哲學(xué)與人生思考論文范文（23篇）

年度總結(jié)是對(duì)過(guò)去一年工作成果的回顧和反思，也是對(duì)未來(lái)發(fā)展方向的規(guī)劃。寫總結(jié)時(shí)要注重圍繞主題進(jìn)行，避免過(guò)多的細(xì)節(jié)和無(wú)關(guān)內(nèi)容。以下是一些創(chuàng)業(yè)總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，希望能給創(chuàng)業(yè)者們一些建議。

哲學(xué)與人生思考論文篇一

人生觀問(wèn)題離不開世界觀和歷史觀。對(duì)待人生一些根本問(wèn)題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義人生觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的重要組成部分，它的關(guān)于人生意義、價(jià)值、目的的基本觀點(diǎn)，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。

首先，人生觀中具有決定意義的是對(duì)人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的正確理解。正是在這個(gè)基礎(chǔ)點(diǎn)上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點(diǎn)，使得馬克思主義在思考人的生命的意義時(shí)突破了歷來(lái)著眼于人的生物性和人壽長(zhǎng)短的局限。人與自然的關(guān)系不同于其它動(dòng)物與自然的關(guān)系。人在自然界中處于一種特殊地位，原因在于人是能進(jìn)行自覺勞動(dòng)的創(chuàng)造性動(dòng)物。人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動(dòng)物之上。世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個(gè)人化的世界，創(chuàng)造了自然界本來(lái)不存在的東西。

人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。人的一生很短，如果盡干壞事，又會(huì)被世人感到太長(zhǎng)。如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，這種生命光輝而充實(shí)。人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時(shí)。不少人生時(shí)寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。許多學(xué)術(shù)著作亦復(fù)如此。生時(shí)無(wú)法出版，死后成為不朽之作。這說(shuō)明生命的長(zhǎng)短并不是人的生命意義的關(guān)鍵所在。

人不僅是創(chuàng)造性的動(dòng)物，而且是社會(huì)性的動(dòng)物。這兩者是不可分離的。馬克思說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ā恶R克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁(yè)）這就是說(shuō)，離開了社會(huì)，離開了人與人的相互關(guān)系，是無(wú)法說(shuō)清人生的意義和價(jià)值的。如果僅僅把人看成孤立的個(gè)體，必然把人的生命看成一支短短的暫時(shí)點(diǎn)燃的蠟燭，很快化為灰燼。從人的社會(huì)本性出發(fā)，把人作為社會(huì)成員來(lái)考察，就會(huì)看到，人的一生雖然短暫，但由個(gè)人組成的社會(huì)卻是久遠(yuǎn)的。人不是一支短短的蠟燭，而是由人類組成的火炬。每一代人都應(yīng)該把它燒得更旺。這同時(shí)也就是把個(gè)體的生命由暫時(shí)變?yōu)橛篮?、有限變?yōu)闊o(wú)限。這種積極的人生態(tài)度沒有對(duì)人在世界中的地位和人的社會(huì)本質(zhì)的正確理解是不可能的。

其次，生與死的問(wèn)題，是人生觀中最重要、最難解決的問(wèn)題。辯證唯物主義哲學(xué)從自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律兩方面對(duì)生與死的問(wèn)題作了回答。

人作為一個(gè)有生命的個(gè)體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限，而且只有一次。追求長(zhǎng)生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。毛澤東把死稱為辯證法的勝利。

對(duì)生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會(huì)規(guī)律。同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生；同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問(wèn)題。這個(gè)死的意義是人生觀的重要內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬(wàn)年的分界線往往決定于對(duì)死亡的態(tài)度。中國(guó)古訓(xùn)臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對(duì)待死亡的態(tài)度。死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻(xiàn)身，死在刑場(chǎng)和戰(zhàn)場(chǎng)上。我們不僅要以哲學(xué)家的通達(dá)服從自然規(guī)律來(lái)對(duì)待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對(duì)待為正義和真理而獻(xiàn)身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩(shī)“砍頭不要緊，只要主義真”，是對(duì)死的認(rèn)識(shí)的最高境界，是對(duì)死的意義理解的通達(dá)至極，是勇者與智者的結(jié)合，是以對(duì)自然規(guī)律與歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)為依據(jù)的人生態(tài)度。

哲學(xué)與人生思考論文篇二

摘要：因?yàn)槔罴握\(chéng)常常能為站在別人的角度思考，所以他與別人合作都比較愉快，也能長(zhǎng)期合作。

生活中常常要為他人著想，不能只顧著自己的利益，而應(yīng)該換位思考。

中國(guó)首富——李嘉誠(chéng)就是這樣的人。

一次李嘉誠(chéng)在與一個(gè)日本商人談生意，合同寫好之后，日本商人非常爽快地簽了字，而李嘉誠(chéng)卻略有所思，遲遲沒有在合同上簽字。

日本商人可就不高興了說(shuō)：“我不希望和我合作之人，是一個(gè)優(yōu)柔寡斷的人，在簽合同時(shí)還在算計(jì)別人。”

李嘉誠(chéng)這才反應(yīng)過(guò)來(lái)，笑著對(duì)日本商人說(shuō)：“經(jīng)過(guò)我的‘算計(jì)’，這合同要重新簽?！?/p>

“為什么要反悔!”日本商人非常生氣地問(wèn)。

“你也不問(wèn)問(wèn)我‘算計(jì)’出來(lái)的結(jié)果”，李嘉誠(chéng)卻面帶微笑地說(shuō)。

“你算計(jì)出來(lái)什么?”日本商人疑惑地問(wèn)。

李嘉誠(chéng)回答說(shuō)：“我‘算計(jì)’的是你的利潤(rùn)率，發(fā)現(xiàn)我的利潤(rùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于你的，所以我要把你給我的價(jià)格提高，因此這個(gè)合同要重簽?！?/p>

因?yàn)槔罴握\(chéng)常常能為站在別人的角度思考，所以他與別人合作都比較愉快，也能長(zhǎng)期合作，而我爸爸也是一個(gè)換位思考的人。

有一次，一家飼料銷售公司要倒閉，大家都去那家公司去看看商品有沒有降價(jià)，爸爸作為同行業(yè)去了，可是那里的價(jià)格沒降反升了，別人都失望地離開了，而爸爸卻買了幾卡車，拖回了公司。

大家不解，爸爸公司的同事問(wèn)：“他們明明是我們的死對(duì)頭，商品又沒有降價(jià)，你為什么還要買?”

“因?yàn)樗归]，我才買，這樣會(huì)讓他們有一絲安慰，可為他們解一時(shí)之難。”

所以不管行情多么差，競(jìng)爭(zhēng)多么激烈，爸爸生意做得紅紅火火。

在生活中就應(yīng)該處處為他人著想，這樣社會(huì)才會(huì)變得美好、和諧!

哲學(xué)與人生思考論文篇三

我身在機(jī)關(guān)，本來(lái)工作就很忙，最近又要參加單位副職競(jìng)聘，更無(wú)暇抽空去鄉(xiāng)下看望母親。母親并不介意，反為隔三差五地接到我的電話而感到滿足。

參加單位副職競(jìng)聘的除了我，還有同辦公室的兩位同事。一次，為了完成一項(xiàng)任務(wù)，我挑燈夜戰(zhàn)時(shí)受涼引發(fā)了急性腸炎，不得不住進(jìn)了醫(yī)院。母親知道后，風(fēng)塵仆仆地從鄉(xiāng)下趕到城里照顧我。她了解到病因后，很擔(dān)心地說(shuō)：“這病倒沒事，休養(yǎng)幾天就行，但你的工作壓力會(huì)越來(lái)越重??！”我滿臉無(wú)奈：“這個(gè)關(guān)鍵時(shí)候，不好好表現(xiàn)怎么行啊？”接著我又對(duì)她分析了當(dāng)前的嚴(yán)峻形勢(shì)，并提及了兩位同事比我優(yōu)越的地方。

母親看我說(shuō)了半天，問(wèn)我說(shuō)：“口干了吧，倒杯水給你！”等水稍涼，我喝了一口，竟然十分的咸。母親微笑著說(shuō)：“有些事你也不能太看重它，就像這杯鹽開水，你越喝會(huì)越渴，真正解渴的還是白開水啊！”

剎那間，我驚呆無(wú)語(yǔ)。我渴望的`浮名虛利在母親眼里其實(shí)就像是一杯鹽開水——你越渴望得到，你就會(huì)越口渴。我回味良久，不由折服于母親的大智慧。她分明是借這杯鹽開水，告訴我一個(gè)淺顯而又深?yuàn)W的人生哲學(xué)——在各種誘人的名利面前，只有淡泊相對(duì)，才能活出自己的那份安然和從容。

自那以后，我的心平靜了許多，也自然了許多。雖然在副職競(jìng)聘中最終落選，但我卻活得更加快樂，更加從容。這一切，都應(yīng)該感謝我那大智若愚的母親！

哲學(xué)與人生思考論文篇四

中國(guó)人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個(gè)世界上？抱著什么態(tài)度面對(duì)這個(gè)世界？這是人生最大，最根本的問(wèn)題，也是哲學(xué)的根本問(wèn)題。哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問(wèn)，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識(shí)體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對(duì)世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個(gè)世界上。真理能帶給我們自由，科學(xué)給予我們知識(shí)，只有哲學(xué)才會(huì)賦予我們智慧。哲學(xué)有兩大領(lǐng)域，一個(gè)是對(duì)世界的思考，追問(wèn)世界到底是什么？另一個(gè)是對(duì)人生的思考，追問(wèn)人生到底有什么意義？因此，哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過(guò)程，哲學(xué)就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)。

一、哲學(xué)是什么？認(rèn)識(shí)哲學(xué)。

對(duì)一般人而言，哲學(xué)是一個(gè)既抽象又空洞的詞匯。哲學(xué)是什么，因?yàn)檎軐W(xué)本身就是從提問(wèn)開始?？梢哉f(shuō)這是一個(gè)既簡(jiǎn)單，又復(fù)雜的問(wèn)題。說(shuō)它簡(jiǎn)單，因?yàn)檎軐W(xué)已存在幾千年，早就有過(guò)定義；說(shuō)復(fù)雜，是因?yàn)槠駷橹顾肋h(yuǎn)是個(gè)問(wèn)題，至今尚未有，也不可能有終極的答案?！罢軐W(xué)”這個(gè)詞，在中國(guó)古代的典籍中沒有出現(xiàn)，它來(lái)自19世紀(jì)日本學(xué)者西周，他把源于古希臘的西方哲學(xué)思想翻譯為“哲學(xué)”。中國(guó)晚清的學(xué)者黃遵憲最早把“哲學(xué)”這個(gè)詞從日本介紹到中國(guó)?！罢軐W(xué)”是個(gè)非常深?yuàn)W的問(wèn)題，可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少個(gè)說(shuō)法。下面試從多個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)“哲學(xué)”。

（一）、“哲學(xué)的原意就是愛智慧”。

哲學(xué)的英文叫做philosophy,這個(gè)字源于希臘文中的philia和sophia這兩個(gè)字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學(xué)。“愛”這個(gè)字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學(xué)所談?wù)摰膼郏攸c(diǎn)在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對(duì)于智慧比較正確的態(tài)度。

“智慧”有兩個(gè)特點(diǎn)，一是“完整”，所謂完整，代表把生命視為一個(gè)整體，生命是完整的，我們?cè)谝粋€(gè)地方失敗，正好在這個(gè)地方有了反省的機(jī)會(huì)，借此能夠有所改善；相反的，一個(gè)人如果從小到大都是一帆風(fēng)順的，可能反而沒有反省的機(jī)會(huì)。因此，對(duì)任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點(diǎn)，而要思考整體生命。如此一來(lái)，才能夠在面臨挫折的時(shí)候，很快地重新振作起來(lái)。二是“根本”，人活在世界上，有些問(wèn)題只是表面的小問(wèn)題，而有些問(wèn)題則是屬于根本的大問(wèn)題。生死就是根本的大問(wèn)題，所以哲學(xué)家常會(huì)思考死的問(wèn)題。還有人為什么有不一樣的命運(yùn)？為什么有些人做壞事沒受報(bào)應(yīng)？為什么有的人生下來(lái)就受苦難？這些都屬于根本的問(wèn)題，而這些問(wèn)題通常在生活里也都沒有明確的答案，所以需要以開放的心胸準(zhǔn)備接觸智慧。哲學(xué)稱為愛智，所強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程，要不停地質(zhì)疑與追問(wèn)，永遠(yuǎn)在驚訝。希臘時(shí)代有一句名言“哲學(xué)起源于驚訝”。愛智慧開始于好奇心，而孩子的好奇心是最強(qiáng)的，對(duì)一個(gè)全新的世界，他們什么都要問(wèn)，其中有些是真正哲學(xué)性質(zhì)的。前幾年有一本暢銷書，叫做《蘇菲的世界》（sophiesworldsophie這個(gè)字就是源于希臘文sophia）。這種說(shuō)法只是一外詞源學(xué)的說(shuō)明。

（二）、《辭海》對(duì)哲學(xué)的解釋?！罢軐W(xué)是人們對(duì)于整個(gè)世界（自然界、人類社會(huì)和思維）的根本觀點(diǎn)的體系。自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)?！?/p>

（三）“哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀”。哲學(xué)的這一定義，是從哲學(xué)和世界觀的關(guān)系來(lái)界定的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，就是說(shuō)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)、理論，是世界觀的理論形態(tài)。所謂世界觀，就是指人們對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)或總的看法。人人都有世界觀，但并非所有的世界觀都是哲學(xué)。人們?cè)谏顚?shí)踐中自發(fā)形成的世界觀是不系統(tǒng)、不自覺的，它缺乏理論的論證和嚴(yán)密的邏輯，因而不能算是哲學(xué)。只有把這種世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，使之成為具有一定理論形態(tài)的世界觀，才稱得上是哲學(xué)。

（四）、“哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的的概括和總結(jié)”。哲學(xué)與具體科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。哲學(xué)研究的對(duì)象是世界發(fā)展的一般規(guī)律，而具體科學(xué)研究的對(duì)象是世界的某一方面或過(guò)程的特殊規(guī)律。哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，要對(duì)具體科學(xué)的成果進(jìn)行哲學(xué)概括和總結(jié)，由特殊性的認(rèn)識(shí)上升到普遍性的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用。

（五）“哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一”。任何哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。這里所說(shuō)的方法論，就是指導(dǎo)人們觀察、思考和處理問(wèn)題的基本原則，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然貫穿著一定的觀察問(wèn)題的方法。世界觀和方法論是一致的。在世界觀和方法論的統(tǒng)一中，世界觀具有更為根本的意義。有什么樣的世界觀就必然有什么樣的方法論。

（六、馬克思主義哲學(xué)。它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的正確概括和總結(jié)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。它的基本特征是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。

（七）主觀四維唯物主義哲學(xué)。

它認(rèn)為：哲學(xué)是研究探索物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的學(xué)說(shuō)。研究的對(duì)象是物質(zhì)世界和人類社會(huì)。首先要研究物質(zhì)世界中的“物質(zhì)發(fā)展變化規(guī)律的普遍性”。其次，進(jìn)行哲學(xué)的研究探索需要有正確的方法論指導(dǎo)。第三，建立正確的世界觀。第四，堅(jiān)持正確的認(rèn)識(shí)論。人的認(rèn)識(shí)客觀世界和人類社會(huì)的過(guò)程是一積極的實(shí)踐過(guò)程。哲學(xué)探索的目的就是發(fā)現(xiàn)真理，并把所發(fā)現(xiàn)的真理用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。

（八）“哲學(xué)即邏輯”。羅素、奎因（1908－2000年，美國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家，邏輯實(shí)用主義的代表，）、維特根斯坦（1889－1957-1年，出生于奧地利，哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家主要著作有《邏輯哲學(xué)論》）等人的主張，在羅素看來(lái)，哲學(xué)的本質(zhì)就是邏輯，而奎因則從邏輯的觀點(diǎn)來(lái)看侍和認(rèn)識(shí)問(wèn)題；維特根斯坦宣稱：“哲學(xué)的目的是思想的邏輯澄清”。哲學(xué)家要用邏輯技術(shù)來(lái)分析語(yǔ)言，哲學(xué)成了邏輯應(yīng)用了?！斑壿嫛币辉~起源于希臘文，原意是思考、思維與表達(dá)思維。邏輯是一門從事于人的思考研究的學(xué)問(wèn)。從邏輯發(fā)展史來(lái)看，可分為兩種：一為“形式邏輯”，它是哲學(xué)家亞里斯多得創(chuàng)立的，主要有主謂詞式的命題作為推理的根基以及三段論證為主的思想方法。二是“符號(hào)邏輯”，起源于德國(guó)哲學(xué)家來(lái)布尼茲（1646－1716年），他主張?jiān)O(shè)立一套符號(hào)，代替文字的地位，使每一符號(hào)表示一個(gè)意義，并且以數(shù)學(xué)方式為推理的方式，以避免意義的混淆。對(duì)于符號(hào)邏輯貢獻(xiàn)最大的是羅素，他與懷特海合著《數(shù)學(xué)原理》。傳統(tǒng)邏輯的主要內(nèi)容有：概念、判斷、推理、論證等。

（九）哲學(xué)是哲學(xué)史。

說(shuō)哲學(xué)是哲學(xué)史，并不是說(shuō)哲學(xué)等于哲學(xué)史。而是說(shuō)，通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)史來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)史來(lái)研究哲學(xué)。哲學(xué)具有人文科學(xué)的特點(diǎn)，即它是歷史性學(xué)科，所以學(xué)哲學(xué)必須讀孔子、亞里期多得，一直到最新的哲學(xué)大師的著作。在這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)是哲學(xué)史。

（十）、“哲學(xué)就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”。

德國(guó)詩(shī)人諾瓦利斯（1772－1801年）認(rèn)為：“哲學(xué)就是懷著一種愁鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”。這把哲學(xué)同全部文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作緊密地聯(lián)系起來(lái)，把科學(xué)語(yǔ)言說(shuō)不清、道不明的廣大朦朧情緒領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)網(wǎng)羅進(jìn)了哲學(xué)活動(dòng)的范圍。從哲學(xué)角度看，這些情緒可歸結(jié)到綿綿不絕的鄉(xiāng)愁和尋找自己的精神家園的沖動(dòng)。這里所說(shuō)的家園，并不是指某個(gè)具體的家鄉(xiāng)，而是指精神家園，哲學(xué)意義上的家園，內(nèi)心的家園。如白居易詩(shī)云：“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)可獨(dú)在長(zhǎng)安?！薄拔疑緹o(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處”。詩(shī)人的情感，可以說(shuō)具有普遍意義的人生哲學(xué)意義。現(xiàn)代人整天侍在鋼筋混泥土制成的“火柴合”里，走在人們比肩接踵的馬路上，呼吸著被污染的混濁空氣，聽到各種雜亂的聲音，于是有一天，在你的內(nèi)心深處會(huì)突然泛起一股奇怪的情緒，一縷鄉(xiāng)愁猛地襲來(lái)，你恨不得馬上一口氣跑到荒效野外僻靜處，呼吸大自然的氣息，投入大自然的懷中，去尋找生命的根，渴望著歸真反璞。在生活中，往往有一種不安感和無(wú)名的煩惱會(huì)忽然彌漫在心頭，連自己也說(shuō)不清的一團(tuán)茫然的情緒，其實(shí)也是一種尋找歸宿感在心中蠕動(dòng)。精神的歸宿是無(wú)形的，所以更不易覓得。在尋找歸宿和家園的過(guò)程中，人們還常常表現(xiàn)出一種猶豫、恍惚和反復(fù)的思緒。這種情緒，在全球生態(tài)危機(jī)的今天，顯得尤為迫切。只要我們堅(jiān)守精神的家園，思想的自由，知識(shí)的光華，我們的家園將會(huì)豐富多彩，生機(jī)勃勃。

（十一）“哲學(xué)是人類精神的反思”。

馮友蘭說(shuō)“所謂反思就是人類精神反過(guò)來(lái)以自己為對(duì)象而思之”。牟宗三則說(shuō)“什么是哲學(xué)？凡是對(duì)人性的活動(dòng)之所及，以理智及觀念加以反省說(shuō)明的，便是哲學(xué)。”

（十二）“哲學(xué)就是研究人生中切要問(wèn)題的學(xué)問(wèn)”。

胡適（1891－1962年，安徽績(jī)溪人，1910年赴美師于實(shí)用主義大師杜威，他的“大膽的假設(shè)，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中說(shuō)：“哲學(xué)的定義，從來(lái)沒有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：凡研究人生中切要的問(wèn)題從基本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)”。

（十三）周國(guó)平認(rèn)為，哲學(xué)有四種不同的存在形式：一是作為形而上學(xué)的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學(xué)史上的天才；二是作為學(xué)術(shù)，它屬于學(xué)者；三是作為思潮或者意識(shí)形態(tài)，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個(gè)不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數(shù)人，而后兩種屬于多數(shù)人。

（十四）“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”。

形成于二十世紀(jì)六十年代，是一種以西方發(fā)達(dá)國(guó)家二戰(zhàn)后進(jìn)入現(xiàn)代主義社會(huì)為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基本特征，以一種新的話語(yǔ)、新的形式為解釋為說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種新的社會(huì)現(xiàn)象，，提出解決當(dāng)代社會(huì)條件、人類命運(yùn)問(wèn)題的一種理論思潮。后現(xiàn)代主義這個(gè)詞最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學(xué)（埃菲爾鐵塔）、詩(shī)歌等領(lǐng)域，表示有不同于傳統(tǒng)的風(fēng)格、個(gè)性化的格。到了六十年代，表現(xiàn)于一種文學(xué)文化現(xiàn)象。60年代后，便被賦予了一種哲學(xué)的概念。它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它總有一種歷史性、時(shí)代性、分期性的特點(diǎn)。二是對(duì)出現(xiàn)的一系列新的社會(huì)現(xiàn)象新的解釋。如全球化、人權(quán)、文化的認(rèn)同等問(wèn)題。

（十五）“中國(guó)哲學(xué)”

就是中國(guó)人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并且把這種領(lǐng)悟與把握的基本精神貫徹于實(shí)際實(shí)踐之中所形成的一門學(xué)問(wèn)。（詹石窗《新編中國(guó)哲學(xué)史》中的觀點(diǎn)）。

（十六）“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨(dú)特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等?？鬃樱ㄇ?51－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語(yǔ)》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f(shuō)文解字》謂“仁，從人二”。孔子認(rèn)為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實(shí)到行動(dòng)上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對(duì)禮也十分重視，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語(yǔ)》里，“仁”這個(gè)字，有時(shí)不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無(wú)限而圓滿的境界。他對(duì)自己的德性修養(yǎng)曾說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>

孟子（前372－289年，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養(yǎng)成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對(duì)不孩成長(zhǎng)不利，搬到新的地方，是個(gè)靠近集市，小孩學(xué)著商人的樣子做起經(jīng)營(yíng)買賣的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，搬到學(xué)校邊居住，這樣，孟子開始學(xué)習(xí)詩(shī)書禮儀。其母就決定長(zhǎng)期居住下來(lái)。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學(xué)說(shuō)也是以人為其出發(fā)點(diǎn)，由此而建立了一種融會(huì)認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論、天人關(guān)系論為一體的生命道德哲學(xué)。主要內(nèi)容有：盡心、養(yǎng)性、事天、立命。他認(rèn)為人性修養(yǎng)的目的是為了齊家、治國(guó)、平天下。他主張民本思想，認(rèn)為：“民為貴，稷次之，君為輕”。儒家注重個(gè)人修養(yǎng)，主張經(jīng)世致用，推崇教化。

（十七）道家以自然為本的哲學(xué)思想。

一般認(rèn)為老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。據(jù)《史記》稱：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃。”他出生約公元前570年，比孔子年長(zhǎng)20歲。相傳孔子向老子請(qǐng)教過(guò)禮。老子的主要思想在他的《道德經(jīng)》一書中?！兜赖陆?jīng)》將“自然”與“無(wú)為”作為其哲學(xué)體系的非常重要的范疇。“大器晚成”、“塞翁失馬，焉知非?！钡瘸烧Z(yǔ)都與老子有關(guān)。老子有“三寶”：一是慈，慈代表母性的特質(zhì)，因?yàn)槿f(wàn)物都來(lái)自于道，所謂道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物。老子說(shuō)：“慈故能勇”。二是儉，儉就是對(duì)侍萬(wàn)物的一種態(tài)度，也代表著節(jié)制欲望。三是不為天下先。老子的道的思想，經(jīng)尹子、列子、莊子等人的弘揚(yáng)，道家理論有了比較大的發(fā)展。

（十八）“墨家的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)思想”。

墨家由墨子所創(chuàng)立。墨子（約前468－376年，名翟，戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)人。他所涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，在經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、教育、哲學(xué)、邏輯、自然科學(xué)技術(shù)等方面都有建樹。他的基本原則是“兼相愛，交相利”，他主張：尚賢、非攻、節(jié)用。他在哲學(xué)上的重要貢獻(xiàn)是他提出了判斷言論是非的標(biāo)準(zhǔn)，即“三表”一表為歷史經(jīng)驗(yàn)、二表為耳聞目睹，三表為社會(huì)功利。符合這三條，則為是，否則為非?！赌印芬粫撬闹鲄R編。《墨子公輸》里記載：當(dāng)時(shí)，楚國(guó)雇用了一個(gè)機(jī)械發(fā)明家公輸般，發(fā)明了一種攻城的武器。楚國(guó)將使用這種武器進(jìn)攻宋國(guó)。墨子得知后，前往楚國(guó)，勸陰楚王出兵。在楚王面前，公輸般演習(xí)他準(zhǔn)備用以攻城的新式武器，墨子則表演他準(zhǔn)備防御的武器。公輸般采用了九種攻城機(jī)械來(lái)進(jìn)攻，都被墨子的防御武器擋住。最后，公輸般的武器用盡，而墨子的防御武器還有。公輸般不肯認(rèn)輸，說(shuō)“我知道怎樣擊敗你，但我不說(shuō)”。墨子說(shuō)“我知道你想用的那個(gè)辦法，但我也不說(shuō)”。楚王問(wèn)他們，到底是什么意思？墨子說(shuō)“公輸般想殺害我。但是，我的弟子已經(jīng)用我設(shè)計(jì)的武器武裝起來(lái)，在宋國(guó)的城墻上等侍楚國(guó)的進(jìn)攻。我可以被殺害，但楚軍無(wú)法殺他們?！背趼牶笳f(shuō)“如此說(shuō)來(lái)，我們就放棄對(duì)宋國(guó)的進(jìn)攻?！?/p>

（十九）“管仲的哲學(xué)思想”。

管仲（前？－前645年，春秋時(shí)期潁上人，著名的政治家，思想家。現(xiàn)存《管子》中有“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“一年之計(jì)，莫如樹谷，十年之計(jì)，莫如樹木，終身之計(jì)，莫如樹人”。他認(rèn)為：水為萬(wàn)物之源。“水者何也？萬(wàn)物之本源也?！边@與古希臘的哲學(xué)家泰勒斯提出水是萬(wàn)物之源不謀而合，表現(xiàn)出早期哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)。他還提出了“陰陽(yáng)五行理論”：在世界的萬(wàn)事萬(wàn)物中，同一類事物之間按五行的內(nèi)在關(guān)系而相互聯(lián)系。

（二十）“法家的法治哲學(xué)思想”。

“法家”以重視法治而見稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要代表人物有李悝、商鞅等。李悝，戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)人，他著的《法經(jīng)》是在魏國(guó)推行法治的實(shí)踐基礎(chǔ)上，總結(jié)了春秋以來(lái)的法治經(jīng)驗(yàn)，具有一定的系統(tǒng)性。商鞅（前390－338年），是秦國(guó)變法的主要人物。

（二十一）“兵家的軍事哲學(xué)思想”。“軍事哲學(xué)”是關(guān)于軍事斗爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的智慧，它包括戰(zhàn)爭(zhēng)勝利分析的一般原理，思想認(rèn)識(shí)和戰(zhàn)局發(fā)展變化的基本預(yù)測(cè)分析理論。代表人物有孫武（前535－前480），著有《孫子兵法》，他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是建立在對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。他的名言“知自知彼，百戰(zhàn)不殆”，體現(xiàn)了實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)方法。是孫臏，孫武的后代，在孫武去世后150年出生?！皣壕融w”“孫臏賽馬”都是講他的故事。“貴勢(shì)”是他的思想特色，他的軍事哲學(xué)思想也重視具體陣法的布置與實(shí)施中。

（二十二）“《中庸》的尚中的人生哲學(xué)”。

“中庸”之說(shuō)，首見于孔子《論語(yǔ)雍也》：“中庸之為德也”?！吨杏埂芬粫瑸閼?zhàn)國(guó)時(shí)子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也?！爸小笔侵钢虚g、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過(guò)”，又不是“不及”，就是哲學(xué)上的“度”。“庸”就是實(shí)用?！赌先A經(jīng)》中說(shuō)：“庸就能用，用就能通，通就能得”

中庸思想是孔子提出的，并通過(guò)其弟子及一代后儒們發(fā)展與充實(shí)而形成的一個(gè)精密體系，但是，道家、墨家、佛家等眾家思想中也有不少中庸的靈光片羽，如過(guò)猶不及、剛?cè)嵯酀?jì)、禍兮福之所倚，福之禍之所伏、大智若愚。中庸思想對(duì)中國(guó)人的影響十分深遠(yuǎn)，今天中國(guó)人的民族性格中也有體現(xiàn)。

（二十三）“董仲舒的崇天哲學(xué)”。

董仲舒（前179－前104年，河北廣川人。他提出“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在他的儒術(shù)中，神學(xué)化的“天”概念占核心地位。他認(rèn)為天下萬(wàn)物統(tǒng)一于五行，五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于天。天者，百神之君也，王者之所尊也。他還將人的形體也看作是“天”的產(chǎn)物，人性也應(yīng)從天那里找到合理的根據(jù)。在人性論的基礎(chǔ)上，他提出了“三綱五常”的人倫次序標(biāo)準(zhǔn)。所謂三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。所謂五常：仁、義、禮、智、信。他的崇天神學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，而且影響于后代。

（二十四）“哲學(xué)”在理論上，就是教人學(xué)習(xí)“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”的總體學(xué)問(wèn)；在實(shí)踐上，就是教人學(xué)習(xí)“做人”、“處事”的學(xué)問(wèn)總綱。所謂哲學(xué)思考，就是看世界和人生的全局，應(yīng)該如何生活才有意義。（臺(tái)灣《哲學(xué)概論》）。

二、人是什么？認(rèn)識(shí)你自己。

人是什么？卡納基的調(diào)查，500次通電話，使用最多的一個(gè)詞是“我”，共出現(xiàn)3900次。一個(gè)心理測(cè)試：集體照中你先注意誰(shuí)？愷撤“我來(lái)我看見我征服”。黑格爾的名言：“熟知非真知”，自以為最為熟悉的東西，恰恰是我們最不了解的，正如“臺(tái)風(fēng)中心沒風(fēng)”。每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，只有真正清醒地認(rèn)知自己，才可能獲得成功的人生。而認(rèn)識(shí)自己，卻是一件非常難的事。

古希臘寓言：人面獅身怪獸斯芬克司，蹲在海邊懸崖上，誰(shuí)從這里經(jīng)過(guò)，必須猜它一個(gè)謎言：開始四條腿走路，后來(lái)兩條腿走路，最后三條腿走路。沒猜中者，都要被它吃掉。后來(lái)，終于有一位叫俄狄浦斯的人猜中了，說(shuō)這是人。怪獸跳崖自殺了。從表面上看來(lái)，人生下來(lái)后，在幼兒時(shí)期，不能站立行走，只能在地上爬；長(zhǎng)大后就能站立行走了；到了晚年，腿腳不方便了，需要一根拐枚了，就變成三條腿了。事實(shí)上，這故事蘊(yùn)涵著一個(gè)深刻的道理。在人沒有認(rèn)識(shí)到自己這前，只能像動(dòng)物一樣爬行，受著自然萬(wàn)物的統(tǒng)治，命運(yùn)由自然界來(lái)支配；當(dāng)人認(rèn)識(shí)自己這后，人就會(huì)用自己的雙足站立在天地這間，把兩手和頭腦解放出來(lái)，成為世界的主宰；即使到了晚年，人仍然會(huì)憑借一生的經(jīng)驗(yàn)和智慧這根拐杖，用兩腳穩(wěn)固地站立在天地之間。

人是什么，這是人類思想史上一個(gè)古老的話題，哲學(xué)家們都從各自的偏好的方面進(jìn)行了探索。

（一）、“人是萬(wàn)物的尺度”。

這是西方最早提出人在宇宙間的地位和價(jià)值的古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉（他中是一位流浪哲學(xué)家，后被指責(zé)為無(wú)神論者，并受到法庭的傳喚。在逃亡的路上，他所坐的船觸礁，當(dāng)場(chǎng)溺水而死）說(shuō)的。他說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。這段話后來(lái)被人稱為“普羅泰弋拉命題”?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”中的“人”具體含義的理解大有三種不同的觀點(diǎn)。一是指?jìng)€(gè)人，即作為個(gè)體的人。也就是說(shuō)人們都以他自己的知覺、看法作為衡量萬(wàn)物的尺度；二是指作為類存的人類，即人類是萬(wàn)物的尺度；三是既可作為“個(gè)體的人”，也可做集合名詞“人類”用。一般認(rèn)為，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體的人，是衡量萬(wàn)物的真?zhèn)?、好壞、乃存在與否，都應(yīng)以人為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以其他東西為標(biāo)準(zhǔn)。人的主觀感覺成為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”已不是一個(gè)純哲學(xué)的命題，而是體現(xiàn)了其政治、倫理、法律、教育、哲學(xué)等觀點(diǎn)的綜合命題。

（二）、“人是政治的動(dòng)物”。

亞里斯多得在《大倫理學(xué)》一書中說(shuō)：“人是政治的動(dòng)物，天生要過(guò)共同生活，沒有人愿意在他獨(dú)自一人時(shí)選擇全世界”在《政治學(xué)》一書中，他對(duì)人的定義是：人類在本性上，也正是一個(gè)政治的動(dòng)物。這里的“政治”就是指城邦國(guó)家、社會(huì)集體。由于人不能單個(gè)獨(dú)自生活，只有工共同集合在社會(huì)，在社會(huì)中集體生活，才能滿足各自的需求。不僅在痛苦中需要朋友，在快樂時(shí)也應(yīng)該把自己的幸福讓朋友分享。在他看來(lái)，人不可能獨(dú)立存在。人首先是活在家庭之中，家庭就成為人類滿足日常生活需要而建立的社會(huì)基本形式。家庭聯(lián)合起來(lái)組成村坊，若干個(gè)村坊組合成城市（城邦）。這是人存在的現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)果，同時(shí)，也是人類的本性決定的。人之所以可以和愿意趨向于城邦，是因?yàn)槿祟惿鷣?lái)就有合群的性情，所以趨于政治的組合。

（三）、“人是理性的動(dòng)物”。

“人是理性的動(dòng)物”的觀點(diǎn)，在17……18世紀(jì)歐洲流行的觀點(diǎn)。這觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是笛卡爾的哲學(xué)。笛卡爾（1596……1650年），法國(guó)哲學(xué)家，近代哲學(xué)的始祖。青年時(shí)代接受父親的遺產(chǎn)，只身到巴黎闖蕩；不久厭倦了巴黎的小市民生活，到郊區(qū)研究幾何學(xué)（他是解析幾何的發(fā)明者），后來(lái)到荷蘭參軍，當(dāng)時(shí)荷蘭太平無(wú)事，他研究哲學(xué)。他一生未婚，但有一個(gè)私生女，5歲時(shí)死去，他1650年得病去世。他創(chuàng)造了完整的哲學(xué)體系，代表作有《方法論》《沉思錄》。黑格爾稱他“新世界的哲學(xué)是從笛卡爾開始的”。胡塞爾說(shuō)“笛卡爾開創(chuàng)了一個(gè)人人人全新的哲學(xué)：通過(guò)改變哲學(xué)的整個(gè)風(fēng)格，哲學(xué)做出了一個(gè)徹底的轉(zhuǎn)向，即從樸素的客觀主義轉(zhuǎn)向超越的主觀主義”。在這個(gè)意義上講，他是近代哲學(xué)之父。他的名言是“我思故我在”-－ithankfhereforeiam，這是哲學(xué)的第一原理，按字面理解，是強(qiáng)調(diào)思考的重要性，如果我思考則我存在。從哲學(xué)上理解，就是認(rèn)識(shí)事物不能靠感官，必須靠精神去認(rèn)識(shí)。

（四）“人是一根會(huì)思想的蘆葦?！?/p>

“人是一根會(huì)思想的蘆葦”是法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾（1623……1662年）提出的。他認(rèn)為：思想形成人的偉大。人只不過(guò)是一根會(huì)思想的蘆葦，是自然界最脆弱的東西，一口氣、一滴水就足以致他死命了。但他是一根會(huì)思想的蘆葦。因而，我們的全部尊嚴(yán)就在于思想。這是他關(guān)于人的經(jīng)典比喻，它讓人認(rèn)識(shí)到自身的弱點(diǎn)，也認(rèn)人看到自己的尊嚴(yán)。他這一比喻雖然深邃，但也有一些悲涼。人的確很脆弱，人類的祖先在優(yōu)勝劣汰的自然界中能夠活下來(lái)，完全是依靠他們的思想，思想想出了智慧。他告訴我們這樣一個(gè)道理：一個(gè)人如果沒有帶著思想去生活，那么，他只能是活著，而不是生活，更不是富有意義的人生?！八枷搿辈粌H僅是我們簡(jiǎn)單的生存需要，更是我們?nèi)孔饑?yán)與道德之所在。因此，我們要努力地好好思想。

（五）、“人是機(jī)器”。

“人是機(jī)器”是法國(guó)哲學(xué)家拉美特利（1709……1751年，法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家）提出的。在他之前，笛卡爾就曾經(jīng)用機(jī)械論的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人和動(dòng)物的機(jī)體的功能作用。他認(rèn)為，動(dòng)物肌體內(nèi)部的活動(dòng)不過(guò)是“動(dòng)物精氣”和各種器官的一些機(jī)械運(yùn)動(dòng)，如同一架鐘表的鐘擺、齒輪、發(fā)條等零件的機(jī)械運(yùn)動(dòng)一樣。拉美特利是一位醫(yī)生，職業(yè)上的便利使他更了解人，他認(rèn)為，人和世界上的萬(wàn)物一樣，都是物質(zhì)的。他把笛卡爾的觀點(diǎn)向前推進(jìn)，認(rèn)為人和動(dòng)物都是一架機(jī)器，只不過(guò)人是架比較復(fù)雜，過(guò)比動(dòng)物機(jī)器更精致、更靈活一些罷了，人和動(dòng)物只有量的差別而無(wú)質(zhì)的區(qū)別。拉美特利利用物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋人體活動(dòng)，并進(jìn)而解釋人的精神活動(dòng)，對(duì)于批判宗教神學(xué)和唯心主義具有積極意義，而且把人的一些思維活動(dòng)用機(jī)器的物質(zhì)活動(dòng)再現(xiàn)出來(lái)，這已為現(xiàn)代的人工智能科學(xué)所證實(shí)。他在《人是機(jī)器》一書中寫道：“人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器，一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。體溫推動(dòng)它，食物支持它。人是機(jī)器，但是他感覺、思想，總之，他具有智慧和道德，而又是一個(gè)動(dòng)物。這兩件事并不矛盾。

（六）、“人是立法者”。

康德（1724……1804年）是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，生于東普魯士國(guó)的柯尼斯堡，柯尼斯堡大學(xué)畢業(yè)，從上學(xué)到當(dāng)教授都沒有離開故鄉(xiāng)。在柯尼斯堡至令還流傳他的一個(gè)故事：有著紳士風(fēng)度的康德每天下牛3點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)從書房來(lái)在居所附近的一條小道上散步。由于他特別準(zhǔn)時(shí)，以至于周圍的居民將他來(lái)散步作為時(shí)間來(lái)參考。后來(lái)這條小路被稱為“哲學(xué)家之路”?？档抡J(rèn)為：人為自然立法，人為自己立法。自然之法體現(xiàn)了自然界的必然規(guī)律，保證了科學(xué)的普遍有效性；人自己的法則體現(xiàn)了人類社會(huì)的自由規(guī)律，保證了自由的普遍有效性。因此，他認(rèn)為“人是立法者”。

（七）“人就是他所吃的東西”。

這是費(fèi)爾巴哈（德國(guó)古典哲學(xué)家，唯物主義者）的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：人不是什么思維的抽象物，而是有血有肉的人。人在本質(zhì)上區(qū)別于動(dòng)物，但人也包含有自然的東西。人不是天生的人，乃是文化、歷史的產(chǎn)物。正是在這個(gè)意義上，他說(shuō)：“人就是他所吃的東西”。當(dāng)然，人吃的不僅僅是物質(zhì)食糧，還有文化、歷史等精神食糧。正是后者，才使人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。（從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品級(jí)。一個(gè)在閱讀和沉思中與古今哲人文豪內(nèi)心交流的人，與一個(gè)只讀明星逸事的人，有著完全不同的內(nèi)心世界。）。

（八）、“人是超人”。

尼采（1844……1900年）德國(guó)哲學(xué)家，曾任瑞士巴塞爾大學(xué)教授。他父親是位新教教師，他的教育有很強(qiáng)的宗教色彩。他在大學(xué)里因?yàn)檠芯抗诺湔Z(yǔ)言學(xué)才華過(guò)人，被聘為大學(xué)教授。他從小身體就很虛弱，1888年他精神失常，一直到死。他認(rèn)為自然界與社會(huì)中的決定力量是意志，他提出“超人哲學(xué)”，認(rèn)為歷史的進(jìn)程就是強(qiáng)力意志實(shí)現(xiàn)其自身的過(guò)程，人生的目的在于“擴(kuò)張自我”。所謂“超人”，是指具有旺盛的創(chuàng)造力的人，是生命的強(qiáng)者。一個(gè)人活在這個(gè)世界上，要對(duì)生命充分肯定。如何成為“超人”呢？他認(rèn)為，就是不斷地體會(huì)生命的痛苦，在痛苦中強(qiáng)大生命。“超人”所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體生命的自我提升，這種提升包括兩個(gè)方面：一是通過(guò)對(duì)生命之經(jīng)歷的體驗(yàn)增強(qiáng)生命的力量，以應(yīng)付重大生存中的一切挑戰(zhàn)；二是通過(guò)對(duì)舊的價(jià)值的重估和破壞，將自己內(nèi)在的生命強(qiáng)力提升為創(chuàng)造力，為自己的人生確定自己獨(dú)特的軌道。因此，生命力量的提升也就意味著精神境界的提升。在尼采看來(lái)，一個(gè)實(shí)現(xiàn)了自我提升，在自我超越意義上成為自己的人，也就是一個(gè)自由的人。自由是道德價(jià)值理想的最高境界。自由精神、自由境界、自由行為的統(tǒng)一構(gòu)成尼采自由論的核心。這種統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為清醒、孤獨(dú)、夢(mèng)幼、沉醉四個(gè)環(huán)節(jié)，而在縱向上則體現(xiàn)為駱駝、獅子、嬰兒三個(gè)階段（表現(xiàn)為精神三變）。一是駱駝，駱駝是沙漠之舟，刻苦耐勞，意味著人在年輕時(shí)要接受訓(xùn)練，承受傳統(tǒng)的包袱。（例小學(xué)生背著書包上學(xué)、培訓(xùn)）。二是獅子，駱駝與獅子的差別在于：駱駝必須聽從他人指導(dǎo)、接受他人命令，所聽到到的是是別人說(shuō)：你應(yīng)該如何。而獅子則是自己作決定，對(duì)自己負(fù)責(zé)，說(shuō)的是我要如何。每個(gè)人都經(jīng)過(guò)駱駝的階段，聽從父母、老師、上級(jí)的教訓(xùn)，告訴我們應(yīng)該如何做，我們無(wú)法反駁也無(wú)法抗拒。三是嬰兒。嬰兒意味著完美的開始，提供了所有的可能性。當(dāng)一個(gè)人還是嬰兒時(shí)，父母一定懷著無(wú)窮的想像，想像他將來(lái)可能成為科學(xué)家、工程師、教授等，每天看著他，也給父母的人生帶來(lái)絢麗的希望。當(dāng)然，小孩成長(zhǎng)的過(guò)程往往也是父母希望幼滅的過(guò)程，最后小孩讓父母失望，就像父母曾經(jīng)讓他們的父母失望一樣，人生就是這樣一種不斷重復(fù)的過(guò)程。

尼采另一個(gè)著名的觀點(diǎn)是：“上帝死了”。自從基督教確立了它在西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位以來(lái)，上帝在一定意義上已成為整個(gè)社會(huì)生活的精神支柱，上帝是永恒的、是真理。尼采認(rèn)為，基督教實(shí)質(zhì)上是一種敵視生活的倫理，它的原罪說(shuō)使人們的心身長(zhǎng)期為一種深深的罪孽感所侵蝕，使人們變成懦夫，削弱人們的奮發(fā)和激情。讓人們寄希望于來(lái)世，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一切苦難和不幸要容忍和順從，是對(duì)生存者價(jià)值的否定。因此，每個(gè)人必須忠實(shí)于自己，為自己的生命負(fù)責(zé)，并真誠(chéng)地立足于自己的生命去尋求人生的意義。必須肯定自己，重新估計(jì)一切價(jià)值。他在《快樂的科學(xué)》一書中借一個(gè)瘋子之口宣布：上帝死了。

（九）“人是尚未定型的動(dòng)物”。

這也是尼采的觀點(diǎn)。他曾給人以多種說(shuō)法：人是超人、最殘酷的動(dòng)物、最勇敢的動(dòng)物、能作判斷的動(dòng)物等，但他認(rèn)為，具有本質(zhì)意義的，是“人是尚未定型的動(dòng)物”正因?yàn)槿耸茄匚炊ㄐ偷模蚨渌鼊?dòng)物區(qū)別開來(lái)，其它動(dòng)物在物種上已固定，沒有發(fā)展的自由了。人卻不同，他沒有一成不變的本質(zhì)，所以他可以改變自己、超越自己、創(chuàng)造自己、塑造自己。

（十）、“人就是痛苦和無(wú)聊”。

這是叔本華（1788－1860年，德國(guó)哲學(xué)家）的觀點(diǎn)，在人的觀念中，會(huì)把痛苦、悲傷、孤獨(dú)等看做是人的消極心理體驗(yàn)，而把幸福、快樂、高興、滿足等看做是人的積極心理體驗(yàn)。但是叔本華反這個(gè)提法倒過(guò)來(lái)。在他看來(lái)，人生的本質(zhì)就是痛苦和無(wú)聊。他說(shuō)：“一切幸福只具有暫時(shí)的、消極特征”。他認(rèn)為，人生就是被無(wú)限的欲求鼓動(dòng)起來(lái)的一葉孤舟，在茫茫的苦海上掙扎。他把人的意志或欲求受到的外部的阻礙叫痛苦，而把意志或欲求的暫時(shí)的滿足叫做幸福。他把人生比做一個(gè)鐘擺，擺的這端是“痛苦”，而另一端則是無(wú)“無(wú)聊”。他對(duì)人生的根本結(jié)論是：“任何人生都是在痛苦與空虛無(wú)聊之間拋來(lái)拋去”。他還信為：“白癡最幸福，天才最痛苦”。欲望是痛苦之源，解脫痛苦的唯一辦法就是禁欲。對(duì)于外界的各種誘惑抱不動(dòng)心的態(tài)度，一種超然物外的態(tài)度，原過(guò)一種清貧的生活，做到“清心寡欲”。

（十一）、“人是分裂的”。

弗洛伊德（1856……1939年），出生于奧地利，父母都是猶太人，家境貧困，生活儉樸，四歲時(shí)全家遷到維也納中畢業(yè)后在猶太慈善機(jī)構(gòu)的資助下，進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1881年獲得醫(yī)學(xué)博士。1895年他發(fā)表研究成果《歇斯底里研究》，標(biāo)志精神分析學(xué)的誕生。精神分析理論認(rèn)為：人的行為的決定因素是無(wú)意識(shí)的本能和欲望，這些心理因素從根本上說(shuō)來(lái)源于性的沖動(dòng)。所以，精神分析的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)性的本能和欲望進(jìn)行分析。他把人格分為三個(gè)層次：一是“本我”，即本能的我，是與生俱來(lái)的各種本能、原始欲望所構(gòu)成，是人格中最原始的部分。居于最低層次，它以性欲為主，它追求的是快樂原則，即一味追求本能的滿足。二是“自我”，即面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，它是從本我中分離出來(lái)，是人格中受到教化的部分，代表人的常識(shí)、理智，它遵循現(xiàn)實(shí)原則，即通過(guò)把本我的盲目沖動(dòng)依據(jù)現(xiàn)實(shí)、外界加以區(qū)分。三是“超我”，中指道德化、社會(huì)化和理想化的自我，代表傳統(tǒng)道德和宗教準(zhǔn)則，對(duì)自我的選擇進(jìn)行嚴(yán)格的督監(jiān)督。是人格中的最高層次。在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的人是本我、自我、超我三者合一的。但是，由于三者的特點(diǎn)和遵循的原則不同，存在著激烈的沖突。把三者協(xié)調(diào)起來(lái)不是一件容易的事。這三者和諧時(shí)，是一個(gè)理智健全的人，否則就會(huì)變?yōu)榫癫∪?，于是人們常常感慨：生活真是不容易啊?/p>

（十二）“人是符號(hào)的動(dòng)物”。

這是德國(guó)著名的哲學(xué)家卡西爾（1874－1945年，1919年開始任馬堡大學(xué)哲學(xué)教授，1930年任校長(zhǎng)。1933年希特勒上臺(tái)后，他辭去校長(zhǎng)職務(wù)，開始流亡生活，先后在牛津大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)任教，1945年卒于哥倫比亞大學(xué)教席。）的觀點(diǎn)。他在其名著《人論》（出版于1944年，分上下兩篇，上篇的總題目是“人是什么”，他采取和前人不同的方式來(lái)認(rèn)識(shí)人本身，那就是把人置身于符號(hào)世界之中，他提出“人是符號(hào)的動(dòng)物”他認(rèn)為，“人的世界”與“動(dòng)物的世界”的最根本的區(qū)別是“符號(hào)”的創(chuàng)造，人與其說(shuō)是“理性的動(dòng)物”，不如說(shuō)是“符車的動(dòng)物”，即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于，動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”做出條件反射，而只有人才能夠把這些“信號(hào)”改造成為有意義的“符號(hào)”。人與動(dòng)物雖然生活在同一個(gè)物理世界之中，但人的生活卻是完全不同于動(dòng)物的自然世界。造成這種區(qū)別的秘密在于：人能夠發(fā)明、運(yùn)用各種“符號(hào)”，所以能創(chuàng)造出他們自己的“理想世界”；而動(dòng)物始終只能對(duì)物理世界給予它的各種“信號(hào)”做出反射，無(wú)法擺脫“現(xiàn)實(shí)世界”的桎梏。人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教則是符號(hào)宇宙的各個(gè)組成部分。人生活在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)間序列之中，然而，對(duì)人類來(lái)說(shuō)他的過(guò)去和未來(lái)都是一種符號(hào)化的存在，人的真實(shí)存在只是“當(dāng)下”的存在。時(shí)間和空間是具有符號(hào)意義的存在，人類建立了許多系統(tǒng)化的符號(hào)來(lái)表達(dá)時(shí)間和空間的觀念，如年、月、日、過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)和前、后、左、右、公里、米等等。這些符號(hào)規(guī)定著人類生存的足跡。他的一句名言是“認(rèn)識(shí)自我乃哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”。

（十三）“人是向死而生的”。

這是海德格爾的觀點(diǎn)。“向死而生”，從字面上來(lái)說(shuō)，很容易明白。人總是要死的，人從出生那一時(shí)起，就一步步邁向死亡。所以，人的最終目的地是死亡，人人都無(wú)法逃避。這就是向死而生。但他認(rèn)為，死亡是另有深意的。他稱生理上的死亡為“亡故”，而哲學(xué)上的死亡是一種存在方式。向死而生的“向”，實(shí)質(zhì)上就是死亡的存在本身的顯現(xiàn)，人始終以向死而生的方式存在著。

（十四）、“人就是自由本身”。

薩特（1905……1980年），法國(guó)當(dāng)代著名作家、哲學(xué)家。父親是海軍軍官，在薩特2歲時(shí)去世。他20歲考入巴黎師范學(xué)院哲學(xué)系，畢業(yè)后擔(dān)任中學(xué)教師，1939年二戰(zhàn)爆發(fā)他應(yīng)征入伍，第二年被俘，一年后獲釋。他一生未正式結(jié)婚。晚年失明。他的成名文學(xué)作品是1938年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《惡心》。這是一部帶有自傳性質(zhì)的日記體小說(shuō)，通過(guò)中心人物物羅康丹對(duì)世界和人生的看法，充分表達(dá)了他的哲學(xué)觀點(diǎn)……存在主義。存在主義的特征是以“自我”為中心，認(rèn)為人是其存在先于本質(zhì)的一種生物，人的一切不是預(yù)先規(guī)范好的，而是在日常行動(dòng)中形成的。他有一句名言：行動(dòng)吧，在行動(dòng)中形成自身，人是行動(dòng)的結(jié)果。他認(rèn)為，自由是人的存在，人本來(lái)就是自由的，這是存在主義的第一原理“存在先于本質(zhì)”推導(dǎo)出來(lái)的。他強(qiáng)調(diào)，人來(lái)到世界上的時(shí)候一無(wú)所有，人后來(lái)所具有的一切特性都是獲得的，都是由人的主觀能動(dòng)性去創(chuàng)造的結(jié)果，是自我努力自我選擇的結(jié)果。人成為什么樣的人，不是上帝預(yù)先規(guī)定的，也不是環(huán)境所造成的，而是人自己設(shè)計(jì)自己，自己選擇自己的結(jié)果。因此，人的存在先于人的本質(zhì)。他認(rèn)為，人的自由并不意味著每個(gè)人都可以任意妄為。自由雖然不受外在的人和物的限制，但卻受自身的限制。也就是說(shuō)，人不僅要自由地選擇，還必須對(duì)自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。根據(jù)這個(gè)理論，人首先要為自己負(fù)責(zé)，因?yàn)槿说囊磺行袨槎际浅鲇谝庵镜淖杂蛇x擇，所以人也就必須承擔(dān)自己行為造成的一切后果。

薩特用文學(xué)演繹哲學(xué)，又從文學(xué)中抽象哲學(xué)，從而在20世紀(jì)的哲學(xué)史上樹起豐碑，他成為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的“精神領(lǐng)袖”，在他死后，巴黎6萬(wàn)多學(xué)生和市民自發(fā)為他送靈，出現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)3公里的送葬人流。80年代，他的存在主義哲學(xué)在我國(guó)青年學(xué)生中造成過(guò)一定的影響。

（十五）、“人是萬(wàn)物之靈”。

在《尚書－泰誓上》有這樣一句話：“惟天地萬(wàn)物之母，惟人為萬(wàn)物之靈”。人為萬(wàn)物之靈的根本條件何在，古賢人已有所教示。在《中庸》第22章中有：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以興天地之參矣。”人是萬(wàn)物中最有智慧的存在。莎士比亞在《哈姆雷特》中有一句話“人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。人是萬(wàn)物之靈，這個(gè)論斷不僅簡(jiǎn)單而且準(zhǔn)確生動(dòng)地表明了人在自然界的重要位置。一方面，是因于人是一種高等動(dòng)物，但決不是超脫自然界的東西；另一方面說(shuō)人畢竟不同于普通的動(dòng)物，它是一種社會(huì)化的高等動(dòng)物，人可以制造和使用工具，從而進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。從而有意識(shí)地改造自然，使自然更適合人的需要，這就是人的“自覺能動(dòng)性”。人不僅有語(yǔ)言，而且還有思想，我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)勞動(dòng)中無(wú)形發(fā)展了文化、藝術(shù)和科學(xué)。總之，人起源于動(dòng)物，但是因?yàn)槿艘呀?jīng)打上社會(huì)的烙印，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出普通動(dòng)物。人是萬(wàn)物之靈，從地球的歷史可知，從出現(xiàn)了人，我們就進(jìn)入了嶄新的一章。他們用與生俱來(lái)的知能，為了探求人生在世的命運(yùn)與真理，他們建造文化、開拓文明，并以神話、詩(shī)歌、語(yǔ)言、文學(xué)、繪畫、建筑、音樂、藝術(shù)乃到哲學(xué)、科學(xué)與宗教等來(lái)彩繪這個(gè)世界。就因?yàn)槿擞猩鲜龅谋憩F(xiàn)，也有在這方面努力的成果出現(xiàn)，人是愈來(lái)愈遠(yuǎn)離動(dòng)物性的世界，人確實(shí)是努力要把生命終極安頓在永恒的未來(lái)。

（十六）、“人生即苦，苦海無(wú)涯”。

這是佛教的觀點(diǎn)。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，由釋迦牟尼創(chuàng)始于古印度。其基本宗旨，在于解脫人生的痛苦，達(dá)到安樂的“涅磐”的境界。佛教主張奉行三事：佛（指佛教的創(chuàng)始者，也泛指一切佛）、法（指佛教的教理）、僧（弘揚(yáng)佛教教理的僧眾，即和尚），佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)發(fā)展逐漸中國(guó)化。中國(guó)有的佛教徒說(shuō)：人的五官就生就一副“苦”像――眉像字頭，鼻眼像十字，嘴就是口。還有的說(shuō)，我們來(lái)到世上的第一句話就是哭著喊“苦啊”。佛主釋迦牟尼講人生有8苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)（冤家路窄，不喜歡的人或事找上門來(lái)）、愛別離（你喜歡的人或事反而得不到團(tuán)聚）、求不得（欲望總是得不到滿足）、五取蘊(yùn)（“五蘊(yùn)”即指：1、色、肉體2、受、感情3、想、理性、4、行、意志5、識(shí)、統(tǒng)一前幾種活動(dòng)的意識(shí)，靈魂，“取”就是執(zhí)著，五取蘊(yùn)就是指人生的種種私欲、執(zhí)迷，貪欲才是苦的真正原因，人性本身的弱點(diǎn)造成人的痛苦，這是痛苦的總源頭）。消除痛苦的的方法就是“滅諦”，“滅”指人生苦難的解脫，這是佛教追求的正果，即“涅磐”指沒有苦惱，光明普照，不生不死的境界。中國(guó)的佛家認(rèn)為涅磐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最高理想。佛教認(rèn)為，生命的價(jià)值在于對(duì)本性的覺悟（覺悟，于丹說(shuō)“覺”就是覺字下面一外“見”，“悟”就是左邊一個(gè)豎心，右邊一個(gè)吾，“悟”其實(shí)就是我的心，“覺悟”就是看見我的心。）只有覺悟了這一本性，人才能實(shí)現(xiàn)生命的永恒，從而進(jìn)入解除人世煩惱的美好境界。

（十七）、“人生的意義在于修煉靈魂”

這是日本著名的企業(yè)家稻盛和夫（1932年生于日本，他創(chuàng)立并成為兩家名列全球500強(qiáng)的大企業(yè)京都集團(tuán)和日本電信公司）提出的。他說(shuō)：人類活著的意義、人生的目的是什么？對(duì)于這個(gè)最根本的問(wèn)題，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修煉靈魂。在生活中為欲望所迷失、困惑，這是人類的本性。如果放任自流的話，我們就會(huì)無(wú)止境地追求財(cái)產(chǎn)、地位、名譽(yù)。的確如此，人只要活著，就必須衣食充足，而且要有保證能自由自在生活的金錢。但是，這此只限于今生，即使再多也不能帶到來(lái)世。所以當(dāng)有人問(wèn)“人在世上為什么”時(shí)，我毫不猶豫地說(shuō)“是為了比出生時(shí)有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，或者說(shuō)是為了帶著更美一點(diǎn)、更崇高一點(diǎn)的靈魂死去?！彼^今生，是一個(gè)為了提高身心修養(yǎng)而得到的期限，是為了修煉靈魂而得到的場(chǎng)所。我認(rèn)為可以這樣說(shuō)：“人活著的意義和人生的價(jià)值就是提高身心修養(yǎng)，磨煉靈魂?！?/p>

（十八）、“人生只是生產(chǎn)和消費(fèi)?！?/p>

這是日本松下幸之助（1894－1989年，日本松下電器創(chuàng)始人）認(rèn)為的。他說(shuō)：“人生是什么，數(shù)千年以來(lái)，先哲圣賢以及許多好學(xué)深思的人，不斷地從各個(gè)不同的形態(tài)及角度提出他們的見解。我認(rèn)為，人只是生產(chǎn)、消費(fèi)和度日而已。這里所謂的生產(chǎn)和消費(fèi)，并非僅指物質(zhì)，而是包括了物與心兩個(gè)方面。例如，聽到優(yōu)美的音樂而感到喜悅，看到美麗的圖畫而感到快樂，是好的消費(fèi)；至于感到不快和痛苦，則是壞的消費(fèi)。所以讀好的書和努力用功，是同時(shí)進(jìn)行好的消費(fèi)和好的生產(chǎn)。因?yàn)樗m然耗費(fèi)了時(shí)間和勞力，同時(shí)也能獲得有益的知識(shí)。

（十九）、“人生是一首詩(shī)?！?/p>

這是林語(yǔ)堂先生（1895－1976年，著名的作家、福建龍溪人。作品有《吾國(guó)與吾民》《京華煙云》等）提出的。他說(shuō)：“我認(rèn)為從生物學(xué)的觀點(diǎn)看起來(lái)，人生幾乎像一首詩(shī)。它有它自己的韻律和節(jié)拍，也有這它生長(zhǎng)和腐壞的內(nèi)在周期。它開始是天真的童年時(shí)期，其后是笨拙的青春時(shí)期，帶著青年的熱情、理想和野心，笨拙地要想去適應(yīng)成熟的社會(huì)。后來(lái)達(dá)到一個(gè)極為活動(dòng)的成年時(shí)期。由經(jīng)驗(yàn)上得到利益，對(duì)于社會(huì)及人類的天性有了更深刻的了解，到了中年的時(shí)候才能稍稍減輕活動(dòng)的緊張，性格也成熟了，像水果的成熟或美酒的醇熟一樣，對(duì)于人生漸漸抱了一種較寬容、也較溫和的態(tài)度；跟著到了老年時(shí)期，內(nèi)分泌腺減少了它們的活動(dòng)，如果我們對(duì)于老年能有一種真正的哲學(xué)觀念，依照這種觀念調(diào)和我們的生活形式，那么，這個(gè)時(shí)期便是我們的和平、穩(wěn)定、閑逸和滿足的時(shí)期；最后，生命的火花熄滅了，一個(gè)人便永遠(yuǎn)地長(zhǎng)眠不醒了。我們應(yīng)該能夠意識(shí)到這種人生的韻律之美，像欣賞交響曲那樣，欣賞它的主題、旋律、和音。人生沒有什么好和壞，只有在哪一季里什么是好的這個(gè)問(wèn)題。如果我們抱著這種生物學(xué)的人生觀念，按照季節(jié)去生活，那么除了自大的呆子和無(wú)法可施的理想主義者之外，沒有人會(huì)否認(rèn)人生可以像一首詩(shī)那樣地過(guò)了。

（二十）、“人生是一場(chǎng)化舞會(huì)”

叔本華認(rèn)為：盡管人與人之間的差別多得難以勝數(shù)，但是在清楚看到一個(gè)人實(shí)際上是怎樣的，一定會(huì)令許多人毛骨悚然、驚恐不已。我們所謂的文明世界又何嘗不是一人大大的假面化裝舞會(huì)呢？你在哪里都會(huì)遇到騎士、神父、士兵、律師、博學(xué)之人等，可是我們根本就不知道他們是些什么東西。他們從來(lái)就不是他們所自稱的，作為一種角色，他們僅僅是面具，在面具的背后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一副唯利是圖的商人的嘴臉。非常必要的是，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)盡早地被告之生活的真諦，即臾生只是一場(chǎng)化裝舞會(huì)。通過(guò)它，人才能發(fā)現(xiàn)自我。否則的話，生活中發(fā)生的許多事情，你既不理解它，但又不得不容忍它，甚至你會(huì)對(duì)它們完全迷惑不解。因而，就當(dāng)及早地讓那些年幼無(wú)知的青年人懂得，在這場(chǎng)人生的化裝舞會(huì)上，紅艷艷的蘋果是蠟制的，水靈靈的鮮花是絲織的，活蹦亂跳的魚是紙糊的，所有的東西……對(duì)，所有的東西……只是可憐的玩偶和無(wú)聊的瑣事，剩下來(lái)只有兩個(gè)人，看上去好像是在真誠(chéng)地獻(xiàn)身于事業(yè)，一個(gè)人下在兜售假貨，另一個(gè)正在支付給他假幣。

（二十一）“人生是一個(gè)過(guò)程”。

這是作家、翻譯家傅東華（1893－1971年，浙江金華人，譯作有《飄》、《紅字》等，另有散文集《山胡桃集》）的觀點(diǎn)。他說(shuō)：人生是一個(gè)過(guò)程，不是一個(gè)目的。從前的讀書人犧牲了“窗下十年”，為的要一旦“飛黃騰達(dá)”。我并非說(shuō)這“窗下十年”犯不著犧牲，是說(shuō)這十年艱苦有它本身的價(jià)值，不單是一旦“飛黃騰達(dá)”的手段而已。如果單單認(rèn)為一種手段而不認(rèn)識(shí)它本身的價(jià)值，那么，這十年生活真是一張空白了。人生的意義就在這個(gè)過(guò)程上。你要細(xì)細(xì)體會(huì)和玩味這過(guò)程中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，無(wú)論它是一節(jié)黃金或一節(jié)鐵，你要認(rèn)識(shí)每一節(jié)的充分價(jià)值。人生的豐富就是經(jīng)驗(yàn)的豐富，而所謂經(jīng)驗(yàn)，就是人生過(guò)程中每一個(gè)細(xì)節(jié)之嚴(yán)肅的認(rèn)識(shí)。所以，過(guò)程論的人生絕不是消極的－相反，卻是積極的。

（二十二）“人生就是等侍”。

幸福。

只有充滿希望的。

一個(gè)個(gè)揪心的。

等侍。

幸福好像是。

頑童手中的一面鏡。

把陽(yáng)光反射到墻的。

一個(gè)既誘人又狡猾的。

永遠(yuǎn)也抓不到手的。

投影。

幸福原是。

充滿希望等侍過(guò)程本身。

（二十三）“人生就是戰(zhàn)斗”。

這是李公樸（1902－0946年，江蘇武進(jìn)人，受國(guó)民主人士，民盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，1946年7月11日在昆明被國(guó)民黨特務(wù)殺害）觀點(diǎn)。他認(rèn)為：從個(gè)人來(lái)說(shuō)，人生就是戰(zhàn)斗；人生沒有戰(zhàn)斗就等于沒有生命。盡管活到100歲，假如畢生無(wú)所事事，也就跟沒有活過(guò)差不多。相反的，壽命雖短，但如能努力奮斗，較之前者。不曉得要好得多少。耶穌出來(lái)傳教，只有三年，壽命也不過(guò)三十三歲，但他的影響卻是最為久遠(yuǎn)的。直到今天，多少人還在敬仰他那偉大的人格。再說(shuō)，古今往來(lái)，多少科學(xué)家在探索宇宙的秘密，多少戰(zhàn)士為了為人類的事業(yè)獻(xiàn)出了自己的生命。今天，千百萬(wàn)中國(guó)將士為了打退法西斯而奮斗，直到犧牲生命。

（二十四）“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

人既是自然存在物，又是社會(huì)存在物；人既具有自然屬性，又具有社會(huì)屬性。人的自然屬性，是指人的肉體特征和生物特征，人的社會(huì)屬性，是指人作為社會(huì)存在物而具有的特征。馬克思主義哲學(xué)主張從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。并認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。首先，人的本質(zhì)是社會(huì)性，而不是自然屬性。人不是純粹的自然物，不是單純意義上的人，即不是抽象的生物個(gè)體。人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，總是實(shí)踐著的、活生生的、現(xiàn)實(shí)的人，人雖然具有自然屬性，但構(gòu)成人與動(dòng)物本質(zhì)的區(qū)別是人的社會(huì)性，是人的社會(huì)生活。如果把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性，歸結(jié)為吃、喝等生理機(jī)能，那就很難把人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。其次，人的本質(zhì)由全部社會(huì)關(guān)系的總和來(lái)規(guī)定。人的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系是多方面的，并且隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展越來(lái)越復(fù)雜和豐富。人們除了經(jīng)濟(jì)生活外，還要從事政治生活、思想文化生活等活動(dòng)，因而形成了復(fù)雜多樣的有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)關(guān)系。要認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，決不能只抓住社會(huì)關(guān)系的某一方面，而必須分析人的全部社會(huì)關(guān)系，并從中找出最本質(zhì)的關(guān)系。再次，人的本質(zhì)是歷史的、具體的、發(fā)展變化的。人的本質(zhì)存在于現(xiàn)實(shí)的、具體的、發(fā)展變化著的社會(huì)關(guān)系之中。馬克思主義哲學(xué)還認(rèn)為：“人的價(jià)值是一種能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。”人的價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)需要的滿足，即個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。人的個(gè)人價(jià)值是指?jìng)€(gè)人在創(chuàng)造價(jià)值的基礎(chǔ)上獲得的社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人只有通過(guò)實(shí)踐，才能發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，從而實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。相對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，人的發(fā)展包括全面、自由、充分的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。

三、哲學(xué)引領(lǐng)你通往幸福快樂的人生。

（一）、要有合適的人生定位。

人生舞臺(tái)是給我們生活的，這生活、生命的本身就富有了彈性，具有空間。人一旦清楚自己的定位，就會(huì)發(fā)現(xiàn)舞臺(tái)非常寬廣。每個(gè)人都應(yīng)該不斷地審視自己，正確地認(rèn)識(shí)自己，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個(gè)維度：

哲學(xué)與人生思考論文篇五

［摘要］電影是文化的載體，電影文化影響人的思想。自起，北京大學(xué)每年開設(shè)澳大利亞歷史與文化影視專題課程，介紹、分析8部反映澳大利亞多元文化社會(huì)形態(tài)的影片。該研究以其中的《尋找阿里布蘭迪》（lookingforalibrandi）為例，說(shuō)明通過(guò)對(duì)電影語(yǔ)言的理解，學(xué)生對(duì)澳大利亞社會(huì)文化形態(tài)認(rèn)同的增加以及對(duì)新一代移民在不同文化碰觸和融合中實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同的哲學(xué)思考。

［關(guān)鍵詞］澳大利亞；多元文化價(jià)值觀；電影《尋找阿里布蘭迪》；哲學(xué)思考；高校電影課。

引言。

澳大利亞歷史與文化影視專題課程是北京大學(xué)非英語(yǔ)專業(yè)本科生的英語(yǔ)必修課。課程需要深入分析8部以澳大利亞多元文化為主題的電影，全英文授課，每周2學(xué)時(shí)，總計(jì)2學(xué)分，每學(xué)期有學(xué)生65人。自20開課以來(lái)，學(xué)生通過(guò)電影這個(gè)獨(dú)特的窗口，能夠在理解電影語(yǔ)言的同時(shí)，深層次地了解澳大利亞多元社會(huì)文化形態(tài)，拓寬文化視野，在此基礎(chǔ)上形成對(duì)多元文化的認(rèn)同和理解。反映新一代移民生活的《尋找阿里布蘭迪》（lookingforalibrandi）是最受學(xué)生歡迎的影片之一。學(xué)生通過(guò)這部電影，不僅認(rèn)識(shí)了澳大利亞多元文化社會(huì)形態(tài)的建構(gòu)方式，也看到了擁有不同文化的移民在新國(guó)度尋找自我認(rèn)同感的過(guò)程，理解了澳大利亞是由200多個(gè)國(guó)家的移民共同建構(gòu)及其相互包容的社會(huì)特點(diǎn)。影片中的女主角喬茜阿旦布蘭迪關(guān)于“我是誰(shuí)”“我要的是什么”的疑問(wèn)，引發(fā)了學(xué)生的哲學(xué)思考：在一個(gè)文化陌生的國(guó)度里，移民應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)自我認(rèn)同？如何才能擁有作為“新一代澳大利亞人”的認(rèn)同感和歸屬感？今天的中國(guó)大學(xué)生大都使用漢語(yǔ)，在漢民族的文化環(huán)境中長(zhǎng)大，缺少對(duì)多元文化的感悟。電影是文化的載體，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族歷史與文化最直觀、最生動(dòng)、最深刻的映像；學(xué)生從電影課上獲得的文化認(rèn)知，就會(huì)構(gòu)成他們?nèi)松?jīng)驗(yàn)的一部分。本文以學(xué)生課堂討論和論文報(bào)告為基礎(chǔ)，討論影片《尋找阿里布蘭迪》是如何幫助學(xué)生建構(gòu)澳大利亞多元文化形態(tài)的認(rèn)知體系以及引發(fā)學(xué)生對(duì)新一代移民自身認(rèn)同感的哲學(xué)思考的。

一、多元文化的哲學(xué)構(gòu)建。

（一）多元文化理論。

學(xué)者沃特森指出，多元文化主義作為特定時(shí)代背景下社會(huì)的巨大變化，與宗教、教育、種族關(guān)系的發(fā)展密切相關(guān)。由于人類文化的多元起源，也由于當(dāng)下人類文化在多元基礎(chǔ)上向多樣化發(fā)展的趨勢(shì)，多元文化主義成為當(dāng)前國(guó)際學(xué)術(shù)界文化研究的一種傾向，并成為世界各國(guó)的共性。多元文化成為一種文化觀、一種歷史觀、一種理念、一種政治層面的公共政策［1］。多元文化主義追求不同群體在文化和物質(zhì)上的共同繁榮，維護(hù)人類自身的自由和尊嚴(yán)；同時(shí)，它尊重文化差異，強(qiáng)調(diào)民族文化的平等與認(rèn)同。位于南太平洋的澳大利亞，19擺脫英國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的殖民統(tǒng)治，宣布獨(dú)立。獨(dú)立后的澳大利亞受民族中心論的影響，開始推行以盎格魯蓋爾特人為核心的“白澳”政策以確保其血統(tǒng)的純正性。第二次世界大戰(zhàn)后，200多個(gè)國(guó)家近560萬(wàn)移民的進(jìn)入，尤其是有色人種移民的紛至沓來(lái)，使得澳大利亞的語(yǔ)言、宗教、文化呈現(xiàn)出多樣化和復(fù)雜化的特點(diǎn)。因此，澳大利亞政府不得不放棄單一的“白澳”政策和民族中心論。由此，澳大利亞實(shí)施了多元文化政策，形成了多種民族平等相處的多元文化社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這就使多元文化社會(huì)形態(tài)發(fā)展成為戰(zhàn)后澳大利亞社會(huì)最顯著的變化。王曉凌認(rèn)為，多元文化主義已成為政治訴求的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，從這個(gè)依據(jù)出發(fā)，澳大利亞的政治目標(biāo)指向多元的平等，即所謂的“群體認(rèn)同”?！叭后w認(rèn)同”體現(xiàn)了社會(huì)的寬容性和包容性，成為澳大利亞民族的一個(gè)特征，并且作為澳大利亞價(jià)值觀的核心已得到確立［2］。

在多元文化的社會(huì)里，移民們開始逐漸意識(shí)到自身存在的意義和價(jià)值：我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，又將到哪里去。對(duì)以上問(wèn)題的追問(wèn)反映了他們?cè)谛律鐣?huì)環(huán)境中希望被認(rèn)同、被尊重的訴求，表達(dá)了他們對(duì)滿足自我需求的渴望?！爸滥阌行枨蟆笔窍ＥD德爾斐神廟門楣上的銘言，而此話最早源于蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”。蘇格拉底將“認(rèn)識(shí)你自己”作為自己哲學(xué)原則的宣言［3］。人在世界上都渴望認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而這個(gè)過(guò)程就是在回答我是誰(shuí)、我從哪里來(lái)、要到哪里去的哲學(xué)追問(wèn)。而王曉凌認(rèn)為，人的需要作為價(jià)值形成的主體依據(jù)和判斷尺度，在理論上成為開啟多元文化價(jià)值觀之門的'鑰匙。從一定程度上說(shuō)，有什么樣的需要，其對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀念就會(huì)產(chǎn)生；而伴隨價(jià)值觀產(chǎn)生的諸多問(wèn)題，相當(dāng)程度上也是通過(guò)需要來(lái)解決的。以社會(huì)層面的寬容性和包容性為特點(diǎn)的澳大利亞多元文化主義順應(yīng)了幾代移民們的需求，滿足了社會(huì)發(fā)展的需要，也因此應(yīng)運(yùn)而生［4］。

二、澳大利亞多元文化電影《尋找阿里布蘭迪》。

電影《尋找阿里布蘭迪》是澳大利亞導(dǎo)演凱特伍茲（katewoods）根據(jù)梅莉娜馬爾凱塔（melinamarchetta）的同名小說(shuō)改編而成。影片于在全澳上映，深受澳大利亞人喜愛。其主題“尋找”反映了新移民扎根澳大利亞后所面臨的困頓與他們隨之產(chǎn)生的思考。在多元文化碰觸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，對(duì)自我的認(rèn)知與重塑自我的渴望，是移民在新世界中通過(guò)奮斗尋找自我認(rèn)同的精神縮影和映照。同年，《尋找阿里布蘭迪》獲得了包括最佳故事片獎(jiǎng)在內(nèi)的5項(xiàng)澳大利亞電影學(xué)院獎(jiǎng)。影片一開始就將觀眾帶入悉尼郊外的意大利移民社區(qū)，一群西西里移民歡快地慶祝他們傳統(tǒng)的西紅柿節(jié)，但女主角、高中生喬茜阿里布蘭迪卻不喜歡這種囿于意大利背景的生活并憤然離去。電影的“尋找”主要圍繞兩個(gè)主題展開。一個(gè)主題表現(xiàn)了喬茜在貴族學(xué)校尋找認(rèn)同感過(guò)程的痛苦。由于學(xué)習(xí)優(yōu)異，她就讀于天主教私立女校并拿到了獎(jiǎng)學(xué)金的殊榮。這所貴族學(xué)校幾乎沒有移民學(xué)生，因而17歲的喬茜感到很不適應(yīng)。她努力學(xué)習(xí)，渴望被認(rèn)同、被關(guān)注，卻又無(wú)法融入周圍上流社會(huì)同學(xué)的圈子中。在天主教學(xué)校就讀期間，她遇見了她的白馬王子馬修，然而之后生活上的種種沖擊、邊緣身份以及跨文化的經(jīng)歷讓她陷入苦惱當(dāng)中。另一個(gè)主題則體現(xiàn)喬茜對(duì)意大利傳統(tǒng)家庭的不滿。喬茜的生父麥克阿里布蘭迪在喬茜出生前就離開了她的母親克里絲蒂，喬茜出生后與單身母親和外祖母生活。在意大利文化傳統(tǒng)中，這樣的家庭往往遭人議論，所以母親從不向作為女兒的她談及生父的事情。在家里，她的外祖母時(shí)常嘮叨的一句話就是“我們是三個(gè)被詛咒的阿里布蘭迪女人”。喬茜阿里布蘭迪從小羨慕旁人有結(jié)構(gòu)完整的中產(chǎn)家庭，她對(duì)自己家庭的傳統(tǒng)感到尷尬，覺得自己和家庭幾乎屬于兩個(gè)世界。通過(guò)一個(gè)偶然的線索，喬茜找到生父麥克阿里布蘭迪，兩人和解了，父母和外祖母也冰釋前嫌。喬茜通過(guò)尋找生父突破了傳統(tǒng)家庭的籓籬。影片結(jié)尾又回到了傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)的場(chǎng)景，與上次不同的是，這次喬茜沒有離開，而且由于有了生父的陪伴，她第一次清楚地知道自己是誰(shuí)。電影最后是她微笑中的獨(dú)白：我知道，我是爸爸和媽媽的女兒，我是外祖母的外孫女，是移民的后代。電影“尋找”隱含著新一代移民對(duì)自我歸屬感和認(rèn)同感的渴望：我到底是誰(shuí)？我來(lái)這里該做什么？喬茜對(duì)自我身份的“尋找”，暗含著澳大利亞移民們對(duì)新生活的尋找與他們對(duì)社會(huì)認(rèn)同感的渴望。

三、多元文化價(jià)值觀的哲學(xué)解讀。

歷史建構(gòu)主義倡導(dǎo)把學(xué)生作為“建構(gòu)知識(shí)的主體，意義的主動(dòng)建構(gòu)者”［5］。課堂中的影片分析作為積極的信息加工過(guò)程，反映了建構(gòu)主義的認(rèn)知原則。65名學(xué)生既是信息的加工者，也是新信息意義的建構(gòu)者。電影意義通過(guò)觀看電影習(xí)得，而觀影后任何關(guān)于電影的詮釋都是對(duì)電影隱含的社會(huì)文化的解讀。電影語(yǔ)言有助于學(xué)生理解其意義，而意義傳遞出的價(jià)值觀則會(huì)影響學(xué)生的思想。學(xué)生對(duì)《尋找阿里布蘭迪》影片中多元文化價(jià)值觀的哲學(xué)思考主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)層面。

（一）對(duì)澳大利亞多元文化社會(huì)形態(tài)的認(rèn)知。

學(xué)生在選課前對(duì)澳大利亞社會(huì)文化形態(tài)了解甚少。為了使學(xué)生充分理解教學(xué)內(nèi)容，整個(gè)《尋找阿里布蘭迪》的觀影學(xué)習(xí)、影片分析以及課堂討論持續(xù)了4周時(shí)間。4周的學(xué)習(xí)涵蓋教師對(duì)澳大利亞多元文化的梳理，對(duì)包括《尋找阿里布蘭迪》在內(nèi)的澳大利亞多元文化電影的介紹以及學(xué)生的觀影和課堂討論。4周后，他們提交對(duì)《尋找阿里布蘭迪》影片主題思想的分析報(bào)告。表1顯示了65名學(xué)生在觀影前后的討論和論文報(bào)告中對(duì)澳大利亞多元文化價(jià)值觀關(guān)鍵詞使用的變化。從表1中我們可以觀察到，學(xué)生觀影前對(duì)澳大利亞國(guó)家形態(tài)和社會(huì)文化形態(tài)的認(rèn)識(shí)更多地集中于白人文化上：“白澳”政策、白人文化、白人種族優(yōu)越感。同時(shí)他們對(duì)這個(gè)國(guó)家的認(rèn)知較多地停留在對(duì)悉尼歌劇院、熱帶沙灘、考拉、袋鼠等國(guó)家標(biāo)簽的認(rèn)識(shí)層面上。而通過(guò)對(duì)《尋找阿里布蘭迪》等影片的品鑒，學(xué)生了解了新移民在澳大利亞多元文化環(huán)境中掙扎、適應(yīng)的過(guò)程。從表1觀影后的反饋中我們發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵詞選擇的變化：多民族和多種族，多元文化主義、多元文化并存。這說(shuō)明學(xué)生通過(guò)影視學(xué)習(xí)建構(gòu)了對(duì)這個(gè)國(guó)家多元文化社會(huì)形態(tài)的認(rèn)知體系。當(dāng)課堂討論談到觀影后對(duì)澳大利亞多元文化的理解時(shí)，一些學(xué)生認(rèn)為判斷一個(gè)多元文化社會(huì)的主要標(biāo)準(zhǔn)，不是看其移民人口數(shù)量，而是取決于各個(gè)移民文化之間是否平等、是否相互影響。沒有任何一種文化應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為比其他文化更為優(yōu)秀。還有一些學(xué)生認(rèn)為，在澳大利亞這塊大陸上，人人相互包容、平等相處，形成多元文化的寬容環(huán)境，這個(gè)過(guò)程不是自覺發(fā)生的結(jié)果，而是單一政策與多元文化現(xiàn)實(shí)碰撞和妥協(xié)的結(jié)果。各國(guó)移民本來(lái)?yè)碛袑儆谧约旱奈幕覉@，融入澳大利亞新環(huán)境后，又要適應(yīng)新的文化環(huán)境，確定自我身份認(rèn)同，進(jìn)而形成“我是澳大利亞人”的群體認(rèn)同。從課堂討論和影片分析報(bào)告中我們可以看出，學(xué)生對(duì)這個(gè)國(guó)家的認(rèn)識(shí)是從表層開始逐漸深入，接近澳大利亞國(guó)家的文化核心價(jià)值觀。電影《尋找阿里布蘭迪》講述的正是移民融入澳大利亞后獲得身份認(rèn)同感的過(guò)程。喬茜的故事就是移民們?cè)颅h(huán)境、尋找自我認(rèn)同感的縮影。包括《尋找阿里布蘭迪》在內(nèi)的多元文化電影，很好地展示了200多個(gè)國(guó)家的移民在澳大利亞這個(gè)古老的土地上共同建構(gòu)起來(lái)的、相互包容的多元文化價(jià)值觀。學(xué)生通過(guò)理解澳大利亞電影，完成了對(duì)澳大利亞多元文化價(jià)值觀認(rèn)識(shí)體系的建構(gòu)。

（二）對(duì)““我是誰(shuí)”追問(wèn)的內(nèi)涵分析。

在多元文化的社會(huì)里，越來(lái)越多的移民漸漸產(chǎn)生了疑問(wèn)：我是誰(shuí)；我從哪里來(lái)，又將到哪里去；我在新的社會(huì)形態(tài)下存在的意義是什么。在不斷的探索和尋找中，他們開始發(fā)現(xiàn)自己有被尊重、被認(rèn)同的精神需求。喬茜生活的時(shí)代，正是澳大利亞從單一文化向多元文化過(guò)渡和發(fā)展的時(shí)期。移民后裔在當(dāng)時(shí)被視為二等公民，不受尊重，而這樣的人文環(huán)境，不斷地挑戰(zhàn)著喬茜的認(rèn)同底線。意大利文化習(xí)慣中對(duì)單親家庭孩子的歧視，使她對(duì)自己的文化習(xí)俗感到羞愧，讓她在傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)上選擇離去。進(jìn)入移民甚少的貴族學(xué)校后，她努力進(jìn)入同學(xué)們的視線，成為他們的朋友，盼望擁有澳大利亞同學(xué)的富貴生活。她在學(xué)校里追求白馬王子馬修，渴望嫁給他，以進(jìn)入上層生活圈，獲得白人的文化認(rèn)同，但最后她沒有成功。喬茜痛苦地游走、掙扎于兩種文化之間。她渴望被同學(xué)關(guān)注，希望獲得認(rèn)同，努力尋找她要的生活，但她卻在這個(gè)過(guò)程中因失去自我而感到痛苦萬(wàn)分。對(duì)兩種文化沖突的恐懼驅(qū)使她不斷問(wèn)自己：我到底是誰(shuí)？我到底要的是什么？喬茜說(shuō)，“i’vecomeformyselftoretrieve.”（我是為了來(lái)尋回我自己）。這里的“尋回”包含了喬茜希望尋找她要的體面生活，尋找她的生父麥克阿里布蘭迪，尋找屬于她自己的完整家庭，尋找她生命中的自己。影片課堂討論以頭腦風(fēng)暴的方式進(jìn)行，學(xué)生的思想進(jìn)行了激烈的碰撞。有學(xué)生認(rèn)為，作為新移民后裔的喬茜對(duì)于被認(rèn)可的渴望，是她在澳大利亞新環(huán)境中生存發(fā)展的必要條件，畢竟人作為社會(huì)的人，都有實(shí)現(xiàn)自我需求的權(quán)利。在喬茜所在的貴族學(xué)校中，隨著移民學(xué)生的不斷增多，也由于移民后代的優(yōu)異表現(xiàn)，學(xué)校里的老師和同學(xué)以往的認(rèn)知在慢慢地發(fā)生改變。喬茜在找到自己的生父麥克阿里布蘭迪后，第一次發(fā)現(xiàn)自己也像其他同學(xué)那樣擁有一個(gè)完整的家庭。喬茜邀請(qǐng)同學(xué)參加傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)時(shí)也第一次清楚地知道自己是誰(shuí)。她明白了移民后代經(jīng)過(guò)努力是完全可以得到大家的認(rèn)可，受到應(yīng)有的關(guān)注和尊重的。從下面的表2中我們可以發(fā)現(xiàn)，喬茜通過(guò)從“我是誰(shuí)”的發(fā)問(wèn)到影片結(jié)尾時(shí)說(shuō)出“我就是我自己”的過(guò)程，找回了現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的自己。喬茜在尋找生父麥克阿里布蘭迪的過(guò)程中，也是在學(xué)校師生對(duì)她態(tài)度改變的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)痛苦的摸索，確定并認(rèn)可了自己的身份：我就是移民的后代，我就是我自己。對(duì)自我的認(rèn)定與重塑，是幾乎所有移民都面臨的問(wèn)題；而喬茜對(duì)自我身份的探尋，也隱喻澳大利亞新移民對(duì)自我的重新定位，對(duì)新生活的不懈探尋。20世紀(jì)的移民涌入，使得以盎格魯蓋爾特人為單一核心的“白澳”政策轉(zhuǎn)變成包容移民語(yǔ)言、文化習(xí)慣的多元政策，澳大利亞也成為以200多個(gè)民族、多樣的文化宗教為基礎(chǔ)的獨(dú)特組合。這也是《尋找阿里布蘭迪》在20公映后廣受好評(píng)并獲得5項(xiàng)澳大利亞電影學(xué)院獎(jiǎng)的歷史與文化原因。

四、結(jié)語(yǔ)。

本文以建構(gòu)主義原則為基礎(chǔ)，以澳大利亞多元文化電影《尋找阿里布蘭迪》為范例，討論了學(xué)生通過(guò)影片學(xué)習(xí)，建構(gòu)澳大利亞多元文化社會(huì)形態(tài)的認(rèn)知過(guò)程。學(xué)生從《尋找阿里布蘭迪》的女主角喬茜阿里布蘭迪身上，了解了澳大利亞這個(gè)南太平洋國(guó)家的文化價(jià)值觀，建構(gòu)起對(duì)澳大利亞多元文化社會(huì)形態(tài)的認(rèn)知體系。正像《尋找阿里布蘭迪》中的喬茜成為白人貴族學(xué)校的優(yōu)等生但并沒有放棄“我是從哪里來(lái)的”的身份認(rèn)同追尋，二戰(zhàn)后，澳大利亞移民們共同努力創(chuàng)造出一種新型的多元文化生活方式，而這種方式也讓移民在新的國(guó)度里尋找到“我是澳大利亞人”的歸屬感和榮譽(yù)感。吳磊指出，澳大利亞人在歷史的反反復(fù)復(fù)之中重新確立了對(duì)自己群體身份的認(rèn)識(shí)。這種“身份確認(rèn)”即“我是誰(shuí)”的過(guò)程不僅反映了澳大利亞構(gòu)建民族國(guó)家的歷程，也反映了“澳大利亞人”實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的演進(jìn)過(guò)程［6］。

［參考文獻(xiàn)］。

［1］c.w.沃特森.多元文化主義［m］.葉興藝，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005.

［5］陳堅(jiān)林.從輔助走向主導(dǎo)：計(jì)算機(jī)外語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)［j］.外語(yǔ)電化教學(xué)，2005（4）：9-12+49.

哲學(xué)與人生思考論文篇六

所謂的瀟灑就是做人做事要瀟灑，吃飯睡覺要瀟灑，凡是要做的，就得瀟灑，瀟灑乃做人之本（我個(gè)人是這樣認(rèn)為的`。

人的一生不應(yīng)沒有瀟灑，失去瀟灑，就表明你必將渡過(guò)一個(gè)碌碌無(wú)為的人身，擁有瀟灑，恭喜你，將有更多的樂趣伴隨你度過(guò)一生，每一陣笑聲將伴你到永遠(yuǎn)。

瀟灑人生，是我們中學(xué)生所特有的，要學(xué)會(huì)使用瀟灑，顯示瀟灑，讓別人知道你是多么瀟灑。外公外婆看到時(shí)，要教他（她）們?yōu)t灑對(duì)待，老爸老媽見到時(shí)，請(qǐng)瀟灑一笑，露出潔白的大門牙，iamok。

正處于青春期的我們，一定要學(xué)會(huì)利用這個(gè)好機(jī)會(huì)，學(xué)會(huì)瀟灑??！

哲學(xué)與人生思考論文篇七

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生的人生價(jià)值觀的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價(jià)值觀出現(xiàn)了一定問(wèn)題。文章將提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景在我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的一些問(wèn)題，以及探究我們學(xué)生人生價(jià)值觀數(shù)顯問(wèn)題的影響因素。

人生價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點(diǎn)，是人生觀和價(jià)值觀二者的中心問(wèn)題。人生價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，如今我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，其對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問(wèn)題。

（一）重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值。

重個(gè)人價(jià)值輕社會(huì)價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和自我表現(xiàn)意識(shí)，在每件事情上都強(qiáng)調(diào)自己的主體意識(shí)，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來(lái)衡量自己的價(jià)值，在他們的認(rèn)知里，人生價(jià)值便是自我價(jià)值，人生幸福便是個(gè)人幸福，一切都是以自我為中心。

（二）重物質(zhì)利益，輕精神追求。

重物質(zhì)利益輕精神追求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之二。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的同學(xué)普遍存在重功利、講實(shí)惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當(dāng)一部分的同學(xué)認(rèn)為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學(xué)偏激地認(rèn)為金錢便是衡量社會(huì)地位、社會(huì)關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自己未來(lái)的目標(biāo)，便是要賺很多很多的錢。

（三）重才輕德。

重才輕德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之三。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅僅取決于學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇、社會(huì)關(guān)系等，而與個(gè)人品德沒有太大的關(guān)系。如今許多同學(xué)不講社會(huì)精神文明和社會(huì)公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重影響。

矛盾具有普遍性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、利益原則、等價(jià)交換等對(duì)于培養(yǎng)我們高中學(xué)生的自立自強(qiáng)精神、效益觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、創(chuàng)新意識(shí)和拼搏意識(shí)都有著積極作用。[2]但是同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價(jià)交換原則等在一定程度上都對(duì)我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的，強(qiáng)化了個(gè)人利益和小集團(tuán)利益，促使了我們高中學(xué)生利己主義和個(gè)人主義的滋生。又如等價(jià)交換原則，其是價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應(yīng)用到社會(huì)社會(huì)生活中，則會(huì)讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學(xué)生助人和奉獻(xiàn)的進(jìn)行。

（二）社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向多元化的影響。

改革開放的春風(fēng)吹遍祖國(guó)大地，使得我國(guó)社會(huì)快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來(lái)越普及?，F(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學(xué)生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向?qū)ν瑢W(xué)們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學(xué)生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復(fù)雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國(guó)，西方國(guó)家一直企圖通過(guò)文化來(lái)影響我國(guó)民眾的思想，使得我國(guó)在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學(xué)生必須要提高自己的“眼力”,在多元化社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向的影響下也能保持初心。

（三）學(xué)生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強(qiáng)的影響。

我們高中學(xué)生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強(qiáng)，渴望與世界進(jìn)行溝通交流，意志相對(duì)于承認(rèn)來(lái)說(shuō)還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實(shí)際生活中，我們高中學(xué)生卻要面對(duì)大量的、世俗化的、具體的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學(xué)生在生活的過(guò)程中還不能夠正確地應(yīng)用辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)自己和他人，尤其是自我意識(shí)的膨脹，不愿意接受老師和學(xué)校灌輸式的教育，渴望進(jìn)行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過(guò)分注重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)提供特定的人生環(huán)境，人生的社會(huì)價(jià)值也需要社會(huì)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。面對(duì)社會(huì)中存在不同程度人生無(wú)意義感的人很多的現(xiàn)實(shí)情況，社會(huì)也應(yīng)對(duì)自身進(jìn)行評(píng)價(jià)。

人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會(huì)關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)是以社會(huì)關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。社會(huì)在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，建立一種機(jī)制，從而為把人與人之間的真實(shí)關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會(huì)主義改革的方向，在改革中確立具體的目標(biāo)，努力消除或弱化社會(huì)關(guān)系物化的消極影響，實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸，為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。

在我國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也推動(dòng)了人和社會(huì)關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對(duì)商品社會(huì)形態(tài)中社會(huì)關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會(huì)關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象稱為“拜物教”,即“人與人之間的社會(huì)關(guān)系可以說(shuō)是顛倒地表現(xiàn)出來(lái)的，就是說(shuō)，表現(xiàn)為物和物之間的社會(huì)關(guān)系”[10]（p426）在他看來(lái)，物化的社會(huì)關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動(dòng)，最終成了一種“觀念形態(tài)”來(lái)約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會(huì)向社會(huì)生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會(huì)中駭人聽聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時(shí)有發(fā)生；人們生活的風(fēng)格由物來(lái)決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會(huì)關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會(huì)屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)很多丑惡社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響是巨大的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在，基于我們學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問(wèn)題，我們必須對(duì)其進(jìn)行重視，正視問(wèn)題的存在，分析問(wèn)題并尋找積極正確的方法解決問(wèn)題，改變現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下高中學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問(wèn)題，使得同學(xué)們?cè)诮窈竽軌蛞哉_的人生價(jià)值觀進(jìn)入和參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以使我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠更加健康地發(fā)展。

[1]張婷.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下青年價(jià)值觀現(xiàn)狀研究[j].學(xué)理論,2016（3）。

[2]喬磊花,周東坡.論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀[j].才智,2015（16）。

哲學(xué)與人生思考論文篇八

豆瓣評(píng)分：8.5。

(3689人評(píng)價(jià))。

作家出版社。

說(shuō)到小說(shuō)體的哲學(xué)啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書單狗說(shuō)的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關(guān)于家族、“我是誰(shuí)”的哲學(xué)疑問(wèn)、虛幻與現(xiàn)實(shí)交織的故事。不僅有推理小說(shuō)的懸念，哲學(xué)的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。

三句話感受這本書。

1、人生是一場(chǎng)規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎(jiǎng)的彩票展現(xiàn)在我們眼前。

2、他們來(lái)人間走一遭，不但是為自己的生命而活。

3、探討萬(wàn)物固然重要，但時(shí)間最值得珍惜的，莫過(guò)于跟心愛的親人共處的時(shí)光。

2、《你的第一本哲學(xué)書》。

托馬斯·內(nèi)格爾。

豆瓣評(píng)分：7.8。

(2019人評(píng)價(jià))。

當(dāng)代中國(guó)出版社。

這是一本引導(dǎo)你哲學(xué)思考的書，在這本書里，內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學(xué)的真正旨趣所在，他拋出了很多問(wèn)題讓我們思考，告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x，讓我們重新審視自己的生活。

三句話感受這本書。

1、如果你仔細(xì)思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。

3、一個(gè)你永遠(yuǎn)不可能從中醒來(lái)的夢(mèng)壓根就不是夢(mèng)：它就是實(shí)在——你生活于其中的真實(shí)世界。

3、《談?wù)劮椒ā贰?/p>

笛卡爾。

豆瓣評(píng)分：8.6。

(2267人評(píng)價(jià))。

商務(wù)印書館。

在許多哲學(xué)經(jīng)典中，笛卡爾的《談?wù)劮椒ā方^對(duì)是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無(wú)負(fù)擔(dān)地一口氣讀下來(lái)。它是理性主義的入門讀物，討論怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書，你會(huì)被笛卡爾那種嚴(yán)謹(jǐn)、懷疑的精神深深觸動(dòng)。

三句話感受這本書。

1、我思故我在。

2、征服你自己，而不是去征服世界。

3、越是希望好好利用今后的時(shí)間，就越應(yīng)當(dāng)精打細(xì)算，好好安排。

這個(gè)作家了不起。

笛卡爾，法國(guó)哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。“我思故我在”是笛卡爾最著名的思想，可精煉地理解為：當(dāng)我使用理性來(lái)思考的時(shí)候，我才真正獲得了存在的價(jià)值。理性可破除習(xí)慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進(jìn)自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。

笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒有享受到家庭生活所帶來(lái)的快樂。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。

4、《大問(wèn)題》。

羅伯特·所羅門。

豆瓣評(píng)分：9.3。

(2719人評(píng)價(jià))。

廣西師范大學(xué)出版社。

這是一本直接面對(duì)世界和問(wèn)題的導(dǎo)論，直接啟發(fā)你去思考和面對(duì)那些問(wèn)題，然后再看各個(gè)流派的哲學(xué)家是如何思考這個(gè)問(wèn)題的。在書單狗看來(lái)，只要你對(duì)生活還有好奇，那這本書就值得你放進(jìn)閱讀清單中!

三句話感受這本書。

1、客觀的重音落在說(shuō)什么，主觀的重音落在如何說(shuō)。

2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應(yīng)小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。

3、凡是我沒有明確認(rèn)識(shí)到的東西，我絕不把它當(dāng)成真的加以接受。

5、《幸福之路》。

貝特蘭·羅素。

豆瓣評(píng)分：8.9。

(2323人評(píng)價(jià))。

華夏出版社。

在這本書里，作者討論了各種常見的問(wèn)題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻(xiàn)給大家的方子，希望通過(guò)這張方子讓無(wú)數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。

三句話感受這本書。

1、乞丐并不會(huì)妒忌百萬(wàn)富翁，但是他肯定會(huì)妒忌收入更高的乞丐。

2、幸福的秘訣是：盡量擴(kuò)大你的興趣范圍，對(duì)感興趣的人和物盡可能友善。

3、需求對(duì)象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。

6、《人生的智慧》。

叔本華。

豆瓣評(píng)分：9.3。

(5058人評(píng)價(jià))。

上海人民出版社。

很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會(huì)你如何理解幸福。許許多多人都能在此書中找到共鳴，書單汪認(rèn)為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。

三句話感受這本書。

1、一個(gè)人對(duì)與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇孤獨(dú)，要么選擇庸俗，除此以外再?zèng)]有更多別的選擇了。

3、一個(gè)真正老于世故的人，就是一個(gè)做事從來(lái)不會(huì)猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動(dòng)的人。

7、《小邏輯》。

黑格爾。

豆瓣評(píng)分：9.3。

(2004人評(píng)論)。

商務(wù)印書館。

對(duì)邏輯學(xué)感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書中，批判了舊式形而上學(xué)，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書比較深?yuàn)W難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。

三句話感受這本書。

1、其實(shí)哲學(xué)的教訓(xùn)正是要使人從那無(wú)窮的有限目的與個(gè)人愿望中解放出來(lái)，并使他覺得不管那些東西存在或不存在，對(duì)他簡(jiǎn)直完全無(wú)別。

2、認(rèn)識(shí)真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時(shí)候也就最為自由。

3、事物自身與我們對(duì)于事物自身的認(rèn)識(shí)，完全是兩回事。

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哲學(xué)與人生思考論文篇九

對(duì)飲茶價(jià)值的深度理解與認(rèn)知，加上大眾對(duì)飲茶活動(dòng)的普遍共識(shí)，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機(jī)制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無(wú)論是具體的飲茶習(xí)慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認(rèn)知和情感哲學(xué)融入其中，進(jìn)而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。

中西方茶文化機(jī)制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來(lái)文化發(fā)展的趨勢(shì)，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價(jià)值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨(dú)特視角，來(lái)對(duì)中西方茶文化中所表達(dá)的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認(rèn)知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認(rèn)知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。

在近代歷史發(fā)展中，尤其是國(guó)際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國(guó)文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機(jī)制。中西方茶文化是國(guó)際文化的一部分，國(guó)際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑，更是實(shí)現(xiàn)了與外國(guó)文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨(dú)特的“附屬品”,在被國(guó)際社會(huì)所熟知和接受的同時(shí)，日趨國(guó)際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。

我國(guó)茶文化元素是基于長(zhǎng)期而客觀的飲茶活動(dòng)所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習(xí)慣，更是社會(huì)大眾飲茶習(xí)慣的具體變化，從我國(guó)茶文化與大眾生活習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認(rèn)可，形成了我國(guó)茶文化的獨(dú)有色彩。西方茶文化機(jī)制則形成于近代社會(huì)之中，其中融入和詮釋了西方獨(dú)有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨(dú)特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨(dú)立茶文化機(jī)制。

對(duì)于任何一種文化機(jī)制來(lái)說(shuō)，其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著本質(zhì)化融合及價(jià)值詮釋。社會(huì)文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動(dòng)呈現(xiàn)。個(gè)人哲學(xué)的根源是自身對(duì)于茶和飲茶活動(dòng)的理解與認(rèn)識(shí)，所以在當(dāng)前我國(guó)茶文化體系中，濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。

大眾在飲茶過(guò)程中，通過(guò)具體的品茶活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過(guò)哲學(xué)情思的必要融入，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)飲茶活動(dòng)和茶文化的獨(dú)特認(rèn)知。當(dāng)然，我國(guó)茶文化是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價(jià)值，其在不斷發(fā)展時(shí)，將具體的飲茶習(xí)慣和思想理念整體性融入，從而形成了價(jià)值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機(jī)制。

茶文化機(jī)制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機(jī)制，實(shí)質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來(lái)的，所以，整個(gè)茶文化體系所能表達(dá)的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學(xué)理念中，有著自身感知。在品茶過(guò)程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對(duì)飲茶活動(dòng)的深層次品知。

茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國(guó)文化的重要載體。長(zhǎng)達(dá)幾千年的應(yīng)用，使得我國(guó)茶文化包含了極具我國(guó)特色和內(nèi)涵的思維習(xí)慣。我國(guó)茶文化體系中包含了獨(dú)特的中國(guó)思維，熱衷于以情感表達(dá)的方式來(lái)進(jìn)行層次化交流。對(duì)于我國(guó)大眾來(lái)說(shuō)，飲茶并非一種普通的生活習(xí)慣和價(jià)值理解，茶文化在飲茶認(rèn)識(shí)不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨(dú)特的情感思維。

我國(guó)茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個(gè)人的人生哲學(xué)，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對(duì)茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習(xí)慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維，實(shí)現(xiàn)了茶文化人生哲學(xué)的深度表達(dá)。

在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，茶文化中所表達(dá)的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實(shí)現(xiàn)了精神理念與個(gè)人心靈的升華，更是實(shí)現(xiàn)了自我超脫，尤其是實(shí)現(xiàn)了自我哲學(xué)的個(gè)人詮釋與真實(shí)再現(xiàn)。從我國(guó)茶文化機(jī)制的具體表現(xiàn)看，其中所表達(dá)的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋，更是對(duì)茶文化的成熟認(rèn)知。我國(guó)茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國(guó)是以儒家的思想和文化來(lái)治理國(guó)家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時(shí)也是重要的修身、養(yǎng)性之道。

西方各國(guó)本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨(dú)特魅力并沒有影響其價(jià)值的傳遞與表達(dá)。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時(shí)具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。

西方茶文化是一種完全不同于我國(guó)茶文化的文化機(jī)制。主要是以英美茶文化為代表進(jìn)行具體研究，其中尤其是以英國(guó)茶文化為主要研究對(duì)象。與我國(guó)的集體主義和奉獻(xiàn)精神所不同的是，西方茶文化機(jī)制中更多展現(xiàn)的是一種個(gè)性文化，并且以一種獨(dú)特的理解方式來(lái)詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。

西方茶葉主要依賴國(guó)外進(jìn)口，因此，在西方茶文化機(jī)制中，我們并不能感受到像我國(guó)茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國(guó)悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機(jī)制，其所具體表達(dá)的方式是將大眾習(xí)慣進(jìn)行深度詮釋。與我國(guó)推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習(xí)慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國(guó)飲茶時(shí)，更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨(dú)特哲學(xué)。

從西方茶文化的形成時(shí)代背景看，此時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實(shí)現(xiàn)了極大提高。與我國(guó)“倡導(dǎo)勤儉”不同，西方茶文化更注重個(gè)人的享受。比如，英國(guó)下午茶將個(gè)人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習(xí)慣。

西方大眾的飲茶活動(dòng)不僅有著自身的特色，同時(shí)更重要的是其將社交禮儀和大眾認(rèn)知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個(gè)性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨(dú)特內(nèi)涵所在。

隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個(gè)茶文化機(jī)制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認(rèn)知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國(guó)文化的“主旋律”。我們相信文化在未來(lái)將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨(dú)特價(jià)值及作用。而我們?cè)诶斫獠栉幕瘯r(shí)，必須從其中的精神理念認(rèn)知角度出發(fā)，尤其要意識(shí)到整個(gè)文化的多樣性所帶來(lái)的層次化影響和實(shí)際價(jià)值。

[1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗(yàn)哲學(xué)框架--牟宗三儒家“新外王學(xué)”建構(gòu)的理路及曲折[j].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(11):117-119.

[2]尹丕安，王正平，趙恒君。中西文化傳播的雙向互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型兼評(píng)張西平《中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》[j].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(21):166-168.

[3]余榮寶，李玉鴿。儒家傳統(tǒng)人生哲學(xué)現(xiàn)代化的機(jī)緣與價(jià)值--以現(xiàn)代新儒家人生境界說(shuō)為中心[j].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(13):128-129.

哲學(xué)與人生思考論文篇十

關(guān)于價(jià)值，馬克思曾指出：“價(jià)值，這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1](p406)，那么，價(jià)值總是客體對(duì)于主體來(lái)講的。從這種意義上說(shuō)，顧名思義，人生價(jià)值就是作為客體的一個(gè)人的人生對(duì)于主體需要的滿足，但人作為一種社會(huì)存在，其人生的所作所為不可能只滿足于自我的需要，同時(shí)還應(yīng)滿足社會(huì)的需要。因此，主體就有兩個(gè)，即主體的個(gè)體自身和主體的社會(huì)，人生價(jià)值的涵義就是一個(gè)人的人生或人生的所作所為對(duì)個(gè)體自我需要的滿足和主體社會(huì)的需要滿足。

人生價(jià)值就是人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)體和社會(huì)是主體存在的兩種基本形式[2](p287)。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑就是有生命的個(gè)人的存在”[3](p67)。“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織”[3](p67)由此可見，個(gè)體總是客觀存在，在現(xiàn)實(shí)生活中總要體現(xiàn)為自己的生存和發(fā)展而存在，因?yàn)槿说纳婧桶l(fā)展是人的最基本的需要，從而人生的自我價(jià)值是客觀存在的，個(gè)體追求人生自我價(jià)值無(wú)可厚非;從本質(zhì)上說(shuō)，人生的自我價(jià)值就是人的一生對(duì)人自身的生存和發(fā)展需要的滿足。然而，社會(huì)是由個(gè)人組成，個(gè)體離不開社會(huì)，社會(huì)的需要與個(gè)體的需要總是有著內(nèi)在聯(lián)系，社會(huì)的需要從本質(zhì)上看也是人的需要，個(gè)體的生存與發(fā)展需要在本質(zhì)上就具有社會(huì)生存與發(fā)展的性質(zhì)，個(gè)體的人生自我價(jià)值在本質(zhì)上就是個(gè)體的人生社會(huì)價(jià)值[2](p287)，因此，人生價(jià)值是人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，沒有個(gè)體的人生自我價(jià)值，就沒有整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，忽視個(gè)體的人生自我價(jià)值就會(huì)失去為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的源泉;漠視人生社會(huì)價(jià)值，整個(gè)社會(huì)也就無(wú)法形成一股奮發(fā)向上的凝聚力。

實(shí)踐是人生自我價(jià)值與人生社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一的根本路徑。馬克思曾指出“動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[4](p273)可見，人是一種有意識(shí)的存在，人能在實(shí)踐中通過(guò)創(chuàng)造勞動(dòng)滿足自我的生存與發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的確證，同時(shí)也滿足社會(huì)的需要，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。換言之，人在實(shí)踐中既能實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值，又能實(shí)現(xiàn)人生的社會(huì)價(jià)值，并把兩者進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是人在實(shí)踐活動(dòng)中，經(jīng)歷著人生的自我成長(zhǎng)，滿足人和社會(huì)的需要，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程。

二、自我評(píng)價(jià)的兩大功能發(fā)揮及其對(duì)人生價(jià)值的意義。

自我評(píng)價(jià)就是主體對(duì)自身的評(píng)價(jià)活動(dòng)，可分為個(gè)體主體的自我評(píng)價(jià)活動(dòng)和群體主體的自我評(píng)價(jià)活動(dòng)[5],自我評(píng)價(jià)是一種重要的評(píng)價(jià)形式，在自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中，主體兩重化，即主體對(duì)作為客體的主體的評(píng)價(jià)活動(dòng)。自我評(píng)價(jià)不僅具有獨(dú)特的自我功能，而且還具有重要的社會(huì)功能[6].

自我評(píng)價(jià)首先體現(xiàn)在它的自我功能上，它促進(jìn)人們進(jìn)行自我驗(yàn)證、自我證實(shí)和自我完善，為人的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)提供動(dòng)力。根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)研究成果，一旦人們有了關(guān)于他們自身的想法，他們就會(huì)努力證明這些自我的觀念;一旦人們對(duì)自己形成了相對(duì)完整和定型的評(píng)價(jià)，就會(huì)想方設(shè)法通過(guò)證實(shí)自己的能力來(lái)減少對(duì)這種自我評(píng)價(jià)有威脅的各種負(fù)面影響，人們希望他人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、理解與自身的自我認(rèn)識(shí)保持一致[7].也就是說(shuō)，人們會(huì)不斷地反思自我，并證實(shí)自己的價(jià)值;在人們形成自我評(píng)價(jià)后，當(dāng)感到自我評(píng)價(jià)的某方面受到威脅時(shí)，人們會(huì)加倍地完善自我、提高自我;那么，自我評(píng)價(jià)的自我功能還表現(xiàn)在有利于主體的自我完善上。因此，自我評(píng)價(jià)的自我功能對(duì)人的發(fā)展有著特殊的意義。其次，自我評(píng)價(jià)還有它的社會(huì)功能。自我評(píng)價(jià)的社會(huì)功能體現(xiàn)在它在一定程度上影響一個(gè)人對(duì)待他人的態(tài)度，以及人與人之間的社會(huì)關(guān)系。心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人們的評(píng)價(jià)決定態(tài)度，而不同的態(tài)度就必然有不同的行為，從而導(dǎo)致不同的人際關(guān)系[8],那么，一個(gè)人的自我評(píng)價(jià)往往能夠折射出這個(gè)人對(duì)于人生自我價(jià)值和人生社會(huì)價(jià)值的態(tài)度。正確的自我評(píng)價(jià)會(huì)使主體對(duì)自我、他人以及對(duì)待社會(huì)關(guān)系有正確的態(tài)度，能夠使主體勇于承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任，具有擔(dān)當(dāng)精神，從而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，使整個(gè)社會(huì)充滿人生的正氣。

自我評(píng)價(jià)的兩大功能對(duì)于人生價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。因此，要克服自我評(píng)價(jià)可能的負(fù)面影響，充分發(fā)揮自我評(píng)價(jià)的兩大功能，合理地利用這些功能來(lái)促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展和社會(huì)的良性發(fā)展，使之為人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。自我評(píng)價(jià)的兩大功能對(duì)人生價(jià)值的重要意義主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是有助于個(gè)體人生價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)。自我評(píng)價(jià)的自我功能促進(jìn)個(gè)體進(jìn)行自我驗(yàn)證、自我證實(shí)，自我審視人生，并不斷完善自我，合理地選擇自我人生價(jià)值并實(shí)現(xiàn)它;從自我評(píng)價(jià)的積極性質(zhì)上看，自我評(píng)價(jià)能夠成為人發(fā)展的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使人的主體性得到提高，激發(fā)人生奮發(fā)進(jìn)取的精神，從而獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，并通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，這也是人的本質(zhì)力量的確證。二是促進(jìn)良好社會(huì)關(guān)系的形成，使整個(gè)社會(huì)充滿人生的正氣，為個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供良好的社會(huì)氛圍。一個(gè)能正確評(píng)價(jià)自我的人，一般會(huì)正確地評(píng)價(jià)他人;自我評(píng)價(jià)影響著人的交往方式，人與人之間的社會(huì)關(guān)系。發(fā)揮自我評(píng)價(jià)的社會(huì)功能促進(jìn)良好社會(huì)關(guān)系的形成，促進(jìn)人際友善，使社會(huì)充滿了人間的友愛、蓬勃的生氣以及人生的正氣，從而為個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供良好的條件，同時(shí)，也有利于社會(huì)成員樹立正確、合理的人生觀、價(jià)值觀。三是減少“我”對(duì)人生價(jià)值的自我評(píng)價(jià)與社會(huì)對(duì)“我”的人生社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的偏差，正確地看待偏差，更好地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)活動(dòng)。在自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中，我對(duì)“我”的評(píng)價(jià)常常會(huì)出現(xiàn)偏差，社會(huì)對(duì)“我”的評(píng)價(jià)會(huì)出現(xiàn)偏差，以及我對(duì)“我”的評(píng)價(jià)與社會(huì)對(duì)“我”的評(píng)價(jià)之間也常常會(huì)出現(xiàn)偏差或不一致的情況，這是題中應(yīng)有之義。因此，自我評(píng)價(jià)的自我功能和社會(huì)功能的有效發(fā)揮，在良好的社會(huì)關(guān)系和正確的自我評(píng)價(jià)下，從某種意義上說(shuō)，能減少“我”對(duì)人生價(jià)值的自我評(píng)價(jià)與社會(huì)對(duì)“我”的人生社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的偏差，并使個(gè)體正確地看待偏差所產(chǎn)生的原因，以便能更好地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)活動(dòng)，更好地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

三、自我評(píng)價(jià)論視域下人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的思考。

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人主觀努力和社會(huì)客觀條件的共同結(jié)果。在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)人生價(jià)值的自我否定而導(dǎo)致人生意義失落以致采取自殺行為的人畢竟是少數(shù)，而存在不同程度的人生無(wú)意義感的人則很多。那么，如何由人生的自我否定轉(zhuǎn)化為人生的自我肯定，如何對(duì)產(chǎn)生人生無(wú)意義感的社會(huì)因素進(jìn)行改造，這是一個(gè)十分重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從自我評(píng)價(jià)論視域來(lái)思考，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既需要個(gè)體的自我人生憂患意識(shí)，也需要社會(huì)對(duì)自身予以反思。

1.個(gè)體：在人生的憂患意識(shí)中自覺地進(jìn)行人生塑造。

憂患意識(shí)與安樂意識(shí)相對(duì)應(yīng)，即不滿足于現(xiàn)狀的意識(shí)，往往通過(guò)理性反思總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，或通過(guò)積極批評(píng)揭露錯(cuò)誤，或從對(duì)事物的肯定中發(fā)現(xiàn)潛伏的矛盾，期冀推動(dòng)社會(huì)更加健康地向前發(fā)展。從內(nèi)涵上看，憂患意識(shí)是一種責(zé)任意識(shí)和局安思危意識(shí)，凸顯了社會(huì)主體的精神自覺，是社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有極其重要的作用。因此，個(gè)人具有自我人生的憂患意識(shí)則體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)自我人生責(zé)任感的自覺意識(shí)。一個(gè)具有憂患意識(shí)的人，必定是一個(gè)自強(qiáng)不息、勇于拼搏的人，對(duì)自己的人生、對(duì)國(guó)家和民族的前途、命運(yùn)的深切擔(dān)憂和關(guān)切。

哲學(xué)與人生思考論文篇十一

去年長(zhǎng)江大學(xué)三名大學(xué)生為救落水兒童而英勇犧牲的報(bào)導(dǎo)猶在耳畔。今年清明將至，人們紛紛趕來(lái)英雄離開的地方，舉行各種吊唁和紀(jì)念活動(dòng)。只見在攝像機(jī)鏡頭前，一群衣著筆挺的老人朗誦了詩(shī)歌，內(nèi)容無(wú)外乎“多么年輕的生命啊”云云。接著，少先隊(duì)員們趕忙在一旁栽種起了“英雄樹”。圍觀的人群也是湊熱鬧的多。少見真正面色凝重的。在失望之余，我深切地感到：“思考已成為全社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)的一門必修課?！?/p>

首先，思考的基礎(chǔ)是靜，而這靜正是我們所缺失的。光從上面這件事來(lái)說(shuō)，在紀(jì)念死者時(shí)喧嘩作勢(shì)本已不合常理，而以各種形式宣讀出“他們的某某精神值得學(xué)習(xí)”更是剝奪了人們思考這行為背后的意義的權(quán)利?？梢?，在思考這門必修課上，人們的基礎(chǔ)還很不扎實(shí)。

其次，“思”是這門必修課的關(guān)鍵。在我們的教育越來(lái)越倡導(dǎo)交流與合作之時(shí)，思考的力量卻被淡化了。一堂課上，學(xué)生若不是在解題，那必是在聽講，若是什么也不做，則會(huì)被認(rèn)為是在浪費(fèi)時(shí)間?？峙履莻€(gè)“吾嘗終日而思矣”的荀子在今天會(huì)被認(rèn)為是個(gè)游手好閑之徒吧。由此可見，這門課上，我們尚在及格線上掙扎。

那么，怎么做才能在這門必修課上取得進(jìn)步呢？第一，摒功利心是十分重要的。舉行紀(jì)念活動(dòng)不應(yīng)以引起媒體觀注或造成某種社會(huì)效應(yīng)并帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益為目的。功利心使人盲目，浮躁并遠(yuǎn)離思考的境界。第二，養(yǎng)成對(duì)事件客觀評(píng)判冷靜分析的能力。不要被報(bào)刊上作者的觀點(diǎn)所牽引而版面看待。我一直認(rèn)為，好的文字不直接呈現(xiàn)觀點(diǎn)，而是給人多個(gè)思考的角度。童話是一種，小說(shuō)也是。

學(xué)好了思考這門必修課，我們才不至于在快節(jié)奏的生活和爆炸著的信息中迷失自我。要知道，任何人在外部特征和日?，嵤律隙枷嚓P(guān)無(wú)幾，唯一使你與蕓蕓眾生不同的便是內(nèi)部的思考能力和深度。思考是通向成功和內(nèi)涵的捷徑。

微茫中，看到一個(gè)母親牽著年幼的兒子，手里捧著白花，靜靜地站在江邊。母親說(shuō)：“那里，曾有三個(gè)哥哥……”

哲學(xué)與人生思考論文篇十二

哲學(xué)的英文叫做philosophy,這個(gè)字源于希臘文中的phili和sophi這兩個(gè)字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學(xué)?！皭邸边@個(gè)字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學(xué)所談?wù)摰膼?，重點(diǎn)在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對(duì)于智慧比較正確的態(tài)度。

（十六）“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨(dú)特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼?？鬃拥乃枷胫饕４嬖凇墩撜Z(yǔ)》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f(shuō)文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J(rèn)為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實(shí)到行動(dòng)上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對(duì)禮也十分重視，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語(yǔ)》里，“仁”這個(gè)字，有時(shí)不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一條上升的弧線，指向無(wú)限而圓滿的境界。他對(duì)自己的德性修養(yǎng)曾說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>

“中庸”之說(shuō)，首見于孔子《論語(yǔ)雍也》：“中庸之為德也”?！吨杏埂芬粫瑸閼?zhàn)國(guó)時(shí)子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也?！爸小笔侵钢虚g、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過(guò)”，又不是“不及”，就是哲學(xué)上的“度”?！坝埂本褪菍?shí)用?！赌先A經(jīng)》中說(shuō)：“庸就能用，用就能通，通就能得”

哲學(xué)與人生思考論文篇十三

全縣廣大人民群眾：

中秋、國(guó)慶雙節(jié)將至，為切實(shí)做好疫情防控和精神文明建設(shè)工作，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，深化移風(fēng)易俗，讓全縣人民群眾度過(guò)一個(gè)文明健康、平安祥和的節(jié)日，現(xiàn)發(fā)出如下倡議：

全民防疫健康過(guò)節(jié)。

當(dāng)前疫情防控形勢(shì)復(fù)雜嚴(yán)峻，廣大人民群眾要自覺遵守疫情防控的規(guī)定要求，倡導(dǎo)就地休假過(guò)節(jié)，非必要不外出，減少非必要的聚集性活動(dòng)，增強(qiáng)個(gè)人防護(hù)意識(shí)，養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣，科學(xué)佩戴口罩、勤洗手、常通風(fēng)、一米線。做好日常健康監(jiān)測(cè)，如出現(xiàn)發(fā)熱、咳嗽、乏力等癥狀應(yīng)及時(shí)到就近醫(yī)院發(fā)熱門診就診（不乘坐公共交通工具）。適齡、無(wú)禁忌癥人群應(yīng)盡快接種疫苗。

移風(fēng)易俗文明過(guò)節(jié)。

提倡喜事緩辦，喪事簡(jiǎn)辦，宴請(qǐng)不辦，反對(duì)封建迷信，恪守社會(huì)公德，不信謠、不傳謠、不造謠，自覺抵制黃、賭、毒等丑惡現(xiàn)象，不斗酒貪杯、沉迷網(wǎng)絡(luò)。

理性消費(fèi)節(jié)儉過(guò)節(jié)。

倡導(dǎo)綠色、文明、健康的生活方式，抵制大操大辦、講排場(chǎng)，比闊氣，積極踐行“文明餐桌”理念，采用“分餐制”，使用公筷公勺，推進(jìn)“光盤行動(dòng)”，家人團(tuán)聚或招待客人做到按需點(diǎn)菜，剩菜打包，拒絕“舌尖上的浪費(fèi)”，自覺養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣。

安全出行平安過(guò)節(jié)。

增強(qiáng)安全防范意識(shí)，做好個(gè)人防護(hù)措施，出行前詳細(xì)了解目的地和沿途地區(qū)的疫情防控風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)，盡可能避開中高風(fēng)險(xiǎn)地區(qū)。自覺遵守交通規(guī)則，踐行文明禮讓，不闖紅燈、不酒后駕駛、不疲勞駕駛、不超員超載，不從建筑物、車輛內(nèi)向外拋灑物品，不在禁煙場(chǎng)所吸煙，公共場(chǎng)所自覺排隊(duì)，不爭(zhēng)搶、不擁擠。

奉獻(xiàn)友愛暖心過(guò)節(jié)。

倡導(dǎo)鄰里團(tuán)結(jié)、家庭和睦，發(fā)揚(yáng)志愿精神，堅(jiān)持就近就便原則，積極參與疫情防控、扶老助弱等志愿服務(wù)活動(dòng)。積極參加網(wǎng)絡(luò)文明傳播活動(dòng)，利用微博、微信等，曬家鄉(xiāng)美景、寫團(tuán)圓感悟、發(fā)節(jié)日祝福，共同營(yíng)造文明、健康的節(jié)日氛圍，為節(jié)日注入“文明力量”。

讓我們共同行動(dòng)起來(lái)，從身邊的點(diǎn)滴小事做起，傳遞文明正能量，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，各級(jí)文明村鎮(zhèn)、文明單位（社區(qū)）、文明校園、文明家庭、道德模范、身邊好人要帶好頭，做表率，做文明風(fēng)尚的傳播者、踐行者、引領(lǐng)者。

縣委宣傳部。

20xx年xx月xx日。

哲學(xué)與人生思考論文篇十四

1.你要讓你的能力配得上你的虛榮，讓你的優(yōu)秀配得上你的自尊，讓你的視野配得上你的驕傲。所謂的天賦，也是義無(wú)反顧。

2.很多人都想和你在一起，但沒人和我一樣，想永遠(yuǎn)和你在一起。

3.當(dāng)你還是一只貓的時(shí)候，記著你的目標(biāo)要成為一只虎。當(dāng)你成為一只虎的時(shí)候，別忘了你曾經(jīng)是一只貓。心態(tài)要高，姿態(tài)要低。不要看輕別人，更不要高估自己。

4.窮不必須思變，就應(yīng)是思富思變。

5.別忽視了和你有緣的人，等繁華過(guò)去，你才明白很多人會(huì)離你而去，知己難覓。特悔！

6.做原始的你自己，比做任何復(fù)制品都來(lái)得好。過(guò)去的，別再遺憾；未來(lái)的，無(wú)須憂慮；現(xiàn)在的，加倍珍惜。

7.學(xué)會(huì)微笑，學(xué)會(huì)面對(duì)，學(xué)會(huì)放下，讓一切隨心，隨意，隨緣。人生是一種選擇也是一種放棄。能自由選擇的人是幸福的，能適度放棄的心是灑脫的?？上в袝r(shí)我們的選擇，只有等待，沒有結(jié)果，只能黯然離開。

8.·困難里包含著勝利，失敗里孕育著成功。

9.人面對(duì)的最大困難始終是自己，有時(shí)候是一根羽毛落下來(lái)就不行了，有時(shí)候泰山壓下來(lái)都沒問(wèn)題。

10.人生的路途上，便是不斷地相送與相別；于是，在人生的客棧里，永遠(yuǎn)扮演一位匆匆的過(guò)客，來(lái)不及留戀和回味，就像來(lái)不及在流星消失前許一個(gè)愿。

11.我們有一種天生的惰性，總想著能夠吃最少的苦，走最短的彎路，獲得最大的收益。有些事情，別人可以替你做，但無(wú)法替你感受，缺少了這一段心路歷程，你即使再成功，精神的田地里依然是一片荒蕪。成功的快樂，收獲的滿足，不在奮斗的終點(diǎn)，而在拼搏的過(guò)程，所以，該你走的路，要自己去走，別人無(wú)法替代。

12.隨緣。

14.如果世界上真有命運(yùn)的保護(hù)神，那必定是在風(fēng)雨中永不言敗的自己。

15.這世上根本不存在感同身受，沒有人真正懂你。當(dāng)劍穿過(guò)你的心臟，得到的只是無(wú)用的安慰，沒有人知道你的痛，沒有人知道你的傷口潰爛到何種地步。

16.就愛.勵(lì)志一生網(wǎng)站為網(wǎng)友傾心奉獻(xiàn)勵(lì)志名言大全。

17.不要因?yàn)殄e(cuò)過(guò)的事情而耿耿于懷,經(jīng)典語(yǔ)句等勵(lì)志資料大全勵(lì)志,包括勵(lì)志經(jīng)典句子正能量經(jīng)典句子早安句子唯美精辟句子傷感句子愛情句子搞笑句子人生感悟句子好聽的句子以及說(shuō)說(shuō)句子大全等。

18.人生一大夢(mèng)，俯仰百變，無(wú)足怪者?！猍宋]蘇軾。

19.也許你的得到與失去并不相稱，也許你的失去與得到并不對(duì)等。但是要記住的是，禍為福之起，福為禍之因。

20.人生沒有如果，只有后果和結(jié)果。過(guò)去的不會(huì)再回來(lái)，即使回來(lái)也不再完美。生活有進(jìn)退，輸什么也不能輸心情。生活最大的幸福就是，堅(jiān)信有人愛著我。對(duì)于過(guò)去不可忘記，但要放下。因?yàn)橛忻魈?，今天永遠(yuǎn)只是起跑線。生活簡(jiǎn)單就迷人，人心簡(jiǎn)單就幸福；學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單其實(shí)就不簡(jiǎn)單。

21.字人生感悟經(jīng)典唯美句子。

22.簡(jiǎn)單。

23.人生的快樂，走自己的路，看自己的景，超越他人不得意，他人超越不失志。

24.領(lǐng)導(dǎo)的速度決定團(tuán)隊(duì)的效率。

25.人生有許多機(jī)會(huì)，關(guān)鍵是看我們能不能抓住。機(jī)會(huì)來(lái)時(shí)，不是一下子就能看明白，它是戴著面紗的，也不是誰(shuí)都可以看得清，那得需要有足夠的洞察力和識(shí)別能力的，不然，再好的機(jī)遇也會(huì)和我們檫肩而過(guò)的。很多人就是等機(jī)會(huì)過(guò)去了才看到了它的真面目，可是機(jī)會(huì)也和我們無(wú)緣了。

26.別為了那些不屬于你的觀眾，去演繹不擅長(zhǎng)的人生。別人怎么看你，其實(shí)和你毫無(wú)關(guān)系，也不重要。你要怎么活，也和別人毫無(wú)關(guān)系，任何人也無(wú)權(quán)干涉。活自己的人生，走自己的路，路在腳下。

27.“愚”是表面糊涂，心里明白，小事糊涂，大事精明。老子曰：“知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強(qiáng)?！?/p>

28.看淡得失，你才能找到生命的最佳平衡狀態(tài)。

29.你怕疼，可以退后，但不要讓自己無(wú)路可退;你怕累，可以休息，但不要讓自己停滯不前。

30.即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實(shí)地地邁一步。

31.隨著時(shí)間的流失，我們一點(diǎn)點(diǎn)的長(zhǎng)大，但是背負(fù)著太多的東西，自己也知道要珍惜時(shí)間，不要等待自己老了，到時(shí)候就什么都做不了了！

32.人不由命運(yùn)，命運(yùn)自由人。

33.向你的美好的希冀和追求撒開網(wǎng)吧，九百九十九次落空了，還有一千次呢？

34.撫摸著窗臺(tái)，感受時(shí)間的律動(dòng)。時(shí)間，有時(shí)候是一種寬恕。

35.一切眾生心清凈，從本無(wú)生無(wú)可滅，即此身心是幻生，幻化之中無(wú)罪福。

36.聰明人若和愚人爭(zhēng)論，休想能有光彩。

37.一個(gè)人除非自我有信心，否則無(wú)法帶給別人信心。

38.我們不但要獲得現(xiàn)有的一切，而且要?jiǎng)?chuàng)造現(xiàn)在還沒有的新事物！

39.走過(guò)了悲傷，走過(guò)了荒涼，卻走不到你和我的天長(zhǎng)地久。

40.人們是看你做什么，不是聽你說(shuō)什么。

41.快樂是一種心態(tài)，不是一種狀態(tài)。

42.這個(gè)世界沒有偶然有的只是必然。

43.真正的緣，不止是瞬間吸引對(duì)方的目光，而是對(duì)方熟悉你后依然欣賞你。

44.有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。

45.有些人生來(lái)是為了趕路的…完成學(xué)業(yè)事業(yè)結(jié)婚生子，一切有條不紊按部就班，匆匆忙忙在前三十年生命里就完成了大部分任務(wù)，再用剩下的時(shí)間去修補(bǔ)與忍耐，并學(xué)著苦中作樂。而有些人的人生任務(wù)可能只完成了一半，但他們卻看了別人幾輩子才能看到的風(fēng)景，你不能說(shuō)任何一種選擇是錯(cuò)。真的，自己開心就好。

46.人一生中會(huì)遇到不順心的事，會(huì)碰到不順眼的人，如果你不學(xué)會(huì)原諒，就會(huì)活得痛苦，活得累。原諒是一種風(fēng)度，是一種情懷，它像一把傘，幫助你在雨季里行路。學(xué)會(huì)原諒，快樂至上。

哲學(xué)與人生思考論文篇十五

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生的人生價(jià)值觀的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價(jià)值觀出現(xiàn)了一定問(wèn)題。文章將提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景在我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的一些問(wèn)題，以及探究我們學(xué)生人生價(jià)值觀數(shù)顯問(wèn)題的影響因素。

人生價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點(diǎn)，是人生觀和價(jià)值觀二者的中心問(wèn)題。人生價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，如今我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，其對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問(wèn)題。

（一）重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值。

重個(gè)人價(jià)值輕社會(huì)價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和自我表現(xiàn)意識(shí)，在每件事情上都強(qiáng)調(diào)自己的主體意識(shí)，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來(lái)衡量自己的價(jià)值，在他們的認(rèn)知里，人生價(jià)值便是自我價(jià)值，人生幸福便是個(gè)人幸福，一切都是以自我為中心。

（二）重物質(zhì)利益，輕精神追求。

重物質(zhì)利益輕精神追求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之二。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的同學(xué)普遍存在重功利、講實(shí)惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當(dāng)一部分的同學(xué)認(rèn)為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學(xué)偏激地認(rèn)為金錢便是衡量社會(huì)地位、社會(huì)關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自己未來(lái)的目標(biāo)，便是要賺很多很多的錢。

（三）重才輕德。

重才輕德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之三。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅僅取決于學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇、社會(huì)關(guān)系等，而與個(gè)人品德沒有太大的關(guān)系。如今許多同學(xué)不講社會(huì)精神文明和社會(huì)公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重影響。

矛盾具有普遍性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、利益原則、等價(jià)交換等對(duì)于培養(yǎng)我們高中學(xué)生的自立自強(qiáng)精神、效益觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、創(chuàng)新意識(shí)和拼搏意識(shí)都有著積極作用。[2]但是同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價(jià)交換原則等在一定程度上都對(duì)我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的，強(qiáng)化了個(gè)人利益和小集團(tuán)利益，促使了我們高中學(xué)生利己主義和個(gè)人主義的滋生。又如等價(jià)交換原則，其是價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應(yīng)用到社會(huì)社會(huì)生活中，則會(huì)讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學(xué)生助人和奉獻(xiàn)的進(jìn)行。

（二）社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向多元化的影響。

改革開放的春風(fēng)吹遍祖國(guó)大地，使得我國(guó)社會(huì)快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來(lái)越普及?，F(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學(xué)生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向?qū)ν瑢W(xué)們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學(xué)生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復(fù)雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國(guó)，西方國(guó)家一直企圖通過(guò)文化來(lái)影響我國(guó)民眾的思想，使得我國(guó)在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學(xué)生必須要提高自己的“眼力”，在多元化社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向的影響下也能保持初心。

（三）學(xué)生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強(qiáng)的影響。

我們高中學(xué)生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強(qiáng)，渴望與世界進(jìn)行溝通交流，意志相對(duì)于承認(rèn)來(lái)說(shuō)還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實(shí)際生活中，我們高中學(xué)生卻要面對(duì)大量的、世俗化的、具體的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學(xué)生在生活的過(guò)程中還不能夠正確地應(yīng)用辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)自己和他人，尤其是自我意識(shí)的膨脹，不愿意接受老師和學(xué)校灌輸式的教育，渴望進(jìn)行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過(guò)分注重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)提供特定的人生環(huán)境，人生的社會(huì)價(jià)值也需要社會(huì)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。面對(duì)社會(huì)中存在不同程度人生無(wú)意義感的人很多的現(xiàn)實(shí)情況，社會(huì)也應(yīng)對(duì)自身進(jìn)行評(píng)價(jià)。

人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會(huì)關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)是以社會(huì)關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。社會(huì)在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，建立一種機(jī)制，從而為把人與人之間的真實(shí)關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會(huì)主義改革的方向，在改革中確立具體的目標(biāo)，努力消除或弱化社會(huì)關(guān)系物化的消極影響，實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸，為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。

在我國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也推動(dòng)了人和社會(huì)關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對(duì)商品社會(huì)形態(tài)中社會(huì)關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會(huì)關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象稱為“拜物教”，即“人與人之間的社會(huì)關(guān)系可以說(shuō)是顛倒地表現(xiàn)出來(lái)的，就是說(shuō)，表現(xiàn)為物和物之間的社會(huì)關(guān)系”[10]（p426）在他看來(lái)，物化的社會(huì)關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動(dòng)，最終成了一種“觀念形態(tài)”來(lái)約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會(huì)向社會(huì)生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會(huì)中駭人聽聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時(shí)有發(fā)生；人們生活的風(fēng)格由物來(lái)決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會(huì)關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會(huì)屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)很多丑惡社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響是巨大的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在，基于我們學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問(wèn)題，我們必須對(duì)其進(jìn)行重視，正視問(wèn)題的存在，分析問(wèn)題并尋找積極正確的方法解決問(wèn)題，改變現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下高中學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問(wèn)題，使得同學(xué)們?cè)诮窈竽軌蛞哉_的人生價(jià)值觀進(jìn)入和參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以使我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠更加健康地發(fā)展。

[1]張婷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下青年價(jià)值觀現(xiàn)狀研究[j]。學(xué)理論，2016(3)。

[2]喬磊花，周東坡。論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀[j]。才智，2015(16)。

哲學(xué)與人生思考論文篇十六

人的一生是由色彩交織而成的，有善良的白，沉靜的藍(lán)，熱情的紅，希望的綠和溫柔的紫。它們散發(fā)出的光彩，則是我們的生命。

人的一生也可以是那一杯香醇的酒，慢慢地享受，細(xì)細(xì)地品味，自然也可以韻出生命的味道。

當(dāng)然，不管未來(lái)的命運(yùn)如何，我希望在我回顧生命的時(shí)候，不會(huì)為虛度年華而悔恨，也不會(huì)為碌碌終生而傷情，更不會(huì)為留下遺憾而失落。

人的一生是多變的，也許你此時(shí)正在高級(jí)白領(lǐng)的辦公室里享受咖啡，明天卻因?yàn)槟承┦虑槎兂梢粋€(gè)失業(yè)者;也許你此時(shí)是一個(gè)正愁找不到工作的傷心者，明天，說(shuō)不定就有一個(gè)適合你的工作在向你說(shuō)：hi!還有那遠(yuǎn)在山區(qū)的孩子們，也許你們被大山擋住了視線，也許你們因?yàn)樨毟F而和書本失之交臂，也許你們和父母生離死別，不要傷悲，不要怨恨生活，無(wú)論發(fā)生什么事，都不要放棄，燃起你生活的斗志。生活的磨練與敲打，會(huì)讓你一個(gè)在逆境里長(zhǎng)大的孩子多一份堅(jiān)強(qiáng)。

世界因?yàn)橛辛松剩试谟谏鼊?chuàng)造有價(jià)值的人生，在于創(chuàng)造無(wú)數(shù)的奇跡。

哲學(xué)與人生思考論文篇十七

因此在西方哲學(xué)框架下理性與經(jīng)驗(yàn)即是對(duì)立的，也是相互共存的，它們共存的形式仍然是理性的，所有的經(jīng)驗(yàn)事物只有在被理性意義的形式化之后才能成為哲學(xué)的內(nèi)容。

在這個(gè)意義上西方哲學(xué)的本質(zhì)的是理性的，理性與經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立僅僅是在他們達(dá)到目的的功能關(guān)系上，即哲學(xué)的觀點(diǎn)、方法上，而不是在它們的哲學(xué)本質(zhì)上。

因此神學(xué)的真正本質(zhì)也是最終的理性哲學(xué)，這就是西方文化的一致性，但這不是理性與經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在的一致性，而是超驗(yàn)的同構(gòu)，在這個(gè)意義上，上帝就是超驗(yàn)的理性。

理性與經(jīng)驗(yàn)之間的這種關(guān)系在現(xiàn)代西方哲學(xué)中己開始得到理解，比如威拉德·蒯因(willardv。

從邏輯的觀點(diǎn)看，這種教條是沒有根據(jù)的，他以知識(shí)系統(tǒng)代替了先驗(yàn)的知識(shí)，至少在某種程度上彌合了理性論與經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立，他的這種努力正好說(shuō)明了西方哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)與理性之間存在的共同基礎(chǔ)，雖然他并沒有真正克服它。

正是在這個(gè)根本性的意義上，亞理士多德稱他的哲學(xué)為形而上學(xué)(metaphysics)。

而且非理性思潮總是對(duì)它當(dāng)時(shí)的西方哲學(xué)的現(xiàn)有的框架的突破而表現(xiàn)出一種神秘性或革命性，由于在西方哲學(xué)中沒有基于人性自身的框架體系，非理性思潮也無(wú)法成為純粹的專門化哲學(xué)，最多被理性化或被理性的哲學(xué)所吸收，同時(shí)也就失去了非理性的意義。

它才是真正不在西方哲學(xué)的基礎(chǔ)框架之內(nèi)的東西，西方哲學(xué)的觀點(diǎn)、邏輯不定義它，形式地演繹它，因此對(duì)西方哲學(xué)和西方文化來(lái)說(shuō)，它們總意味意一種突破，一種革命性的神秘，比如文藝復(fù)興就是人性的復(fù)興，它對(duì)中世紀(jì)的反動(dòng)就是對(duì)神學(xué)理性的革命。

又比如以人性的觀點(diǎn)理解自然，就區(qū)別于從物性的觀點(diǎn)理解自然，這正是現(xiàn)代非理性思潮的廣泛表現(xiàn)，所以與理性對(duì)立的人性就是西方文化中一切非理性思潮的本質(zhì)。

只是西方哲學(xué)的框架下無(wú)法表現(xiàn)這一點(diǎn)而已，只有在大文化的意義上才能充分解析它，否則我們就無(wú)法理解非理性思潮的進(jìn)步意義，無(wú)法理解西方非理性文化思潮的革命性，同樣在這種觀點(diǎn)下，我們才能理解在中國(guó)文化的框架下反文化并不是革命，而是反人性。

人的哲學(xué)就是指以人性或從人的本質(zhì)出發(fā)理解世界的哲學(xué)，不管實(shí)際上它們以什么形式出現(xiàn)，它們都是以人性為世界性。

從人的觀點(diǎn)理解世界高于從物的觀點(diǎn)理解世界，這是因?yàn)槭澜缈偸怯捎诒焕斫舛哂幸饬x，人類對(duì)世界的理解使世界人性化了，世界獲得人的意義，承認(rèn)人是世界的部份或者是發(fā)展的部份是理性的哲學(xué)，而認(rèn)識(shí)到世界因人而具有意義就是人性的哲學(xué)。

所以天人合一，因此中國(guó)古人無(wú)須創(chuàng)世說(shuō)，儒家文化也不對(duì)神異感興趣，只要有人的存在，世界就當(dāng)然存在，在這個(gè)理解上，我們就能懂得笛卡兒的名言“我思故我在”為什么是西方哲學(xué)中的絕響。

如果說(shuō)儒家的學(xué)說(shuō)是作為人性在人自身上的哲學(xué)，那么老子的學(xué)說(shuō)就是人的哲學(xué)意義上的世界哲學(xué)，在世界最深邃的意義上，老子的學(xué)說(shuō)把世界徹底地人性化了：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

”(老子：第五章)這不是對(duì)仁的否定，不是對(duì)仁的反動(dòng)，而是仁的自身在世界意義上的意義上的超越，它也就是本義的道。

天地不仁就是天地不異于仁，不為仁，甚至不是作為仁，天地就是仁自身的超越，所以天地也就是仁的自身，天地不在道外，道也不在天地之上或之中，萬(wàn)物就是道的生化流轉(zhuǎn)的形式;圣人即人道，他不是為仁而仁，而是以百姓為化身。

正是在這個(gè)意義上，老子無(wú)為而無(wú)不為的思想得到了最真義的表現(xiàn)：道就是無(wú)為，無(wú)所為而天下為，所以無(wú)不為。

作為人的哲學(xué)，道自為人，人自為道，道不為道，所以“道可道，非道”;人不為道、道不為人，德為人道，所以“上德不德，是以有德。

下德不失德，是以無(wú)德。

”(老子：第三十八章)德是現(xiàn)實(shí)之道，為德不德，為道不道，而道德并稱就是道德互為的超越，道在最終極的意義上成為人道意義的普世之道，只有在全人類的意義上，我們才能真正理解中國(guó)哲學(xué)是哲學(xué)中的哲學(xué)。

儒學(xué)作為人性的哲學(xué)或哲學(xué)的人學(xué)，把人的社會(huì)等同于全部世界，把社會(huì)的本質(zhì)人性化了，道德化，人倫化了，正是在這個(gè)原點(diǎn)上，中國(guó)思想和中國(guó)文化的本質(zhì)不是關(guān)于或?qū)τ谑澜绲膶W(xué)說(shuō)，而是它自身就是作為人的本質(zhì)的世界的本質(zhì)，這是與西方哲學(xué)和西方文化最根本的區(qū)別，西方哲學(xué)總是關(guān)于世界和對(duì)于世界的，所以西方文化中的人性和人本主義也總是關(guān)于人的和對(duì)于人的，而不是作為人的，這是真正理解西方文化一個(gè)最本質(zhì)的觀點(diǎn)，也是理解中西文化相區(qū)別的基準(zhǔn)點(diǎn)。

中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化的本質(zhì)是自身人性的，所以它就不會(huì)以形式化的理性表現(xiàn)自己，而是世界以人性化的本質(zhì)的存在，這種同一是西方哲學(xué)所無(wú)法分解的，這就是為什么從西方文化和西方哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)總蒙著一層神秘的外紗的原因。

西方哲學(xué)的現(xiàn)有框架無(wú)法容納中國(guó)哲學(xué)的基本精神，因此中國(guó)哲學(xué)沒有也不會(huì)成為西方哲學(xué)的殖民地，也無(wú)法從本質(zhì)上西方哲學(xué)化，而從另一方而看，西方哲學(xué)卻為中國(guó)哲學(xué)提供了豐富的形式，這正是中國(guó)哲學(xué)的先天不足，而中國(guó)哲學(xué)的自身的元哲學(xué)精神將為西方哲學(xué)的幾千年所追求的世界終極原因提供啟示。

在人類的文化存在意義上，哲學(xué)就是人的存在的自覺，哲學(xué)與人性的理性化是一致的，西方哲學(xué)中的理性化人性與中國(guó)文化中的人性理性化是一致的，人性、理性和文化性的一致性在中西哲學(xué)間是一致的，這種一致性是大文化意義的，中國(guó)哲學(xué)在文化性意義上互補(bǔ)的統(tǒng)一，中西哲學(xué)在人性意義上的一致性是世界哲學(xué)意義的。

2.唯物與唯心的困惑。

我們可以看到，任何企圖直接地把中國(guó)哲學(xué)納入西方哲學(xué)的現(xiàn)成框架的努力總歸無(wú)法成功，既曲解了西方哲學(xué)，也損害了中國(guó)哲學(xué)。

哲學(xué)與人生思考論文篇十八

1.“情”能否放得下？人世間最說(shuō)不清、道不明的字。凡是陷入感情糾葛，往往會(huì)喪失理智。若能放下，可稱是理智的放下。

2.思路決定出路，觀念決定方向，性格決定命運(yùn)，生活方式?jīng)Q定健康!-。

3.這個(gè)世界上你認(rèn)識(shí)那么多的人，那么多人和你有關(guān)，你再怎么改變也不能讓每個(gè)人都喜歡你，所以還不如做一個(gè)自己想做的人。人生都太短暫，去瘋?cè)廴ダ速M(fèi)，去追去夢(mèng)去后悔。

4.“憂愁”能否放得下？現(xiàn)實(shí)生活中令人憂愁的事實(shí)在是太多了，有首詩(shī)說(shuō)：才下眉頭，卻上心頭。若能把憂愁放得下，可稱得上幸福的放下，因?yàn)闆]有憂愁的確是一種幸福啊！

5.人生沒有十全十美，你發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了，重新再來(lái)，千萬(wàn)不要用一個(gè)錯(cuò)誤去掩蓋另一個(gè)錯(cuò)誤。人活著的意義應(yīng)當(dāng)是在過(guò)程，而不是結(jié)論。所以一個(gè)人不應(yīng)該以自己的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)去影響另一個(gè)人，何況他不是你，你也不是他。每一個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程都不一樣，人生的酸甜苦辣應(yīng)當(dāng)自己嘗一嘗，嘗試才是人生。

6.人生如路途，匆忙趕路！突然回過(guò)頭才發(fā)現(xiàn)許多風(fēng)景，已是不會(huì)再有的美！

7.命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。

8.人生之難;最難提高的是素質(zhì)；最難改變的是習(xí)慣；最難統(tǒng)一的是行動(dòng)；最難做好的是細(xì)節(jié)；最難處理的是關(guān)系；最難把握的是機(jī)遇；最難實(shí)現(xiàn)的是理想；最難得到的是人心；最難分配的是利益。人活著的意義應(yīng)當(dāng)是在過(guò)程，而不是結(jié)論。所以一個(gè)人不應(yīng)該以自己的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)去影響另一個(gè)人，何況他不是你，你也不是他。每一個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程都不一樣，人生的酸甜苦辣應(yīng)當(dāng)自己嘗一嘗，嘗試才是人生。

9.人情比紙薄。

10.明日復(fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。

11.我奮斗人生，因?yàn)樗幸环N"**"，它可以使你在事業(yè)的追求中幾十年都“走火入魔”。它一事當(dāng)前可以使你“鬼使神差”般地只想付出，而事后偶然才想起了個(gè)人所得。它可以濃縮你的華而不實(shí)，它可以蒸發(fā)你時(shí)而出現(xiàn)的人生泡沫，它可以使你的心靈在不斷的凈化中走向極致，達(dá)到鳳凰涅盤般的突破。

12.人的一生應(yīng)這樣度過(guò)，當(dāng)回首往事，不會(huì)因虛度年華而悔恨，也不會(huì)因碌碌無(wú)為而羞愧。

13.對(duì)的，堅(jiān)持；錯(cuò)的，放棄！

14.心存夢(mèng)想，機(jī)遇就會(huì)籠罩著你；心存希望，幸福就會(huì)降臨于你；心存堅(jiān)持，快樂就會(huì)常伴你；心存真誠(chéng)，平安就會(huì)跟隨你；心存感恩，貴人就會(huì)青睞你；心存善念，陽(yáng)光就會(huì)照耀你；心存美麗，溫暖就會(huì)圍繞你；心存大愛，崇高就會(huì)追隨你；心存他人，真情就會(huì)回報(bào)你。

15.要隨波逐浪，不可隨波逐流。

16.愿你可以攜著夢(mèng)想，帶上陽(yáng)光一路高歌到遠(yuǎn)方。

17.你說(shuō)我能有多堅(jiān)強(qiáng),我又不比別人多顆心臟。

18.沒有了你，地球一樣公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)，每天早上起來(lái)抬頭看，天上的太陽(yáng)依舊升起。

19.愛上了就不要後悔，被傷了就不要再繼承，怕被傷就不要執(zhí)迷不悟。

20.人生在世，短短幾十朝，拼是一世，混也是一世，只是所經(jīng)歷的過(guò)程不同，則必然結(jié)果迥異。拼的過(guò)程中必然會(huì)有阻力，會(huì)有疲憊，也必然會(huì)有成功的喜悅，豐碩的成果。混的生活，則比較平淡，尋常日子，平坦的道路，卻是沒有激情，沒有痛徹心扉的經(jīng)歷。

21.求人不如求己，靠誰(shuí)不如靠己，與其放下臉面，討好別人，不如努力改變，活好自己，當(dāng)你成功了，就無(wú)懼風(fēng)雨，當(dāng)你強(qiáng)大了，就不怕人欺。

22.沒有負(fù)擔(dān)，便是生命中最大的負(fù)擔(dān)。責(zé)任既是義務(wù)，也是權(quán)利。

23.堅(jiān)持總是給予我們可觀的好處，身體一天比一天強(qiáng)壯，內(nèi)心一天比一天強(qiáng)大。但又有多少人堅(jiān)持下來(lái)。

24.別將名利看得太重，浮華過(guò)后最終都是過(guò)眼云煙。特真！

25.你亦是此間少年。我不在了要照顧好自己啊，你脾氣不好，說(shuō)話太直容易吃虧，胃不好就少喝點(diǎn)酒吧，煙也別抽了，壞習(xí)慣還是得注意一下的，祝你歲歲平安，再也不見。

26.如果你自己明明對(duì)，別人硬說(shuō)你不對(duì)，你也要向人懺悔，修行就是修這些。你什么事都能忍下來(lái)，才會(huì)進(jìn)步。就是明明是你對(duì)，你也要向他人求懺悔，那就是修行了。

27.積德雖無(wú)人見，行善自有天知。人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離；行善之人，如春園之草，不見其長(zhǎng)，日有所增；做惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。福禍無(wú)門總在心，作惡之可怕，不在被人發(fā)現(xiàn)，而在于自己知道；行善之可嘉，不在別人夸贊，而在于自己安詳。

28.給自己留點(diǎn)空白，會(huì)使心靈更暢快地呼吸，當(dāng)你春風(fēng)得意時(shí)，留點(diǎn)空白給思考，莫讓得意沖昏頭腦；當(dāng)你痛苦時(shí)，留點(diǎn)空白給安慰，莫讓痛苦窒息心靈；當(dāng)你煩惱時(shí)，留點(diǎn)空白給快樂，煩惱就會(huì)煙消云散，笑容便會(huì)增多；當(dāng)你孤獨(dú)時(shí)，留點(diǎn)空白給友誼，真誠(chéng)的友誼是第二個(gè)自我。留一點(diǎn)空白，這是人生的真理；留一點(diǎn)空白，這是生活的智慧。

29.人生“七個(gè)然”：凡事順其自然，遇事處之泰然，得意之時(shí)淡然，失意之時(shí)坦然，艱辛曲折必然，歷盡滄桑悟然，愿你活得悠然，人生七個(gè)然送給你。

30.把圈子變小，把語(yǔ)言變干凈，把成績(jī)往上提，把故事往心里收一收。過(guò)幾年會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在想要的以后你都會(huì)有。

31.含淚播種的人必須能含笑收獲。

32.平凡的工作要用不平凡的態(tài)度來(lái)完成，簡(jiǎn)單的問(wèn)題要用全面的思考來(lái)決策，當(dāng)今的事情要用將來(lái)的目光來(lái)審視，遙遠(yuǎn)的理想要靠現(xiàn)實(shí)的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。

33.往事歸零，愛恨隨意。從此山水不相逢，不問(wèn)舊人長(zhǎng)與短。

34.最能讓人感到快樂的事，莫過(guò)于經(jīng)過(guò)一番努力后，所有東西正慢慢變成你想要的樣子。

35.勿以惡小而為之.人生下來(lái)不是為了抱著鎖鏈,你學(xué)會(huì)了哪些?。

36.我祈禱給我三天光明，讓我去感悟人生，感悟人世間的冷暖。

37.任何的限制，都是從自我的內(nèi)心開始的。早上好!

38.人定勝天。

39.一切隨緣，不為難自己，不勉強(qiáng)他人。無(wú)欲當(dāng)然清閑，心寬可享*。淡化一切煩惱，心有一切有，心空一切空；心迷一切迷，心悟一切悟；心邪一切邪，心正一切正；心亂一切亂，心安一切安；一切心造，無(wú)心自解脫。人生有多少計(jì)較，就有多少煩惱；有多少包容就有多少歡樂。

40.俗話說(shuō)：事在人為；可俗話又說(shuō)：天命難為。不管為或難為，愿你有事就要像對(duì)戀人一樣認(rèn)真對(duì)待，盡人事，而后聽天命。

41.生活的激流已經(jīng)涌現(xiàn)到萬(wàn)丈峭壁，只要再前進(jìn)一步，就會(huì)變成壯麗的瀑布。

42.不要為一園幽寂而悲傷，笑看閑云野鶴，才能把握秋的本質(zhì)，才能讓人生的秋天遠(yuǎn)如秋山，澹如秋水，欣賞與品味是人生秋天里最美的眸子，是最切合本質(zhì)的秋的標(biāo)題。

43.人生，總有許多溝坎需要跨越；歲月，總有許多遺憾需要彌補(bǔ)；生命，總有許多迷茫需要領(lǐng)悟。

44.對(duì)生活的尊重，就是活好每一天，讓每一個(gè)念頭清澈，讓心地每一刻溫和，讓生活的每一個(gè)念頭都清晰可見，讓生活的所有執(zhí)著即生即滅，命運(yùn)是什么？匆匆流年，一抹云煙。

45.假如你不夠快樂，也不要把眉頭深鎖，人生本來(lái)短暫，為什么還要栽培苦澀。

46.這種安靜安定的心境，是我們涵養(yǎng)心性的必修課程。它是人生的花朵，是心靈的果實(shí)，像伶俐一樣貴重，比純金更令人盼愿。與安靜安定的人生對(duì)比，僅僅追求款子是何等微不敷道?。【幼∮谡胬砗Ｑ蟮娜松?，在海浪中與之抗?fàn)帲@樣的人生才是永恒安全的人生。

47.命中有時(shí)終須有，命中無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。

48.盡力做好一件事，實(shí)乃人生之首務(wù)——富蘭克林。

49.有理想在的地方，地獄就是天堂；有希望在的地方，痛苦也成歡樂。

50.這個(gè)世界上最難的事莫過(guò)于在多變的世界里維持不變的關(guān)系。

51.生命沒有所有權(quán)，只有使用權(quán)。

52.人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸。

53.人之所以容易摔跤，是因?yàn)槭チ似胶?。道理淺顯卻容易被忽視。思想失去了平衡，就會(huì)往歪處想；身體失去了平衡，必然會(huì)傾斜；做事失去了平衡，難免不周全；做人失去了平衡，容易走岔道。平衡，不是水平，而是力量的制衡。只想得到，會(huì)失去更多。拒絕痛苦，痛苦勢(shì)必更甚。害怕失敗，成功就無(wú)法到來(lái)。

54.別太快放棄自己，把懶惰放一邊，把喪氣的話收一收，把積極性提一提，把矯情的心放一放，耐心點(diǎn)，所有想要的，都得靠自己的努力才能得到。幸福是需要等待，給好運(yùn)一點(diǎn)時(shí)間，它定會(huì)來(lái)找你。

55.你無(wú)法決定明天是晴是雨，愛你的人是否還能留在身邊，你此刻的堅(jiān)持能換來(lái)什么，但你能決定今天有沒有準(zhǔn)備好雨傘，有沒有好好愛人以及是否足夠努力。永遠(yuǎn)不要只看見前方路途遙遠(yuǎn)而忘了自己堅(jiān)持多久才走到這里。今天盡力做的，雖然辛苦，但未來(lái)發(fā)生的，都是禮物。

56.人生禍福相依，笑淚交織，得到不必太喜，你擁有一些，必然會(huì)放棄另一些；失去的無(wú)須過(guò)悲，沒有什么可以永久地停留。不要以事業(yè)的成敗、收入的多寡來(lái)定義人生的幸福，它們只是一種附庸，與幸福的內(nèi)涵沒有必然的聯(lián)系。只要凡事抱以平常心，不抱怨，不嫉恨，不懈怠，不冷漠，幸福才有所依附。

57.不貪功急進(jìn)，不張揚(yáng)自我，成功時(shí)低調(diào)，失敗后灑脫。

58.自古以來(lái)，無(wú)論是誰(shuí)想站在群山最高處，就得先學(xué)會(huì)如何忍受寂寞。

59.不愛的愛情，永遠(yuǎn)不會(huì)變壞。所以，我們調(diào)情，我們曖昧，卻永遠(yuǎn)不要相愛。

60.人與人之間的很多矛盾都是從傲慢中來(lái)的；都覺得自己比別人更高明，比別人更有見識(shí)，比別人更正確，于是相互輕視，矛盾也就逐漸生起了。

61.空白。

62.人都是在犯錯(cuò)中成長(zhǎng)的，時(shí)間一天天過(guò)去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你要扮演的角色也越來(lái)越多。其中難免有些不擅長(zhǎng)的，不喜歡的，甚至不習(xí)慣的角色。但是你沒有退路，不能拒絕，那就認(rèn)真學(xué)習(xí)，滿懷熱情堅(jiān)持做好，一切都會(huì)過(guò)去的。

63.低頭不是認(rèn)輸，是要看清自己的路；仰頭不是驕傲，是要看見自己的天空。

64.愛的痛楚，心知道，夜知道，淚知道;愛的距離，腳知道，夢(mèng)知道，時(shí)間也知道，輕輕的愛，不是揉搓而是捻碎。

65.別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們?？墒俏覀儾荒芤虼硕骱迍e人，為什么？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清凈的心。

66.在人生的低谷，人們才會(huì)發(fā)現(xiàn)誰(shuí)陪在身邊，不離不棄，突然會(huì)發(fā)現(xiàn)那些不曾發(fā)現(xiàn)在意的感動(dòng)，是這樣溫暖著自己的心。于是明白簡(jiǎn)單也復(fù)雜的道理：上帝為你關(guān)了一扇門，總會(huì)為你打開一扇窗。是的，不會(huì)總是透不過(guò)氣。

67.人生有些事，錯(cuò)過(guò)一時(shí)，就錯(cuò)過(guò)一世。

68.再輝煌的過(guò)去終究還是過(guò)去，人們不會(huì)記得，也不會(huì)去注意。人們?cè)谝獾氖悄悻F(xiàn)在的成就，實(shí)力代表一切，實(shí)力代表著絕對(duì)權(quán)利！

69.人生很匆忙,有誰(shuí)愿意停在風(fēng)景里,為自己唱首歌。

70.“人”的結(jié)構(gòu)就是相互支撐，“眾”人的事業(yè)需要每個(gè)人的參與。

71.如果要后退，上帝就會(huì)在我們的后腦長(zhǎng)雙眼睛了…。

72.用我們的奮斗和夢(mèng)想揚(yáng)起青春的船帆，當(dāng)我們努力拼搏地?fù)u漿時(shí)，成功的閘門也會(huì)慢慢地再為我們打開，我們將享受一份青春的美好，收獲一份成功的喜悅。

73.不管從什么時(shí)候開始，重要的是開始以后不要停止；不管在什么時(shí)候結(jié)束，重要的是結(jié)束以后不要后悔；感情不過(guò)是酒一蠱，只愿你我千杯不醉，飲掉猜忌懷疑難過(guò)敏感，舉杯笑談歲月蹉跎，醉到白頭。

74.感情的戲，我沒有演技，在這路口，一轉(zhuǎn)身就是一輩子。

75.傷口就像我一樣，是個(gè)倔強(qiáng)的孩子，不肯愈合，因?yàn)閮?nèi)心是溫暖潮濕的地方，適合任何東西生長(zhǎng)。

77.現(xiàn)在不玩命,將來(lái)命玩你,現(xiàn)在不努力,未來(lái)不給力。一個(gè)人自以為刻骨銘心的回憶,別人也許早已經(jīng)忘記了。任何事情都應(yīng)該去嘗試一下,因?yàn)槟銦o(wú)法知道,什么樣的事或者什么樣的人將會(huì)改變你的一生。如果你不快樂,那就出去走走。世界這么大,不要蜷縮在一處陰影中。

78.沒有利益的戰(zhàn)斗我絕不參與，沒有任何好處的朋友我絕不結(jié)交，只要對(duì)生存有利，哪怕是敵人，也可以成為暫時(shí)的朋友。

79.把人生的得失成敗看淡些，把糾纏的恩怨情仇看輕些，開心、輕松地度過(guò)每一天看似平淡的生活才是對(duì)自己生命最大的珍愛。不要過(guò)度地追求輝煌燦爛的人生，轟轟烈烈的傳奇經(jīng)歷，多數(shù)的是發(fā)生在書中的故事，對(duì)于平凡的我們來(lái)說(shuō)，平淡才是生活的主線。

80.努力最大的意義：在于謀求更多的選擇權(quán)，儲(chǔ)蓄更多的安全感，讓內(nèi)心不失控，生活不失序。

81.做人要抬頭有勇氣，面對(duì)現(xiàn)實(shí)。低頭有底氣，面對(duì)自己。做事要有骨氣，據(jù)理力爭(zhēng)。做人要有志氣，錚錚鐵骨。凡事要爭(zhēng)氣。

82.我們的破破爛爛的手提箱又一次堆放在人行道上；我們還有更長(zhǎng)的路要走。不過(guò)沒關(guān)系，道路就是生活。我自己就像一只永不停息的箭。

83.功夫不負(fù)有心人。

84.一切隨心隨緣美人感悟句子？命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求，該來(lái)的總會(huì)來(lái)該走的也留不住，緣來(lái)緣去一切隨緣，想開看淡，萬(wàn)物解緣分，珍惜現(xiàn)在，才能夠擁有未來(lái)，不奢望不強(qiáng)求，安安靜靜享受快樂的生活，跟著感覺走，給自己留下一點(diǎn)清凈的空間，其它的一切隨緣就好！

85.你才會(huì)逐漸地了解自己,這樣的人說(shuō)出的話值得我們受用一生,一起感悟人生網(wǎng)與您一起探討人生的意義!分享生活,正是因?yàn)橛辛孙L(fēng)雨的洗禮。

86.?。

87.曾經(jīng)自以為傲的都敗給了時(shí)間，多希望你，我，一如年少模樣。

88.最執(zhí)著的東西對(duì)自己傷害最大，心放平了，一切都會(huì)風(fēng)平浪靜；心放正了，一切都會(huì)一帆風(fēng)順；心放下了，快樂與幸福也就隨之而來(lái)。如果我們不執(zhí)著于快樂，快樂自然而然就來(lái)了；如果我們不逃避痛苦，痛苦自然而然就遠(yuǎn)離了。放下不是放棄，輕松不是懈怠，自在不是放逸，隨緣不是隨便，不執(zhí)著不是不認(rèn)真。

哲學(xué)與人生思考論文篇十九

：我國(guó)茶文化歷史悠久，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化融入高校思想政治教育中，不僅能夠陶冶大學(xué)生情操，培養(yǎng)他們樹立積極向上的精神，形成更成熟完善的性格習(xí)慣，同時(shí)對(duì)我國(guó)茶文化的傳承發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響意義。

：傳統(tǒng)茶文化；高校；思想政治教育；

我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，它不再是單純的一種飲品，更蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在中西貿(mào)易發(fā)展中，茶發(fā)揮了重要的橋梁作用，將中華文明向世界傳播。茶對(duì)中國(guó)人有著特殊的象征，其中不僅濃縮中幾千年來(lái)中華文明發(fā)展的精髓，同時(shí)也體現(xiàn)出中國(guó)人的道德標(biāo)準(zhǔn)與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分，在社交活動(dòng)中，在文化交流中，處處都可以看到茶的影子。茶溝通著人們的生活與情感，影響著人們的生活方式。在當(dāng)代大學(xué)生教育中，思想政治教育是十分重要的內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提升他們的綜合素養(yǎng)和學(xué)習(xí)品質(zhì)是當(dāng)前素質(zhì)教育的重點(diǎn)，將傳統(tǒng)茶文化融入大學(xué)生思想政治教育，也是大學(xué)教育的創(chuàng)新與方向。

我國(guó)茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史，但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當(dāng)時(shí)的唐朝正處于經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，茶也成為一種新的生活方式，社會(huì)不同階層都十分推崇飲茶之風(fēng)，并且賦予了茶更多的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。隨著茶文化的發(fā)展，人們對(duì)茶的喜愛和關(guān)注越來(lái)越多，茶的影響力也越來(lái)越大。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題，人才的培養(yǎng)也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，只有不斷培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來(lái)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展下，大學(xué)生教育問(wèn)題也變得越來(lái)越復(fù)雜，如何培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力和素養(yǎng)，使他們更好地服務(wù)于社會(huì)，也成為當(dāng)前高校的發(fā)展目標(biāo)，由此，對(duì)于高校教師的要求也越來(lái)越高。如今，大學(xué)生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是，如今時(shí)代，對(duì)于大學(xué)生的需求也變得更加全面，需要大批復(fù)合型人才，以滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。在過(guò)去傳統(tǒng)教育模式中，只有通過(guò)高考才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢(mèng)，但是，從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，高考的改革也在不斷推進(jìn)，只會(huì)死讀書的大學(xué)生已經(jīng)適應(yīng)不了形勢(shì)，他們思維僵化，缺乏創(chuàng)造性，不僅不利于自身的身心發(fā)展，與難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏需要。如今，對(duì)于大學(xué)生的培養(yǎng)更注重其全面發(fā)展，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心，只有讓大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，才能將積極的思想品質(zhì)滲透到他們身上，提升他們的綜合素養(yǎng)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們正處于人生觀和價(jià)值觀成熟的階段，由于少了升學(xué)壓力，生活與心理更加放松，也更容易放松自我。大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的形成容易受到周圍環(huán)境的影響，高校應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身教育和引導(dǎo)作用，為大學(xué)生樹立積極向上的目標(biāo)，加強(qiáng)大學(xué)生思想和心理教育，抓住大學(xué)教育這一重要時(shí)期。

茶文化是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，有著悠久的發(fā)展歷史，但是國(guó)人對(duì)茶的了解卻并不多，大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于，社會(huì)發(fā)展速度越來(lái)越快，人們生活越來(lái)越忙碌，而飲茶是一種慢生活的代表，強(qiáng)調(diào)自然平靜，所以，人們?cè)诰o張忙碌的生活中并沒有機(jī)會(huì)坐下來(lái)慢慢享受茶文化。如今，這種快節(jié)奏的生活已經(jīng)顯現(xiàn)出一些弊端，人們也開始意識(shí)到其中的問(wèn)題，希望可以通過(guò)一些辦法來(lái)解決。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化，在文化回歸的時(shí)代中，逐漸顯現(xiàn)出其優(yōu)勢(shì)來(lái)，人們通過(guò)茶，了解了生活的真諦，改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表，將茶文化融入大學(xué)教育中，能夠給大學(xué)生帶來(lái)更新鮮豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，他們通過(guò)學(xué)習(xí)和了解茶文化，能夠更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，無(wú)論從生活習(xí)慣、文化禮儀等方面都會(huì)受到積極的影響。茶文化思想內(nèi)容豐富多樣，從茶的種植、茶的泡制、飲用，到茶藝茶俗等內(nèi)容都能夠給人別樣的體驗(yàn)。在飲茶過(guò)程中，從茶具的使用到泡茶的動(dòng)作，再到飲茶的享受，都突出了茶與文化藝術(shù)的融合，這不僅是茶的魅力所在，更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著國(guó)人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受，更多的是對(duì)藝術(shù)的追求，對(duì)自我思想的洗禮與升華。所以，將茶文化融入到大學(xué)生教育中，營(yíng)造濃厚的茶文化氛圍，對(duì)于大學(xué)生有著積極的教育影響作用。

我國(guó)幾千年的悠久歷史，創(chuàng)新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣，內(nèi)容豐富，但是卻沒有形成規(guī)范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的發(fā)展中，融合了不同的思想價(jià)值體系，茶道精神是茶文化的核心。在傳統(tǒng)茶事活動(dòng)中，需要茶人衣著干凈整潔，內(nèi)心純凈，這樣才能更好地傳達(dá)出茶道精神，提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今，能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了，但是，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)并沒有那么嚴(yán)格的要求，首先需要對(duì)茶文化內(nèi)容和方法進(jìn)行基本的了解。高校也應(yīng)當(dāng)適時(shí)舉辦一些茶文化活動(dòng)，例如茶藝表演、茶文化講座等，通過(guò)形式多樣的活動(dòng)傳播茶文化，讓更多大學(xué)生參與其中，在營(yíng)造良好氛圍的同時(shí)，加強(qiáng)茶文化教育。

在茶文化中蘊(yùn)含著很多深刻的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時(shí)期，茶人的勞作十分辛苦，后來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西方茶葉貿(mào)易的繁榮發(fā)展，販賣茶、研究茶的人也越來(lái)越多。在古代，以茶為主題的作品也層出不窮，許多優(yōu)秀作品流傳至今，成為我國(guó)富貴的歷史資料，對(duì)后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，茶文化中蘊(yùn)含著高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)，象征著人與自然的和諧關(guān)系。在大學(xué)教育中，如果單純地將茶文化理論融入課堂，也難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳。所以，對(duì)于教師而言，如果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是其中一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生深入了解茶文化內(nèi)涵。茶文化有著幾千年的歷史，教師可以從我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化著手，從茶的發(fā)現(xiàn)，到茶的傳說(shuō)，再到茶的出口貿(mào)易等，運(yùn)用更加豐富的資料內(nèi)容，分享我們寶貴的歷史文化，使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今，不僅是高校，許多地方還設(shè)置了專門的茶室，這里不僅可以飲茶，還可以進(jìn)行茶事活動(dòng)，獨(dú)特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學(xué)生一起參與到實(shí)踐活動(dòng)中去，通過(guò)泡茶、飲茶等活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)茶的認(rèn)知和了解。在茶文化中蘊(yùn)含著許多處世哲理，大學(xué)階段正是對(duì)社會(huì)事物了解的重要時(shí)期，茶文化中蘊(yùn)含的純真、質(zhì)樸的品質(zhì)，都能夠深刻地影響大學(xué)生的品質(zhì)。茶文化走進(jìn)大學(xué)，既說(shuō)明了人們對(duì)于茶文化的重視度在不斷提升，而且，想要使其獲得理想的教學(xué)效果，教師也要打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，積極提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)實(shí)際活動(dòng)增強(qiáng)教學(xué)效果。教師還可以通過(guò)借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，活躍教學(xué)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生在觀察中思考，在思考中學(xué)習(xí)。

綜上所述，茶文化中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)值得學(xué)習(xí)借鑒。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要力量，培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的大學(xué)生人才是當(dāng)前高校的重要目標(biāo)。將茶文化引入高校思想政治教育中，能夠有效改變當(dāng)前大學(xué)生思維僵化的狀況，使他們的身心得到更好的發(fā)展，成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，不僅只是單純地教授他們理論知識(shí)，而且應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們充分認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值，認(rèn)識(shí)生活的意義，將茶文化中的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到他們身上，使他們形成更積極向上的人生觀和價(jià)值觀，成為社會(huì)發(fā)展的有用之材。

[1]張麗。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生思想政治素質(zhì)教育的思考[j]。職業(yè)技術(shù)。2007(20)。

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哲學(xué)與人生思考論文篇二十

土地作為不可再生的資源，其有限性是顯而易見的。但就是這么僅有的土地，還沒有被有效地利用，最大化地發(fā)揮其價(jià)值，每年造成的土地流失也不容小覷。更何況農(nóng)村城市化后，土地更是寸土寸金。另外，現(xiàn)在的農(nóng)村耕地的非規(guī)范性也是農(nóng)村耕地的有效面積并不是最佳的。每家農(nóng)地處于不同的分散狀態(tài)，不利于綜合的管理和整體的作業(yè)。甚至?xí)驗(yàn)橐恍┓橇继锏耐恋乩速M(fèi)和淪為草地，甚至是流失等現(xiàn)象。這樣更是會(huì)造成能耕地的利用率下降。因此，土地改革的提出是必然，殯葬改革也是土地改革中的一個(gè)部分，當(dāng)需放上日程。殯葬的傳統(tǒng)做法，其用地是主要的土地占用現(xiàn)象之一，因此改革勢(shì)在必行。3.時(shí)代要求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)使然農(nóng)村問(wèn)題的解決是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的重要問(wèn)題，三化協(xié)調(diào)下的制度改革和體制創(chuàng)新是新型農(nóng)村農(nóng)民農(nóng)業(yè)的必經(jīng)之路，所以為了加快城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程，在服務(wù)業(yè)尤其是殯葬業(yè)也要在體制和質(zhì)量上趕超。

認(rèn)識(shí)到殯葬改革中出現(xiàn)的問(wèn)題和改革的必要性以后，殯葬作為相關(guān)部門的一項(xiàng)管理工作，不僅是對(duì)當(dāng)?shù)厝w村民的管理，也是對(duì)更好地提前實(shí)現(xiàn)三農(nóng)問(wèn)題的有效解決，縮小城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的差距，使農(nóng)村城鎮(zhèn)化目標(biāo)早日完成，更是可持續(xù)發(fā)展理念的貫徹和執(zhí)行。管理的低效率情況隨處可見，管理者自身的水平和素質(zhì)及其決策和執(zhí)行力在新農(nóng)村的`建設(shè)中起到至關(guān)重要的地位，而且還要良好的和村民進(jìn)行協(xié)調(diào)組織和控制，甚至在條件成熟后根據(jù)當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域特色和地域特點(diǎn)做出恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和改革。

（一）政策本身的完全理性化與人文習(xí)俗的感性之間的矛盾理性的政策制定嚴(yán)重違反了管理理論中的人本管理和人本理念，甚至各種殯葬改革措施中都忽略了人文因素的作用，才導(dǎo)致各個(gè)地區(qū)尤其是偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，對(duì)那些“偷埋”后的喪戶做出“掘墳挖墓”“起尸火化”，甚至到死者家中強(qiáng)制性巨額罰款和搬運(yùn)農(nóng)民自家值錢的物件等不合人性的行為。這二者之間的矛盾一方面是政策的硬性和實(shí)施的靈活性之間的矛盾，另一方面也是執(zhí)行者的目的與人民大眾的想法之間的矛盾。政府作為管理者，其強(qiáng)制性的執(zhí)行行為，既是像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期對(duì)上級(jí)政策策略的嚴(yán)格執(zhí)行，這種嚴(yán)格說(shuō)明其對(duì)上級(jí)指示的敬畏和貫徹執(zhí)行的力度表現(xiàn)得非常到位和徹底。但是對(duì)于強(qiáng)制執(zhí)行這種政策本身來(lái)說(shuō)，先不說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)殯葬的重視，就這種完全和百姓對(duì)著干的政府，似乎完全有違政府的一貫宗旨：權(quán)為民所用，利為民所謀。同時(shí)其本身的政治目的也使服務(wù)性的行業(yè)核心發(fā)生了質(zhì)的變化。不僅表現(xiàn)在對(duì)相關(guān)的管理理論的宗旨的違背，還利用批判的角度來(lái)分析說(shuō)明理論在實(shí)踐中的弊端，這樣就使政府管理工作出現(xiàn)和人民意志相背離的現(xiàn)象。如：出現(xiàn)亂收費(fèi)，沒有固定的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)；以罰代葬的現(xiàn)象嚴(yán)重；服務(wù)完全不以服務(wù)對(duì)象的意志為中心，反而成了濫用權(quán)力和強(qiáng)制措施的“代言人”，對(duì)于相關(guān)的需要結(jié)合政策的實(shí)施的措施置之不理，主要表現(xiàn)在需要建立的農(nóng)村公墓或者骨灰堂沒有真正的實(shí)行和建立，甚至在建中還出現(xiàn)資金缺失而擱置的現(xiàn)象。同時(shí)，對(duì)于本地區(qū)文化的忽視，以及農(nóng)民的信仰不聞不顧，執(zhí)行者只一味的追求高火化率，但“二次棺埋”的現(xiàn)象屢禁不止。由此，首先，應(yīng)該樹立一個(gè)客觀的態(tài)度，就是所有變革就像分娩一樣痛苦，都會(huì)存在各種的問(wèn)題和矛盾。其次，社會(huì)主義社會(huì)是以人民群眾的根本利益為主要前提的，因此以人為本必須從對(duì)待人們的方法和態(tài)度，以及充分認(rèn)識(shí)到這個(gè)群體進(jìn)行溝通。這就關(guān)系到不僅是對(duì)相關(guān)文件和思想，進(jìn)行耐心的講解和啟發(fā)使農(nóng)民自己認(rèn)識(shí)到問(wèn)題和相關(guān)政策的合理性和真正惠民之處。而不是低溝通率，如：一些文件只是打印好貼在農(nóng)家的院外墻上；即使在開村民大會(huì)的時(shí)候還總是一味地念文件，枯燥而讓人生厭，有些地方百姓甚至不能明確地理解和領(lǐng)悟。第三，行政人員自身也要時(shí)刻進(jìn)行反思和反饋。

（二）人的虛偽排場(chǎng)與實(shí)事求是之間的矛盾。中華傳統(tǒng)的孝和“入土為安”的傳統(tǒng)思想的關(guān)系存在嚴(yán)重的知行不一。從古至今，人總是虛偽的在意周圍人的眼光和看法甚至一輩子都在滿足別人而讓自己虛偽的活著。古代傳統(tǒng)思想對(duì)于孝的解釋，總是覺得葬禮辦的排場(chǎng)很大，墳?zāi)剐薜暮茌x煌，就是對(duì)逝者的重視和孝。其實(shí)古代很多帝王更是畏死而修建更加宏大的建筑群，墓地或者祠堂越是修建的好就是對(duì)先人的尊重，對(duì)逝者的緬懷。現(xiàn)代人對(duì)于孝的做法，大多也是受制于傳統(tǒng)的做法，即使意識(shí)到殯葬改革的必要性，可還是顧慮到鄰里鄉(xiāng)親的看法和輿論而不愿意首先實(shí)行改革的政策，也害怕留下不孝的印象。其實(shí)作為一種現(xiàn)實(shí)的人存在，人們?cè)谵q證唯物的認(rèn)識(shí)社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)俗的同時(shí)，還是從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合著人類文明發(fā)展的腳步，在政策的人性化和靈活性的基礎(chǔ)上，逐漸實(shí)現(xiàn)殯葬事業(yè)的改革。但是人們是生活在21世紀(jì)的，是要辯證唯物的客觀認(rèn)識(shí)問(wèn)題，并實(shí)事求是的解決問(wèn)題。因此，只有通過(guò)人們自己，從心理上真正意識(shí)到并在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中靈活的變通，才能實(shí)現(xiàn)理性與感性的有效結(jié)合并合理的解決問(wèn)題。

三、結(jié)論和建議。

對(duì)于農(nóng)村殯葬改革的認(rèn)識(shí)不是個(gè)別人的事情而是需要整體的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)的上升，更不是某個(gè)人的極端行為就可以解決整體的問(wèn)題的。三農(nóng)問(wèn)題一直是個(gè)很棘手的民生問(wèn)題，任務(wù)量大而繁重，就更加需要理性的規(guī)范和感性的教化，動(dòng)之以情曉之以理，才能夠讓百姓理解，讓執(zhí)行者工作順利。同時(shí)嚴(yán)格的市場(chǎng)秩序和可行的殯葬費(fèi)用也是需要嚴(yán)格計(jì)算和推行的。對(duì)此，建議如下。一是農(nóng)村整體組織管理和規(guī)劃需要合理，各部門嚴(yán)格要求自己加強(qiáng)自身建設(shè)，并且制定合理合法合情的規(guī)章制度，尤其是殯葬市場(chǎng)的管理更需嚴(yán)格的管理，必須打破壟斷和地方保護(hù)主義，確保服務(wù)質(zhì)量的改善和落實(shí)。相關(guān)部門更要知行合一，真正提高服務(wù)，使百姓滿意，讓逝者有禮的謝幕。二是農(nóng)村的受教育的水平還是有待進(jìn)一步的整體提升，在傳統(tǒng)文化的熏陶和感染下接受新的政策和與新社會(huì)發(fā)展時(shí)期相適應(yīng)的另一種表現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓的方式。三是整體的農(nóng)村的生產(chǎn)力不高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，急需更加規(guī)范的產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)作和競(jìng)爭(zhēng)來(lái)提高市場(chǎng)運(yùn)行的環(huán)境，監(jiān)督彼此的行為，提高市場(chǎng)的質(zhì)量和效率，進(jìn)而提高生產(chǎn)力。四是采用多元化的方式，時(shí)刻考慮農(nóng)民自身的需求，找準(zhǔn)突破口，用情和理說(shuō)服和監(jiān)督，宣傳工作要全面而耐心，鼓勵(lì)百姓去積極參與，打下良好的社會(huì)基礎(chǔ)。五是模范帶頭效應(yīng)，充分發(fā)揮村里個(gè)別人的影響以帶動(dòng)更多的參與者，通過(guò)村民自己的力量去遏制各種喪葬陋習(xí)，進(jìn)行喪俗改革，從而降低殯葬改革政策推行的成本，提高殯葬改革政策推行的效率。另外，還要發(fā)揮村民自主性、自治性、自組織能力使盡可能多的人都網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一個(gè)系統(tǒng)中，這樣更有助于政策的有效實(shí)行和監(jiān)督彼此。六是提供多個(gè)殯葬辦法，如深埋、火葬、骨灰撒入河流、建設(shè)公共墓地和祠堂等多種選擇，甚至還可以更加人性化的結(jié)合人們的具體接受程度酌情處理作為改革的過(guò)渡性措施。

哲學(xué)與人生思考論文篇二十一

1.人生的選擇其實(shí)很簡(jiǎn)單：往自己心里感到踏實(shí)的地方走不會(huì)錯(cuò)。盡量不去對(duì)一些或有或無(wú)的事動(dòng)心，靜下心聽自己的聲音！

2.凡事總要有信心，老想著“行”。要是做一件事，先就擔(dān)心著“怕咱不行吧”，那你就沒有勇氣了。

3.天才就是無(wú)止境刻苦勤奮的能力?！ㄈR爾。

4.我覺得我這個(gè)團(tuán)隊(duì)是我最大的財(cái)富，我就最珍惜這個(gè)。

5.謊話，要怎樣才不傷透人心，人心，要怎樣才不再說(shuō)謊話。

6.經(jīng)歷一些事，總能看清一些人；吃過(guò)一次虧，總能增長(zhǎng)一些見識(shí)。

7.一切隨心隨緣唯美人生感悟：

8.用心者堅(jiān)信只有推動(dòng)自我才能推動(dòng)世界，只要推動(dòng)自我就能推動(dòng)世界。

9.時(shí)光悠遠(yuǎn)，世事淡然；有一種情誼，淡香如茶，有一種人生，清澈如水。

10.如果背叛是一種勇氣，那么接受背叛則需要一種更大的勇氣。前者只需要有足夠的勇敢就可以，又或許只是一時(shí)沖動(dòng)，而后者考驗(yàn)的卻是寬容的程度，絕非沖動(dòng)那么簡(jiǎn)單，需要的唯有時(shí)間。

12.導(dǎo)語(yǔ)人活著總是有趣的,看他對(duì)錢的態(tài)度和酒的態(tài)度裝不.不二勵(lì)志語(yǔ)錄網(wǎng)為大家提供全面精美的句子,何況他不是你,感悟人生哲理。

13.歡喜中持有一份凝重，悲哀時(shí)多留一絲希望；對(duì)生活的負(fù)責(zé)任，謹(jǐn)慎對(duì)待每一個(gè)屬于自己的日子。

14.一個(gè)人光溜溜的到這個(gè)世界來(lái),只有盡一人的心力,也能夠人生若只如初見所有的付出是否值得,才能看見斑斕。

15.我們?cè)阱e(cuò)誤的時(shí)間相遇，在正確的時(shí)間卻又分開……。

16.我們?nèi)松凶畲蟮膽卸?，就是?dāng)我們明知自己擁有作出選擇的能力，卻不去主動(dòng)改變，而是放任它的生活態(tài)度。

17.我們?cè)绱丝释\(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)：人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容；我們?cè)绱似谂瓮饨绲恼J(rèn)可，到最后才知道：世界是自己的，與他人毫無(wú)關(guān)系。

18.人活得累，是因能左右你心情的東西太多。天氣的變化，人情的冷暖，不同的風(fēng)景都會(huì)影響你的心情。而他們都是你無(wú)法左右的?？吹颂鞜o(wú)非陰晴，人不過(guò)聚散，滄海桑田我心不驚，自然安穩(wěn)?；钤诋?dāng)下并安于自已的選擇，為自已的每一個(gè)選擇負(fù)完全的責(zé)任，便是晴天。

19.談到現(xiàn)代社會(huì)中男人和女人所承受的壓力，我的想法是：凡是來(lái)自自然分工的壓力，例如男人奮斗，女人生育，都是不可避免的，也是好承受的。女權(quán)主義企圖打破自然分工，要女人建立功名，否則譏為思想保守，要男人操心家務(wù)，否則斥為性別歧視，不僅沒有減少原來(lái)的壓力，反而增加了新的壓力。

20.世界上所有的驚喜和好運(yùn)，都是你累積的溫柔和善良，做一個(gè)溫柔純良且內(nèi)心強(qiáng)大的人，溫暖自己，也照亮別人。

21.喜歡探究可活躍思維，喜歡運(yùn)動(dòng)可健全體魄，喜歡山林可返樸歸真，喜歡孤獨(dú)可安心讀書，喜歡風(fēng)雨可練就筋骨。

22.人生有許多東西需要放下，只有放下那些無(wú)謂的負(fù)擔(dān)，我們才能一路瀟灑前行，你每天的所得所失，如果你的心是快樂的，那么，你在哪里都是快樂的，如果你的心是喜悅的，那么，你做什么都是喜悅的，有時(shí)候決定我們心情的，不是別人，而是自己。

23.貧富。

24.不是每一場(chǎng)相遇都有結(jié)局，但每一場(chǎng)相遇都會(huì)有意義。

25.突然有一天，你離它很近了，看到了真相，才發(fā)現(xiàn)它和我們已經(jīng)擁有的是那么的像。

26.活著并快樂著，便是最大的幸福。人生有順境也有逆境，不可能處處是逆境。

27.人的一生如果有書可讀，又有時(shí)間讀書，又有資財(cái)讀書，又能使自己從中受到教益，又不被書中的文字所局限，就是會(huì)讀書的聰明人。

28.這是非常好的美人美美顏語(yǔ)句，每天祝你好運(yùn)，新年快樂！

29.人生就是一杯茶,還是苦茶。有時(shí)候?qū)幵釜?dú)自淺嘗,也不想和他人分享,即使同人一起品味,也斷然不是同一種苦澀與心境。

30.有些民族懂得如何炫人眼目，在這方面，西班牙人最出眾。在這個(gè)世界創(chuàng)造之初，就有光照耀著它，使之盡量展示出來(lái)。展示自己，可以令你自己和他人都得到滿足，可以彌補(bǔ)你的缺憾，給你增加出人頭地的機(jī)會(huì)。如果你所展示的才干有現(xiàn)實(shí)需要作為支撐，那么收效就更大。既然上天賦予我們完美之技，就是鼓勵(lì)我們展示它。

31.人生就有許多這樣的奇跡，看似比登天還難的事，有時(shí)輕而易舉就可以做到，其中的差別就在于非凡的信念。

32.不斷學(xué)習(xí)是成功的最基本要素。

33.就在愛因斯坦走出校園，初涉世事的幾年里，他作為伯爾尼專利局里一名默默無(wú)聞的小職員，利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行科學(xué)研究，在物理學(xué)三個(gè)領(lǐng)域里，齊頭并進(jìn)，大膽而果斷地挑戰(zhàn)并突破了牛頓力學(xué)。

34.有些事，我們明知道是錯(cuò)的，也要去堅(jiān)持，因?yàn)椴桓市模挥行┤?，我們明知道是愛的，也要去放棄，因?yàn)闆]結(jié)局；有時(shí)候，我們明知道沒路了，卻還在前行，因?yàn)榱?xí)慣了。在這個(gè)世間，總有一些我們無(wú)法完成的事情，一些無(wú)法靠近的人，無(wú)法占有的感情，一些無(wú)法抵達(dá)的地方，無(wú)法修復(fù)的缺陷。

35.第一條你要多少有多少數(shù)錢數(shù)到手抽筋，睡覺睡到自然醒。

36.在遠(yuǎn)與不遠(yuǎn)之間，我牽掛著你，在虛與不虛之間，我祝福著你！

37.計(jì)較。

38.成功不是件容易的事情，失敗也隨時(shí)等在你身邊，人，不要畏懼失敗，成功與否，只在乎我們是否有付出時(shí)間與辛勞。我認(rèn)為，輸與贏都一樣的精彩，因?yàn)榕^(guò)。

39.世界的美好，人生的精彩，一個(gè)人的景色，一個(gè)人的心，最初的諾言，最初的太遠(yuǎn)，執(zhí)手的感覺，只是一個(gè)人的熱吻。

40.人生有傷，有痛，有甜更有苦。每一種創(chuàng)傷都是一種成熟，它使人思索，使人堅(jiān)強(qiáng)，使人更懂珍惜。如果一個(gè)人沒有品過(guò)苦，就難以知道甜的滋味。勇敢的面對(duì)苦難，樂觀的克服苦難，也是一種修行。沒有永恒的夜晚，沒有永恒的冬天，苦難終會(huì)過(guò)去，而陽(yáng)光總在風(fēng)雨后！

41.世上沒有白費(fèi)的努力，也沒有碰巧的成功，一切無(wú)心插柳，其實(shí)都是水到渠成。人生沒有白走的路，也沒有白吃的苦，跨出去的每一步，都是未來(lái)的基石與鋪墊。親們?cè)绨玻?/p>

42.靠爸媽，你頂多是公主。靠老公，你頂多是王妃?？孔约?，你才是女王。

43.人生，它既有價(jià)值，也沒有價(jià)值。只看你，會(huì)怎么樣的利用它。只有會(huì)利用它的人才是一個(gè)完美的人。如果這個(gè)輩子，你都在竭盡全力的話。不要以為自己就沒有任何價(jià)值，只是，這樣的生活太累了。

44.只要有信心，就能在信念中行走。

45.人生不在于活得長(zhǎng)短，而在于覺悟早晚;生命不要用來(lái)修正別人的錯(cuò)誤，而要用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的精彩。

46.有的人不甘心平凡，有抱負(fù)有夢(mèng)想，不甘心碌碌無(wú)為，等待機(jī)會(huì)有一天能大展拳腳，有的人覺得平凡是福，平平淡淡的生活才是最實(shí)在的，每個(gè)人的想法都不同不能說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只是每個(gè)人有每個(gè)人的活法。

47.牽掛一個(gè)人，你會(huì)為其樂而樂，為其憂而憂，你更會(huì)從心底滋生許多莫名的惆悵。你會(huì)惦著他的衣食住行；你會(huì)關(guān)注他的喜怒哀樂；你會(huì)在意他的歡樂與憂傷，你會(huì)在乎他的一舉一動(dòng)。你會(huì)為得不到他的消息而愁結(jié)滿懷；你會(huì)為不能和他長(zhǎng)相守而寢食不安；你會(huì)為那綿長(zhǎng)相思坐立不寧；你會(huì)因那縷縷的情傷黯然離愁。

48.十年前，你周圍的人會(huì)根據(jù)你父母的收入對(duì)待你。十年后，你周圍的人會(huì)根據(jù)你的收入對(duì)待你的父母和你的孩子！這就是人性和人生，除了努力別無(wú)選擇。

49.不要吃著碗里的惦記鍋里的，直接抱著鍋吃多省心。

50.沒有辛苦，就不會(huì)有收獲。我是把別人睡覺和喝水的時(shí)間都?jí)嚎s在工作和學(xué)習(xí)上，一直跑在時(shí)間前面的。

51.用心思考造成用心人生，消極思考造成消極人生。

52.女人反感女人終歸只有兩個(gè)原因：嫉妒或者看不起。

53.放手如拔牙。牙被拔掉的.那一刻，你會(huì)覺得解脫。但舌頭總會(huì)不由自主地往那個(gè)空空的牙洞里舔，一天數(shù)次。不痛了不代表你能完全無(wú)視，留下的那個(gè)空缺永遠(yuǎn)都在，偶爾甚至?xí)惓炷?。適應(yīng)是需要時(shí)間的，但牙總是要拔，因?yàn)樘?，所以終歸還是要放手，隨它去。

54.要追求就要付出代價(jià)，要成功就會(huì)有痛苦。

55.有些人，相伴一程，彼此成長(zhǎng)，感謝遇見！

57.我們什么都沒有，唯一的本錢就是青春。夢(mèng)想讓我與眾不同，奮斗讓我改變命運(yùn)！

58.佛家以大肚能容天下之事為樂事，這便是一種極高的境界。既來(lái)之，則安之，便是一種超脫；但這種超脫，又需多年磨練才能養(yǎng)成。

59.一個(gè)人的個(gè)人能力再?gòu)?qiáng)也無(wú)法戰(zhàn)勝一個(gè)團(tuán)隊(duì)。

60.嬰兒：什么都明白就是說(shuō)不出。幼兒：什么都想說(shuō)就是不明白。童年：什么都要問(wèn)不管該問(wèn)不該問(wèn)。少年：什么都很煩，不知到底煩什么。青年：智商和情商互毆，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂。中年：什么都是問(wèn)題，就是不知問(wèn)題到底是什么。老年：看得慣的不多，想得起的更少，只要活著就是美好。

61.誠(chéng)心誠(chéng)意，“誠(chéng)”字的另一半就是成功。

62.思路清晰遠(yuǎn)比賣力苦干重要，心態(tài)正確遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)重要，選對(duì)方向遠(yuǎn)比努力做事重要，做對(duì)的事情遠(yuǎn)比把事情做對(duì)重要。成長(zhǎng)的痛苦遠(yuǎn)比后悔的痛苦好，勝利的喜悅遠(yuǎn)比失敗的安慰好！

63.夢(mèng)想是靠自己一步一步走出來(lái)的，夢(mèng)想不是光靠想，只想不做，那終究是個(gè)夢(mèng)。

64.世界上唯一可以不勞而獲的就是貧窮啊，唯一可以無(wú)中生有的是夢(mèng)想啊。

65.隨緣是一種隨遇而安的達(dá)觀。心安即是歸處，隨緣方得自在。

66.若你甘愿做一只羊，那就只有被吃掉的份！成功就是屢遭挫敗，而熱情不減！

67.事如芳草春常在，人似浮云影不留?！猍宋]辛棄疾。

68.真正屬于你的愛情不會(huì)叫你痛苦，愛你的人不會(huì)叫你患得患失，有人一票就中了頭獎(jiǎng)，更有人寫一本書就成了名。凡覺得辛苦，即是強(qiáng)求。真正的愛情叫人歡愉，如果你覺得痛苦，一定出了錯(cuò)，需即時(shí)結(jié)束，重頭再來(lái)。

69.受到再大的打擊，只要生命還在，請(qǐng)相信每天的太陽(yáng)都是新的。

70.不必認(rèn)為改天才有空，所謂的“改天”或許是最忙碌的一天；不必認(rèn)為下次就能見面，所謂的“下次”或許變?yōu)閬?lái)世。

71.暮深竹骨瘦,綠減稻香肥;莫訝山行遠(yuǎn),僧歸月照扉!

72.以下..雨水優(yōu)美祝福句子大全.人生感悟經(jīng)典句子摘抄.精辟人生感悟句子。

73.不管你愛過(guò)多少人，不管你愛得多么痛苦或快樂，最后，你不是學(xué)會(huì)了怎樣戀愛，而是學(xué)會(huì)了怎樣去愛自己。

74.我抱著我的女兒的小小尸體，拒絕接受任何一種哲學(xué)的安慰。

75.別害怕得罪人，該翻臉時(shí)就翻臉，如果你的善良得不到理解和尊重，那就收起你的好，釋放你的光芒，生死看淡，不服就干。你要是什么事都能原諒，那么你現(xiàn)在經(jīng)歷的一切都是活該。

76.愛你的人在哭，要知道有時(shí)候并不是我們得到的太少,勵(lì)志電影排行榜。

77.有的人帶給你歡笑，有的人帶給你淚水，有的人只是為了來(lái)給你上一課。

78.讓我們將事前的憂慮，換為事前的思考和計(jì)劃吧!

79.人的一生就像一場(chǎng)盛大的馬拉松。剛出發(fā)時(shí)，摩肩接踵，人山人海。那時(shí)也許我們無(wú)法領(lǐng)先，也不夠出眾，但只要我們不放棄自己，早晚會(huì)追上來(lái)。

80.做個(gè)掌握時(shí)間的主人，是對(duì)自己未來(lái)更負(fù)責(zé)任的開始。

81.別想那么多，你只要記得，任何人用十年時(shí)間，全神貫注、心無(wú)旁騖地做一件事，都會(huì)成為頂級(jí)人才。

82.財(cái)富是暫時(shí)的朋友，而朋友是永久的財(cái)富；榮譽(yù)是暫時(shí)的榮耀，成為人才是永久的基礎(chǔ)；教育是暫時(shí)的知識(shí)，學(xué)習(xí)是永久的智慧！

83.相信自己能做好決定，養(yǎng)成自己思考的習(xí)慣，不要隨意附和別人，大膽地承擔(dān)失敗的后果。只要你認(rèn)真做了，只要你比昨天做得好，就應(yīng)該為自己喝彩，為自己加油鼓掌!

84.字?jǐn)?shù)約.千字，發(fā)布時(shí)間，瀏覽人氣，下載次數(shù)僅上傳者可見，收藏次數(shù).第篇名人感悟人生的優(yōu)美句子。

85.時(shí)間給我們的不是機(jī)遇，而是選擇，若是不懂選擇，擁有再多也是浪費(fèi)。

86.人往往不是沒有力量去做事，而是不肯去做。

哲學(xué)與人生思考論文篇二十二

互聯(lián)網(wǎng)以它內(nèi)容豐富、環(huán)境開放以及難以控制等特點(diǎn)在飛速發(fā)展,它以信息的快捷傳遞深入到生活的各個(gè)方面。藝術(shù)院校的大學(xué)生，他們是時(shí)代的弄潮兒，他們獨(dú)立，追求前衛(wèi)，這也正好迎合了網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，雖然有時(shí)候他們知道有些網(wǎng)絡(luò)信息是不被社會(huì)所接受的，但是為了彰顯他們的個(gè)性，引起他人的注意，不得不沉浸在這其中。由于學(xué)校的專業(yè)特點(diǎn)，要求學(xué)生基本都要配備電腦。但配備電腦的學(xué)生真正用于學(xué)習(xí)的時(shí)間卻少之又少，多半在用于玩游戲、聊天、交友上。起初學(xué)校是為了尊重學(xué)生的創(chuàng)作需求，寢室的照明是由學(xué)生自己控制的，但卻成了學(xué)生熬夜玩網(wǎng)絡(luò)的便利條件。尤其男生寢室，這種現(xiàn)象比較嚴(yán)重，宿舍照明徹夜通明時(shí)不時(shí)還伴隨著游戲給他們帶來(lái)的呼喊聲。有的同學(xué)連續(xù)通宵的玩游戲，曠課、遲到都是家常便飯，甚至還有一部分學(xué)生因?qū)W(wǎng)絡(luò)游戲的癡迷，不得不荒廢學(xué)業(yè)而被迫退學(xué)。

二、沉迷網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的危害。

（一）影響大學(xué)生的學(xué)業(yè)和身心健康。

網(wǎng)絡(luò)給在校大學(xué)生感受網(wǎng)絡(luò)給他們帶來(lái)方便的同時(shí)，很容易將身心沉浸其中，最終影響其學(xué)業(yè)和身心健康。一方面，網(wǎng)上黃色內(nèi)容大行其道，正直青春期的他們，使一大部分大學(xué)生受到這些色情信息的影響。個(gè)別大學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時(shí)間不久就開始沉溺于戀愛中，影響學(xué)生前途。另一方面，網(wǎng)上內(nèi)容豐富，信息及時(shí)得到更新，對(duì)大學(xué)生的吸引力很大，藝術(shù)院校的大學(xué)生意志力比較薄弱，特別容易被網(wǎng)絡(luò)引領(lǐng)。使得部分大學(xué)生無(wú)法控制在網(wǎng)上毫無(wú)節(jié)制地浪費(fèi)時(shí)間和精力，以致荒廢學(xué)業(yè)。有的大學(xué)生上網(wǎng)時(shí)精神亢奮，可是真正上課時(shí)卻是萎靡不振，上專業(yè)課上精神倦怠，甚至直接在課堂上補(bǔ)覺，嚴(yán)重影響了他們的身心健康。

（二）沉迷網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致大學(xué)生的社交能力退化。

未來(lái)的大學(xué)生在走向社會(huì)時(shí)，更多的是展示你的社交能力，而并不是在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)中。如今，互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)越性，使人們的交友方式較傳統(tǒng)發(fā)生了翻天覆地的變化。沉迷網(wǎng)絡(luò)的`學(xué)生心思都一味用在網(wǎng)絡(luò)上，對(duì)身邊人表現(xiàn)得冷漠，并慢慢習(xí)慣于事事以自我為中心，造成人際關(guān)系的淡化與疏離。當(dāng)大學(xué)生完全迷戀于虛擬社會(huì)中的交流時(shí)，必然會(huì)減少甚至忽視掉與現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的交往，從而降低了社會(huì)交往能力。

（三）沉迷網(wǎng)絡(luò)易導(dǎo)致大學(xué)生引發(fā)心理疾病。

曾經(jīng)有位大學(xué)教授在對(duì)沉迷于網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生做了抽測(cè)檢驗(yàn)，大學(xué)生中存在6.4%的網(wǎng)絡(luò)成癮者，在網(wǎng)絡(luò)中不能自拔。上網(wǎng)時(shí)間過(guò)多導(dǎo)致情緒波動(dòng)異常、抑郁和焦慮，再者大學(xué)生心理普遍還不夠成熟，沉溺網(wǎng)絡(luò)，容易引發(fā)一些心理疾病，如抑郁癥、精神分裂等。他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)有一種心理上的依賴感。現(xiàn)實(shí)社會(huì)畢竟不同于網(wǎng)絡(luò)世界，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)中的成就感、滿足感與現(xiàn)實(shí)生活中遇到的挫折、不如意形成強(qiáng)烈反差時(shí)，容易使人產(chǎn)生悲觀情緒，引發(fā)心理疾病。

三、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的對(duì)策。

（一）抓好大學(xué)新生的教育能力、管理能力。

大學(xué)新生剛進(jìn)校后，對(duì)學(xué)校的一切事物還是比較新奇的，對(duì)大學(xué)新環(huán)境充滿了好奇。這時(shí)的他們猶如一張白紙，他們可以在我們引領(lǐng)塑造下，形成良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣。在這期間，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)新生的適應(yīng)性教育和管理。首先，在軍訓(xùn)期間，通過(guò)跟學(xué)生聊天、互動(dòng)，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，消除以往對(duì)大學(xué)生活的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，通過(guò)了解來(lái)適應(yīng)大學(xué)生活。在這期間，幫助每一位迷茫的學(xué)生進(jìn)行生涯規(guī)劃教育，讓每個(gè)大學(xué)生明白，大學(xué)生活的開始，其實(shí)就是自己人生的新起點(diǎn)，想要自己的大學(xué)生活不在虛度，就要過(guò)好充實(shí)的每一天。讓學(xué)生自己為自己定一個(gè)高度，清楚自己四年后想要達(dá)到什么程度，清楚了自己應(yīng)該怎么做時(shí)，他們就不會(huì)迷茫而無(wú)所事事借用網(wǎng)絡(luò)來(lái)打發(fā)時(shí)間了。

（二）提高大學(xué)生的自我約束、自我保護(hù)能力。

有的放矢的開展各種活動(dòng)，提高大學(xué)生的自我保護(hù)能力。如開設(shè)一些上網(wǎng)引導(dǎo)課。將學(xué)生身邊的真人真事為例，讓大學(xué)生懂得在互聯(lián)網(wǎng)中受騙的嚴(yán)重后果，例如：網(wǎng)絡(luò)傳銷、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)行騙等等。除此以外，還要讓學(xué)生了解在網(wǎng)絡(luò)上到底能做什么，如何利用網(wǎng)絡(luò)結(jié)合自己的專業(yè)，在專業(yè)上將自己各方面有所提升。懂得在網(wǎng)上挖掘?qū)毑?，開發(fā)一些具有民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)的信息，陶冶大學(xué)生的精神情操。隨著新媒體的介入，藝術(shù)院校中應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)“兩課”的有效途徑，加強(qiáng)學(xué)生的自我約束能力，提高學(xué)生的自我服務(wù)、自我教育、自我管理的能力。為進(jìn)一步提高大學(xué)生處理信息、分辨信息以及綜合利用信息的能力，組織學(xué)生有目的的參與一些網(wǎng)絡(luò)話題討論，并鼓勵(lì)學(xué)生將自己的觀點(diǎn)說(shuō)出來(lái)，讓學(xué)生從心里接受沉溺網(wǎng)絡(luò)的危害，培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守網(wǎng)絡(luò)文明公約、抵制網(wǎng)絡(luò)不良信息影響的能力。

（三）關(guān)愛學(xué)生、以學(xué)生為本。

在校大學(xué)生正處在青年期，這也是人生中“第二個(gè)叛逆期”。尤其藝術(shù)院校的大學(xué)生，他們獨(dú)立的性格正好迎合了網(wǎng)絡(luò)上的某些錯(cuò)誤價(jià)值觀引導(dǎo)，甚至明知道有些行為是不被在校生接受的，但是為了引起他人的注意，還是使自己完全沉浸其中。在這樣一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是他們心理承受最為脆弱的時(shí)期。有時(shí)候，在感情上的挫折、朋友之間的矛盾再加上遠(yuǎn)離父母在外地求學(xué)，難免產(chǎn)生無(wú)緣無(wú)故的煩惱和焦慮，因此，作為思想教育的主力，我們要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的心理健康，給他們心理上的慰藉。

（四）加強(qiáng)德育教育、豐富班級(jí)活動(dòng)。

德育教育的不僅讓學(xué)生們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上有所提高，還要樹立道德意識(shí)和法制觀念，進(jìn)而樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀。網(wǎng)絡(luò)行為不是孤立的，它必須在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的引領(lǐng)下進(jìn)行，它是不能脫離主流社會(huì)的一般道德原則的。為減少學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)花費(fèi)過(guò)多的精力和時(shí)間，就要想方設(shè)法為大學(xué)生課外活動(dòng)和交往提供平臺(tái)，讓他們認(rèn)識(shí)到離開網(wǎng)絡(luò)的參與，也能在平時(shí)的活動(dòng)中增進(jìn)認(rèn)知、鍛煉能力。

哲學(xué)與人生思考論文篇二十三

2.善待自己，不被別人左右，也不去左右別人，自信優(yōu)雅。

3.如果你想攀登高峰，切莫把彩虹當(dāng)作梯子。

4.你要清楚地知道你到底是誰(shuí)，要去哪里。要成為一個(gè)什么樣的人，很多人渾渾噩噩，得過(guò)且過(guò)。你能清楚地意識(shí)到，或者夢(mèng)想去到達(dá)彼岸，有時(shí)候，人生境遇就是如此，輕而易舉滴到達(dá)你的彼岸。

5.當(dāng)你說(shuō)累的時(shí)候，或許是心累了，或許是人累了，便很想安靜，試著除去一天的浮躁，找一塊安靜的凈土，給心靈放一個(gè)假，來(lái)靜靜地聆聽凈化心靈的音樂。

6.以言行舉止讓別人知道，"我有教養(yǎng)，應(yīng)受尊重。

7.人生的起跑處，我們都差不多，沒有背景，沒有世故，只有無(wú)邊的夢(mèng)想；我們要走的路很長(zhǎng)，過(guò)程很艱辛，于是我們學(xué)會(huì)了圓滑，學(xué)會(huì)了逃避，很多人在倉(cāng)皇奔跑之中，把夢(mèng)想弄丟了，只撿到了平凡、平淡、平庸。夢(mèng)想是不能丟的，你決心走哪條路，想成為哪種人，堅(jiān)守的時(shí)間越長(zhǎng)，你才能走得越遠(yuǎn)。

8.世間只有兩種東西，帶給我們最大的痛苦，一個(gè)是錯(cuò)覺，一個(gè)是假設(shè)。

9.完整的人生應(yīng)有“三感”，使命感，失落感，危機(jī)感。

10.是時(shí)間就看書，沒時(shí)間也要讀報(bào)，了解最新動(dòng)向，把握政策是一條捷徑。

11.人生是一次旅行，在旅程中遇到的每一個(gè)人、每一件事與每一個(gè)美麗景色，都有可能成為一生中難忘的風(fēng)景。我們無(wú)法猜測(cè)即將迎接什么樣的風(fēng)景、目的地在哪兒，可是前進(jìn)的腳步卻始終不能停下，因?yàn)闀r(shí)間不允許我們?cè)谌魏蔚胤酵Ａ?，只有在前進(jìn)中學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)體會(huì)，學(xué)會(huì)欣賞。

12.小時(shí)侯，幸福是一件東西，擁有就幸福;長(zhǎng)大后，幸福是一個(gè)目標(biāo)，達(dá)到就幸福;成熟后，發(fā)現(xiàn)幸福原來(lái)是一種心態(tài)，領(lǐng)悟就幸福。

13.昨天已經(jīng)過(guò)去，今天是新的開始，明天會(huì)有不同驚喜。人生充滿了意想不到的驚喜和措手不及的風(fēng)雨。要學(xué)會(huì)珍惜和舍得。

14.真正的成熟，是成為精神上自給自足的人。

15.你有信仰就年輕，疑慮就年老；有自信就年輕，畏懼就年老；有希望就年輕，絕望就年老；時(shí)光使你皮膚起皺，但是失去了熱忱，就損傷了靈魂。

16.我一直深深記得：如果你想飛，今天就是起點(diǎn)。

17.人生如花，人與金錢的關(guān)系就等于是花的種子與土壤的關(guān)系。鮮花盛開需要足夠的土壤，但前提是要讓自己先發(fā)出芽來(lái)，社會(huì)會(huì)隨著我們的成長(zhǎng)進(jìn)程把我們從小花盆移植到大花盆，如果我們是參天大樹，還會(huì)把我們放置在野外的沃土中。人最值得炫耀的是自己開成的花、長(zhǎng)成的樹，而不只是下面的土壤有多肥沃。

18.如果很喜歡很喜歡一個(gè)人，那么，保持一個(gè)朋友的距離就夠了，這樣可以一輩子。千萬(wàn)不要奢望靠近，人一旦有了貪欲，就注定要失去。

19.人生一世，草木一秋，生命之中重要的不是你曾經(jīng)擁有，而是明白你的所有。

20.放下過(guò)去的最好方法，就是過(guò)好你的現(xiàn)在。

21.男人不能留胡須和長(zhǎng)發(fā)，著裝不求新但求干凈，講話語(yǔ)氣語(yǔ)速適中，吐字清晰，辦事干凈利索，要微笑面人！

22.希望你哭過(guò)以后,把心放冷一點(diǎn),把無(wú)情發(fā)揮好一些。

23.不管多么險(xiǎn)峻的高山，總是為不畏艱難的人留下一條攀登的路。

24.一個(gè)真正的將軍是拼出來(lái)的。

25.不管發(fā)生什么事，都請(qǐng)安靜且愉快地接受人生，勇敢地大膽地，而且永遠(yuǎn)地微笑著。早安!

26.生活的腳步不管是沉重，還是輕盈，成長(zhǎng)，有時(shí)比成功更重要。人生，就是一種糊涂，一份模糊。一切不快樂，都和自己的圖謀有著密切的聯(lián)系，之所以不快樂，是因?yàn)榭释麚碛械臇|西太多太多了，或者，太過(guò)于執(zhí)著了，以致于不知不覺中，我們已經(jīng)執(zhí)迷于某個(gè)事物上了。

27.勇敢的人以生命冒險(xiǎn)，不以良心冒險(xiǎn)。

28.時(shí)間真的很好，讓痛的不再痛了，讓放不下的放下了。

29.成年人相處和睦，最重要的一點(diǎn)是：不要拿自己的生活方式去要求別人。

30.不要擔(dān)心別人會(huì)做得比你好，你只需要每天都做得比前一天好就可以了。成長(zhǎng)是一場(chǎng)和自己的比賽。因?yàn)閮?yōu)于別人，并不高貴，真正的高貴，應(yīng)該是優(yōu)于過(guò)去的自己。

31.愛一個(gè)人就是在拔通電話時(shí)，突然不知道要說(shuō)什么，才知道原來(lái)只是想聽聽那熟悉的聲音，原來(lái)真正想拔通的，只是自己心底的一根弦。

32.生活有時(shí)會(huì)逼迫你，不得不交出權(quán)力，不得不放走機(jī)遇，甚至不得不拋棄愛情。你不可能什么都得到，所以，在生活中應(yīng)該學(xué)會(huì)放棄。

33.放下。

34.你還知道哪些名人名言，快一起來(lái)分享吧！

35.別把還有未來(lái)當(dāng)成現(xiàn)在不努力的借口。連當(dāng)下的時(shí)間都無(wú)法把握的人，沒理由相信他能規(guī)劃好未來(lái)。

36.現(xiàn)在偷的每個(gè)懶，都是給未來(lái)挖的坑，以后的日子要付出數(shù)倍的努力來(lái)填補(bǔ)這個(gè)坑。現(xiàn)在吃的每個(gè)苦，都是給未來(lái)添磚加瓦，以后的日子會(huì)加倍享受苦所帶來(lái)的樂；長(zhǎng)頸鹿的脖子那么長(zhǎng)，哽咽的時(shí)候是不是很難受；章魚有三顆心臟，心痛的時(shí)候是不是要疼上三倍；人有一顆心，心痛的時(shí)候一樣會(huì)痛得撕心裂肺。我心里住著一個(gè)你，你是不是仗著這點(diǎn)把我往死里傷。

37.有目標(biāo)的人生才有方向有規(guī)劃的人生才更精彩。

38.生活中所有的壓力、艱辛、痛苦，都是在積淀生命的厚重，人生道路上的跋涉，為的是生命的向前，人生并不能因?yàn)樾量嗷蚶щy而停止前行，既然生命如此莊重，就需要自己心地的一秉虔誠(chéng)，去踐行生命的溫暖和光明，讓活著成為一種對(duì)生命的敬仰，而不是對(duì)光陰的一種敷衍。

39.把一切平凡的事做好即不平凡，把一切簡(jiǎn)單的事做好即不簡(jiǎn)單。

40.愿你有酒可以醉，酒醒有人陪，愿你遇到溫柔的姑娘，照顧好你挑剔的胃。

41.等待是一種痛。忘掉也是一種痛。但不知道該怎么辦，是一種更折磨人的痛。

42.狂妄的人有救，自卑的人沒有救。

43.富有時(shí)不揮霍，貧窮時(shí)不寒酸，精神上有自己的愛好和追求，經(jīng)濟(jì)上有自己的收入和交往的圈子。獨(dú)立，是一個(gè)女人最大的精彩。無(wú)論這個(gè)世界對(duì)你怎樣，都請(qǐng)你一如既往的努力、勇敢、充滿希望。

44.斧頭雖小，但經(jīng)歷多次劈砍，終能將一棵最堅(jiān)硬的橡樹砍刀。

45.鋼琴的愛人是手，淚的愛人是喜，愛人的愛人是一輩子，你的愛人是我。

46.圈子決定人生，接近什么樣的人，就會(huì)走什么樣的路，所謂物以類聚，人以群分。牌友只會(huì)催你打牌，酒友只會(huì)催你干杯，而靠譜的人卻會(huì)感染你如何取得進(jìn)步；凡事不必太在意，一切隨緣隨心，緣深多聚聚，緣淺隨它去。

47.隨心隨緣唯美人生的感悟句子有：生活，如一面鏡子心中有，便有；心中無(wú)變靜，心中空變悟。

48.那么多當(dāng)時(shí)你覺得快要要了你的命的事情，那么多你覺得快要撐不過(guò)去的境地，都會(huì)慢慢的好起來(lái)。就算再慢，只要你愿意等，它也愿意成為過(guò)去。而那些你暫時(shí)不能戰(zhàn)勝的，不能克服的，不能容忍的，不能寬容的，就告訴自己，凡是不能殺死你的，最終都會(huì)讓你更強(qiáng)。

49.人生中都會(huì)遇到不順心的事，都會(huì)碰到不順眼的人，如果你不學(xué)會(huì)原諒，就會(huì)活得痛苦，活得累。原諒是一種風(fēng)度，是一種情懷，原諒是一種溶劑，一種相互理解的潤(rùn)滑油。原諒自己并不意味著對(duì)自己的放縱，原諒別人并不代表著丟棄原則，原諒生活并不是不熱愛生活。

50.這是人世間最美好的事情，一切要隨緣，不能夠強(qiáng)求，強(qiáng)求也不來(lái)，

51.學(xué)會(huì)沉默，不是叫你變成冷漠，是張口閉口把握得當(dāng);努力奮斗，不是叫你不顧健康，是不斷提醒自己不要墮落。

52.靠山山會(huì)倒，靠水水會(huì)流，靠自己永遠(yuǎn)不倒。

53.忙于采集的蜜蜂，無(wú)暇在人前高談闊論。

54.每個(gè)成功者，都要穿越不為人知的黑暗。強(qiáng)者不是沒眼淚，只是能含著眼淚向前跑。

55.隨緣是一種為人做事的方式，隨緣是一種安詳恬淡的心態(tài)，隨緣是一種自我消解的超然。

56.人生似一束鮮花，仔細(xì)觀賞，才能看到它的美麗;人生似一杯清茶，細(xì)細(xì)品味，才能賞出真味道。我們應(yīng)該從失敗中、從成功中、從生活品味出人生的哲理。

57.靠山山會(huì)倒，靠水水會(huì)流，靠自我永遠(yuǎn)不倒。

58.一個(gè)人的價(jià)值，不體現(xiàn)在與別人相同的東西上，而體現(xiàn)在與別人不同的東西上。

59.無(wú)論怎么樣，一個(gè)人借故墮落總是不值得原諒的，越是沒有人愛，越要愛自己。

60.人生最大的選擇就是拿得起，放得下。只有這樣，你才活得輕松而幸福。

61.別將壓力看成動(dòng)力，透支身體，累壞自己。特傻！

62.一念繁華一念灰；一念成悅，處處繁華處處錦；一念成執(zhí)，寸寸相思寸寸灰。

63.不摔一跤，不知道誰(shuí)會(huì)扶你；不攤一事，不知誰(shuí)會(huì)幫你。求人如吞三尺劍，靠人如上九重天。

64.凡真心嘗試助人者，沒有不幫到自我的。

65.人生就是帶雨傘時(shí)不下雨，下雨時(shí)卻忘了帶傘；人生就是勤奮工作時(shí)老板沒看見，偷懶摸魚時(shí)就被撞見；人生就是喜歡的人不喜歡我，不喜歡的人還是不喜歡我；人生就是當(dāng)你開始思索人生是什么時(shí)，你已經(jīng)什么都不是了。

66.得不到的，因?yàn)槿鄙偕钊氲牧私?，它只是一種美好的假象，展示給我們一個(gè)絢麗的外表。

67.在生命里，不管有多少遺憾，多少酸痛，幸也好，不幸也好，都是過(guò)去，全是曾經(jīng)，放下，就會(huì)輕松?？部廊松罚达L(fēng)和雨！人生，總有一些事情需要我們自己去處理。不論有沒有人幫助，不管有沒有人幫忙，屬于自己的，再苦也得撐下去，再痛也得扛下去。

68.賺錢之道很多，但是找不到賺錢的種子，便成不了事業(yè)家。

69.人生舞臺(tái)的大幕隨時(shí)都可能拉開，關(guān)鍵是你愿意表演，還是選擇躲避。

70.人心。

71.在人之上，要看得起別人，在人之下，要看得起自己。

72.沒有天生的信心，只有不斷培養(yǎng)的信心。

73.我認(rèn)同的強(qiáng)大就是：遭受過(guò)人生的不幸，但仍期待幸福；受到過(guò)別人的背叛，但仍勇敢去愛；看見過(guò)世間的丑惡，但仍付出善意。

74.“既然選擇了遠(yuǎn)方便只顧風(fēng)雨兼程”。

75.如果你明明知道這個(gè)故事的結(jié)局，你或者選擇說(shuō)出來(lái)，或者裝作不知道，萬(wàn)不要欲言又止。有時(shí)候留給別人的傷害，選擇沉默比選擇坦白要痛多了。

76.只有極致的拼搏，才能配得上極致的風(fēng)景。

77.人生要靈活。未來(lái)時(shí)代的工作者們可能必須要經(jīng)常轉(zhuǎn)換職業(yè)角色。

78.跌倒了，失去了，不要緊，爬起來(lái)繼續(xù)風(fēng)雨兼程，且歌且行。擦亮你的眼睛，別讓迷茫蠱惑了自己。只有心中有岸，才會(huì)有渡口，才會(huì)有船只，才會(huì)有明天。

79.我年華虛度，空有一身疲憊。

80.知足的人，雖然睡在地上，如處在天堂一樣；不知足的人，即使身在天堂，也像處于地獄一般。人生，心靈富有最重要，若囿于物質(zhì)欲望，即使擁有再多，也會(huì)覺得不夠，這就是貧窮；反之，物質(zhì)生活清貧，并不影響心靈的充實(shí)，知足而能自在付出，就是真正的富有。

81.身處低谷，怎么走都是向上。

82.開心快樂努力心酸悲傷幸福合家團(tuán)圓健康卑微。

83.以平常心來(lái)面對(duì)一些事物，用現(xiàn)實(shí)的眼光來(lái)看待一些人物，你會(huì)收獲很多的。

84.父母也好，愛人也罷，朋友同事，所有的人，他們?cè)跁r(shí)，都是恩賜，是上蒼給你的禮物，所以要加倍珍惜和感激；而一旦離開，也別太傷感。你要明白，離開是正常的，孤獨(dú)才是生命之常態(tài)。

85.有夢(mèng)才能圓夢(mèng)。

86.沒有哪種教育能及得上逆境。

87.智慧人生,希望大家喜歡!信不信由你許多天空是被手遮住的許多人是被豆腐渣砸死的。

88.尋找自己的同類人，人以群分，特別是對(duì)待婚姻要慎重，寧可拆十座廟，不分一個(gè)家。

89.人生的舞臺(tái)是廣闊的，又是旋轉(zhuǎn)的。由于人性的多重性決定了人生色彩是多樣的。每個(gè)人時(shí)生活中的成功與失敗、幸福與苦難、榮耀與挫折、選擇與拋棄、快樂與痛苦，都有不同的品味，酸甜苦辣盡在其中。這些如果能善于把握和選擇，就體驗(yàn)了多彩人生，領(lǐng)悟到人生的真諦。

90.人生最悲哀的，并不是昨天失去的太多，而是沉浸于昨天的悲哀之中。不要過(guò)份在意一些人，如果有人問(wèn)起，就說(shuō)忘了。不解釋，不悲傷。

91.你之所以會(huì)覺得累，是因?yàn)槟阏f(shuō)的比做的多，欲望大過(guò)本事。想要改變卻又無(wú)能為力，想要順其自然卻又無(wú)法心安理得。

92.心往哪里想，哪里就會(huì)有亮光；心往哪里思，哪里就會(huì)有奇跡；心往哪里移，哪里就會(huì)有新意；心往哪里放，哪里就會(huì)有力量。

93.通常，我們往往對(duì)他人充滿了怨恨，那可能是你的上級(jí)，也可能是你的合作伙伴，站在你的立場(chǎng)上，你無(wú)法了解他人，但你稍微站在那人立場(chǎng)上，世界便會(huì)不同起來(lái)。天地更寬，所以孔子說(shuō)：己所不欲，勿施于人。

94.愁也一天，樂也一天；得也淡然，失也淡然；來(lái)也從容，去也從容；風(fēng)也無(wú)阻，雨也無(wú)阻；生也坦然，死也坦然！沒有一種花會(huì)永不凋零，沒有一種果會(huì)永遠(yuǎn)長(zhǎng)生！生命說(shuō)短不短，說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)，世態(tài)本就無(wú)常，何不與陽(yáng)光同行，笑對(duì)憂傷！

95.別讓自己撐得那么狼狽，你不是那鐵打的壁壘；別讓自己裝得那么無(wú)所謂，你也會(huì)偶爾脆弱一回。

96.別人怎么看你不重要，唯一重要的是你很喜歡真實(shí)的自己。

97.人生，沒有永遠(yuǎn)的傷痛，沒有過(guò)不去的坎。還是讓我們學(xué)學(xué)楊柳，看似柔弱卻堅(jiān)韌，狂風(fēng)吹不斷；太剛強(qiáng)的樹干，卻在風(fēng)中折枝。學(xué)會(huì)放棄，學(xué)會(huì)承受，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)微笑，那是一種別樣的美麗！適當(dāng)?shù)姆艞墸侨松鷥?yōu)雅的轉(zhuǎn)身。

98.人生中有太多的過(guò)客，不管你有多么的不舍，過(guò)客始終都是過(guò)客，總有一天會(huì)離開的，你要學(xué)會(huì)放手，別等到變成一種傷害再去后悔。記住：是你的跑不了，不是你的再怎么挽留也沒用。

99.做工作的有心人，老板的貼心人，同事的關(guān)心人。

100.盆景秀木正因?yàn)楸蝗四鐞?，才破滅了成為棟梁之材的?mèng)。

101.當(dāng)你面對(duì)挫折、面對(duì)不如意的時(shí)候，應(yīng)該有淡定如水的心境。讀懂了淡定，才算懂得了人生。

103.能救你的不是利好，不是央行，不是國(guó)家，而是你不再貪婪的那顆心。

104.旁觀者的姓名永遠(yuǎn)爬不到比賽的計(jì)分板上。

105.“一個(gè)人，比如我吧，究競(jìng)怎樣才能在科學(xué)領(lǐng)域、在人生的道路上，留下自己的閃光足跡、做出自己的杰出貢獻(xiàn)呢？”

106.時(shí)間，是距離也是寬恕，讓一些東西更清晰，讓一些感情更明白，讓一切都趨于平靜。

107.今天不努力，明天更努力。

108.上天是公平的，有付出就有收獲。

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