出去，讓學(xué)生更多地感受社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)。
英語組繼續(xù)實(shí)施分層教學(xué)（涉外06級(jí)試行），辦好英語廣播臺(tái)，以充實(shí)學(xué)生的課余生活，營造校園英語學(xué)習(xí)氛圍。
3、開展社會(huì)實(shí)踐。政文外三個(gè)教研組可以根據(jù)課程特點(diǎn)、專業(yè)特色，組織學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。德育組擬定下社區(qū)和醫(yī)院，開展“社區(qū)醫(yī)護(hù)服務(wù)需求調(diào)查”以及醫(yī)院對(duì)臨床護(hù)士素質(zhì)要求的調(diào)查。英語組將爭(zhēng)取帶領(lǐng)學(xué)生參觀學(xué)習(xí)其他衛(wèi)校涉外護(hù)理專業(yè)的教學(xué)、實(shí)踐的機(jī)會(huì)以及進(jìn)入具體情景操練、運(yùn)用所學(xué)語言和專業(yè)技能的機(jī)會(huì)。
4、加強(qiáng)繼續(xù)學(xué)習(xí)。積極參加校外教研會(huì)議、教研活動(dòng)，認(rèn)真聽取各類學(xué)術(shù)報(bào)告和講座，不斷更新教育理念，實(shí)踐教學(xué)新方法，提高學(xué)歷層次，提高專業(yè)理論水平和學(xué)術(shù)研究水平和能力。
5、積極總結(jié)教學(xué)、教育經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)教育名著，撰寫論文，申報(bào)課題，不斷提高教學(xué)研究水平。積極向《江蘇五年制高職教育》投稿。及時(shí)報(bào)道教學(xué)研究方面的訊息。
作為文化基礎(chǔ)課程，經(jīng)常會(huì)被要求為專業(yè)建設(shè)服務(wù)，做好學(xué)生社團(tuán)及社會(huì)考試（如文學(xué)社、普通話水平）測(cè)試輔導(dǎo)等工作，如政治、語文、英語老師為專業(yè)技能大賽、職業(yè)生涯規(guī)劃比賽、護(hù)生英語水平大賽輔導(dǎo)參賽學(xué)生等。特別是計(jì)算機(jī)、英語兩大教研組，每年還要完成規(guī)定的校內(nèi)教學(xué)服務(wù)、社會(huì)考試服務(wù)工作。
英語組老師要根據(jù)本?！皩W(xué)生職業(yè)資格能力達(dá)標(biāo)”要求，認(rèn)真做好全國公共英語等級(jí)考試(pets)和全國醫(yī)護(hù)英語等級(jí)考試(mets)的組織、報(bào)名、教學(xué)和考試工作。需要關(guān)注光華護(hù)士基金“赴英帶薪實(shí)習(xí)”學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)，以便為學(xué)校以后的工作安排提供決策依據(jù)。
傳承與保護(hù)論文篇十一
當(dāng)眾人被“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵”撩撥起續(xù)詩的興致時(shí)，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對(duì)詩的用韻一竅不通，折射出大眾對(duì)真正傳統(tǒng)文化的外行。在任何時(shí)代，真正的詩人都是寂寞的，詩歌都是小眾的”，使不少網(wǎng)友“詩情酒興漸闌珊”。
這一觀點(diǎn)體現(xiàn)出當(dāng)今一些人在傳統(tǒng)文化的傳承中存在的一大弊?。嚎偸嵌酥茏?，否認(rèn)群眾基礎(chǔ)，擺出一副盛氣凌人的高姿態(tài)，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對(duì)落寞的原因之一。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，當(dāng)有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設(shè)限中孤芳自賞。
那些文采斐然、炳炳烺烺的詩歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結(jié)晶，但我們不能因?yàn)橹豢吹浇k爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風(fēng)化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長(zhǎng)河中淘洗沉淀無痕的平庸之作，何嘗不體現(xiàn)了詩歌所擁有的廣泛群眾基礎(chǔ)？事實(shí)上，當(dāng)吟詩作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創(chuàng)作才能具有活力，涌現(xiàn)佳作。
從《詩經(jīng)》中的不少作品采自民間，到白居易寫詩但求“老嫗?zāi)芙狻?，再到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，詩詞的興盛從來不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養(yǎng)性中根植了其勃發(fā)的生命，正所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養(yǎng)料，佐以自己的才華而揮就的。詩歌有陽春白雪，也有下里巴人，詩歌從來不排斥普通百姓對(duì)它的唱和吟詠與逸興遣懷。
作為“戲曲之母”，昆曲經(jīng)歷時(shí)代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識(shí)到，昆曲從家喻戶曉走向沒落，不是因?yàn)槔デ业碾x世，而是因?yàn)槔デ诖蟊娛袌?chǎng)中找不到一席之地而漸失群眾基礎(chǔ)。于是他們開始引入歌劇、交響樂等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當(dāng)昆曲再次走進(jìn)人們視野時(shí)，也走進(jìn)了新的時(shí)代舞臺(tái)，臺(tái)下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺(tái)上是大師在演繹傳統(tǒng)的精髓。這時(shí)我們懂得，沒有一個(gè)文化可以將自己封閉起來，沒有一個(gè)文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來更長(zhǎng)壽的生命和更精彩的未來。
以精英品位為借口故步自封，最終只會(huì)日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進(jìn)步。時(shí)代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無論何時(shí)何地，傳統(tǒng)文化止于獨(dú)行，而盛于大眾。
傳承與保護(hù)論文篇十二
中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，它有著五千年的輝煌，在這五千年里，也傳承了我們中華民族璀璨的傳統(tǒng)文化。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"
這是《論語》的首篇——《學(xué)而篇》，說的是中華傳統(tǒng)文化最重要的兩點(diǎn)——學(xué)習(xí)和交往。而這兩點(diǎn)必不可少，就像人的兩條腿一般，少一個(gè)都無法前行。
孔子告訴我們，知識(shí)要經(jīng)常用于實(shí)踐，再從實(shí)踐中鞏固、復(fù)習(xí)。對(duì)朋友不但要以禮相待，心里更要以誠相待。別人不知道你的好處，也不要生氣，因?yàn)椋墙鹱涌倳?huì)發(fā)光的。
我們每天都應(yīng)該好好反省一下自己：自己是否溫習(xí)了當(dāng)天所學(xué)的知識(shí)，是否和朋友以誠相待？是否衣裝整潔，是否做到了文明行事？是否我們的言談舉止都禮貌周到？每天抽出一點(diǎn)時(shí)間深刻地反省一下自己，就一定會(huì)有物質(zhì)和精神兩方面的巨大進(jìn)步。
流傳下來的經(jīng)典文化，經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歷史沉淀，更值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)、理解學(xué)、領(lǐng)悟?qū)W。中華民族為什么會(huì)如此強(qiáng)大？就是因?yàn)槲覀儞碛兄瘛墩撜Z》一樣，有著對(duì)傳統(tǒng)文化超前的理解和認(rèn)知。
在我們這個(gè)有著上下五千年歷史的國家，許多人都擁有著高尚的品質(zhì)：最美司機(jī)吳斌，在20xx年5月29日中午，他駕駛大型客車，車上有24名乘客。11時(shí)40分左右，車子行駛在高速公路上時(shí)，一塊不明鐵片突然從天而降，直徑擊碎擋風(fēng)玻璃，砸向吳斌的腹部和手臂，在這被擊中的一瞬間，吳斌本能的護(hù)了一下腹部，忍著劇痛，把車緩緩減速，?？吭诼愤?，打起雙閃燈，然后解開安全帶，掙扎著站起來，對(duì)著慌亂的乘客們說：“別亂跑，注意安全”。
大家都聽過六尺巷的故事吧？“千里捎書只為墻，再讓三尺又何妨？萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”張?jiān)紫嗟囊环饧視尨笫禄?、小事化了?/p>
吳斌讓我們理解了為他人著想，而張英完美地詮釋了寬容他人……。他們像一盞盞航燈，為我們照亮了人生的路，更為我們中華民族照亮了未來的路。為了讓這一盞盞航燈越來越亮，我們就應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)他們的優(yōu)良品格和中華文化的精髓，注意自己的一言一語，規(guī)范自已的一舉一動(dòng)。
作為一個(gè)學(xué)生，傳承中華文化是我們的責(zé)任?？扇绻覀冞B自我修身都不高的話，就更不要提“齊家治國平天下”了。一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神和振興中華的遠(yuǎn)大志向。我們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上，必須做到勤學(xué)、修德、明辯、篤定，崇德向善，逐步增強(qiáng)民族文化自豪感和價(jià)值觀自信心，做到每天提高一小點(diǎn)，每年前進(jìn)一大步，讓中華傳統(tǒng)文化流淌在我們的每一點(diǎn)血液中，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深植到我們的靈魂中，創(chuàng)新筑造我們的精神家園，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢(mèng)激蕩永不歇息的前進(jìn)動(dòng)力。
傳承與保護(hù)論文篇十三
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化與全球化的不斷推進(jìn)，人類交往進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。馬克思的“物與物關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時(shí)空中、在宏大敘述中，逐漸改變了過去的主題，隨之而來的即是在地球村落的舞臺(tái)上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發(fā)揭示著人類生活的悲喜與平實(shí)。新的世界文化生態(tài)初露端倪。
一
人類總體性與整體性發(fā)展或許是無限發(fā)展宇宙中最為生動(dòng)、最為復(fù)雜、最為悲壯的章節(jié)，這種豐富多彩、復(fù)雜多樣構(gòu)成了雄渾而又深厚的文化生態(tài)景觀。以文化的名義，文化應(yīng)是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學(xué)層面上的復(fù)寫、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
穿越歷史時(shí)空回眸文化發(fā)展線索，一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實(shí)踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動(dòng)著悠悠歲月之心，激蕩著物我來去。
科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液，脈動(dòng)人類的血脈，成為文化的風(fēng)景，身心體悟可矣，何饒舌也。
給你身心，教你說話，育以讀寫，口傳身授，格物致知，代代相傳，語言、血脈、情感勝過幾度風(fēng)吹怒號(hào)、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時(shí)空在于人類心靈的律動(dòng)，心相通，心相異。
二
人類文化的座座古堡已經(jīng)并正在經(jīng)受著輪番洗禮。越發(fā)強(qiáng)大的商業(yè)帝國文化蠶食并營造新的古堡文明，誘惑人的身心，考驗(yàn)文化內(nèi)外的守望。
人類文化的宗教情懷在此生活語境中日益凸顯著其別具一格的先天優(yōu)勢(shì)，成為文化守望的“軟實(shí)力”，商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺(tái)時(shí)刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學(xué)新神話。
按照馬恩的需要?jiǎng)恿φ?，在紅色文化主導(dǎo)的文明國度，面前的一切還不夠瘋狂，合力論控制著事態(tài)的發(fā)展。文化正按辯證的否定觀引領(lǐng)總體性與整體性際遇。
身為父母所育，心為文化負(fù)載，腳踏大自然堅(jiān)實(shí)的背脊，頭頂蒼穹的斑斕與絢麗，以文化的名義，探究文化之在，追問人類的命運(yùn)。
如前所述，“文如其人”“物以類聚，人以群分”，文化的傳承與流變規(guī)律同樣遵循自然發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律，尤其是人與自然的發(fā)展規(guī)律。
世界事物是相互區(qū)別相互聯(lián)系的多樣性統(tǒng)一，人與動(dòng)植物既各有各自發(fā)展的.特點(diǎn)，又有其一致性。迄今，任何知識(shí)，在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的物質(zhì)世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學(xué)的線性邏輯，靠著生活在一定歷史時(shí)期和一定社會(huì)發(fā)展階段所造就的人類理性，對(duì)文化與宗教的解釋無疑是無力的，人類關(guān)于文化與宗教的認(rèn)識(shí)也自然是有限的。
線性與非線性，混沌與分形，無序與有序，開放與閉合，人類理性在對(duì)物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)上的進(jìn)軍注定是低效率高能耗的，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)注定是籠統(tǒng)的易變的，人類理性只能被認(rèn)為是社會(huì)的個(gè)人心靈進(jìn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，人類活動(dòng)亦不過是無限發(fā)展宇宙中“某一微型劇場(chǎng)短暫的綜合匯演”。
品味這演出的姑且認(rèn)為是西方人心中的上帝，中國人心中的老天爺，人類或可理解成生來即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此，人類的一切活動(dòng)的意義、價(jià)值、效益，先需叩問心靈與上蒼，再行類聚之旨，如此日月輪回，概莫能外。
宗教作為文化的現(xiàn)象，根系于斯，融寓于斯。科學(xué)與宗教亦生之同源，秉承人類的本質(zhì)、品格與稟賦，文化的發(fā)展，凱歌高唱，谷風(fēng)勁吹。
科學(xué)、宗教、藝術(shù)……人類總體性與整體性上文化地生活，其主體性命運(yùn)及主體際遇正經(jīng)受新的拷問。同源同質(zhì)、同源異質(zhì)、同質(zhì)異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對(duì)立統(tǒng)一下的新融合。
開放的世界，文化勢(shì)必融合，亦在走向融合，融合是文化的理想境界，僅此而已。
各民族獨(dú)立，主權(quán)與領(lǐng)土完整，在現(xiàn)實(shí)政治上是進(jìn)行或?qū)頃r(shí)，但在一體化背景下，在經(jīng)濟(jì)與商業(yè)意義上已然成為過去時(shí)，以人的留守與流動(dòng)為特征的時(shí)代，文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經(jīng)成為人類文化與民族國家面對(duì)的現(xiàn)實(shí)和情勢(shì)。
三
20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)空前輝煌和科學(xué)理性充分發(fā)展的世紀(jì)。相對(duì)論、量子論、信息論和基因論的形成，標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)沿著微觀和宏觀這兩個(gè)相反的路徑，不斷走向極端和本原，走向復(fù)雜和綜合。孟德爾遺傳學(xué)定律揭示了生物學(xué)性狀特征的遺傳變異規(guī)律。根據(jù)孟德爾定律，遺傳是一切生物的基本屬性，它使生物界保持相對(duì)穩(wěn)定，使人類可以識(shí)別包括自己在內(nèi)的生物界。變異是指親子代之間，同胞兄弟姊妹之間，以及同種個(gè)體之間的差異現(xiàn)象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個(gè)方面。顯然，此說對(duì)于研究文化的傳承與流變現(xiàn)象有著諸多啟示。
首先，文化的傳承根據(jù)在人，世系傳承當(dāng)為核心。血濃于水，血脈相連，血親、血緣是文化傳承的堅(jiān)實(shí)之基;精心養(yǎng)育、把手習(xí)得、知書達(dá)禮，是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論，五千年的多民族族群的爭(zhēng)斗與妥協(xié)，交往與通婚，磨合了大中華民族的稟賦、品格、個(gè)性與氣質(zhì)，是永葆中華民族文化生命力和先進(jìn)性的根本所在。
其次，中華文化根須深實(shí)、基礎(chǔ)廣泛、元素雜多，具備天然的抗倒伏品質(zhì)，具備化成天下的歷史條件和前提。由此，中華文化自然懷有“目的論”品格，具有海納百川、汲養(yǎng)潤(rùn)物、尚仁顧人的豪邁氣概。
再次，中華文化的枝節(jié)易于移植或嫁接，涉洋渡水，遠(yuǎn)播海外，氣度不凡，溢于言表。
最后，中華文化在當(dāng)下全球化進(jìn)程中必將經(jīng)歷迎風(fēng)送雨、觀閃聽雷的適應(yīng)過程;鑒于前述特質(zhì)、品格和氣質(zhì)，中華文化自然會(huì)吸納各外來元素，走向人類文化的中心。根據(jù)遺傳與變異原理，中華文化也必然經(jīng)歷傳承和流變相輔相成的陣痛，必然會(huì)以更嶄新的面貌閃亮登上人類文化的中心舞臺(tái)。“歷史大潮，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”
中華文化悲觀主義者看不到自己民族的文化優(yōu)勢(shì)，在暫居強(qiáng)勢(shì)地位的西方民族文化(聚集著資本主義科技人文文化、基督教文化等元素)面前示人以悲觀身段，訴之以諾諾話語，行之以阿諛逢迎;中華文化樂觀主義者深諳大中華民族文化的性格、品質(zhì)、氣度，以空前的自信喜迎這一千載難逢的文化普遍交鋒的新紀(jì)元。
文化的傳承與流變是文化發(fā)育與健康成長(zhǎng)的重要環(huán)節(jié)。以人為本，以資源、能源、信息、機(jī)器、物流、人流為依托的全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)營為人類文化的新融合提供契機(jī)，中華文化也必將以新的氣度新的姿態(tài)張揚(yáng)自我。
[作者簡(jiǎn)介]王雷(1972-)，男，河南淮陽人，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2010級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生。福建廈門3治理發(fā)愣功21。
傳承與保護(hù)論文篇十四
作為華夏兒女，中國的文化想必每個(gè)人或多或少都知曉一些。作為一個(gè)擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現(xiàn)存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。
中國擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，其飲食文化可大有講究。首先是人們對(duì)食材的講究。對(duì)于北方人來說，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長(zhǎng)，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因?yàn)槟戏綒夂驐l件溫和，適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當(dāng)?shù)厝藗兇蠖喽汲院ｕr。這些便是對(duì)于食材的考究。
更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當(dāng)完善是在周代，中國向來有禮儀之邦的美稱，古人對(duì)于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現(xiàn)長(zhǎng)幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請(qǐng)別人吃飯時(shí)應(yīng)先請(qǐng)客人入座上席，這是對(duì)客人的尊重。再請(qǐng)家中的長(zhǎng)輩入座客人旁邊的座位，這是對(duì)長(zhǎng)輩的尊重。最后才是自己。有一點(diǎn)值得注意的是，入座時(shí)不能發(fā)出太大的聲響，并且入座之后不要隨便動(dòng)碗筷。吃飯時(shí)，先請(qǐng)客人動(dòng)筷子然后請(qǐng)老人動(dòng)筷子，夾菜的時(shí)候要少夾一些。這才能體現(xiàn)出作為主人的文化素養(yǎng)。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚或骨頭的時(shí)候應(yīng)將魚刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當(dāng)調(diào)節(jié)一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請(qǐng)他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現(xiàn)了自己的禮貌禮儀，還展現(xiàn)了自己的文化之風(fēng)，使別人對(duì)你印象良好。
對(duì)于餐具的考究，我國的文化也是很久遠(yuǎn)的。簡(jiǎn)單說一下筷子，作為東方的大國，與西方國家有著明顯的差異，西方國家的人吃東西慣用刀叉，而國人更偏向于使用筷子。筷子的歷史十分久遠(yuǎn)的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀(jì)的意大利塔斯卡地區(qū)，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠(yuǎn)得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開始廣泛使用。到了后來，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權(quán)利和豐厚的財(cái)力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現(xiàn)在。
最后便是食物的做法，中國人對(duì)于食品的做法多達(dá)幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據(jù)不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個(gè)菜系。做法可簡(jiǎn)單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨(dú)特的做法可以稱為一絕，菜式中正大氣，平和養(yǎng)生，滋補(bǔ)身體，令人叫好。川菜是我國菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的`調(diào)味料，吃起來又麻又辣，使人充滿激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著“一菜一格，百菜百味”的說法。而蘇菜和閩菜都傾向于調(diào)湯調(diào)味，這兩種菜的共同點(diǎn)都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實(shí)乃大國文化。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但我們不能忘記祖先們留下來的東西，更應(yīng)該將其永遠(yuǎn)地傳承下去。
傳承與保護(hù)論文篇十五
漢字是中華民族的文化瑰寶，但在疫情當(dāng)下的今天，許多抗議口號(hào)的標(biāo)語上都有錯(cuò)別字。使用錯(cuò)別字出現(xiàn)錯(cuò)誤的現(xiàn)象屢見不鮮。我絕對(duì)不是偶然的。漢字使用錯(cuò)誤表面上只是一個(gè)小小的失誤，但歸根結(jié)底是對(duì)文字缺乏尊敬的態(tài)度的問題，是對(duì)文化傳承缺失責(zé)任感的意識(shí)問題。文化傳承不容有失，我們要全力杜絕這種現(xiàn)象。
一些抗擊疫情主題的標(biāo)語上屢次出現(xiàn)錯(cuò)別字，比如“帶(應(yīng)該為戴)口罩”，“共克時(shí)堅(jiān)(應(yīng)該為艱)”等等。在如此沉重的主題下出現(xiàn)了這樣的低級(jí)錯(cuò)誤，令人感到心痛。連疫情的標(biāo)語上都存在錯(cuò)別字，何況其他的地方呢？錯(cuò)別字現(xiàn)象帶來的影響是巨大的。寫錯(cuò)別字的人加深寫錯(cuò)的記憶，這的人印象被扭曲，一字有百害而無一利。
不寫錯(cuò)必字這個(gè)問題對(duì)于個(gè)人來說是個(gè)小問題，但是對(duì)于民族呢，對(duì)于國家呢？寫錯(cuò)別字也就成為了一個(gè)大問題。文字可以傳播文化，文化可以傳播錯(cuò)別字同樣可以傳播。事實(shí)上，錯(cuò)別字正在蠶食著我們的文化，而我們生命文化的傳承者。決不能放任這種現(xiàn)象繼續(xù)下去。杜絕寫錯(cuò)別字的方法，便是在精神層面的喚醒人們的責(zé)任意識(shí)，喚醒人們對(duì)文化，對(duì)漢字的責(zé)任感，尊敬感。
我們是文化的傳承者和守護(hù)者，不寫錯(cuò)別字是一種責(zé)任，也是一種敬意。不但是疫情嚴(yán)峻的今天，也不但是明面上的口號(hào)標(biāo)語，我們需要盡全力。清除錯(cuò)別字，讓每一篇文章，每一段文字，每一個(gè)句子里都沒有錯(cuò)別字的蹤影，讓寶貴的民族文化不再受錯(cuò)別字的玷污。
作為新時(shí)代青年，我們應(yīng)盡到守護(hù)文化的責(zé)任，努力傳承發(fā)揚(yáng)中華文化。這是每一個(gè)人的事情，每一個(gè)人的責(zé)任，需要全民參與。文化傳承不容有失！
傳承與保護(hù)論文篇十六
[摘要]我國目前對(duì)民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)缺乏必要的力度，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化被一部人利用，成為他們的搖錢樹，特別是被外國人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統(tǒng)文化的正常傳播。面對(duì)這些對(duì)民族傳統(tǒng)文化的消極影響，本文從民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀入手，并提出相應(yīng)的完善建議，以期能對(duì)相關(guān)法律的完善有所幫助。
[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)。
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征。
范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。
特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善。
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬多個(gè)，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈萬個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。
文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《xxx民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國家和國人都有巨大的意義。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]馬治國主編.西部知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略[m].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，.
[2]國際行動(dòng)援助中國辦公室編.保護(hù)創(chuàng)新的源泉（中國西南地區(qū)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)研與社區(qū)行動(dòng)案例集錦[m].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，.
[3]李磊.民族民間傳統(tǒng)文化的傳承與法律保護(hù)研究[j].廣西民族研究，.
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/19222371.html】
