總結(jié)是一種表達(dá)與交流的方式，通過對事物進(jìn)行深入思考和概括，我們可以更加清晰地向他人傳遞自己的觀點(diǎn)和體會(huì)。在總結(jié)中，可以提出問題或反思，以促進(jìn)個(gè)人的成長和提高。這些總結(jié)范文中包含了對學(xué)習(xí)和工作等方面的總結(jié)和反思，其中有些還夾雜了一些個(gè)人的感悟和體會(huì)。
蘇軾文學(xué)論文參考篇一
教學(xué)原則是進(jìn)行科學(xué)的語文教學(xué)的依據(jù)，它具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。80年代以來，我國已出版的40多本有關(guān)語文教學(xué)的專著以及許多文章，對此都進(jìn)行了一定的理論探討和闡述，提出了許多教學(xué)原則。但比較、總結(jié)這些教學(xué)原則，我們發(fā)現(xiàn)有些表述不同，但內(nèi)容實(shí)質(zhì)相同，如“知識(shí)、能力、智力兼顧原則”、“語文雙基并重與開發(fā)智力相結(jié)合的原則”、“傳授知識(shí)，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力相結(jié)合原則”等，其實(shí)都是一個(gè)意思，即在傳授知識(shí)的過程中培養(yǎng)能力，開發(fā)智力。而這一原則又與另一教學(xué)原則“語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則”，在內(nèi)容上是交叉關(guān)系?！罢Z言訓(xùn)練”應(yīng)該包含在上一原則“語文雙基訓(xùn)練”之內(nèi)，“思維訓(xùn)練”也應(yīng)包含在上一原則“開發(fā)智力”之中，因思維是智力中主要的因素。所以這兩條原則應(yīng)歸并為一個(gè)原則。如此內(nèi)容重復(fù)交叉的原則還有許多。同時(shí)，許多教學(xué)原則不能反映語文教學(xué)的特殊性，把語文教學(xué)的原則混同為一般教學(xué)原則，即也可以成為指導(dǎo)其他學(xué)科的教學(xué)原則。如“雙基并重的原則”、“精講多練的原則”、“傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力，開發(fā)智力的原則”等。對語文教學(xué)原則的討論，到了90年代有人開始進(jìn)行總結(jié)，將前述討論的各種觀點(diǎn)用語文教學(xué)原則體系的特點(diǎn)，即必須能揭示語文教學(xué)過程的主要的最基本的規(guī)律，能反映語文教學(xué)特殊性，有一定的概括性的要求，進(jìn)行檢測衡量，認(rèn)為最重要的有五條，即“教是為了指導(dǎo)學(xué)生學(xué)的原則”、“文道統(tǒng)一的原則”、“聽說讀寫相輔相成的原則”、“語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則”、“語文教學(xué)課內(nèi)外結(jié)合的原則”等。但對此所進(jìn)行的理論探討并沒有也不可能就此結(jié)束，還在繼續(xù)深入。
二、語文學(xué)科性質(zhì)的理論探討。
這是進(jìn)行課堂教學(xué)必須解決的一個(gè)觀念問題，如果對語文學(xué)科的性質(zhì)不明確，語文教學(xué)就漫無方向，左右搖擺，飄忽不定。在這方面，我們深有教訓(xùn)。但目前，對語文學(xué)科性質(zhì)的討論仍然眾說紛紜。“工具性”是語文教學(xué)研究人員的比較一致的觀點(diǎn)，認(rèn)為它是語文課最基本的屬性，圍繞這一屬性和這一觀點(diǎn)，經(jīng)過多年討論，引申出了許多其他屬性和其他觀點(diǎn)。如“工具性與思想性的統(tǒng)一”，在這兩性之后，又有人提出“基礎(chǔ)性”也是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性之一。有人又認(rèn)為除此外還有“實(shí)踐性”和“綜合性”。一直發(fā)展到它是多重性質(zhì)構(gòu)成的綜合體。即工具性與思想性、知識(shí)性與技能性、藝術(shù)性與科學(xué)性等等。本質(zhì)屬性之外，還有從屬性質(zhì)：文學(xué)性、知識(shí)性、社會(huì)性。這些認(rèn)識(shí)基本都是建立在教材內(nèi)容和教學(xué)實(shí)踐的依據(jù)上。即教材有什么內(nèi)容，它就有什么性質(zhì)，如文學(xué)性與知識(shí)性就是如此，教學(xué)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)什么就有什么性質(zhì)，如思想性與技能性就是如此。隨著討論的不斷深入，人們同樣意識(shí)到以上所認(rèn)為的語文學(xué)科的屬性并不僅僅是語文學(xué)科所獨(dú)具的，其他學(xué)科同樣具有，如工具性、思想性、實(shí)踐性、基礎(chǔ)性，知識(shí)性等，不是語文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的本質(zhì)屬性。劉國盈先生在《應(yīng)用的廣泛性和層次、等級的模糊性——語文學(xué)科特點(diǎn)辨析》一文中提出了與眾不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為“語文是一門應(yīng)用的廣泛性和層次、等級的模糊性相結(jié)合的學(xué)科”，所謂“應(yīng)用的廣泛性”，就是“不管是國家領(lǐng)導(dǎo)干部、專家、學(xué)者、教授，還是一般的老百姓，沒有不使用語文的。這是就人而言。就事而言，軍事、政治、外交、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文化、教育、衛(wèi)生……也都離不開語文”。所謂“層次、等級的模糊性”，如“魯迅先生的《祝?！罚瓤梢宰鞔髮W(xué)中文系學(xué)生的教材，也可以作高中、初中的教材……”，語文“誰說得清楚何謂基礎(chǔ)語文，何謂初級語文，何謂高級語文”。至于聽說讀寫能力，也很難劃清層次和等級。這種層次、等級模糊性的觀點(diǎn)，確實(shí)新穎獨(dú)特，但語文學(xué)科的性質(zhì)，人們之所以對它進(jìn)行討論，而且非常重視，是因?yàn)樗苯又笇?dǎo)著語文課堂教學(xué)和課后訓(xùn)練。如果認(rèn)為它具有工具性，那么就要側(cè)重語言訓(xùn)練，如果認(rèn)為它具有文學(xué)性，那么就要突出文學(xué)教育，如果認(rèn)為它具有實(shí)踐性，那么就要加強(qiáng)包括語言、寫作在內(nèi)的各種訓(xùn)練。而劉國盈先生的這一觀點(diǎn)，特別是“層次、等級的模糊性”在指導(dǎo)課堂教學(xué)上又具有新的模糊性，他自己也說：“語文科的特點(diǎn)——應(yīng)用的廣泛性和層次、等級的模糊性是造成語文教學(xué)的任意性、搖擺性的重要原因。如何針對這樣的一個(gè)特點(diǎn)，提出一整套辦法，是亟待解決的一個(gè)問題?！庇纱丝梢?，這一特點(diǎn)是語文學(xué)科的一大病灶，語文教學(xué)就是要想盡辦法來醫(yī)治這個(gè)病灶，解決這個(gè)問題。況且廣泛的應(yīng)用性，也是其他學(xué)科所具有的特性，如數(shù)學(xué)，應(yīng)該說除了傻子不能用外，其余人都要用。
李維鼎在《越出雷池，輕裝前進(jìn)》一文中，認(rèn)為語文科除了具有廣泛的社會(huì)應(yīng)用性之外，還有深刻的移情性和全面的基礎(chǔ)性。他說這兩點(diǎn)才是其他學(xué)科所不具備的。如“全面的基礎(chǔ)性”，是說語文學(xué)科所培養(yǎng)的能力是規(guī)范的、基礎(chǔ)的，“就是這種能力的規(guī)范性和基礎(chǔ)性，使之成為自身向高層發(fā)展的基礎(chǔ)，也成為學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)能力，更是走向社會(huì)生活的基礎(chǔ)能力。這樣，中學(xué)語文科要培養(yǎng)的語文能力便成為個(gè)體發(fā)展所不可缺少的完全意義上的‘基礎(chǔ)’”。對這一解釋作深刻的思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)它確有獨(dú)到之處，即，語文科培養(yǎng)的能力不僅是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)能力，也是走向社會(huì)生活的基礎(chǔ)能力，更主要的是自身向高層次發(fā)展有了基礎(chǔ)能力。目前語文教學(xué)提出素質(zhì)教育的觀點(diǎn)應(yīng)該說是與李維鼎這個(gè)觀點(diǎn)相吻合的。
三、課堂教學(xué)。
語文學(xué)科的性質(zhì)和具體的教學(xué)原則對教學(xué)結(jié)構(gòu)起著重要的指導(dǎo)作用。十幾年來，形成較大影響，有代表性的教學(xué)結(jié)構(gòu)模式有上海育才中學(xué)的“八字教學(xué)法”結(jié)構(gòu)模式，錢夢龍老師的“三主四式導(dǎo)讀法”課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，黎世法副教授的“六課型單元教學(xué)法”結(jié)構(gòu)模式，魏書生老師的“課堂教學(xué)六步法”的結(jié)構(gòu)模式。
對語文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的討論，集中在科學(xué)性與藝術(shù)性上。有人主張教學(xué)的科學(xué)性要削弱藝術(shù)性，認(rèn)為“學(xué)習(xí)是科學(xué)，教學(xué)是藝術(shù)”，較多的人認(rèn)為教學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)，我們認(rèn)為無論是哪種課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，它首先要具有科學(xué)性，就是要有一定的程序或規(guī)格，要有相對穩(wěn)定的形態(tài)，要有明確判斷完成目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)。要有程序，這個(gè)程序要符合學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，有利于傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力，開發(fā)智力。所以從一堂課整體結(jié)構(gòu)上看，層次清楚，周到嚴(yán)密未必是科學(xué)的，因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)過程未必符合認(rèn)識(shí)論。育才中學(xué)的“八字教學(xué)法”，之所以對提高語文教學(xué)質(zhì)量效果顯著，就因?yàn)樗钦J(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下的科學(xué)程序。首先是“讀”，了解教材，發(fā)現(xiàn)問題，然后通過“議”，理解教材，分析問題，解決問題，下一步是“練”，運(yùn)用知識(shí)，鞏固知識(shí)，“講”是教師的點(diǎn)撥和解惑。這種按照學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)安排的程序，自然是科學(xué)的，合理的。錢夢龍老師根據(jù)他的語文導(dǎo)讀的“三主”原則，設(shè)計(jì)的四種基本課型，其理論基礎(chǔ)也是認(rèn)識(shí)論。其核心是“自讀”，由此分解成的四種能力：認(rèn)識(shí)能力——理解能力——質(zhì)疑能力——評析能力，是閱讀能力由低到高的縱向分解，是一個(gè)具有科學(xué)序列的訓(xùn)練過程。
以上我們說的是課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的一個(gè)要求，即科學(xué)性。它還有另一個(gè)要求，即藝術(shù)性。我們說課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)要有相對穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)，不穩(wěn)定就不會(huì)成為一種模式，但過分穩(wěn)定，又是一種刻板、僵死的模式，所以它只能相對穩(wěn)定，在穩(wěn)定中求變化，這個(gè)變化就是課堂教學(xué)藝術(shù)性的表現(xiàn)。課堂教學(xué)的藝術(shù)也是新時(shí)期語文教學(xué)理論研究廣泛探討的課題，對它的本質(zhì)認(rèn)識(shí)有眾多見解：有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)是嫻熟的教學(xué)技術(shù)，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)在于規(guī)律性與個(gè)性的統(tǒng)一，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)首先是愛的藝術(shù)、鼓勵(lì)的藝術(shù)、影響人的藝術(shù)，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)具有創(chuàng)造性、表演性、審美性等特點(diǎn)，有的人認(rèn)為語文教學(xué)藝術(shù)的特征是“活、情、疑、趣、變”。（錢威《關(guān)于“教學(xué)藝術(shù)”的爭鳴》）但無論怎樣眾說紛紜，課堂教學(xué)藝術(shù)歸結(jié)為一點(diǎn)就是“樂教樂學(xué)”。所以強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)科學(xué)性的同時(shí)，也必須強(qiáng)調(diào)它的藝術(shù)性，它的藝術(shù)性就是因文、因人、因時(shí)而異，不拘一格，善于應(yīng)變。
蘇軾文學(xué)論文參考篇二
二、探究美術(shù)鑒賞的特點(diǎn)。
1、使鑒賞者的綜合素質(zhì)得以提升。
2、鑒賞主體與客體的統(tǒng)一性。
3、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一結(jié)合的特點(diǎn)。
有些美術(shù)作品中帶有某些學(xué)者對其理解、認(rèn)識(shí)、評價(jià)的字眼，這是對美術(shù)藝術(shù)作品價(jià)值與本質(zhì)的揭示，但是只有在鑒賞者情感接受與肯定的情況下，它們才成為理性上被認(rèn)可的事物，此時(shí)鑒賞者認(rèn)知上的感性方式與藝術(shù)作品所傳播的理性內(nèi)容統(tǒng)一化，也是鑒賞者情感因素與理性因素整合的形式。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一結(jié)合衍生出的意義是重大的，其促使鑒賞者認(rèn)清事物的本質(zhì)，端正了情感態(tài)度，走向了實(shí)踐路線。
三、結(jié)束語。
總之，美術(shù)鑒賞的性質(zhì)與特點(diǎn)是多樣化的，美術(shù)鑒賞也可以被視為一種性質(zhì)特殊的審美消費(fèi)行為，是生產(chǎn)到消費(fèi)的過程；特點(diǎn)還包括審美經(jīng)驗(yàn)與審美再創(chuàng)造、制約性與能動(dòng)性、享受與判斷、教育與娛樂的統(tǒng)一性。美術(shù)鑒賞對審美理念的培養(yǎng)發(fā)揮了巨大的輔助作用[2]，因此，藝術(shù)領(lǐng)域提高對美術(shù)鑒賞工作的重視程度，積極開展形式多樣的活動(dòng)，協(xié)助鑒賞者感受藝術(shù)特色與魅力，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)升華美術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)。
[1]張凱.淺論美術(shù)鑒賞的性質(zhì)和特點(diǎn)[j].美術(shù)教育研究,2012.
蘇軾文學(xué)論文參考篇三
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;。
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);。
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的.殊途同歸;。
四、百年文學(xué)的未完成越獄;。
4，1十年黃金時(shí)間對三十年的反動(dòng)的反動(dòng);。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代。
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】。
蘇軾文學(xué)論文參考篇四
在傳統(tǒng)的文學(xué)作品中，最講究的就是作品的整體性，傳統(tǒng)的文學(xué)作品更加注重小說前后部分之間的相互聯(lián)系，段落之間的邏輯性更加明顯。
高中語文教材傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)性分析。
摘要：近年來隨著新課程的不斷推進(jìn)，但是由于語文本身的特性，語文課程改革并不順利。
尤其是高中語文教材中很多課文違背了語文學(xué)習(xí)的基本規(guī)律和特性，尤其是我們現(xiàn)在課程中，傳統(tǒng)文學(xué)比例持續(xù)下降。
不僅降低了我們學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，而且嚴(yán)重阻礙了語文這門科目的健康發(fā)展。
因此語文學(xué)習(xí)中我們要積極擴(kuò)展語文課本的文學(xué)性，提高自身的人文素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：高中語文教材;傳統(tǒng)文學(xué);文學(xué)性。
語文是學(xué)習(xí)其他科目的基礎(chǔ)，所以語文的學(xué)習(xí)非常重要。
但是在高考的壓力下，語文學(xué)習(xí)更注重語文知識(shí)和技能的掌握，單我們在人文素養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)欣賞能力和審美觀等方面相對薄弱。
因此，需要我們在學(xué)習(xí)中要結(jié)合現(xiàn)在的語文教材，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法，在語文課堂上，注重人文素養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力的提高。
一、擴(kuò)展語文教材傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)性的目的。
高中語文教材在語文教材中起到一個(gè)示范作用，語文教材都是經(jīng)過教育專家反復(fù)考證，選擇出來的具有一定代表性的文學(xué)作品，所以它具有一定的權(quán)威性。
通過它設(shè)計(jì)語文教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
高中語文教材的內(nèi)容比較多，不僅有必修課文還有選修課文，對我們學(xué)生的要求非常高。
比如高中人教版語文選擇了有幾篇《紅樓夢》的選集，即《黛玉進(jìn)府》、《寶玉挨打》、《香菱學(xué)詩》、《訴衷腸》、《抄檢大觀園》。
《紅樓夢》是我國古代最偉大的長篇小說，在我國文學(xué)史上具有極大的藝術(shù)價(jià)值。
蘇軾文學(xué)論文參考篇五
在世界文學(xué)使上，“悲劇”這一概念是發(fā)源于希臘的，一直是西方文學(xué)傳統(tǒng)中一個(gè)重要的藝術(shù)類型，它通過高度強(qiáng)化的審美形式，表演出人類難以形容的痛苦和悲傷，喚起一種使人驚心動(dòng)魄地深度美感。在兩千多年的發(fā)展中，西方文壇涌現(xiàn)出一大批成就卓越的悲劇作品，而在中國，由于受到天人合一的宇宙觀、忠教節(jié)義的倫理觀和溫柔敦厚的美學(xué)觀的制約，悲劇文學(xué)發(fā)展緩慢而且不充分。因此中西方在悲劇文學(xué)中所折射出來的悲劇精神、民族意識(shí)和審美上都存在有一定的差異。
一、中西方的悲劇精神不同。
悲劇精神是指人面對生活中的不幸、苦難與毀滅時(shí)所表現(xiàn)出來的抗?fàn)幣c超越精神，是人類在漫長的實(shí)踐中所形成的本質(zhì)因素之一。而悲劇精神的精髓在于主體悲劇精神的張揚(yáng)。
在人類的悲劇精神中，人的價(jià)值和人格力量得到最大程度的提高，顯露出超常性與崇高性。悲劇精神投射于中西悲劇中，閃耀出截然不同的光彩和色澤。西方悲劇精神在于用行動(dòng)來抗?fàn)?，表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)體自主意識(shí)；中國的悲劇大多個(gè)體自主意識(shí)較弱，含蓄、順從、忍耐成為其顯著特色，從而使中國悲劇精神在抗?fàn)幍牧Χ壬先跤谖鞣奖瘎?，形成自身的局限。如在希臘神話中，人物都是以個(gè)人為本體，放縱自我，盡情追求個(gè)人欲望，阿喀琉斯寧愿馳騁疆場，也不愿在享樂安逸中庸庸祿碌。他把個(gè)人榮譽(yù)置于生命之上，沖冠一怒退出戰(zhàn)場，只因阿伽門農(nóng)橫刀奪愛。普羅米修斯為了拯救人類盜取天火，觸犯了宙斯，因而被囚禁在高加索山的懸崖絕壁上，備受折磨，卻始終堅(jiān)貞不屈。在悲劇中，歐里庇得斯筆下的美狄亞狂熱地追求個(gè)人幸福，殘忍地扼殺了無辜孩子的生命，以懲罰始亂終棄的伊阿宋。
由此可以看出，在中西方悲劇的精神中，西方悲劇人物飽含著一種面對痛苦和厄運(yùn)而產(chǎn)生的生命激情，而中國悲劇人物則表現(xiàn)出較弱的個(gè)體自主意識(shí)，這與西方悲劇人物的反抗精神和勇往直前的進(jìn)取態(tài)度形成對比，它是以一種弱者的不幸撥動(dòng)著世人善感的心弦，激發(fā)起人們強(qiáng)烈的悲憫感。
二、中西方的民族意識(shí)不同。
民族意識(shí)又稱為民族精神或民族性格。它是指某一民族在自身形成與發(fā)展中，在爭取生存的實(shí)踐中所逐漸凝聚的普遍性觀念。通俗地說民族意識(shí)是民族的基本生活態(tài)度和審視外界的自覺而習(xí)慣的觀念。民族意識(shí)的形成以及特點(diǎn)是民族人生觀、自然觀、社會(huì)觀、倫理道德觀、宗教觀、哲學(xué)觀相互作用的結(jié)果。民族意識(shí)以民族“文化——心理結(jié)構(gòu)”的系統(tǒng)性表現(xiàn)出來。悲劇觀念是民族對待人生苦難、生命毀滅的基本態(tài)度和處事準(zhǔn)則，是民族意識(shí)中一個(gè)重要的組成部分。通過民族悲劇觀念可以窺見民族意識(shí)的特殊性，反之，可證明特殊的民族意識(shí)決定的悲劇觀念，即決定民族生活中藝術(shù)的悲劇形態(tài)。
一般來說，西方文化發(fā)軔于古希臘文化。從地理?xiàng)l件看，希臘人偎海傍水，是典型的海洋型民族?？可匠陨?，靠水吃水，分散的、個(gè)體化的海上作業(yè)特點(diǎn)使得他們遇事全得靠自己，這種狀況帶給人們的自然便是極強(qiáng)的獨(dú)立性和個(gè)性。
相比之下，華夏民族的生存環(huán)境一開始就極其險(xiǎn)惡。兇禽猛獸、遍地洪水，漫天烈日、天崩地裂。處身于這樣一種環(huán)境中人們只有克制自我，將自己融匯于群體之中，眾志成城，才有希望征服環(huán)境，求得生存。久而久之，便在無形中形成了中華民族強(qiáng)烈的群體觀念。另一方面，中華民族歸屬大陸型民族，統(tǒng)一合作式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式促成了人們統(tǒng)一、求同、依賴、順應(yīng)的心態(tài)，限制了個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)和進(jìn)取。而儒道佛三足鼎立，相互融合，引領(lǐng)中國文化數(shù)千年，對中國悲劇的形成產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
從哲學(xué)思想上來看，西方文化一貫注重理性、科學(xué)、批判精神和懷疑態(tài)度。古希臘的亞里士多德盡管承認(rèn)感性是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，但要達(dá)到對真理的認(rèn)識(shí)必須要借助于人的理性。理性主義的奠基人笛卡爾高擎“我思故我在”的旗幟，明確指出來自理性、心靈的知識(shí)是可靠的、真實(shí)的，盡管這理性觀念來源于上帝。此后，康德、黑烙爾不僅視理性為人們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，更將它看作是人構(gòu)建知識(shí)體系、構(gòu)建世界的基本力量。
三、中西方悲劇的審美差異。
蘇軾文學(xué)論文參考篇六
夜已深了，天是墨藍(lán)的，如深邃的眸子。月光銀銀擠進(jìn)窄窄的窗縫，在我的眼前瀉下，冰涼如水。我抬頭望去，月平和地面對著我，似一位老友，靜靜候我赴約。
困意全無，我推門外出。月光為四周蒙上一層白紗，隱約看見前方一道人影。一襲素白，那……“是子瞻嗎？”我走過去?！皯衙?，你也沒睡？我正要去房中尋你，不曾想竟在這里相遇。”子瞻的微笑里有淡淡的驚喜，我亦是一笑。我倆相伴在承天寺的庭院中漫步。柔和的月光傾灑在禪房的臺(tái)階上，反射出銀白的光，縈繞的光被分成鱗片狀，這樣動(dòng)人，卻只有我與子瞻欣賞。
“世事都變了，月還這么單純地照著人間??！”子瞻捋了捋胡須?！翱上В廊硕妓チ?，無人欣賞，月竟寂寞如斯。”我嘆息道。子瞻笑了：“怎會(huì)無人？不是尚有你我二人嘛！”我苦笑一下：“不錯(cuò)，也只有你我兩個(gè)天涯淪落人，才有閑工夫賞月?！?/p>
子瞻轉(zhuǎn)過頭，深深看了我一眼，他白色的衣袖在微風(fēng)中輕輕飄蕩：“懷民，即便我們是天涯淪落人，但有這輪明月不離不棄相伴，還有什么不能釋懷的呢？”我又抬頭望向掛在空中的圓月，皎潔的月如一只明亮的眼睛，溫柔地看著我。不知怎的，我心中的抑郁淡去許多。
“可聽過一首詞？”子瞻的聲音在耳畔響起?！笆裁丛~？”我問道?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺……”子瞻朗聲吟道。這不是他的《水調(diào)歌頭》嘛，我張口便接：“此事古難全?！彼⑿︻h首，說道：“你看，你也明白古往今來，世事難全。那這一點(diǎn)失意又算得了什么！就像月，哪怕被霧擋住了，也總有一日會(huì)撥開云霧重新出來。”我心中豁然開朗。
“其實(shí)，清閑也并非一無是處。”子瞻對我眨了眨眼，神色間有我熟悉的狡黠。我一笑：“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”他撫掌亦笑：“然也?！蔽医又f：“況此良辰美景，非有閑情逸致之人，不能賞也?！弊诱爸刂嘏牧艘幌挛业募纾骸皯衙?，真乃吾之知己也！”我們相視而笑。
庭前月光如水，簌簌的風(fēng)吹動(dòng)了竹林，吹動(dòng)了月光，竹柏的影子隨風(fēng)搖曳，如同藻荇在水中輕輕蕩漾。
蘇軾文學(xué)論文參考篇七
音樂是一種依靠聽覺來感知的時(shí)間藝術(shù)，古今中外的理論對音樂創(chuàng)作、表演關(guān)注的同時(shí)，也對“音樂欣賞”的理論詮釋所重視，有人還將這一詮釋視為“三度性創(chuàng)造的藝術(shù)”［1］，以此來和創(chuàng)作、表演的一、二度創(chuàng)造藝術(shù)相提并論。中國遠(yuǎn)古的“高山流水覓知音”、西方音樂中阿門達(dá)對貝多芬《f大調(diào)弦樂四重奏》中“情人離別”的感受等故事，都說明欣賞是音樂文化中的重要組成部分。錢仁康先生認(rèn)為音樂欣賞是作曲家和演奏家尋覓知音的重要組成環(huán)節(jié)，它要在4個(gè)方面下功夫：溝通音樂信息、發(fā)揮主觀能動(dòng)的審美作用、判斷音樂作品的藝術(shù)價(jià)值、接受感心動(dòng)耳和蕩氣回腸的藝術(shù)享受，把音樂欣賞引導(dǎo)納入尋求音樂美感的快意中［2］。李寶杰主編的《音樂鑒賞》（下文簡稱《李鑒》）就具有錢先生所言及的探索，它是在理論探索之中應(yīng)時(shí)代之需進(jìn)行的學(xué)科理論建構(gòu)。
一、繼承傳統(tǒng)推動(dòng)學(xué)科。
撰寫“音樂欣賞”類書籍的傳統(tǒng)不僅在國外盛行，在中國也自古有之。中國古代文人在品樂中留下了精彩文獻(xiàn)，老莊的“大音希聲”、孔子的“聞韶樂三月不知肉味”、嵇康的“聲無哀樂論”等賞樂格言已為世人所熟知。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著西方專業(yè)音樂理論的傳入，中國的“音樂欣賞”領(lǐng)域進(jìn)入新的境界，黃自的《音樂的欣賞》（1929）等系列著述的誕生就是早期的代表［3］。新中國建立后，特別是改革開放以后，音樂欣賞領(lǐng)域更是獲得了極大的發(fā)展，上海文藝出版社組編的《音樂欣賞手冊》（1981）內(nèi)容豐富、文筆活潑、實(shí)事求是、編排新穎［4］，錢仁康的《音樂欣賞講話》（1982，1991年又出續(xù)編）注重知識(shí)理論與技術(shù)分析相結(jié)合、內(nèi)容形式與辯證關(guān)系自然地結(jié)合、知識(shí)介紹與審美認(rèn)識(shí)、藝術(shù)想象啟發(fā)相結(jié)合［5］，孫繼南的《中外名曲欣賞》（1985）通過通俗的筆調(diào)、深入淺出的介紹，喜聞樂見地評介了古今中外不同歷史時(shí)期和藝術(shù)流派音樂名家的聲樂、器樂作品（見趙沨序言），楊民望的“世界名曲欣賞”系列（1991）等，將中國在“音樂欣賞”領(lǐng)域的探索逐步引向縱深。
近年來，“音樂欣賞”類的著述更是如雨后春筍般地涌現(xiàn)，如：《中國民族音樂欣賞》（江明惇）、《世界名曲與cd指南》（楊雁堤）、《中外名曲欣賞》（鄒燕凌）、《中外名曲50首欣賞》（張鴻瑋）、《中外音樂名作欣賞》（張志軍）、《中外名曲欣賞指南》（宋申）、《中外名曲100首欣賞》（楊惠芬）、《中外名曲賞析》（王盛昌）、《中外音樂名作欣賞》（馮步嶺）、《音樂名作賞析》（張文元）、《中外經(jīng)典音樂欣賞》（周世斌）、《音樂名家名曲?中國篇》（王安國）、《中外音樂名作選析：1.》（王少華）、《中外音樂名作賞析》（朱之謙）、《中西名曲欣賞》（關(guān)伯基）、《聲樂作品欣賞》（武蘭平）、《世界名曲賞析》（李虻）、《音樂欣賞》（張旭）、《中外名曲賞析》（茅原）、《外國音樂欣賞叢書》（人民音樂出版社編）、《中國音樂欣賞叢書》（湖南文藝出版社編）、《交響音樂名作鑒賞》（胡企平）……另外，以辭典形式對中外音樂作品進(jìn)行鑒賞評介的還有繆天瑞的《音樂百科詞典》（人民音樂出版社1998年）、羅傳開的《外國名曲欣賞辭典》（上海音樂出版社2003年）、羅忠镕的《現(xiàn)代音樂欣賞辭典》（高等教育出版社1997年）、林逸聰?shù)摹兑魳肥ソ?jīng)》（三卷本，華夏出版社1999、2000）等，著述雖然繁多但良莠不齊，比如：有人對《現(xiàn)代音樂欣賞辭典》所做貢獻(xiàn)的高度贊揚(yáng)［6］，而有人認(rèn)為《音樂圣經(jīng)》是“快餐時(shí)代的低劣出版物”［7］，《中國民族音樂欣賞》是“一本謬誤百出放膽抄襲的教材”［8］。而在期刊的研究文章方面，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，從新中國建立后至今的見諸于刊物的“音樂欣賞”類的論文就有6千余篇，是所有音樂研究中最為興盛的領(lǐng)域。這些論文有涉及到具體作品欣賞的，有以音樂欣賞課程教學(xué)的角度予以解析的，等等。
這些研究成果的不斷涌現(xiàn)，一方面表明“作品欣賞”在音樂傳播中的重要性，另一方面必將促使人們?nèi)ド钏肌耙魳沸蕾p”應(yīng)具有學(xué)科化建構(gòu)的意識(shí)。否則，欣賞類著作的撰寫必將停留在重復(fù)的層面上，難以適應(yīng)信息化時(shí)代大眾對音樂文化傳播的渴望與需求。《李鑒》的出版可說是應(yīng)時(shí)代之需進(jìn)行的較好學(xué)理探索的成果之一，它是普通高等教育“十一五”公共藝術(shù)限定性選修課程規(guī)劃教材，集合了音樂院校和綜合院?！耙魳沸蕾p”的一線授課教師，把編者們多年來對該領(lǐng)域教學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合，編寫中表現(xiàn)出“教材”所需要的普適性、進(jìn)階性的特點(diǎn)從而展現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)性特色。它按照課堂教學(xué)的規(guī)律來分類不同專題，每個(gè)專題又“有史有論”、“有個(gè)案有線索”。它以音樂體裁的專題史發(fā)展為形式，將散性的個(gè)案鑒賞整合為可供學(xué)科化教學(xué)實(shí)施的藝術(shù)專題。書中內(nèi)容既有宏觀歷史線索的勾勒，又有微觀作品的音樂內(nèi)涵解讀，尤其注意了選修課的廣宏涵蓋面和對象的特殊性，其施教對象并非只考慮到音樂專業(yè)學(xué)生，文科諸專業(yè)甚至工科院校也是其涵容的對象。這些教材化的建構(gòu)特點(diǎn)是李寶杰、馮立斌、齊宜婷、唐繼凱、夏艷洲、王青等編者深入認(rèn)識(shí)“音樂欣賞”既往學(xué)術(shù)成果，整合優(yōu)化其精要，是在新時(shí)期的學(xué)科化發(fā)展理念下所做出的探索。這一探索既有教學(xué)講解中的歷史性價(jià)值評判，又有學(xué)科視野下的進(jìn)階性、整體性、藝術(shù)性，還依據(jù)學(xué)科發(fā)展特點(diǎn)注重了學(xué)術(shù)規(guī)范的要求。這一探索把音樂技能培養(yǎng)與情感心理引導(dǎo)相結(jié)合，在音樂耳朵感染中接受文化、歷史與生命律動(dòng)的音韻美。它以既往“音樂欣賞”領(lǐng)域的研究成果為研究對象，以學(xué)科教學(xué)實(shí)踐所需要的規(guī)律進(jìn)行整合、優(yōu)化，從其論述線索中可以看出它對“音樂欣賞”學(xué)科建構(gòu)的推動(dòng)性貢獻(xiàn)。
二、觀念新穎構(gòu)思精巧。
拓展閱讀視野和促進(jìn)音樂文化發(fā)展是《李鑒》在編寫觀念上給讀者的印象之一，而以音樂體裁為藝術(shù)單元、以歷史縱橫向的音樂學(xué)理比較是其構(gòu)思上給人的特色之處。其構(gòu)思的精巧在于不同于以往個(gè)案解讀，而是以專題歷史沿革為導(dǎo)引的論述線索，這就涵蓋了學(xué)術(shù)極為豐富的信息，還以“延伸”閱讀的補(bǔ)充方式擴(kuò)展其正文之外的內(nèi)容，使個(gè)案解讀的鑒賞中增添了宏觀的學(xué)科涵容廣博。而這些觀念和構(gòu)思又是為其欣賞的專業(yè)課程化教學(xué)服務(wù)的，它不同于以“單曲介紹”為形式的、辭典式的“音樂欣賞”著述。
從觀念上看，《李鑒》從影響愛樂者審美情趣的深層機(jī)理出發(fā)，進(jìn)行音樂欣賞表現(xiàn)方式的挖掘，對音樂歷史文化語境下的古今中外經(jīng)典作品進(jìn)行了技術(shù)性的解讀。它體現(xiàn)了音樂欣賞在走出用文學(xué)化、美術(shù)化方式理解音樂的誤區(qū)上的實(shí)踐［9］，注重音樂作品的技術(shù)信息解構(gòu)，注重對象的藝術(shù)品格剖析，尤其以愛樂者的知識(shí)建構(gòu)為技術(shù)解析對象，以雅俗共賞的敘事方式展開其邏輯層次。
《李鑒》既有整體編寫的統(tǒng)一性控制，亦有個(gè)案性格化的敘事展開。這種控制與展開都是編寫團(tuán)隊(duì)深入理解既往音樂欣賞領(lǐng)域的優(yōu)點(diǎn)而作出的學(xué)科化建構(gòu)。如“管弦樂”部分，編寫者將其分為以序曲、組曲等形式的“管弦樂”和以多曲哲理聯(lián)綴的“交響樂”，這一區(qū)分既有傳統(tǒng)的習(xí)慣又有學(xué)理的技術(shù)細(xì)分，體現(xiàn)出明確的整體與個(gè)體關(guān)系。在欣賞導(dǎo)引部分，編者以交響樂歷史發(fā)展為宏觀線索梳理，給讀者建構(gòu)起觀念上的初步印象，從詞意、樂意、樂史的層面為讀者建立起了交響樂這一體裁的學(xué)理知識(shí)，這為后續(xù)的“名曲”技術(shù)層面的解讀鋪墊了基礎(chǔ)。在《艾格蒙特序曲》個(gè)案的技術(shù)解讀中，編寫者以歌劇的戲劇結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)而將音樂結(jié)構(gòu)的發(fā)展置于主題思想的層次剖析之中。這種個(gè)案的敘事在宏觀的知識(shí)導(dǎo)引下逐步引申展開，將貝多芬作品中特有的“英雄性”樂意及其思想逐層渲染。這種編寫觀念和構(gòu)思是著眼于學(xué)科教學(xué)的實(shí)際，立足于學(xué)生樂思的接受實(shí)踐過程，由此彰顯出《李鑒》編寫的特色。
三、體例獨(dú)特結(jié)構(gòu)清晰。
體例的創(chuàng)新是《李鑒》給筆者的第一印象，其體例以“藝術(shù)歌曲”、“器樂獨(dú)奏”、“歌劇”、“室內(nèi)樂”、“管弦樂”等體裁為結(jié)構(gòu)單元，以中外音樂經(jīng)典作品為個(gè)案內(nèi)容為敘述邏輯，將各體裁的歷史和技術(shù)特點(diǎn)娓娓道來。而每一部分又細(xì)分為多節(jié)，分述不同內(nèi)容的代表作。這樣的論述方式除了給人以體例獨(dú)特而有別于以往的“音樂欣賞”，還在結(jié)構(gòu)上以層層遞進(jìn)的展開給人以線索清晰之感，而章節(jié)式的體例有助于教學(xué)過程的具體實(shí)施，延伸的推薦曲目又有了“課外作業(yè)”的意味。每章的“欣賞導(dǎo)引”除了給人以體裁專題史的知識(shí)鋪墊外，還給教學(xué)過程的導(dǎo)入注進(jìn)了理性邏輯。
蘇軾文學(xué)論文參考篇八
中華歷史上下5000年源遠(yuǎn)流長，誕生了眾多王朝：始于夏，烈于商，禮于周，霸于秦，強(qiáng)于漢，亂于晉，雄于隋，盛于唐，富于宋，蠻于元，剛于明，奴于清。而以文人立國的宋朝莫過于是文人墨客聚集最多的王朝，而其中就有一位千古少見的全才，他的《寒食帖》是天下三大行書之一；他位列唐宋八大家；他的詩也有很高的造詣；他的詞乃當(dāng)之無愧的歷史第一；此外他還是一位畫家。他是誰？他就是――蘇軾。
蘇軾的一生大致是這樣的：蘇軾的父親蘇洵因?yàn)樾盐蜉^晚，27歲才開始發(fā)奮讀書，所以蘇軾從小受到父親的影響很大，小時(shí)候就被稱為天才而且自己也很勤奮，二十歲當(dāng)官為政，二十六歲當(dāng)時(shí)人說他是百年第一奇才，還有他父親去世就回家守孝，回京城后因?yàn)檎沃鲝埮c丞相王安石不和被排擠出京城，接下來一直被貶。
在我眼中蘇軾是一位重情重義的人，他在中秋佳節(jié)思念自己的弟弟蘇轍，寫下了千古絕唱――《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》；他在一次夜晚思念自己已亡的妻子王弗，寫下了《江城子·十年生死兩茫?！?；他體恤百姓，重情重義，每任一處的太守，當(dāng)?shù)氐陌傩斩际前簿訕窐I(yè)的。
蘇軾是宋詞豪放派的代表，他是一個(gè)立場堅(jiān)定，有著堅(jiān)貞氣節(jié)的人，多次被貶，在逆境中依然不受挫?！赌钆珛伞こ啾趹压拧分小按蠼瓥|去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，開頭之筆氣勢如虹，指點(diǎn)江山風(fēng)云人物；《江城子·密州出獵》中“西北望，射天狼”，表現(xiàn)了蘇軾抗擊西夏和遼的決心；《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中“一蓑煙雨任平生”，足以見得蘇軾的豪邁。
在我眼中蘇軾還是一位狂妄卻又勤學(xué)的人，少年時(shí)，因?yàn)楹苡胁湃A，被人們贊賞，所以寫下一幅對聯(lián)――識(shí)遍天下字，讀盡人間書。天下的漢字和書本那么多，根本是不可能讀完的，和小小的蘇軾，寫出了這樣的對聯(lián)，足以見得他的狂妄，這時(shí)因?yàn)槔险呖戳?，看出了蘇軾的傲氣，便去拜訪了蘇軾，讓蘇軾出了丑。便把對聯(lián)改為――發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書。從此蘇軾知道即使自己有才能也不能狂妄自大，于是他就發(fā)奮讀書。
這就是蘇軾――千古第一全才！
蘇軾文學(xué)論文參考篇九
如今，大學(xué)的語言文學(xué)系課程體系中，文學(xué)理論依然是一門核心課程和基礎(chǔ)理論課程。大學(xué)期間，學(xué)好文學(xué)史需要文學(xué)理論，寫好課程論文和畢業(yè)論文也需要文學(xué)理論；大學(xué)畢業(yè)，當(dāng)好文學(xué)教師需要文學(xué)理論，從事學(xué)術(shù)研究更需要文學(xué)理論。對于語言文學(xué)系的學(xué)生來說，文學(xué)理論的學(xué)習(xí)還是培養(yǎng)理論思維、形成學(xué)術(shù)能力的基本途徑。
中文系不可能取消文學(xué)理論。那么，如何應(yīng)對電子傳媒和電子文化對文學(xué)理論的挑戰(zhàn)，讓。
文學(xué)理論教學(xué)發(fā)揮更大的價(jià)值，依然讓學(xué)生終身受益？不妨從教學(xué)理念、教學(xué)過程和教學(xué)目標(biāo)三方面，作一些探索和嘗試。
其一，在教學(xué)理念上，拓展教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論，讓學(xué)生通過文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，獲得文學(xué)、文化和人生的多重啟示。文學(xué)是人學(xué)，文論即人論。文學(xué)是人學(xué)，已成師生常談；文論即人論，尚未成學(xué)人共識(shí)。一部文學(xué)理論，其實(shí)就是一部文化理論，一部人生理論。文學(xué)理論是闡釋文學(xué)活動(dòng)的審美本質(zhì)和藝術(shù)規(guī)律的學(xué)問；而文學(xué)是人學(xué)，是人性和人情的學(xué)問，是人生和心靈的學(xué)問。因此，如果說，“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史”［3］；那么，文學(xué)理論，就其最本質(zhì)的意義來說，是一種人生理論，是從美學(xué)的角度研究人性和人情的學(xué)問。例如，文學(xué)本質(zhì)、抒情意境、敘事典型、戲劇沖突，這是文學(xué)理論中的基本問題和核心范疇，人們也一直把這些概念視為純粹的文學(xué)理論問題；而從“文論即人論”的觀念看，它們既是文學(xué)理論的，也可以是文化理論和人生理論的。
以“抒情意境”為例。根據(jù)中國古典詩學(xué)的詮釋，文學(xué)理論教材對“意境”大都作這樣的描述，即它是詩人的主觀情思和富于特征性的客觀景物渾融契合而形成的虛實(shí)相生的藝術(shù)境界；王國維在《人間詞話》中進(jìn)而描述了意境的多樣形態(tài)，所謂有我之境和無我之境、優(yōu)美之境和宏壯之境、寫實(shí)性的寫境和理想化的造境，等等。其實(shí)，無論我們對意境作怎樣的理論描述，一個(gè)抒情意境實(shí)質(zhì)是詩人的“瞬間情感的審美構(gòu)型”，也可以是每一個(gè)人的“瞬間情感的審美構(gòu)型”。因此，對抒情意境的一切理論描述，既是詩歌的，也是藝術(shù)的，更是人類心靈的；詩境、藝境、心境是相通的，是三位一體的。對詩歌意境的美學(xué)界定，也就是對人的心靈境界的美學(xué)要求；詩歌意境的多樣形態(tài)，也是人的心靈境界的多樣形態(tài)。在中國現(xiàn)代文藝美學(xué)家中，宗白華的藝術(shù)哲學(xué)和境界美學(xué)，最重視打通藝術(shù)理論和人生理論，最深刻地揭示了詩境、藝境、心境的相通和一致。宗白華所謂“中國藝術(shù)意境的誕生”，從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，既是指鳶飛魚躍的藝術(shù)意境，也是指自然和諧的文化境界，最終直指活潑潑的心靈境界；用宗白華的話說：就是“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映”［4］。
文學(xué)是永恒的。文學(xué)理論是永恒的。然而，在新的“符號環(huán)境”和審美文化環(huán)境下，仍以封閉的思路講授純粹的文學(xué)理論，往往會(huì)因?qū)W生缺乏廣泛而豐富的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，失去實(shí)踐針對性，難以產(chǎn)生理論共鳴。如戲劇理論和戲劇沖突，這是西方文論史上歷史最悠久、內(nèi)容最豐富的理論問題，也是研究中西文學(xué)史必不可少的理論工具。然而，對今天的大學(xué)生來說，讀劇本者絕無僅有，觀賞戲劇更是一種奢侈。在這種情況下，教師若還是按部就班地下經(jīng)典定義、舉傳統(tǒng)例子了事，就會(huì)讓學(xué)生有恍若隔世之感。相反，如能與現(xiàn)代影視藝術(shù)相結(jié)合，與人生的戲劇性和心靈的沖突性相聯(lián)系，讓學(xué)生在文論中看到人論，那么傳統(tǒng)的經(jīng)典理論就會(huì)煥發(fā)現(xiàn)代的生命智慧。
其二，在教學(xué)過程中，提升教學(xué)境界，增強(qiáng)哲學(xué)品格和強(qiáng)化思辨訓(xùn)練，讓學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)會(huì)用哲學(xué)的眼光看問題，用理性的思辨想問題。在語言文學(xué)系的全部課程中，文學(xué)理論是最富于哲學(xué)品格的課程，也是學(xué)生訓(xùn)練理論思維、培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力最重要的途徑。因此，提升教學(xué)的哲學(xué)境界，既有可能性，也有必要性。
一是從哲學(xué)角度詮釋文論概念，使之具有普遍的文化美學(xué)意義。在美學(xué)文藝學(xué)學(xué)科體系范圍內(nèi)，文學(xué)理論是歷史最悠久、概念最豐富、體系最完備的理論。西方從亞里斯多德的《詩學(xué)》到黑格爾的《美學(xué)》，中國從劉勰的《文心雕龍》到劉熙載的《藝概》，要么就是文學(xué)理論，要么其核心就是詩學(xué)。文學(xué)理論這種獨(dú)特的歷史地位，使其對其它理論分支的建立和發(fā)展，產(chǎn)生了直接和間接的影響。從文論的歷史看，傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和美學(xué)理論，基本上是在詩學(xué)或文學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展衍伸出來的；從當(dāng)代文論發(fā)展看，文學(xué)理論依然是文藝美學(xué)和文化理論的主要理論資源。從文學(xué)批評到文化批評，從文學(xué)理論到文化理論，概念體系和學(xué)術(shù)思路的淵源關(guān)系清晰可見。文學(xué)理論的這種理論地位，為我們從哲學(xué)角度詮釋文論概念提供了可能。所謂從哲學(xué)角度詮釋文論概念，就是在基于文學(xué)又超越文學(xué)的廣闊文化背景上，詮釋文學(xué)理論的基本概念，從而使一部文學(xué)理論和一套文學(xué)理論概念，同時(shí)具有藝術(shù)理論、文化理論、人生理論的意義。學(xué)生具備了文學(xué)理論，同時(shí)也提高了藝術(shù)鑒賞能力和文化分析能力。當(dāng)然，并非文學(xué)理論中的每一個(gè)概念都可以作哲學(xué)性詮釋；但是，現(xiàn)代文學(xué)理論中屬于本體論、價(jià)值論和方法論的系列概念范疇，是完全可以通過哲學(xué)詮釋而獲得普遍意義的。
二是從哲理角度強(qiáng)化思辨訓(xùn)練，提升學(xué)生有序的理論思考和邏輯思辨能力。何謂理論？理論就是普遍規(guī)律，文學(xué)理論就是關(guān)于文學(xué)活動(dòng)的普遍規(guī)律；理論思維就是在個(gè)別中發(fā)現(xiàn)一般，在特殊中發(fā)現(xiàn)普遍，在歷史中發(fā)現(xiàn)哲理。因此，成為思想家并不神秘：當(dāng)你將自身的痛苦轉(zhuǎn)化成對于人類普遍狀況的思考時(shí)，你就是思想家了；當(dāng)你將生命的體驗(yàn)升華成關(guān)于人類命運(yùn)的觀念體系時(shí)，你就是理論家了。所謂“上升到理論高度”，無非就是把針對具體事物的經(jīng)驗(yàn)性描述，升化為揭示普遍規(guī)律的抽象性命題；這也是“記者”與“學(xué)者”的基本區(qū)別。所謂有序的邏輯思辨，簡單地說，就是“有序提問的有序回答”：“有序的提問”形成闡釋的邏輯框架，“有序的回答”構(gòu)成具體充實(shí)的闡釋內(nèi)容。文學(xué)理論教師的講課過程，就是對從文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中概括出來的概念范疇和理論命題，進(jìn)行“有序提問的有序回答”。因此，只要文學(xué)理論教師自覺地意識(shí)到這一點(diǎn)，文學(xué)理論課堂就可以不僅傳授文學(xué)理論知識(shí)，而且可以有效地訓(xùn)練學(xué)生的有序的理論思辨能力。
其三，在教學(xué)目標(biāo)上，擴(kuò)大教學(xué)功能，傳授文學(xué)理論以解決雙重困惑，既著眼于解決文學(xué)問題的困惑，也有助于解決人生問題的困惑。其實(shí)，這也是拓展教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論；提升教學(xué)境界，增強(qiáng)教學(xué)的哲學(xué)品格和強(qiáng)化思辨訓(xùn)練的必然結(jié)果。
首先，通過傳授文學(xué)批評的價(jià)值體系和方法論體系，解決文學(xué)的困惑。現(xiàn)代文學(xué)理論體系是本體論、價(jià)值論和方法論三者的有機(jī)統(tǒng)一。作為面向文科大學(xué)生、教師和文學(xué)研究者的文學(xué)理論，其基本的功能就是為文學(xué)批評、文學(xué)教學(xué)和文學(xué)史研究提供系統(tǒng)的價(jià)值體系和方法論體系。荷蘭學(xué)者佛克馬說得好：“為了闡釋文學(xué)作品和把文學(xué)當(dāng)作人們一種特殊的傳達(dá)模式來看待，我們必須掌握文學(xué)理論；不依賴于一種特定的文學(xué)理論，要使文學(xué)研究達(dá)到科學(xué)化的程度是難以想象的。”［5］20世紀(jì)是一個(gè)“批評的時(shí)代”，20世紀(jì)的文學(xué)理論主要是批評理論，各種批評流派層出不窮，為文學(xué)研究提供了多樣的闡釋思路和研究方法。文學(xué)理論首先應(yīng)當(dāng)向?qū)W生系統(tǒng)地講授文學(xué)基本理論和多樣的研究方法，使學(xué)生成為有理論意識(shí)的文學(xué)教師和文學(xué)研究的行家里手。
其次，同時(shí)又可以將這套文學(xué)理論，通過合理的推衍，轉(zhuǎn)化成人生和文化研究的價(jià)值體系和方法論體系，解決人生困惑，認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象。文學(xué)背后是文化，文化背后是人生；文學(xué)、文化、人生，是三位一體的。文學(xué)理想即是文化與人生的理想，以真善美為核心的文學(xué)價(jià)值論，既可以是文化價(jià)值論，也可以是人生價(jià)值論；文學(xué)風(fēng)格亦是文化與人生的風(fēng)度，以崇高與優(yōu)美、剛健與柔婉、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放等范疇體系構(gòu)成的文學(xué)風(fēng)格，既可以是文化風(fēng)貌，也可以是人們崇尚的精神風(fēng)貌；文學(xué)研究方法又是文化與人生的研究方法，以社會(huì)文化、個(gè)體心理、接受反應(yīng)和微觀文本分析構(gòu)成的文學(xué)研究范式，既可以直接運(yùn)用于文化研究，也可以啟發(fā)學(xué)生直接運(yùn)用于社會(huì)問題和人生問題的考察和研究。當(dāng)然，人生問題的哲學(xué)解決不等于個(gè)體解決；個(gè)體的人生困惑只能在人生磨礪中自我解決。然而，切理饜心的人生哲學(xué)的啟迪，確實(shí)有助于青年學(xué)生解決人生困惑，確立正確的文化價(jià)值觀；而且，學(xué)生在專業(yè)理論的浸潤中獲得的文化啟迪和人生啟示，或許比裸的“人生哲學(xué)”，影響更深刻，運(yùn)用更自如。
文學(xué)理論不可能取代文化理論和人生理論。但是，教師若能真正做到打通文學(xué)理論與人生理論，增強(qiáng)哲學(xué)品格和思辨訓(xùn)練，進(jìn)而擴(kuò)大教學(xué)功能以解決學(xué)生的多重困惑；那么，文學(xué)理論的課堂就可能成為充滿智慧的精神殿堂，它是理論學(xué)習(xí)的場所，也是文化交流的場所，更是境界升華的場所。在這樣的精神殿堂里，學(xué)生決不會(huì)感到文學(xué)理論無用，相反，他們會(huì)更自覺地堅(jiān)守精英文化的立場，迎接電子傳媒文化的挑戰(zhàn)。
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蘇軾文學(xué)論文參考篇十
目前，我國具有很多出色的當(dāng)代作家，怎樣才能將我國優(yōu)秀的現(xiàn)當(dāng)代作品向外譯介，使我國的作家走出國門，使我國的文學(xué)能夠在世界文學(xué)中占有一席之地，這將是我國進(jìn)行國際文化交流的一個(gè)非常重要的問題。
一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品英譯的不足之處。
第一，英譯作品的國外影響力比較小。
長期以來，我國很多翻譯家、作家總會(huì)翻譯大量的外國文學(xué)著作，，也就是我們通常說的拿來主義，但是在這期間，我國翻譯家將本國的優(yōu)秀文學(xué)作品進(jìn)行翻譯并將其推出過門的卻少之又少，和國外譯作相比，不管是從量上還是質(zhì)上，我國文學(xué)作品的影響力都是不高的。對我們來說，很多外國作品、外國作家都是非常熟悉的，但是很多外國讀者對中國很多著名的文學(xué)作家了解的卻不多。
第二，譯文的翻譯質(zhì)量良莠不齊。
一般而言，很多名著都是在名譯的作用下產(chǎn)生的。經(jīng)過著名翻譯家葉君健、朱生豪等對羅曼羅蘭、安徒生、莎士比亞等西方作家作品的翻譯，我國讀者對這些西方作家都是非常熟悉的。但是，我國很多的中譯英翻譯者們，因?yàn)楸旧淼挠⒄Z基礎(chǔ)比較差，導(dǎo)致翻譯水平出現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)象。由于翻譯問題的影響，大大降低了我國作品的藝術(shù)感染力。如果我國對我國優(yōu)秀作品的翻譯不到位，就會(huì)出現(xiàn)很多不良后果，輕則使外國讀者在理解上出現(xiàn)偏差，使文學(xué)作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離文學(xué)譯介的標(biāo)準(zhǔn)，重則損害國家民族的文化形象。對于漢學(xué)家來說，因?yàn)樗麄儾⒉皇欠浅Ｊ煜の覈鞣N民俗風(fēng)情，所以在譯文中出現(xiàn)一些錯(cuò)誤也是避免不了的。在recollectionsofwesthunan中一共有11篇沈從文的作品，由于翻譯作者對在二三十年代的湘西情況、湘西的方言并不是非常熟悉，導(dǎo)致在翻譯過程中出現(xiàn)一些在理解上的錯(cuò)誤。例如，在書中有這樣一句話，即“原來這小婦人雖生在不能愛好的環(huán)境里，卻天生有種愛好的性格。”，其相應(yīng)的譯文為althoughthisgirlwasbornintoanenvironmentnoonecouldlove，shewasalsoanbornen-thusiast.這句中“愛好”的譯文是錯(cuò)誤的。
二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品英譯不足之處的解決對策。
對一個(gè)國家而言，精神文化是本國的軟實(shí)力。盡管我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越好，但是我國文化的發(fā)展影響力卻相對落后，很多外國讀者并不了解我國的優(yōu)秀作者。而對于外國讀者來說，他們對中國的了解渴望還是很濃烈的。文學(xué)作品并不像僅僅介紹東方文化的書籍一樣，它主要通過真實(shí)性的生活來反應(yīng)社會(huì)的變化、人們的精神、心理等，這樣能夠加深外國讀者對我國人們的基本情感、生活細(xì)節(jié)。因此，我國文學(xué)作品漢譯市場的情景還是非常好的。怎樣翻譯出高質(zhì)量的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品呢?我們可以采取以下對策。
第一，重視對中譯英翻譯人才的培養(yǎng)。根據(jù)相關(guān)資料不難發(fā)現(xiàn)，華僑翻譯家、華裔翻譯家是我國中譯英主要力量，由于他們身處的生活環(huán)境，使得他們具有特別優(yōu)越的條件，不但激發(fā)著他們對翻譯的積極性。西方國家對文學(xué)作品的翻譯工作一直都是非常重視的，這些國家會(huì)給翻譯家很高的榮譽(yù)。在我國，巴金、葉水夫等翻譯家也都獲得過來自別國的獎(jiǎng)勵(lì)。因此，我國也應(yīng)該對翻譯工作者制定相應(yīng)的翻譯獎(jiǎng)勵(lì)，給他們提供幫助，這樣才能不斷提高翻譯工作者的翻譯積極性。
第二，政府應(yīng)加大鼓勵(lì)扶持政策。很多國家對本國文學(xué)的對外翻譯都是十分重視的。例如，英國為了使本國的文學(xué)作品能夠走進(jìn)我國市場，在1995年制定了相關(guān)推進(jìn)計(jì)劃，為中國出版社購買法國作品圖書的版權(quán)。在2006年，我國為了能夠使本國文學(xué)作品出現(xiàn)在世界文學(xué)的平臺(tái)上，也制定了相應(yīng)的推廣計(jì)劃，即國外出版機(jī)構(gòu)只要獲得國內(nèi)出版機(jī)構(gòu)版權(quán)，就會(huì)獲得免費(fèi)的翻譯資助。在2007年，我國作家協(xié)會(huì)為將我國100部左右的現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀作品出版版權(quán)出售給國外出版機(jī)構(gòu)，建立了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品譯介工程。對該工程，很多出版商都表示贊同，不過，考慮到國外讀者的閱讀喜好、閱讀需求、審美習(xí)慣等，還有外國文學(xué)作品的消費(fèi)市場，我國最好選擇一些最能體現(xiàn)我們中國人情感、中國文化魅力的文學(xué)作品，，避免選擇意識(shí)形態(tài)的文學(xué)作品，這樣才能更有利于我國作家向國外的不斷發(fā)展，才能更有助于我國文學(xué)作品能夠真正走入外國讀者的心中。
盡管我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力越來越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的國際影響力越來越大，但是，我國文化軟實(shí)力的發(fā)展速度卻比較慢。目前，我國的現(xiàn)當(dāng)代作品有很多，在這種背景下，我們不僅要時(shí)刻堅(jiān)持文學(xué)的民族特性，還要不斷提高文學(xué)譯介的工作強(qiáng)度，使我國的文學(xué)作品真正走出國門，向全世界展示我國的文學(xué)形象。因此，我們應(yīng)該從選題著手進(jìn)行，制定適合于我國現(xiàn)當(dāng)代作家作品英譯漢的發(fā)展計(jì)劃，建立一支由國內(nèi)翻譯家、漢學(xué)家組合的中譯英隊(duì)伍，與此同時(shí)，我國政府還應(yīng)對翻譯給予大力的經(jīng)費(fèi)資助，加強(qiáng)國內(nèi)翻譯家、作者、漢學(xué)家之間的溝通，不斷提高翻譯的質(zhì)量，堅(jiān)信我國現(xiàn)當(dāng)代作家作品的英譯漢事業(yè)會(huì)發(fā)展的越來越好。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十一
美術(shù)鑒賞課是高中藝術(shù)學(xué)校的一門必修課，美術(shù)鑒賞教學(xué)不僅可以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，也可以提高學(xué)生哥的審美能力，對學(xué)生人格的健全具有重要作用，因此，本文首先對高中美術(shù)鑒賞課堂存在的問題進(jìn)行分析，針對存在的問題提出相應(yīng)優(yōu)化策略。
一、當(dāng)前高中美術(shù)鑒賞課堂存在問題分析。
（二）教師方面，由于教師授課方式形式單一，對教學(xué)策略的靈活運(yùn)用認(rèn)識(shí)不足，缺乏互動(dòng)，其主要體現(xiàn)在單一的授課方式不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，由于，教師采用滿堂灌的教學(xué)方式，讓學(xué)生被動(dòng)的學(xué)習(xí)，卻沒有留足夠的時(shí)間讓學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)作，下課完成后，教師也沒有主動(dòng)與學(xué)生之間溝通情感和交流，導(dǎo)致美術(shù)鑒賞教學(xué)效果不是明顯。另外，美術(shù)教師的文化素質(zhì)在一定程度上關(guān)系著美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)效果，由于美術(shù)教師文化素質(zhì)不高，不能靈活運(yùn)用教學(xué)知識(shí)，也不能整體把握教學(xué)，導(dǎo)致美術(shù)鑒賞教學(xué)效果不能得到提升。在設(shè)計(jì)美術(shù)鑒賞課課件中，由于教師不顧學(xué)生實(shí)際情況和教學(xué)要求來設(shè)計(jì)課件，致使學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容不能有效理解和掌握，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，教師采用專業(yè)術(shù)語授課，由于大多數(shù)學(xué)生沒有經(jīng)過專業(yè)美術(shù)訓(xùn)練，即使教師將美術(shù)藝術(shù)概念解釋的通俗易懂，學(xué)生也難以理解；第二，教師采用與美術(shù)無關(guān)的故事來吸引學(xué)生的眼球，導(dǎo)致大部分時(shí)間都花費(fèi)在講故事教學(xué)上，卻沒有多余的時(shí)間來加強(qiáng)學(xué)生美術(shù)鑒賞知識(shí)的學(xué)習(xí)。
（一）學(xué)生方面，由于學(xué)生對美術(shù)不重視，受高考模式的影響，大多數(shù)學(xué)生將大量的時(shí)間花費(fèi)在語文、數(shù)學(xué)及其他學(xué)科上，使學(xué)生沒有足夠的時(shí)間來學(xué)習(xí)美術(shù)，即使學(xué)校開設(shè)了美術(shù)鑒賞課，學(xué)生也將美術(shù)鑒賞課時(shí)間花費(fèi)在其他學(xué)科學(xué)習(xí)上，學(xué)生對美術(shù)不重視主要是受社會(huì)環(huán)境因素的影響，由于多年來對美術(shù)教育的忽視，導(dǎo)致學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)不牢固，美術(shù)教師的教學(xué)觀念落后，致使美術(shù)鑒賞課堂難以實(shí)施。
二、高中美術(shù)課堂教學(xué)的優(yōu)化策略分析。
（一）建立良好的師生關(guān)系，豐富教師的情感體驗(yàn)。
在美術(shù)鑒賞課堂中，加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的互動(dòng)和情感交流是非常重要的，若教師不能用豐富的情感語言來表達(dá)美術(shù)作品，不僅不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也不能流露出美術(shù)作品中的情感，因此，在美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)中，教師不僅要為學(xué)生營造良好的教學(xué)環(huán)境，也要提高自身的情感體驗(yàn)，通過直觀的肢體語言來表達(dá)美術(shù)作品所具有的情感，使學(xué)生情感得到熏陶，堅(jiān)持以情促教的原則，并采用有效的情感手段，使學(xué)生在美術(shù)鑒賞教學(xué)中產(chǎn)生情感共鳴。
（二）以學(xué)生為主體，注重學(xué)生與作品的情感交流。
（三）注重美術(shù)鑒賞和藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容。
在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，將鑒賞與藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容有效結(jié)合，不僅增添美術(shù)藝術(shù)魅力，也可以培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念，鑒賞和表現(xiàn)的結(jié)合突破了傳統(tǒng)的美術(shù)鑒賞方式，因此，為了豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)和提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)根據(jù)作品題材內(nèi)容來開展美術(shù)繪畫教學(xué)，美術(shù)鑒賞課堂不僅要注重作品的欣賞，也應(yīng)注重美術(shù)繪畫教學(xué)實(shí)踐，通過實(shí)踐教學(xué)，并以繪畫的方式將作品中所表達(dá)的情感表現(xiàn)出現(xiàn)，使學(xué)生在作品的啟發(fā)下豐富自己的情感體驗(yàn)，并增強(qiáng)對藝術(shù)的表現(xiàn)力。例如美術(shù)鑒賞《春如線》，教師可以采用通俗易懂的語言對該作品進(jìn)行解釋，并分析作品中的構(gòu)圖方式和風(fēng)格手法，美術(shù)鑒賞教學(xué)完成后，要求學(xué)生根據(jù)自身對作品的情感體驗(yàn)進(jìn)行作品創(chuàng)作，學(xué)生可以采用線條造型的方式來表現(xiàn)作品中的情感，通過找到合適的表達(dá)方式，加深學(xué)生作品的認(rèn)識(shí)和表達(dá)。
（四）注重美術(shù)作品討論優(yōu)化策略。
在美術(shù)鑒賞中，討論是美術(shù)鑒賞教學(xué)的重要舉措，開展作品討論活動(dòng)，不僅可以加強(qiáng)學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生之間的溝通交流，也可以加深對作品的理解，從而提高學(xué)生的審美能力，因此，在美術(shù)作品討論活動(dòng)中，應(yīng)分為感受、分析、討論、評價(jià)等四個(gè)階段，通過學(xué)生圍繞問題思考和討論，在討論階段中，應(yīng)要求學(xué)生在固定時(shí)間內(nèi)討論出結(jié)果，并要求學(xué)生之間多溝通交流，使美術(shù)鑒賞教學(xué)收到良好的效果。
結(jié)束語。
美術(shù)鑒賞教學(xué)是高中藝術(shù)學(xué)校的重要課程，加強(qiáng)美術(shù)鑒賞教學(xué)，注重教師、學(xué)生的情感體驗(yàn)，采用優(yōu)化的教學(xué)措施，結(jié)合美術(shù)題材和藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容，使美術(shù)鑒賞教學(xué)質(zhì)量得以提升，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念和欣賞能力。
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蘇軾文學(xué)論文參考篇十二
陳忠實(shí)在《白鹿原》的一開始就引用巴爾扎克的話：“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史[1]”。
在中國鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負(fù)載著這個(gè)民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個(gè)民族的核心價(jià)值與觀念。
近一個(gè)世紀(jì)以來，社會(huì)風(fēng)起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實(shí)以40萬字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時(shí)所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實(shí)所說：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然[2]”。
《白鹿原》在整體上具有極強(qiáng)的社會(huì)文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀(jì)上半葉，正是中國歷史處在黎明之前的黑暗時(shí)期。
在《白鹿原》中，我們能強(qiáng)烈地感受到“靜與動(dòng)，穩(wěn)與亂，空間與時(shí)間這些截然對立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時(shí)代的颶風(fēng)掃過白鹿原的上空，震動(dòng)了這個(gè)古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒有了，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固守的封閉性和被壓抑的強(qiáng)大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長，恩怨難了，整個(gè)白鹿原成了一個(gè)鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴(yán)重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價(jià)值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認(rèn)定，《白鹿原》具有極強(qiáng)的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實(shí)土壤中的劣根性。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十三
摘要：《傅雷家書》是一部關(guān)于父親寫給子女書信的集子。
它非一般書信，而是涉設(shè)到做人、文藝和追逐夢想，實(shí)現(xiàn)理想之精誠態(tài)度，書信充實(shí)的真摯情感、豐富學(xué)識(shí)、深刻哲理、流暢文筆，使得傅雷家書思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性大放異彩，具備了甚高的鑒賞價(jià)值。
家書蘊(yùn)韻著諸多的人生哲理和人文感悟，給人以刻骨的啟迪和無限的反思，從而給力地體現(xiàn)了傅雷先生的思想、精神與其獨(dú)具魅力的人生觀、藝術(shù)觀。
換言之，傅雷家書是傅雷人格魅力最集中的體現(xiàn)。
筆者將借助傅雷家書所折射出的獨(dú)具魅力的人生觀、藝術(shù)觀兩個(gè)方面試析傅雷精神。
關(guān)鍵詞：傅雷家書;傅雷精神;人生觀;藝術(shù)觀。
一、引言。
《傅雷家書》當(dāng)仁不讓。
樓適夷談及《傅雷家書》時(shí)如是說：“這是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，這也是一部充滿父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇。
”楊劍龍論及《傅雷家書》中這樣寫“在傅聰1953年出國到1966年傅雷夫婦自盡的間，傅雷以一顆慈愛之心不斷地給兒子寫信，談生活，談藝術(shù)，說做人，說從藝，循循善誘、諄諄教誨，善解人意、體察入微，將滿腔熱忱流瀉于筆端，把一懷舐犢深情寄寓于信箋。
”著名紀(jì)實(shí)文學(xué)作家葉永烈先生在《傅雷與傅聰》一書中寫道，“他的翻譯作品中所透露的是外國作家的思想，而非他自己的思想。
惟有《傅雷家書》，他生前也沒有想到過將來他的這些信會(huì)編成一本《傅雷家書》，會(huì)有一百多萬冊的印制量，會(huì)受到那么多讀者的喜愛。
”傅雷家書，在藝術(shù)之林中以其獨(dú)特的處事為人、真切的情感投入和深刻的音樂探討，從而使得這部家書熠熠生輝，奪目放彩。
此前，哪一位父親用如此細(xì)微的筆觸寄予子女這般無限又無微不至的關(guān)愛和教育?傅先生的真情，學(xué)識(shí)真真切切撥動(dòng)著人們漸漸冷漠的心弦，讓人感悟，讓人反省，讓人向往，其所折射的傅雷精神是一筆巨大的財(cái)富，啟迪著一代又一代尋覓通往幸福之路的青年人。
許鈞先生在《傅雷翻譯研究》一書中將傅雷精神歸納為“熱情、認(rèn)真、執(zhí)著、理想”，這或許是傅雷翻譯工作之工作態(tài)度，而筆者借用家書，透過文字背后暗藏的本質(zhì)，對傅雷精神的解讀即是――慈愛、真誠、樂觀、堅(jiān)強(qiáng)、人本。
此種強(qiáng)大的精神刻骨銘心地鼓舞筆者，激勵(lì)著筆者的深刻反省、無限深思。
二、傅雷家書：傅雷人生觀的反思。
如何做人是傅雷教育兒女的重中之重，他將為人視為從藝的基礎(chǔ)。
家書的字里行間透露出傅雷的諄諄教導(dǎo)：“人人多少有些惰性，假如你的惰性與偏向不能受道德的約束，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)我們教育你的信條：‘先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂家，終為鋼琴家’?”“我始終認(rèn)為弄學(xué)問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是human(人)，要把一個(gè)‘人’盡量發(fā)展，沒成為××家××家以前，先要學(xué)做人;否則那種××家如何高明也不會(huì)對人類有多大的貢獻(xiàn)。
“真誠是第一把藝術(shù)的鑰匙，知之為知之，不知為不知，真誠的‘不懂’比不真誠的‘懂’，還叫人好受些。
最討厭的莫如自以為是，自作解人。
有了真誠，才會(huì)有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去理解別人，也才能放下虛偽的自尊心去理解自己。
”傅雷反對不懂裝懂的自欺心理，崇尚“知之為知之，不知為不知”的虛心求學(xué)態(tài)度。
有一次談及傅聰與杰老師時(shí)，他給兒子寫道，“你能繼續(xù)跟杰老師上課，我很贊成，千萬不要駝子摔交，兩頭不著。
有個(gè)博學(xué)的老師指點(diǎn)，總比自己摸索好，盡管他有些見解與你不同。
但你還年輕，musicalliterature的接觸真是太有限了，樂理與曲體的知識(shí)又幾乎等于零，更需要虛心一些，多聽聽年長的，尤其是一個(gè)scholarship很高的人的意見。
是不在我們掌握之內(nèi)的，一半靠人力，一半靠天賦，但只要堅(jiān)強(qiáng)，就不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊――不管是人事上的，生活上的`，技術(shù)上的還是學(xué)習(xí)上的――打擊;從此以后你可以孤軍奮斗了。
”在談及失敗與錯(cuò)誤時(shí)，他說：“得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無愧于心。
”“人一輩子都在高潮與低潮之間浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般;只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了。
太陽太強(qiáng)烈，會(huì)把五谷曬焦;雨水太猛，也會(huì)淹死莊稼。
我們只求心理相當(dāng)平衡，不至于受傷而已。
”“一個(gè)人惟有敢于正視現(xiàn)實(shí)，正視錯(cuò)誤，用理智分析，徹底感悟;終不至于被回憶侵蝕。
”反窺現(xiàn)實(shí)，我們不禁感嘆，傅雷精神影響深遠(yuǎn)，倘若現(xiàn)今的我們，尤其是年輕一代能真真領(lǐng)悟傅雷精神，更上一層樓的和諧就指日可待了!
傅雷家書中，人本觀念熠熠生輝。
除了教導(dǎo)兒子將為人為人生的重中之重，還時(shí)常關(guān)心兒子的身心健康，這在家書里比比皆是，譬如，傅聰即將出國留學(xué)時(shí)傅先生寫道，“可是關(guān)于感情問題，我還是要鄭重告誡：無論如何要克制，以前途為重，以健康為重。
在外好好利用時(shí)間，不但要利用時(shí)間來工作，還要利用時(shí)間來休息，寫信。
”傅聰多次比賽前，傅雷都會(huì)耐心教導(dǎo)兒子，“比賽以前的幾個(gè)月，一定要把身心的健康保護(hù)得非常好，才能有充沛的精力出場競賽。
俗語說‘養(yǎng)兵千日’，‘養(yǎng)’這個(gè)字極有道理。
”在談及傅聰練琴時(shí)，傅雷囑咐兒子：“不過身體還得保重，別為了多爭半小時(shí)一小時(shí)，而弄得筋疲力盡。
從現(xiàn)在起，你尤其要保養(yǎng)得好，不能太累，休息要充分，常常保持fresh的精神。
好比參加世運(yùn)的選手，離上場的日期愈近，身心愈要調(diào)養(yǎng)得健康，精神飽滿比什么都重要。
”相形見絀，今昔的人父人母，尤其是都市里的爹媽，有幾人能像傅雷這般照顧子女的精神成長?有幾人能犧牲一丁點(diǎn)時(shí)間去關(guān)照子女的情感問題?有幾人能奉行“人本主義”呵護(hù)子女的身心健康?錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)體制又容許我們的人父人母能做到幾分“人本”呢?這是體制問題?或者是人文問題?我們更明白的是這些問題一時(shí)間難以明辨，但這并不影響我們對人生觀的深刻反省。
三、傅雷家書：傅雷藝術(shù)觀的反省。
傅雷家書不僅僅展現(xiàn)了傅雷對兒子的為人處事，身心健康諸多方面的關(guān)愛，同時(shí)還流露出其對音樂、繪畫等頗有見地的才識(shí)和睿智。
在談及藝術(shù)境界時(shí)，他跟兒子分享道：“音樂主要是用你腦子，把你蒙蒙朧朧的感情(對每一個(gè)樂曲，每一章，每一段的感情)分辨清楚，弄明白你的感覺究竟是怎么一回事;等到你弄明白了，你的境界十分明確了，然后你的technic自會(huì)跟蹤而來的。
”在談到音樂與技巧時(shí)，他也曾告誡兒子：“現(xiàn)在我深信這是一個(gè)魔障，凡是一天到晚鬧技巧的，就是藝術(shù)工匠而不是藝術(shù)家。
一個(gè)人跳不出這一關(guān)，一輩子也休想夢見藝術(shù)!藝術(shù)是目的，技巧是手段：老是只注意手段的人，必然會(huì)忘了他的目的。
”筆者以為，這兩點(diǎn)同樣適用于翻譯領(lǐng)域，如若譯者能對原文的意思(每一個(gè)詞，每一個(gè)句，每一個(gè)篇章的意思)分辨清楚，那么翻譯的境界也就高超了，翻譯技巧也會(huì)隨之爐火純青。
反之，譯者如若整天只顧研究翻譯技巧，終若有所成，頂多是翻譯匠而非翻譯家。
只注重翻譯手段而不講究翻譯境界的人，必然會(huì)偏離亦或遺忘翻譯目的的。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十四
辛棄疾與蘇軾是中國詞史上屹立的兩座高峰，兩人并稱為豪放派的代表，雖然二人所處的時(shí)代不同，但是他們在文學(xué)上有著密切的聯(lián)系。辛棄疾自幼飽讀詩書，兼取眾家之長，可以說，他是宋代詞人中最善于熔鑄百家語言為己所用之人，正如吳衡照在《蓮子居詞話》中評價(jià)的：“辛稼軒別開天地，橫絕古今，論、孟、詩小序、左氏春秋、南華、離騷、史、漢、世說、選學(xué)、李杜詩，拉雜運(yùn)用，彌見其筆力之峭?！倍谛翖壖矊W(xué)習(xí)借鑒的眾多人當(dāng)中，蘇軾無疑是很重要的一位。
翻開辛詞，我們不難發(fā)現(xiàn)，有很多詞句都是化用自蘇軾。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，在辛棄疾詞作中直接或間接化用蘇軾詩詞中語言的有96首之多，占辛棄疾全部詞作的近六分之一，足可見他對蘇軾的推崇。筆者通過對辛棄疾詞作的研讀，按圖索驥，探究辛棄疾對蘇軾作品的借鑒，以期進(jìn)一步理解辛棄疾對蘇軾的繼承與發(fā)展。以下就從三個(gè)方面來簡要地分析一下辛詞對蘇軾的化用：
一、直接截取蘇軾的成句。
這類借鑒是指在辛棄疾的詞作中，有些語句完全借用蘇軾詩詞中的語句，文字沒有絲毫改變，表達(dá)的思想感情也沒有變化。例如辛棄疾《水調(diào)歌頭》（千古老蟾口）中“愛酒陶元亮，無酒正徘徊”一句，顯系襲用蘇軾《乘舟過賈收》中的“愛酒陶元亮，能詩張志和”；又如辛棄疾《滿江紅》：“一舸歸來輕似葉，兩翁相對清如鵠。”蘇軾《題別子由詩后》：“想見茅檐照水間，兩翁相對清如鵠?！?/p>
二、字詞稍改而意境不變。
辛棄疾詞作中，借鑒他人語句最為普遍的情況是在他人語句的基礎(chǔ)上，對之有所刪減或者增補(bǔ)，但所要表達(dá)的意境沒有改變。如稼軒《滿江紅》（快上西樓）之“但愿長圓如此夜”，即化用自東坡《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）之“但愿人長久，千里共嬋娟”一句。兩句重復(fù)的字雖然不多，但是意思是一樣的，都是希望“月長圓”之意。又如《玉蝴蝶·叔高書來戒酒，用韻》中“功名破甑，交友摶沙?！苯梃b蘇軾詩歌《游徑山》中“功名一破甑，棄置何用顧”和《再答喬太博段屯田》中“親友如摶沙，放手還復(fù)散”。辛棄疾將蘇軾兩首詩歌第一中的語言濃縮為八個(gè)字，但仍表達(dá)的是對功名的否定，對世情淡薄的感慨。這類借鑒還有很多，如“樓觀才成人已去”（《滿江紅·江行，簡楊濟(jì)翁、周顯先》），借用蘇軾《送鄭戶曹》中：“樓成君已去”；“人間踏地出租錢，走遍溪頭無覓處”（《玉樓春·用韻答傅嚴(yán)叟、葉仲洽》）借用蘇軾《魚蠻子》中“人間行路難，踏地出租錢”；“對玉塔、微瀾深夜”（《賀新郎》），化用蘇軾《江月五首》中“玉塔臥微瀾”；“明月別枝驚鵲”（《西江月·夜行黃沙道中》），化用蘇軾《杭州牡丹》中“天靜傷鴻猶戟翼，月明驚鵲未安枝”，等等。
三、字詞稍改而意境不同。
辛棄疾在借鑒蘇軾詩詞語言時(shí)，并不完全為了借鑒而借鑒，而是根據(jù)自己所要表達(dá)的思想感情，對所借鑒的`語言做一番改變，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)語句借鑒無多大改變，但表達(dá)的意思卻截然相反的情況。如稼軒《念奴嬌》（野棠花落）之“垂楊系馬”一句，截取自東坡《定**》（莫怪鴛鴦繡帶長）之“垂楊系馬恣清狂”，雖然此句之意是“把馬系在垂楊樹下”，但是運(yùn)用在兩闋詞的意思卻不同，稼軒是懷念故人，整句是“曲岸持觴，垂楊系馬，此地曾輕別”，說的是當(dāng)時(shí)系馬餞別友人的場景歷歷在目，因此這里是過去感傷的回憶。而東坡詞則是寫閨怨，整句是“薄幸只貪游冶去，何處，垂楊系馬恣清狂”，意為女子感嘆男子薄情，把馬一系，就放縱自己輕狂本性，因此這里是負(fù)面的意義，情境大不同。又如蘇軾貶官黃州時(shí)，在《初秋寄子由》中又寫到“：雪堂風(fēng)雨夜，已作對床聲”，從此以后“夜雨對床”便成了指代兄弟間約定的成語。辛棄疾卻反其意而用之，在《永遇樂·戲賦辛字，送茂嘉十二弟赴調(diào)》中，辛棄疾寫到：“付君此事，從今直上，休憶對床風(fēng)雨?！贝嗽~中雖然化用了蘇軾“夜雨對床”的典故，但表達(dá)的卻是勉勵(lì)茂嘉弟積極從政，不要顧忌兄弟之間的約定，傳達(dá)出對仕途的積極追求心態(tài)。
究其二人異代卻生共鳴的緣由，可以從他們的人生經(jīng)歷來看。辛棄疾和蘇軾都經(jīng)歷過兩次較為長時(shí)間的退居生活，但是仕途的坎坷和挫折卻給他們帶來創(chuàng)作上的豐收，辛棄疾詞共六百多首，帶湖、瓢泉期間共約四百五十首；蘇軾的兩千七百多收詩當(dāng)中，貶居期達(dá)六百多首，二百四十多首編年詞中，貶居期間達(dá)七十多首。在這樣的創(chuàng)作背景之下，蘇軾與辛棄疾的作品主要是抒發(fā)不如意時(shí)期之心聲，就如東坡自己所言，“問汝平生‘功業(yè)’，黃州、惠州、儋州”，東坡自己的成就，大都在貶謫時(shí)期所產(chǎn)生；稼軒亦是如此，因?yàn)闀r(shí)勢造英雄，既然不能在政治上一展伸手，那就用“江山筆”寫下自己滿腔的熱血。
但又因兩人之人生思想和文化性格類型皆不同，因此表現(xiàn)在作品中的人生哲學(xué)也不同。東坡在儒釋道三方面都有深刻體悟，因而形成他獨(dú)特的思維方式，尤其在面對挫折時(shí)，東坡可以超然且積極的面對，并且超越自我，令人敬佩。稼軒雖也飽覽群書，但真正影響他的是儒家和兵家，使他成為文武雙全的人，而儒家給他的觀念是對社會(huì)負(fù)責(zé)以及自我實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)持，因此在這樣的觀念之下，稼軒無法像東坡一樣超然灑脫。辛棄疾雖在詞的題材、風(fēng)格方面繼承蘇軾，甚至有意識(shí)地化用或借鑒蘇軾詩詞中的優(yōu)秀詞匯或形式技巧為己所用，但是這種借鑒不是亦步亦趨式的單純的文字的模擬，而是辛棄疾傾注了感情，并且根據(jù)創(chuàng)作的需要有選擇性地借鑒，達(dá)到了為己所用，從而創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的詞作，也正因此才形成了稼軒作品中獨(dú)特的精神，創(chuàng)造了詞壇上無可替代的成就。
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蘇軾文學(xué)論文參考篇十五
要提升小學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，在語文課堂開始之前，語文教師要做好充分的備課準(zhǔn)備，以便于能夠有一個(gè)好的課堂開頭，在課堂的伊始階段就牢牢地把控住學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，提升學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)的效率。針對這樣的情況，在語文課堂開始導(dǎo)入課文的時(shí)候，教師要巧妙地進(jìn)行對導(dǎo)入方法的設(shè)計(jì)，尋找出貼切的方式，以便于能夠迅速吸引住學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)的注意力，讓學(xué)生充滿興趣的進(jìn)行課堂聽講。本校語文教師集思廣益，創(chuàng)造出了多種課文導(dǎo)入方法：有通過介紹典故來導(dǎo)入課文，有通過解決問題的方式來導(dǎo)入課文，有通過在課前播放相關(guān)視頻來導(dǎo)入課文，有通過介紹背景故事來導(dǎo)入課文，有通過創(chuàng)造學(xué)習(xí)情境來導(dǎo)入課文，還有通過設(shè)置懸念來導(dǎo)入課文等。無論是哪種導(dǎo)入方式在實(shí)際教學(xué)過程中的運(yùn)用，教師都應(yīng)當(dāng)根據(jù)課文的教學(xué)需要、學(xué)生的具體情況，并結(jié)合課堂上的教學(xué)情境，合理地選擇課文導(dǎo)入方式。例如，某教師在執(zhí)教蘇教版語文第六冊《花瓣飄香》一文時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣的開頭。首先，實(shí)物導(dǎo)入，激發(fā)興趣。出示月季花，先讓學(xué)生聞一聞，說說味道怎樣；再讓學(xué)生摸一摸，說說感覺如何。教師：就是這嬌艷、清香的月季花，引出了一段動(dòng)人的故事。然后，媒體渲染，營造氛圍，聽課文配樂朗讀，看多媒體演示月季花、小女孩摘花瓣的圖片。教師：請同學(xué)們思考思考課文講了一件什么事？課標(biāo)指出，閱讀教學(xué)“要利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量。”一上課，教師手持嬌艷欲滴、芳香醉人的月季花走進(jìn)教室，讓孩子們聞一聞、摸一摸、說一說，此情此景，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的多種感官，又牽動(dòng)了學(xué)生的閱讀期待，從而自然引發(fā)了學(xué)生由實(shí)物月季花對課文內(nèi)容的關(guān)注。學(xué)生帶著濃厚的興趣，走進(jìn)了今天的語文學(xué)習(xí)。而優(yōu)美的音樂，生動(dòng)的畫面，娓娓的范讀，使學(xué)生全方位地直接接觸學(xué)習(xí)材料，營造了課文所描述的氛圍，為本堂課學(xué)生自主地朗讀、感悟奠定了良好的基礎(chǔ)。
（二）誦讀課文，提升情趣。
（三）把握主旨，掌握情趣。
教師要善于抓住文章的中心思想，并善于挖掘隱藏在文字背后的思想感情。在語文教學(xué)過程中，通過對語言文字的感悟從而激發(fā)思想共鳴，是進(jìn)行小學(xué)語文教育的核心階段。具體來說，在教學(xué)過程中，教師通過介紹文章中蘊(yùn)含的思想感情，撥動(dòng)學(xué)生的思想，觸動(dòng)學(xué)生的情懷，勾起學(xué)生對語文知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生自主思考和自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力和積極性。
（四）剖析文章，激趣。
教師要擅長利用對教學(xué)內(nèi)容的剖析來讓學(xué)生體會(huì)到語言的意境美。具體來說，當(dāng)學(xué)生對于課文內(nèi)容有了一定的了解之后，教師要再進(jìn)一步挖掘蘊(yùn)含在語言背后的情感，深入分析文章深藏的意境，讓語文的意境美在學(xué)生的腦海之中再現(xiàn)，讓學(xué)生在體會(huì)語文意境的同時(shí)，感受到語言文字的美感。
（五）分析特點(diǎn)，培養(yǎng)情趣。
在進(jìn)行小學(xué)語文教學(xué)的過程中，為了吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的情趣，就需要教師還要在進(jìn)行小學(xué)語文教學(xué)的過程之中，充分考察學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，有針對性開展教育教學(xué)。小學(xué)生是具備著一定的語文基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)生群體（小學(xué)生經(jīng)過小學(xué)語文學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備了一定的思維尺度，許多的名人作品小學(xué)生已經(jīng)開始涉獵，其也正在逐步形成自身的思維意識(shí)和價(jià)值觀念）。在這樣的背景下，教師就要充分利用好小學(xué)生求知欲強(qiáng)、想象力豐富的特點(diǎn)，在教學(xué)的過程之中，故意留下一些知識(shí)不進(jìn)行講解，那些好奇心強(qiáng)的學(xué)生就會(huì)在課下主動(dòng)去查詢這些知識(shí)，進(jìn)而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
二、結(jié)論。
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