人生的境界備課教案（優(yōu)質(zhì)20篇）

編寫(xiě)教案可以幫助教師系統(tǒng)地思考課堂教學(xué)的過(guò)程和效果。編寫(xiě)教案前，教師應(yīng)該充分了解學(xué)生的學(xué)情，以便有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。以下是一些教學(xué)設(shè)計(jì)的范例，供大家參考，希望能夠激發(fā)大家的創(chuàng)新思維。

人生的境界備課教案篇一

1．促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界的人。

2．大概了解中國(guó)哲學(xué)的一些特點(diǎn)，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。

3．體會(huì)學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說(shuō)理簡(jiǎn)明、語(yǔ)言平實(shí)的特點(diǎn)。

1．聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界。

2．在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對(duì)“人生境界”的認(rèn)識(shí)。

3．獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文，對(duì)自己的見(jiàn)解能夠做到自圓其說(shuō)、持之有據(jù)。

1．學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。

2．教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對(duì)課文的理解，促進(jìn)語(yǔ)文能力的提高。

3．討論交流，開(kāi)拓思路。

4．教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使之確有所得。

課文的題目為“人生的境界”，這對(duì)于開(kāi)始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深?yuàn)W，語(yǔ)言又平實(shí)，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會(huì)使學(xué)生感到索然無(wú)味。貼近生活，聯(lián)系實(shí)際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。

至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來(lái)豐富和充實(shí)自己；若用今天的眼光來(lái)審視，有些似有可商榷之處；有些比較深?yuàn)W的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無(wú)必要，也難以做到?？擅撾x課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問(wèn)題上去。

步驟。

一、學(xué)生默讀朗讀。

二、歸納提要。

1．請(qǐng)找出全文的主旨句。2．請(qǐng)理清全文的段落層次。3．請(qǐng)說(shuō)明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

這三個(gè)問(wèn)題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問(wèn)題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會(huì)走人誤區(qū)。

本文主要是講中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。

第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國(guó)哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。第十二自然段指出中國(guó)哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來(lái)的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結(jié)構(gòu)。

4．請(qǐng)?jiān)僬页龅诙恋谄咦匀欢沃械年P(guān)鍵句。

自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。

找出此關(guān)鍵句，不僅是對(duì)閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)作了鋪墊。

三、重點(diǎn)解讀。

覺(jué)解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。

請(qǐng)依舊下面兩個(gè)語(yǔ)句對(duì)“覺(jué)解”—詞作出自己的解釋。

“覺(jué)解”可以理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺(jué)悟與理解。

2．“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界。”

請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。

示范：

一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲(chóng)，一名昆蟲(chóng)學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲(chóng)。

一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對(duì)部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來(lái)的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對(duì)部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興?！?/p>

顯然，兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無(wú)覺(jué)解，屬于自然境界，而昆蟲(chóng)學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語(yǔ)言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。

3．“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！?/p>

請(qǐng)結(jié)合自己的成長(zhǎng)體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解。

提示：

今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會(huì)環(huán)境之中，這決非理想的成長(zhǎng)環(huán)境。在一個(gè)充滿(mǎn)功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過(guò)去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個(gè)極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長(zhǎng)體驗(yàn)，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類(lèi)一切寶貴精神財(cái)富的博大襟懷，并用它們來(lái)養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。

4．“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他做的事對(duì)于他就有不同的意義?！?/p>

這是課文中的精彩之筆。請(qǐng)用辯證的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。

示范：

《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹?！?路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人。)。

課文中的這段話就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。

崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開(kāi)始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒(méi)有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。

是追求內(nèi)心的“覺(jué)解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個(gè)注重包裝的時(shí)代，很容易作秀于外在形式而忽略對(duì)人生境界的追求。

小結(jié)：通過(guò)對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識(shí)到人生境界的'獲得，需要對(duì)客觀世界和自我的認(rèn)識(shí)有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人有了哲學(xué)的覺(jué)解之后，他才可能對(duì)所做的事情賦以不凡的意義。

四、發(fā)散訓(xùn)練。

1．課文里說(shuō)，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫(xiě)出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)示范：

屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

陶淵明采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

藺相如以先國(guó)家之急而后私仇也。

林覺(jué)民為天下人謀永福。

荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。

諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。

文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。

譚嗣同天下事知其不可而為之。

杜甫安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。

魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻……。

2．請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫(xiě)一句。

例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。

示范：焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。

查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛(ài)于他人的做法，是一種高尚的人生境界。

五、研究質(zhì)疑。

1．“最后，一個(gè)人可能了解到超平社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的‘天民’。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。”

這幾句話在文中的第六自然段，是對(duì)“天地境界”的闡述，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢(xún)問(wèn)，而且最好通過(guò)自己的研究去解決疑難。

提示：要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對(duì)“宇宙”一詞的理解。

在現(xiàn)今學(xué)生的語(yǔ)言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無(wú)限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個(gè)自然科學(xué)的概念，而是一個(gè)人文的概念，即天地萬(wàn)物的總稱(chēng)。古人把四方上下稱(chēng)為“宇”，把古往今來(lái)稱(chēng)為“宙”。這樣來(lái)看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是跨越時(shí)空的，天地萬(wàn)物、古往今來(lái)皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。

2．如果說(shuō)上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。

文中說(shuō)：“……所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界?！蔽闹杏终f(shuō)：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。”

提示：估計(jì)對(duì)于以上問(wèn)題，學(xué)生是有話可講的。不必要求大家在交流討論中能達(dá)成共識(shí)，只要做到激活思維、深化認(rèn)識(shí)即可。

對(duì)于行為功利性的承認(rèn)，對(duì)于個(gè)人利益的尊重，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，同時(shí)又促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)難以做到，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)則會(huì)導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)。

作者郵箱：zhuxinbing@。

人生的境界備課教案篇二

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與技能：了解主要內(nèi)容，探究文中重點(diǎn)語(yǔ)句的含義；學(xué)習(xí)課文言簡(jiǎn)淺深的寫(xiě)作手法，了解哲理論文思辨性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)的特點(diǎn)。

2、過(guò)程和方法：采用自讀、質(zhì)疑、探究的方法。

3、情感態(tài)度和價(jià)值觀：提高學(xué)生對(duì)人生的深層認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大、健康的人生奮斗目標(biāo)。

教學(xué)重點(diǎn)：

聯(lián)系生活實(shí)際解讀人生的四種境界，能夠熟悉并理解文中語(yǔ)句的含義，并進(jìn)行深入探究，深化并豐富對(duì)人生的理解。

教學(xué)難點(diǎn)：

對(duì)一些關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句的理解。教學(xué)方法：

自讀、質(zhì)疑、探究的方法。教學(xué)手段：多媒體技術(shù)。教學(xué)時(shí)間：兩課時(shí)。

第一課時(shí)。

一、新課導(dǎo)入。

教師講述一個(gè)真實(shí)的故事：一個(gè)山區(qū)放羊娃的人生！

有一個(gè)記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣(mài)錢(qián)?！?/p>

記者問(wèn)：“賣(mài)了錢(qián)干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌?wèn)：“娶了媳婦呢?”放羊娃答：“生孩子。”

記者問(wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！?/p>

二、作者簡(jiǎn)介。

馮友蘭（1895——1990），哲學(xué)家，哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。著有《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等。

三、探究新課。

1、學(xué)生閱讀課文，思考回答：

提高人的精神境界。幫助人達(dá)到道德。境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。

2、馮友蘭將人生境界分成幾個(gè)等級(jí)？是根據(jù)什么來(lái)劃分的？請(qǐng)用自己的話說(shuō)說(shuō)四境界的具體內(nèi)涵。

自然境界：被動(dòng)順應(yīng)自然和社會(huì)規(guī)則，懵懂無(wú)知，純?nèi)?。功利境界：主?dòng)追求對(duì)自己有利的事，俗人。

道德境界：主動(dòng)做對(duì)社會(huì)有利的事，事事講道德，賢人。天地境界：主動(dòng)順應(yīng)宇宙自然的法則，與宇宙同一，圣人。

3、討論以上問(wèn)題。

第二課時(shí)。

一、質(zhì)疑討論。

覺(jué)解“覺(jué)解”是覺(jué)悟、了解的意思。指人做事的動(dòng)機(jī)。了解自己在做什么，并且自覺(jué)地在做。它是人區(qū)別于動(dòng)物的原因，它決定人生的意義所在。

2.為什么作者說(shuō)生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?功利境界的人目的是利己，在利己的同時(shí)可能有兩種情況：損人以利己（做不道德的事）利己不損人（做合乎道德的事情）。

“既入世而又出世”，就是既能投身社會(huì)又能超越人世，有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實(shí)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，圣人的境界依然是人類(lèi)最高的精神追求，就算達(dá)不到，它也可以使人胸襟開(kāi)闊，獲得內(nèi)心的和諧。

二、拓展延伸。

馮友蘭的人生境界說(shuō)對(duì)其后人的影響馮玨（外孫女），鄭敏（馮友蘭的學(xué)生）。

三、課堂練習(xí)。

請(qǐng)判斷以下人物各屬于哪種人生境界？并簡(jiǎn)述你判斷的依據(jù)。

1、故事中的放羊娃。

2.為實(shí)現(xiàn)考入大學(xué)，將來(lái)找到一份高薪工作這一目的而利用暑假期間依然在圖書(shū)館苦讀的高中生。

3.周總理的驚人“六無(wú)”

死不留灰。

生而無(wú)后。

官而不顯。

黨而不私。

勞而無(wú)怨。

死不留言。

4.我國(guó)古代著名的田園詩(shī)人陶淵明，不愿受名利的束縛，在他四十二歲的時(shí)候，毅然棄官歸隱，回到家鄉(xiāng)度過(guò)了二十一年躬耕田園、固窮守節(jié)的平靜生活，并寫(xiě)下“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的優(yōu)美詩(shī)句。

四、布置作業(yè)。

完成《練與考》相關(guān)練習(xí)。

人生的境界備課教案篇三

生：緊張。

師：語(yǔ)文課前都做些什么？唱歌嗎？

生：不唱歌。

師：愿意唱歌嗎？愿意的舉手。

（都舉手）。

師：愿意唱什么歌？

（生不語(yǔ)）。

師：有文娛委員嗎？

生：沒(méi)有。

生：不——緊——張。

師：再念三遍，最后一遍念大聲。

（學(xué)生念）。

師：上課！

生：老師好！

班長(zhǎng)：坐下。

（生開(kāi)始說(shuō)）。

（生繼續(xù)說(shuō)）。

生：第九課。

師：你猜。

生：第十五課。

師：你來(lái)猜。

師：你為什么會(huì)猜這一課。

生：因?yàn)槟鷦偛诺奶釂?wèn)，講到人生。

師：好，請(qǐng)班里字寫(xiě)得最好的同學(xué)上前來(lái)在黑板上寫(xiě)字。

（班長(zhǎng)上前）。

師：我說(shuō)，你寫(xiě)。一，作者。二，三個(gè)詞。三，幾種境界，怎樣達(dá)到。請(qǐng)回。

師：我們就做這三件事。我們用多少時(shí)間來(lái)上這一課？

生：50分鐘。（也有說(shuō)40分鐘的）。

生：剛才看到的。

生：哲學(xué)家。

師：再說(shuō)一遍。再說(shuō)一遍。多聰明啊。

師：覺(jué)解——。

生：了解和自學(xué)。

師：入世——。

生：投身到社會(huì)。

師：出世——。

生：超脫人世。

師：多聰明啊！再說(shuō)一遍。好。接下來(lái)，該干什么？不看書(shū)，課文里講了幾種境界？

生：四種。

師：怎么知道的？

生：剛才看到的。

師：哦，還不錯(cuò)啊。哲學(xué)的根本任務(wù)是什么？

師：這種境界要不要學(xué)哲學(xué)？要不要接受教育？（不要。）哪一種境界要學(xué)哲學(xué)？

生：道德境界和天地境界。

生：女同學(xué)。

（生笑。）。

師：請(qǐng)男生先讀。

（男生讀，然后女生再讀。）。

師：認(rèn)為女生讀得好的舉手。咱們男生很有器量，實(shí)話實(shí)說(shuō)。

師：哪些話是答案？

（生齊讀出。）。

師：再說(shuō)一遍。

師：怎樣到達(dá)道德境界呢？

（生讀出來(lái)。）。

師：找關(guān)鍵詞。（生讀出來(lái)。）。

師：怎樣到達(dá)天地境界呢？（生齊聲讀。）。

師：請(qǐng)一個(gè)同學(xué)上黑板寫(xiě)四種境界。

（生寫(xiě)）。

師：回去后，家長(zhǎng)問(wèn)你怎樣到達(dá)道德境界，怎樣回答？讀出來(lái)。

（生讀道德境界一段。）。

師：咱們班有沒(méi)有到達(dá)道德境界的？

（某男生指著某女生回答。）。

師：你為什么認(rèn)為她到達(dá)道德境界？

生：她好。

生：有。

師：請(qǐng)舉手。

生：是。

（生寫(xiě)）。

師：一分鐘，一分半，一分三十五秒，最快的完成了。

生：一心一意。

師：有沒(méi)有忘我？

生：沒(méi)有。

師：一心一意的舉手。

（都舉手。）。

師：還有幾分鐘干什么？

生：做練習(xí)。

生：答案在第四頁(yè)第二段。

師：用自己的話七嘴八舌地說(shuō)。

師：第二題，齊讀。（學(xué)生讀。）這個(gè)第一小題是沒(méi)有統(tǒng)一答案的。

生：時(shí)間到了。

師：好了，下課。

人生的境界備課教案篇四

知識(shí)傳授目標(biāo)：

1.理解本文淺言深意的特點(diǎn)。

2.掌握文章開(kāi)合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。

情意目標(biāo)：

1.啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生境界的思考，樹(shù)立健康向上的人生觀。

2.了解中國(guó)文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。

能力培養(yǎng)目標(biāo)：

熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評(píng)。

教學(xué)重點(diǎn)。

理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。

教學(xué)難點(diǎn)?。

對(duì)所謂"覺(jué)解"的理解和"圣人"做"平常人所做的事"和"平常人所做的平常"的事區(qū)別在于哪里。

教授方法啟發(fā)引導(dǎo)。

教學(xué)過(guò)程?。

一、導(dǎo)入??：

唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫(xiě)下?quot;人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長(zhǎng)短俱死爾"的詩(shī)句。"人我"對(duì)"齒落"對(duì)"生命"的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)照。--悲觀，--豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書(shū)課題--人生的境界）。

二、介紹作者：

馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對(duì)中國(guó)哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。

三、布置默讀課文，提出默讀要求。

1.從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；

2.從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；

3.默讀時(shí)對(duì)重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。

四、檢查學(xué)生默讀效果。

提問(wèn)：文章是怎么開(kāi)頭的？

--以一句疑問(wèn)句開(kāi)頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？

提問(wèn)：這樣開(kāi)頭的好處是什么？

--吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答之中，不知不覺(jué)間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的"人生的境界"這一主題范圍。

（在上述教學(xué)過(guò)程?中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）。

提問(wèn)：文章分為幾個(gè)自然段落？

（要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問(wèn)題并不難，但學(xué)生由于往往沒(méi)有養(yǎng)成閱讀時(shí)隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)這一問(wèn)題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書(shū)去計(jì)算。要抓住這一有利的教學(xué)契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）--共分為12自然。

提問(wèn)：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？

（這一問(wèn)題的提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問(wèn)分析，講解，列出板書(shū)）。

五、分析文章思想內(nèi)容：

著重分析對(duì)這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見(jiàn)的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見(jiàn)的境界是功利境界，這里的"功利"，是個(gè)中性詞，并無(wú)貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個(gè)功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析"必?quot;二字的使用，文說(shuō)明，對(duì)功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對(duì)不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。

六、布置研究討論的話題。

古人又云："人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？"這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個(gè)什么樣的境界？

上述兩個(gè)問(wèn)題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫(xiě)出發(fā)言提綱，以備討論課文用。

七、板書(shū)設(shè)計(jì)?。

課題：作者。

全文共12個(gè)自然段，分為四部分。

（一）（1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。

（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權(quán)、道德、天地。

（三）（7-11）對(duì)人生四種境界的分析。

（四）（12）對(duì)未來(lái)哲學(xué)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)在滿(mǎn)足人生精神境界所做貢獻(xiàn)的展望。

第二課時(shí)。

這一教學(xué)時(shí)完全交給學(xué)生，由學(xué)生去討論第一課時(shí)所布置的兩個(gè)討論題。學(xué)生的認(rèn)識(shí)難免有膚淺、幼稚之處，但要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言。教室的黑板可略做布置，如可以寫(xiě)上會(huì)標(biāo)--"人生的境界"討論會(huì)?；?qū)懮咸崾拘缘恼Z(yǔ)句--"我們能成為堯舜嗎？"目的在于營(yíng)造氣氛，創(chuàng)設(shè)一個(gè)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言的環(huán)境。

人生的境界備課教案篇五

授課時(shí)間：2006年9月8日和9月11日。

一、教學(xué)目標(biāo)。

3、樹(shù)立正確的人生觀和崇高的人生理想。

二、教學(xué)重難點(diǎn)：

2、品味文中含義豐富多彩的語(yǔ)句。

三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：

第一課時(shí)。

（一）導(dǎo)入新課并介紹作者：

在我們每一冊(cè)的語(yǔ)文教材當(dāng)中都會(huì)珍藏著幾幅有價(jià)值的圖片。今天我們要認(rèn)識(shí)的這一位人物是馮友蘭。（看教材首頁(yè)的馮友蘭照。）下面請(qǐng)聽(tīng)我來(lái)讀一段當(dāng)年有幸親耳聆聽(tīng)馮友蘭先生說(shuō)課的學(xué)生鄭敏的一段回憶：

一位留有長(zhǎng)髯的長(zhǎng)者，穿著灰藍(lán)色的長(zhǎng)袍，走在昆明西南聯(lián)大校舍的土徑上，兩側(cè)都是一排排鐵皮為頂、有窗無(wú)玻璃的平房，時(shí)間約在1942年。這就是二戰(zhàn)時(shí)期聞名世界的中國(guó)的最高學(xué)府——昆明西南聯(lián)合大學(xué)。那位長(zhǎng)者正在走向路邊的一間教室；我和我的一位同窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟在我們的老師、哲學(xué)家馮友蘭教授的后面，也朝著那間教室走去在那里“人生哲學(xué)”將展開(kāi)它層層的境界。

正在這時(shí)，從垂直的另一條小徑走來(lái)一位身材高高的，戴著副墨鏡，將風(fēng)衣搭在肩上，穿著西褲襯衫的學(xué)者。只聽(tīng)那位學(xué)者問(wèn)道：“芝生，到什么境界了？”回答說(shuō)：“到了天地境界了?！庇谑莾晌唤淌诖笮?，擦身而過(guò)，各自去上課了。那位戴墨鏡的教授是當(dāng)時(shí)剛從美國(guó)回來(lái)不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常戴墨鏡。這兩位教授是世界哲學(xué)智慧天空中的兩顆燦爛的星星，在國(guó)內(nèi)外都深受哲學(xué)界的景仰。

馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門(mén)，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫(xiě)《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。

在這段話中所提到的境界說(shuō)是馮友蘭在國(guó)難中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果，也是他終生抱定，即使是在最艱難的政治高壓下也沒(méi)有真正放棄過(guò)的安身立命之說(shuō)。接下來(lái)我們就一起從語(yǔ)文的角度來(lái)看看這一篇有名的哲學(xué)論文——《人生的境界》。

（欣賞圖片補(bǔ)充簡(jiǎn)介宗璞：宗璞（1928—），原名馮鐘璞，祖籍河南唐河，生于北京。乃著名哲學(xué)家馮友蘭先生之女，幼承家學(xué)，抗戰(zhàn)勝利次年入南開(kāi)大學(xué)外文系，后曾就職于中國(guó)文聯(lián)及編輯部工作。又多年從事外國(guó)文學(xué)研究，吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化之精粹，學(xué)養(yǎng)深厚，氣韻獨(dú)特。

第一屆全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng))、童話《總鰭魚(yú)的故事》(獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)首屆全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng))、《蝸居》、《我是誰(shuí)》等。1988年出版第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《南渡記》，1996年由華藝出版社出版四卷本《宗璞文集》。近年來(lái)又抱病創(chuàng)作反映中華民族知識(shí)分子命運(yùn)的系列長(zhǎng)篇小說(shuō)《野葫蘆引》，其中第二部《東藏記》獲得第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。）。

（二）初讀課文。

1、一看標(biāo)題，我們就有一種“高處不勝寒”的壓迫感?！熬辰纭笔俏覀兂３Ｂ?tīng)說(shuō)的，但它究竟是什么？有誰(shuí)能夠談?wù)劇?/p>

明確：（學(xué)生大多不能說(shuō)清楚，教師此時(shí)可以補(bǔ)充。）。

大家經(jīng)常見(jiàn)到武俠小說(shuō)里和尚雙手合什，嘴里嘟嚷著：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思嗎？從前有兩個(gè)和尚要過(guò)一條河，有一個(gè)女子也想過(guò)河，水大，過(guò)不去。老和尚就背起這個(gè)女子過(guò)河。到了河對(duì)岸放下這個(gè)女子，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問(wèn)老和尚：“師父，你不是說(shuō)出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過(guò)河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下。”

老和尚雖然背女子過(guò)河，但心中無(wú)色，色即是空。而小和尚雖然沒(méi)有背，但背上是空，心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。我想起了以前演過(guò)的一個(gè)電影《少林寺》，里面有一個(gè)和尚愛(ài)喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。

學(xué)生討論，總結(jié)歸納（注意：文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問(wèn)題）：

（1）本文旨在從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)。哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。（文章第一段第二句就是中心句。）。

（2）思路：首段提出主旨；

（8—11）闡述中國(guó)哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的；

（12）指出中國(guó)哲學(xué)既入世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來(lái)的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。提示：（8—12）合起來(lái)為一個(gè)部分，與第一段照應(yīng)，全文是“總—分—總”的的結(jié)構(gòu)。

（三）深入探討，解決重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)。

1、本文從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)，作者提出了人生的四種境界，判斷下面四句話論述的各是人生的哪一種境界，然后結(jié)合原文談?wù)勅松姆N境界的內(nèi)涵。

（1）“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會(huì)法則）。

（2）“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。”

（3）“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！保懹巍妒辉滤娜诊L(fēng)雨大作》）。

（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？

明確：（1）句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。

（2）句以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。

（3）句表現(xiàn)了作者不以己悲，雖年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷，其是道德境界。

（4）句順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。

自然境界——最低的人生境界，這種人沒(méi)有覺(jué)解或不甚覺(jué)解，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動(dòng)著。

功利境界——第二等級(jí)，覺(jué)解程度較低，一切都從自己的利益出發(fā)。他們會(huì)自覺(jué)地選擇活動(dòng)，選擇的原因就是看這些活動(dòng)對(duì)自己是否有利。即使他們做一些有利于他人的事，其最初的目的也是利己的。

道德境界——覺(jué)解程度較高。這種人心目中有社會(huì)整體，自覺(jué)地為社會(huì)利益做事。他們選擇活動(dòng)的目的不是利己的，而是社會(huì)的需要，由于社會(huì)需要與個(gè)人利益并不總是一致的，有時(shí)甚至?xí)菍?duì)立的。在對(duì)立時(shí)，他們的取向是為社會(huì)需要犧牲個(gè)人利益，是真正有道德的人，是賢人。

天地境界——人生的最高境界，覺(jué)解程度最高，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體，覺(jué)解到宇宙的利益，自覺(jué)地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價(jià)值，謂之圣人，達(dá)到了人作為人的最高成就。

明確：境界一詞原指疆界、景象。在佛學(xué)中，所謂“境界”，主要指意識(shí)活動(dòng)中之主觀感受；由此而引申出的某方面的造詣的深淺稱(chēng)為境界的高低。在藝術(shù)和美學(xué)理論中，藝術(shù)境界，更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“境界”一詞講人生哲學(xué)的。所以，在馮友蘭的人生哲學(xué)中，境界是指由人的主觀覺(jué)悟和了解造成的精神狀態(tài)。

人生的四種境界就是根據(jù)人的主觀覺(jué)悟和了解程度來(lái)劃分的，這種“人的主觀覺(jué)悟和了解”在書(shū)上被稱(chēng)為——覺(jué)解。

明確：哲學(xué)的任務(wù)就是要把人提高到道德境界和天地境界。

（1）哲學(xué)要使人覺(jué)解道德原理（注意要與“道德行為”“道德習(xí)慣”“有道德的人”的區(qū)別），從而達(dá)到道德境界。

（2）哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。

（四）小結(jié)（板書(shū)）。

第二課時(shí)。

參考：有一位專(zhuān)門(mén)采訪馮友蘭的筆者曾認(rèn)為，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的連天烽火中，在人們需要鼓舞斗志的時(shí)候，境界說(shuō)卻叫人去樂(lè)天知命，素命而行；當(dāng)敵人的炸彈在他身邊不斷炸響的時(shí)候，他還在思索入圣域的門(mén)徑。可見(jiàn)，境界說(shuō)在當(dāng)時(shí)是解決不了什么大問(wèn)題的，境界說(shuō)對(duì)于民族振興有良好的愿望，卻無(wú)實(shí)際的效果。

著眼，馮友蘭于抗戰(zhàn)期間大講民族哲學(xué)，使多少莘莘學(xué)子甚至學(xué)院同仁信心倍增，在精神上沒(méi)有成為亡國(guó)奴；從細(xì)小處看，他以幾件小事說(shuō)明其哲學(xué)有“無(wú)用之大用”：

（1）吳訥孫（筆名鹿樵，60年代在臺(tái)灣發(fā)表小說(shuō)《未央歌》，反映抗戰(zhàn)時(shí)期昆明西南聯(lián)大學(xué)生生活）曾說(shuō)，他在聯(lián)大上二年級(jí)時(shí)，有一個(gè)時(shí)期感到生命空虛，毫無(wú)意義，準(zhǔn)備結(jié)束自己的生命。忽然想到要去拜訪馮友蘭先生，請(qǐng)教人生的真諦。經(jīng)過(guò)馮先生的勸導(dǎo)，吳訥孫改變了他的消極厭世的人生觀，從此積極努力，發(fā)憤讀書(shū)，后來(lái)成為美術(shù)史專(zhuān)家。

（2）鄭敏，她列舉了自己如何在1949年至1955年，在美國(guó)的麥卡錫反共政策的高壓下，靠著對(duì)天地境界的信念和一副奇怪的東方頭腦，艱難地完成了自己的學(xué)業(yè)，保持了一個(gè)中國(guó)人的尊嚴(yán)。后來(lái)又靠著它熬過(guò)了十年**那非人的歲月。（鄭敏的話語(yǔ)見(jiàn)教學(xué)參考書(shū)p12）。

2、馮友蘭的“人生的境界”對(duì)現(xiàn)實(shí)中的我們有何實(shí)踐意義呢？學(xué)生可以參考下面三段文字自由討論。

參考文字：山區(qū)放羊娃的人生——有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣(mài)錢(qián)?！庇浾邌?wèn)：“賣(mài)了錢(qián)干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問(wèn)：“娶了媳婦呢?'放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌?wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。

大無(wú)大有周恩來(lái)——周恩來(lái)驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”，說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來(lái)誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開(kāi)提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類(lèi)才能最后解放自己。梁衡說(shuō)，150年來(lái)，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來(lái)是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒(méi)有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕遥嬲龑?shí)現(xiàn)“大無(wú)”的同時(shí)卻得到了別人沒(méi)有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛(ài)大德。

（二）總結(jié)與延伸。

1、總結(jié)：通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)明確馮友蘭先生指出了哲學(xué)的任務(wù)是提高人生的境界，人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當(dāng)中，應(yīng)盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。

2、延伸：但在我們的生活中，我們所要提高的不僅僅是人生的境界，還可以提高其他方面的境界，以加強(qiáng)完美人格的塑造。

（1）近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)3種境界：

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”——求學(xué)者治學(xué)之初不知真知在何處的茫然與憧憬，此第一境也；（晏殊《蝶戀花》）。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”——描摹了求知者治學(xué)過(guò)程中的艱辛與堅(jiān)定，此第二境也；（柳永《蝶戀花》）。

“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——不經(jīng)意間獲得真知的驚喜與歡欣，此第三境也。（辛棄疾《青玉案》）。

（2）中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：

第一種境界是“落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。

第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是描寫(xiě)悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。例如：禪宗開(kāi)創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水?！?/p>

分析：第一步，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。未參禪時(shí)見(jiàn)的山水為客觀實(shí)體，那是與觀者分離的認(rèn)知對(duì)象。

第二步，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。參禪以后，主體開(kāi)始破除對(duì)象（將之視為色相），不再以認(rèn)知而是以悟道的角度去看山水，于是山水的意象就漸漸從客觀時(shí)空孤離出來(lái)而趨向觀者的心境，不再是原先看到的山水了，而是在參禪者親證的主觀心境和分析的客觀視角之間游動(dòng)，還是有法執(zhí)。

第三步，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，仿佛是向第一步回歸。此時(shí)，主體的悟已告完成（“得個(gè)休歇處”），山水被徹底地孤離于時(shí)空背景，認(rèn)知的分析性視角已不復(fù)存在，然而山水的視覺(jué)表象依然如故，只是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為悟者“休歇處”的證物。正如百丈懷海所云“一切色是佛色，一切聲是佛聲”，這個(gè)完全孤離于具體時(shí)空背景的個(gè)體化的山水其實(shí)只是觀者參悟的心相。

（三）集體討論。

1．討論：陶潛的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，算不算自然境界？為什么？

2．請(qǐng)大家判斷一下，劉邦與項(xiàng)羽，哪一個(gè)境界高？

3．功利境界與道德境界的區(qū)別在什么地方？

（四）發(fā)散思維。

1．課文里說(shuō)，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫(xiě)出濃縮了他們崇高人生境界的名言。例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

如：屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

藺相如以先國(guó)家之急而后私仇也。

諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已。

文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。

杜甫安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏。

魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

林覺(jué)民為天下人謀永福。

總結(jié)：他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻??。

2．請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫(xiě)一句。

例句：

司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。

示范：

焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。

查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛(ài)于他人的做法，是一種高尚的人生境界。

（五）布置作業(yè)：根據(jù)課文內(nèi)容和學(xué)過(guò)的有關(guān)材料寫(xiě)一篇隨筆，字?jǐn)?shù)在400左右。

人生的境界備課教案篇六

一、課文悟讀。

仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個(gè)等級(jí)，想到下面的文字。

山區(qū)放羊娃的人生。

有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣(mài)錢(qián)。”記者問(wèn)：“賣(mài)了錢(qián)干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問(wèn)：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子。”記者問(wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。

蕓蕓眾生皆為利。

大無(wú)大有周恩來(lái)。

周恩來(lái)驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”，說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來(lái)誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開(kāi)提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類(lèi)才能最后解放自己。梁衡說(shuō)，150年來(lái)，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來(lái)是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒(méi)有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕遥嬲龑?shí)現(xiàn)“大無(wú)”的同時(shí)卻得到了別人沒(méi)有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛(ài)大德。

遙想《逍遙游》。

二、亮點(diǎn)探究。

1.“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?

探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺(jué)解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺(jué)解到了“覺(jué)解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺(jué)解為前提，凡可稱(chēng)為道德的行為，必同時(shí)也是有覺(jué)解的行為。無(wú)覺(jué)解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說(shuō)，并不是道德的行為。螞蟻打仗時(shí)，每個(gè)螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國(guó)打仗，奮不顧身似無(wú)區(qū)別。但人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時(shí)奮不顧身只是一種本能，它對(duì)于打仗及其危險(xiǎn)并無(wú)覺(jué)解，所以嚴(yán)格地說(shuō)，其行為并不是道德行為。

2.若把曹丕和曹植相比，誰(shuí)的成就大，誰(shuí)的境界高?

探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個(gè)人的境界與一個(gè)人的成就等同起來(lái)。境界的高低，以覺(jué)解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個(gè)人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。

3.關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?

探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者以為道德不過(guò)如此，這是對(duì)于道德沒(méi)有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。

4.怎樣理解道德境界?

探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說(shuō)，道德境界中的人無(wú)“我”；就“我”之主宰義說(shuō)，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說(shuō)，道德境界也就是無(wú)“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會(huì)為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣?huì)做事，為社會(huì)謀利時(shí)沒(méi)有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無(wú)個(gè)人目的，但卻有覺(jué)解，他們的行為是出于“真我”自覺(jué)選擇的行為。

5.《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?

探究學(xué)習(xí)：“游心”說(shuō)來(lái)源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動(dòng)、飛翔之意，如魚(yú)游于水，鳥(niǎo)翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來(lái)，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写薄！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無(wú)條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無(wú)牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說(shuō)，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過(guò)，莊子的心游是游于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無(wú)心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o(wú)心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。

三、選題設(shè)計(jì)。

1.三種境界的區(qū)別是什么?

(1)近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

(2)中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：

第一種境界是“落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。

第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。

第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是描寫(xiě)悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。

(3)馮先生的人生境界。研究方法：比較法。參讀書(shū)目：

(1)李澤厚《中國(guó)古代思想史》，人民出版社1986年版。

(2)王國(guó)維《人間詞話》。

(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。

2.馮友蘭和牟宗三文化觀的本質(zhì)區(qū)別是什么?

研究方法：

從什么是文化，中西文化的差異和中國(guó)文化的現(xiàn)代化，三方面比較研究。

參讀書(shū)目：

(1)牟宗三《道德理想主義重建》。

(2)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》。

(3)蔡仁厚《新儒家的精神方向》。

(4)林毓生《面對(duì)未來(lái)的關(guān)懷》《中國(guó)論壇》。

(5)馮友蘭《三松堂全集》第四卷，《梁漱溟與胡適》，中華書(shū)局。

(6)唐亦難《從的新舊編看馮友蘭先生哲學(xué)思想的辯證發(fā)展》，《馮友蘭研究》第一輯。

摘自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》2002年7月。

人生的境界備課教案篇七

1、對(duì)馮友蘭的人生哲學(xué)思想有個(gè)初步的了解。

2、理解對(duì)馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。

3、啟發(fā)學(xué)生思考人生的價(jià)值和意義。

1、關(guān)于作者：馮友蘭（1895――1990），哲學(xué)家，哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)門(mén)，1919年赴美學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后歷任中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)等校哲學(xué)教授。是中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。著有《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等。

2、馮友蘭人生哲學(xué)思想馮友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問(wèn)題有兩個(gè)：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據(jù)自己的哲學(xué)理論，回答了這兩個(gè)問(wèn)題，從而引出了人生四境界說(shuō)。馮友蘭認(rèn)為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺(jué)解，人生的意義就在覺(jué)解之中。有覺(jué)解是人之理，求覺(jué)解是人之心，能覺(jué)解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個(gè)理想的人格；欲成就一個(gè)理想的人格，便需盡心盡性。這實(shí)際上是一件事的兩個(gè)方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達(dá)到這個(gè)理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺(jué)解人之所以為人的道理，人生才有意義。

3、學(xué)生閱讀課文，思考回答：

（1）中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)是什么？

（2）馮友蘭將人生境界分成幾個(gè)等級(jí)？是根據(jù)什么來(lái)劃分的？

（3）作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么？

4、討論以上問(wèn)題。

5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？

作者站在哲學(xué)高度闡述人生境界的。作者從中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)任務(wù)著手，著重闡述了中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。作者認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)的“任務(wù)不是增加關(guān)于史記的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界”。作者認(rèn)為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認(rèn)為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的.人只是作為一種動(dòng)物性的人存在于自然和社會(huì)之中，因?yàn)槠渌麆?dòng)物也有這一特性。作者認(rèn)為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會(huì)的存在”，“這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個(gè)社會(huì)，還有整個(gè)宇宙，他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話說(shuō)，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應(yīng)裝著整個(gè)社會(huì)，還應(yīng)裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個(gè)社會(huì)、這個(gè)世界作貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人――賢人和圣人。

但是，作者并沒(méi)有把人生的最高目標(biāo)玄化，而是結(jié)合現(xiàn)實(shí)指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺(jué)悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個(gè)人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達(dá)到人生的最高境界，成為賢人、圣人。

6、如何理解馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋?zhuān)?/p>

馮友蘭先生認(rèn)為，人類(lèi)做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺(jué)解的程度是不同的，覺(jué)解了，就處于覺(jué)悟狀態(tài)；不覺(jué)解，就處于“無(wú)明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級(jí)到高級(jí)，可分成四種境界：

最低的是自然境界。這種人并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。

往上是功利境界。這種人覺(jué)解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動(dòng)機(jī)。

再往上是道德境界。這種人心目中有社會(huì)整體，覺(jué)解到道德的意義，自覺(jué)地為社會(huì)的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。

最高的是天地境界，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體，覺(jué)解到宇宙的利益，自覺(jué)地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價(jià)值，謂之圣人，達(dá)到了人成為人的最高境界。

前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。

7、討論思考和練習(xí)二（見(jiàn)教材）

8、課后作業(yè)：思考和練習(xí)三

人生的境界備課教案篇八

2、品味文中含義豐富的語(yǔ)句。

采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。

多媒體。

教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)

現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語(yǔ)堂先生30年代曾感慨地說(shuō)：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒(méi)有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z(yǔ)堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)/lw/論文《人生的境界》，他會(huì)不會(huì)這樣說(shuō)呢？我想，他絕對(duì)再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)/lw/論文，一般會(huì)為哲學(xué)的深?yuàn)W玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）

1、整體把握

（1）全文闡述了什么問(wèn)題？

明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問(wèn)：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）

（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？

這種任務(wù)的具體內(nèi)容，就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺(jué)解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。

（3）說(shuō)到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？

作者所說(shuō)的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺(jué)解程度來(lái)劃分的。

自然境界，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。

功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義。

道德境界，明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。

天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺(jué)的天民，是圣人，他與宇宙同一。

（4）請(qǐng)用自己的話說(shuō)上四境界的內(nèi)涵（略）

2、關(guān)于四境界

結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。

a、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì)法則）

b、“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋?！?/p>

c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來(lái)?！?/p>

d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼切惡乎待哉？

（這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）

明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。

3、 質(zhì)疑討論

主要有：

明確：注意“知識(shí)”前面的定語(yǔ)，說(shuō)的.是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)，而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和.總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。

明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺(jué)解”的意思。上一句說(shuō)“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做”。倒數(shù)第二段中說(shuō)：“禪宗有人說(shuō)，‘覺(jué)’字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界?！薄坝X(jué)”者，悟也，就是覺(jué)悟，明白。覺(jué)解，就是覺(jué)悟，了解。

說(shuō)對(duì)于他有沒(méi)有意義，說(shuō)的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺(jué)解不到某種意義，就是處在“無(wú)明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有某種意義了。

（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?

明確：后面一句說(shuō)，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說(shuō)，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。

明確：文章說(shuō)，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類(lèi)人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。

明確：所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說(shuō)的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。

明確：這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益結(jié)合起來(lái)，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說(shuō)得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義，形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚?！?/p>

明確：說(shuō)“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類(lèi)社會(huì)這個(gè)整體，又比人類(lèi)社會(huì)大得多。即使只說(shuō)地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說(shuō)的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無(wú)限空間?！坝钪娴睦妗保ㄉ鐣?huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。

（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?

明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒(méi)有受過(guò)道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒(méi)有受過(guò)教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。

（9）“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值?！报D―何謂“超道德價(jià)值”?

明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。

明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。”這種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說(shuō)成哲學(xué)，只是說(shuō)道德原理也是哲學(xué)。

（11）什么是人與宇宙同一?為什么說(shuō)在人與宇宙的同一中，他也就超越

人生的境界備課教案篇九

1.促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界的人。

2.大概了解中國(guó)哲學(xué)的一些特點(diǎn)，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。

3.體會(huì)學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說(shuō)理簡(jiǎn)明、語(yǔ)言平實(shí)的特點(diǎn)。

2.在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對(duì)“人生境界”的認(rèn)識(shí)。

3.獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文，對(duì)自己的見(jiàn)解能夠做到自圓其說(shuō)、持之有據(jù)。

1.學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。

2.教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對(duì)課文的理解，促進(jìn)語(yǔ)文能力的提高。

3.討論交流，開(kāi)拓思路。

4.教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使之確有所得。

課文的題目為“人生的境界”，這對(duì)于開(kāi)始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深?yuàn)W，語(yǔ)言又平實(shí)，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會(huì)使學(xué)生感到索然無(wú)味。貼近生活，聯(lián)系實(shí)際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。

至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來(lái)豐富和充實(shí)自己;若用今天的眼光來(lái)審視，有些似有可商榷之處;有些比較深?yuàn)W的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無(wú)必要，也難以做到?？擅撾x課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問(wèn)題上去。

步驟。

一、學(xué)生默讀朗讀。

二、歸納提要。

1.請(qǐng)找出全文的主旨句。2.請(qǐng)理清全文的段落層次。3.請(qǐng)說(shuō)明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

這三個(gè)問(wèn)題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問(wèn)題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會(huì)走人誤區(qū)。

本文主要是講中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。

第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國(guó)哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。第十二自然段指出中國(guó)哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來(lái)的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結(jié)構(gòu)。

4.請(qǐng)?jiān)僬页龅诙恋谄咦匀欢沃械年P(guān)鍵句。

自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。

找出此關(guān)鍵句，不僅是對(duì)閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)作了鋪墊。

三、重點(diǎn)解讀。

覺(jué)解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。

請(qǐng)依舊下面兩個(gè)語(yǔ)句對(duì)“覺(jué)解”—詞作出自己的解釋。

“覺(jué)解”可以理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺(jué)悟與理解。

2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界?！?/p>

請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。

示范：

一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲(chóng)，一名昆蟲(chóng)學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲(chóng)。

一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對(duì)部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來(lái)的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對(duì)部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興?！?/p>

顯然，兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無(wú)覺(jué)解，屬于自然境界，而昆蟲(chóng)學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語(yǔ)言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。

3.“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的`產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！?/p>

請(qǐng)結(jié)合自己的成長(zhǎng)體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解。

提示：

今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會(huì)環(huán)境之中，這決非理想的成長(zhǎng)環(huán)境。在一個(gè)充滿(mǎn)功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過(guò)去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個(gè)極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長(zhǎng)體驗(yàn)，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類(lèi)一切寶貴精神財(cái)富的博大襟懷，并用它們來(lái)養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。

4.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他做的事對(duì)于他就有不同的意義。”

這是課文中的精彩之筆。請(qǐng)用辯證的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。

示范：

《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹?！?路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人。)。

課文中的這段話就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。

崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開(kāi)始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒(méi)有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。

是追求內(nèi)心的“覺(jué)解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個(gè)注重包裝的時(shí)代，很容易作秀于外在形式而忽略對(duì)人生境界的追求。

小結(jié)：通過(guò)對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識(shí)到人生境界的獲得，需要對(duì)客觀世界和自我的認(rèn)識(shí)有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人有了哲學(xué)的覺(jué)解之后，他才可能對(duì)所做的事情賦以不凡的意義。

四、發(fā)散訓(xùn)練。

1.課文里說(shuō)，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫(xiě)出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)示范：

屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

陶淵明采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

藺相如以先國(guó)家之急而后私仇也。

林覺(jué)民為天下人謀永福。

荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。

諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。

文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。

譚嗣同天下事知其不可而為之。

杜甫安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。

魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻……。

2.請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫(xiě)一句。

例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。

示范：焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。

查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛(ài)于他人的做法，是一種高尚的人生境界。

五、研究質(zhì)疑。

1.“最后，一個(gè)人可能了解到超平社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的‘天民’。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?/p>

這幾句話在文中的第六自然段，是對(duì)“天地境界”的闡述，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢(xún)問(wèn)，而且最好通過(guò)自己的研究去解決疑難。

提示：要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對(duì)“宇宙”一詞的理解。

在現(xiàn)今學(xué)生的語(yǔ)言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無(wú)限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個(gè)自然科學(xué)的概念，而是一個(gè)人文的概念，即天地萬(wàn)物的總稱(chēng)。古人把四方上下稱(chēng)為“宇”，把古往今來(lái)稱(chēng)為“宙”。這樣來(lái)看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是跨越時(shí)空的，天地萬(wàn)物、古往今來(lái)皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。

2.如果說(shuō)上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。

文中說(shuō)：“……所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界?！蔽闹杏终f(shuō)：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界?！?/p>

提示：估計(jì)對(duì)于以上問(wèn)題，學(xué)生是有話可講的。不必要求大家在交流討論中能達(dá)成共識(shí)，只要做到激活思維、深化認(rèn)識(shí)即可。

對(duì)于行為功利性的承認(rèn)，對(duì)于個(gè)人利益的尊重，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，同時(shí)又促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)難以做到，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)則會(huì)導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)。

人生的境界備課教案篇十

知識(shí)傳授目標(biāo)：

1．理解本文淺言深意的特點(diǎn)。

2．掌握文章開(kāi)合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。

情意目標(biāo)：

1．啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生境界的思考，樹(shù)立健康向上的人生觀。

2．了解中國(guó)文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。

能力培養(yǎng)目標(biāo)：

熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評(píng)。

理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。

對(duì)所謂覺(jué)解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事區(qū)別在于哪里。

啟發(fā)引導(dǎo)

一、導(dǎo)入：

唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫(xiě)下?"人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長(zhǎng)短俱死爾的詩(shī)句。人我對(duì)齒落對(duì)生命的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)照。--悲觀，--豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書(shū)課題--人生的境界）

二、 介紹作者：

馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對(duì)中國(guó)哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。

三、布置默讀課文，提出默讀要求。

1．從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；

2．從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；

3．默讀時(shí)對(duì)重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。

四、檢查學(xué)生默讀效果

提問(wèn)：文章是怎么開(kāi)頭的？

--以一句疑問(wèn)句開(kāi)頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？

提問(wèn)：這樣開(kāi)頭的好處是什么？

--吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答之中，不知不覺(jué)間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的人生的境界這一主題范圍。

（在上述教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）

提問(wèn)：文章分為幾個(gè)自然段落？

（要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問(wèn)題并不難，但學(xué)生由于往往沒(méi)有養(yǎng)成閱讀時(shí)隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)這一問(wèn)題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書(shū)去計(jì)算。要抓住這一有利的教學(xué)契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）--共分為12自然。

提問(wèn)：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？

（這一問(wèn)題的`提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問(wèn)分析，講解，列出板書(shū)）

五、分析文章思想內(nèi)容：

著重分析對(duì)這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見(jiàn)的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見(jiàn)的境界是功利境界，這里的功利，是個(gè)中性詞，并無(wú)貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個(gè)功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析必?"二字的使用，文說(shuō)明，對(duì)功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對(duì)不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。

六、布置研究討論的話題

古人又云：人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個(gè)什么樣的境界？

上述兩個(gè)問(wèn)題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫(xiě)出發(fā)言提綱，以備討論課文用。

七、板書(shū)設(shè)計(jì)

課題：作者

全文共12個(gè)自然段，分為四部分

（一）（1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。

（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權(quán)、道德、天地。

（三）（7-11）對(duì)人生四種境界的分析。

（四）（12）對(duì)未來(lái)哲學(xué)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)在滿(mǎn)足人生精神境界所做貢獻(xiàn)的展望。

人生的境界備課教案篇十一

上課。

師：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學(xué)論文，或者說(shuō)哲學(xué)隨筆。我想先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：什么是哲學(xué)。

生一：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。

生：有！

師：對(duì)，大家還記不記得歐陽(yáng)峰？

生：（笑）記得。

師：歐陽(yáng)老前輩一輩子想當(dāng)武林盟主，在華山論劍是出出風(fēng)頭，可最終瘋了。他在華山問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題：“我是誰(shuí)？”“歐陽(yáng)峰是誰(shuí)？”“我在哪里？”“我為什么會(huì)在這里？”大家注意，歐陽(yáng)老前輩問(wèn)的這些問(wèn)題，都是哲學(xué)的基本問(wèn)題。歐陽(yáng)峰終于成了哲學(xué)家。

（眾大笑）。

師：大家不要笑，我是誰(shuí)，我為什么會(huì)在此處，這些都是關(guān)于人的基本思考，是哲學(xué)的基本問(wèn)題之一。關(guān)于人的思考，我們稱(chēng)之為價(jià)值觀。當(dāng)然，說(shuō)歐陽(yáng)峰是哲學(xué)家是開(kāi)玩笑，但人們常稱(chēng)哲學(xué)家為瘋子卻是常情。

師：大家再看，我眼前有張桌子對(duì)不對(duì)？

生：對(duì)！

生：看到了。

師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實(shí)存在的呢還是只是我們的錯(cuò)覺(jué)？如果是錯(cuò)覺(jué)，那么什么是真實(shí)的？如果是真實(shí)的，那么這個(gè)真實(shí)的世界從何而來(lái)？大家看，我們生存的世界就是這么經(jīng)不起追問(wèn)，而哲學(xué)就是要進(jìn)行這種追問(wèn)，關(guān)于世界的這種思考，我們稱(chēng)之為世界觀。（又舉了兩個(gè)例子：飛矢不動(dòng)，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜）。

師：現(xiàn)在讓我們小結(jié)一下。

生：箭。

師：對(duì)像射箭一樣又快又準(zhǔn)確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準(zhǔn)。而哲學(xué)是求根本的學(xué)問(wèn)，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實(shí)際上，一棵樹(shù)長(zhǎng)成什么樣子，是它的樹(shù)根和樹(shù)干決定的。我們了解了世界的本質(zhì)，人是怎么一回事情，才能夠主動(dòng)地去安排自己的人生。

師：我們要學(xué)習(xí)《人生的境界》，看到題目疑問(wèn)就來(lái)了：什么叫境界？

（學(xué)生七嘴八舌地說(shuō)）。

生：眼耳鼻舌身。

生：（搖頭）不知道。

師：色、聲、香、味、觸、法被稱(chēng)為六塵。六塵基本上概括了我們所見(jiàn)到的外部世界。同學(xué)們，這就是所說(shuō)的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當(dāng)六塵作用于六根，在每一個(gè)人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應(yīng)，佛學(xué)上把這種意識(shí)活動(dòng)之中的主觀感受稱(chēng)為境界。

大家從武俠小說(shuō)中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類(lèi)。中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見(jiàn)無(wú)非客觀對(duì)象。第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”。這是似已悟道而實(shí)未悟道的階段。水正流、花正開(kāi)，只有靜下心來(lái)諦聽(tīng)凝視才可以感覺(jué)到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。這是描寫(xiě)悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時(shí)空被勘破，禪者于剎那間頓悟。

境界這個(gè)詞后來(lái)不斷地與各個(gè)學(xué)科，各個(gè)領(lǐng)域聯(lián)姻。比如清代王國(guó)維也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

類(lèi)似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開(kāi)創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水?！?/p>

生：（笑）不知道。

師：我講一個(gè)笑話給大家聽(tīng)。從前有兩個(gè)和尚要過(guò)一條河，有一個(gè)女子也想過(guò)河，水大，過(guò)不去。老和尚就背起這個(gè)女子過(guò)河。到了河對(duì)岸放下這個(gè)女子，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問(wèn)老和尚：“師父，你不是說(shuō)出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過(guò)河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！保ū姶笮Γ?/p>

師：明白了嗎？

生：有些明白了。

師：老和尚雖然背女子過(guò)河，但心中無(wú)色，色即是空。而小和尚雖然沒(méi)有背，但背上是空，心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過(guò)的一個(gè)電影《少林寺》，里面有一個(gè)和尚愛(ài)喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。

師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現(xiàn)在請(qǐng)大家打開(kāi)書(shū)，最多用五分鐘時(shí)間看完課文。

（學(xué)生看書(shū)）。

生二：哲學(xué)的任務(wù)是提高人的境界。

師：境界？藝術(shù)境界還是其他境界？

生二：（說(shuō)得很長(zhǎng)，從略）。

師：這位同學(xué)說(shuō)得非常好！基本上表達(dá)出了馮先生的意思。我再問(wèn)同學(xué)們，課文中提到哲學(xué)任務(wù)的共有幾處？（有同學(xué)想翻書(shū)）請(qǐng)不要打開(kāi)課本。

生：（紛紛搖頭）。

生：記住了。

師：好，我再請(qǐng)一個(gè)同學(xué)回答另一個(gè)問(wèn)題：馮友蘭所說(shuō)的四個(gè)境界分別是什么？

生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。

生三：（逐一解說(shuō)，說(shuō)得非常好）。

師：請(qǐng)問(wèn)這位同學(xué)叫什么名字？

生三：

生四：按覺(jué)解程度來(lái)劃分的。

師：說(shuō)得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺(jué)解？

生四：（表達(dá)不太流暢，但說(shuō)出了大意）。

生：沒(méi)有。

師：那由什么來(lái)決定？

生：覺(jué)解程度。

生：（笑）功利境界。

生：（大笑）道德境界。

生：（笑）天地境界。

生：（笑）有道理！

師：有什么道理，不明擺著強(qiáng)詞奪理嘛？

生：他們覺(jué)解的程度不同。

師：對(duì)，我們現(xiàn)在做一個(gè)小結(jié)?！度松木辰纭分饕侵v哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺(jué)解，因覺(jué)解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個(gè)境界。

生：因?yàn)樗麤](méi)有意識(shí)到。

師：對(duì)，用我們的話來(lái)說(shuō)，他沒(méi)有覺(jué)解到，所以境界不高。（眾笑）歐陽(yáng)峰雖然提出了哲學(xué)問(wèn)題，但仍然不是哲學(xué)家，因?yàn)樗钳偭艘院蟛耪f(shuō)出來(lái)的，理智上沒(méi)有這個(gè)覺(jué)解。（眾笑）。

師：可見(jiàn)，我們判定一個(gè)人境界高低主要是依據(jù)什么？

生：覺(jué)解。

師：對(duì)，其實(shí)就是一個(gè)人做事情的動(dòng)機(jī)，他對(duì)所做事情的了解和覺(jué)悟程度。現(xiàn)在大家打開(kāi)書(shū)，讀一讀課本上關(guān)于自然境界的論述。

師：（稍停片刻）自然境界的人依據(jù)什么來(lái)做事情？

生：順著本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。

生：（有說(shuō)自然境界的，有說(shuō)天地境界的，說(shuō)自然境界的居多）。

師：我叫一個(gè)同學(xué)來(lái)說(shuō)。

生一：我認(rèn)為是自然境界，因?yàn)樗谧匀画h(huán)境中生存。

師：在自然境界中生存，就能說(shuō)是自然境界嗎？

生：（紛紛搖頭）不是。

生二：我認(rèn)為是天地境界，如果是自然境界當(dāng)中的人，他應(yīng)采野果而不是采菊花。（眾笑）。

生：覺(jué)解程度。

生：不是。

師：我們?cè)賮?lái)看這首詩(shī)，里面哪個(gè)詞用得最好？

生：見(jiàn)。

師：許多俗本用的是“望”，哪一個(gè)更好？

生：見(jiàn)。

師：哪一位同學(xué)能夠說(shuō)一下好在什么地方？

生三：“見(jiàn)”字用起來(lái)更能達(dá)意。因?yàn)椤巴笔侵鲃?dòng)的有意識(shí)地看，而“見(jiàn)”是無(wú)意之中看到的，說(shuō)明陶潛與自然融為一體，更體現(xiàn)出了陶潛屬于天地境界中的人。

師：這個(gè)同學(xué)說(shuō)得很好！“望”是有意識(shí)的，這樣子。（舉手做遠(yuǎn)眺狀，眾笑）而見(jiàn)是無(wú)意識(shí)地，自然地映入眼簾。用一個(gè)“望”字，人與自然之間是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人仿佛在自然之外，自然成了人觀照的對(duì)象。而用一個(gè)“見(jiàn)”字，人與自然不是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人在自然之中，與自然一體，我見(jiàn)南山悠然，料南山見(jiàn)我亦如此。與自然一體也就與天地一體，與宇宙一體，是天地境界或者近于天地境界。如果是望，就成了有意所為，而見(jiàn)字正寫(xiě)出了人與自然，乃至于宇宙之間的一種和諧。而且陶潛說(shuō)：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，這種返，覺(jué)解程度是很高的，是那些真正的無(wú)覺(jué)解或者很少覺(jué)解的鄉(xiāng)民所無(wú)法達(dá)到的。而這個(gè)樊籠，可能指功利境界與道德境界，陶潛已經(jīng)越過(guò)了這個(gè)境界。道家講究法天法地法自然，以自然為法，已經(jīng)不是自然境界，而是一種很高的境界。老子說(shuō)：“小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！边@是勘破功利以后達(dá)到的境界。而自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動(dòng)著，他們“少知寡欲，不著不察”“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。?“鑿井而飲，耕田而食”“日出而作，日人而息”。他們都順應(yīng)自然，但自然境界的人是被動(dòng)地順應(yīng)，而天地境界的人是認(rèn)識(shí)到了宇宙的規(guī)律，主動(dòng)地順應(yīng)。那么什么樣的人才算是自然境界，有這么一段對(duì)話：有一記者前往山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣(mài)錢(qián)?！庇浾邌?wèn)：“賣(mài)了錢(qián)干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌?wèn)：“娶了媳婦呢??\"放羊娃答：“生孩子。”記者問(wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！保ㄉ笮Γ┻@個(gè)放羊娃的境界就是自然境界。這個(gè)放羊娃的悲劇在什么地方？對(duì)自己所做的事情缺乏覺(jué)解，對(duì)自己的人生境界缺乏領(lǐng)悟。我們都是農(nóng)村孩子，我們的祖輩可能都是放過(guò)羊的，我們坐在這里讀書(shū)，就是從自然境界上升到了更高的境界。

師：現(xiàn)在大家看功利境界這一段。（稍等片刻）功利境界的人有什么特點(diǎn)？

生：他們做事情是為自己。

生四：利已同時(shí)可能有利于別人。

師：對(duì)，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。境界說(shuō)只考慮動(dòng)機(jī)，不考慮結(jié)果。比如我辦一個(gè)公司，為自己賺錢(qián)，但是同時(shí)也可能有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，所以利已與損人沒(méi)有必然聯(lián)系。

師：請(qǐng)大家判斷一下，劉邦與項(xiàng)羽，哪一個(gè)境界高？

生：（議論紛紛，有說(shuō)劉邦的，有說(shuō)項(xiàng)羽的）。

師：我請(qǐng)一個(gè)同學(xué)起來(lái)說(shuō)。

生五：劉邦的境界高。劉邦內(nèi)心自私，但他統(tǒng)治中國(guó)，可以保證國(guó)家安定，而項(xiàng)羽則不同，他統(tǒng)治中國(guó)，結(jié)果會(huì)造成更大的混亂。由火燒阿房宮可見(jiàn)一斑。

師：我想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，劉邦與項(xiàng)羽在爭(zhēng)什么，都想干什么？

生：爭(zhēng)天下，想做皇帝。

師：對(duì)，天下是他們共同的目標(biāo)，那他們爭(zhēng)天下的動(dòng)機(jī)是什么？為了誰(shuí)？是蒼生嗎？

生：不是，是他自己。

師：那他們?cè)谑裁淳辰纾?/p>

生：一樣高。

生：一個(gè)為已，一個(gè)為社會(huì)。

生：統(tǒng)一的。

師：功利境界的人呢？

生：對(duì)立的。

生五：（未經(jīng)提問(wèn)，小聲地）很少有人能做到。

師：對(duì)，我也認(rèn)為很少有人能做到，但相對(duì)而言，處在道德境界的人還是有的。

生六：雷鋒。

師：對(duì)，算一個(gè)。雷鋒坐車(chē)幾千里，好事做了一火車(chē)。（眾笑）。

生：焦裕祿。

師：（作疑問(wèn)狀）真的嗎？

生：真的！

生六：做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個(gè)人的利益。

師：完全正確！要更切合本意，就要看一看注釋了。“正”在這里是什么用法？

生：使動(dòng)用法。

生七：舍利趨義。

師：對(duì)極了，表達(dá)也很簡(jiǎn)潔。儒家認(rèn)為義與利是統(tǒng)一的還是對(duì)立的？

生：對(duì)立的。

生：不合適。

師：為什么不合適？

生：（無(wú)人答）。

生：有道理！

生：很少有人做好事。

生：有。

師：如果承認(rèn)私是人性中不可忽視的存在，肯定其合理性，既看到義與利對(duì)立的一面，也看到一致的一面，那么我們就制定出來(lái)的制度，就可能既弘揚(yáng)義，又照顧到利。既給利以適當(dāng)?shù)奈恢茫钟靡欢ǖ囊?guī)范來(lái)加以約束。我們下一節(jié)舉幾個(gè)例子大家分析一下。下課！

人生的境界備課教案篇十二

生無(wú)言。

師：馮友蘭是當(dāng)代數(shù)一數(shù)二的哲學(xué)大家。是我們南陽(yáng)人，他出生在南陽(yáng)市唐河縣祁儀鄉(xiāng)，他和他弟弟妹妹，都在自己的專(zhuān)業(yè)方面取得了巨大的成功，被稱(chēng)為“馮氏三兄妹”。這么親近的名人，我們?yōu)槭裁床恢?？這是有原因的。因?yàn)槲覀儗?duì)哲學(xué)非常陌生，我們所接觸的哲學(xué)只有馬克思主義基本原理，它是我們的官方哲學(xué)。相比之下，馮友蘭只是民間哲學(xué)?，F(xiàn)在改革開(kāi)放程度深入到哲學(xué)了，我們才能夠接觸到像馮友蘭這樣的哲學(xué)家。

師：閑言少敘，書(shū)歸正傳?？紤]第一個(gè)問(wèn)題：馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是什么？

師：第二個(gè)問(wèn)題：馮友蘭認(rèn)為精神境界可分為幾種？都是什么？它們的關(guān)系是什么？

生：馮友蘭認(rèn)為人的精神境界可分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。它們的關(guān)系是依次從低到高。

師：第三個(gè)問(wèn)題：各種境界間的主要區(qū)別是什么？

生：是覺(jué)解的不同。

師：“覺(jué)解”的意義是？

生：覺(jué)解的意義是人對(duì)自己做的事情的了解，并且從而使他做事情有了意義。

師：馮友蘭把他的四種人生境界分為兩個(gè)層次，怎么分的？這么分的依據(jù)是什么？

生：自然境界和功利境界是第一層次，道德境界和天地境界是第二層次。劃分的依據(jù)是前者人們現(xiàn)在就是的，后者是人應(yīng)該成為的。前者是現(xiàn)實(shí)，后者是理想與追求。

師：關(guān)于課文的內(nèi)容，問(wèn)最后一個(gè)問(wèn)題：什么是出世？什么是入世？

生：入世是積極投身到社會(huì)中，出世就應(yīng)該是超脫人世，看破紅塵吧。

師：《人生的境界》這篇文章閱讀理解并不難。但是，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題。馮友蘭說(shuō)哲學(xué)的任務(wù)是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理說(shuō)，他應(yīng)該給我們舉一些例子，可是他在文章中卻沒(méi)有理論聯(lián)系實(shí)際地舉例說(shuō)明。這是本文的一個(gè)缺陷。我們現(xiàn)在自己嘗試著舉些例子思考一下。

先考慮自然境界：處于自然境界的人的特點(diǎn)是什么。

生：他對(duì)他所做的事情沒(méi)有覺(jué)解，只是順著他的本能或者習(xí)慣去做。

師：舉一個(gè)生活中的例子。

生：雞活著，吃飽了生蛋。它對(duì)自己的生活意義并無(wú)覺(jué)解。如果有了覺(jué)解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己長(zhǎng)肥了要被人吃掉，它一定會(huì)憂愁而死，或者減肥也行。（學(xué)生大笑）。

生：一些同學(xué)沉溺于網(wǎng)絡(luò)，他們因上網(wǎng)過(guò)多而習(xí)慣性地上癮，知道不對(duì)也管不了自己，這一類(lèi)同學(xué)算是自然境界的人吧。還有些同學(xué)，一聽(tīng)到上課鈴聲就犯困，應(yīng)該也是。

師：這位同學(xué)能夠就眼前事為例，聯(lián)系實(shí)際的能力的很強(qiáng)。準(zhǔn)確地講，他所說(shuō)這些同學(xué)應(yīng)該就是沒(méi)有或者較少“覺(jué)解”：他們沒(méi)有理想，或者是有理想但是他們的理想只是“放在肚里想想”的理想，也就是說(shuō)他們沒(méi)有為理想奮斗。他們的日子就過(guò)得沒(méi)有價(jià)值。

師：為什么這么肯定？

生：因?yàn)檫@表明他做事只考慮自己，不考慮別人。符合功利境界的人的特征。

生：（一部分）道德境界。

生：（一部分）功利境界。

生：（齊聲）功利境界。

師：總結(jié)一下功利境界的兩種情況。

生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特點(diǎn)就是利己，但是排斥利人。

師：現(xiàn)在我們看馮友蘭提出的道德境界的標(biāo)準(zhǔn)是——。

生：意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，做事是“正其義不謀其利”。

師：舉個(gè)例子。

生：雷鋒。

生：文天祥、蘇武。

生：林則徐應(yīng)該也是。

師：陶淵明怎么看？

生：陶淵明？

生：魯智深。

師：我們看看他是什么境界的人。

師：為什么？

生：因?yàn)樗麑?zhuān)殺壞蛋?！奥芬?jiàn)不平一聲吼，該出手時(shí)就出手”，他是個(gè)好人，所以應(yīng)該是道德境界的人。

師：我的看法和你不一樣。我認(rèn)為老魯（學(xué)生大笑）是天地境界的人。他是一個(gè)真正“替天行道”的人。所以，他是天地境界的人。

生：（小聲提醒）老師，“替天行道”的口號(hào)是宋江提的。

師：確實(shí)，這位同學(xué)看書(shū)很細(xì)心，記憶很準(zhǔn)確。然而，宋江的“替天行道”有個(gè)附帶條件，就是“忠義雙全”。有了“忠”字，他的“替天行道”中的“天”，就變成了“天子”。這也是他投降的原因。這說(shuō)明宋江正是道德境界的人，他的道德就封建忠義道德。

魯智深殺的都是壞蛋。還有一個(gè)人不分好壞一齊殺的，那是誰(shuí)？他是什么境界的人？

生：李逵。他是不分青紅皂白，亂殺一氣。是不是自然境界的人??？

師：為殺人而殺人。在這一點(diǎn)上，李逵應(yīng)該是自然境界的人。

我們想一下，梁山英雄中有沒(méi)有功利境界的人？

生：多了。吳用、晁蓋等搶奪生辰綱。武松為報(bào)仇殺人也是。他們都有功利目的。

師：現(xiàn)在我們來(lái)看一下馮友蘭所說(shuō)的天地境界有什么特征。

生：他是宇宙的一員，自覺(jué)地為宇宙的利益做各種事情。

師：我們現(xiàn)在看魯智深符合不符合這一標(biāo)準(zhǔn)。魯智深這一形象做事遵從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“路見(jiàn)不平，撥刀相助”。有人曾經(jīng)說(shuō)魯智深傻，他總是為和自己本不相干的事情不平結(jié)果弄得越來(lái)越狼狽：一開(kāi)始為不相識(shí)的賣(mài)唱父女而打死鄭屠戶(hù)，軍官做不成，只好作和尚；后來(lái)又為林沖惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其實(shí)，之所以我們覺(jué)得他傻，是因?yàn)槲覀兪菑墓慕嵌葹樗爸搿钡?；從社?huì)公平的角度看，魯智深卻是一個(gè)“智謀深遠(yuǎn)”的人，所以作者安排他最后成了正果。

生：鼓掌。

師：我們能不能通過(guò)今天所學(xué)再睜大眼睛看看我們現(xiàn)在的世界呢？布置一道作業(yè)?題：從馮友蘭的四種境界看反恐的布什和提倡“和諧”發(fā)展的。下課！

附參考答案：布什提倡單邊主義，以“反恐”為口號(hào)推動(dòng)單邊主義，一切從維護(hù)美國(guó)霸權(quán)利益出發(fā)，是功利主義，所以越來(lái)越不得世界各國(guó)的人心。提倡世界和諧發(fā)展，符合人類(lèi)發(fā)展規(guī)律，符合所有人的利益，符合天地間至大的規(guī)律，自然的理想狀態(tài)是和諧，人類(lèi)的理想狀態(tài)也是和諧，所以這是天地境界。境界的不同，正是中美兩國(guó)在世界格局中的地位發(fā)生變化的內(nèi)因所在。

人生的境界備課教案篇十三

單海波胡丕忠。

一、課文悟讀。

仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個(gè)等級(jí)，想到下面的文字。

山區(qū)放羊娃的人生。

有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣(mài)錢(qián)?！庇浾邌?wèn)：“賣(mài)了錢(qián)干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌?wèn)：“娶了媳婦呢?“放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌?wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。

蕓蕓眾生皆為利。

大無(wú)大有周恩來(lái)。

周恩來(lái)驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”，說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。是周恩來(lái)誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開(kāi)提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類(lèi)才能最后解放自己。梁衡說(shuō)，150年來(lái)，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來(lái)是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒(méi)有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕遥嬲龑?shí)現(xiàn)“大無(wú)”的同時(shí)卻得到了別人沒(méi)有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌――那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛(ài)大德。

遙想《逍遙游》。

二、亮點(diǎn)探究。

1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?

探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺(jué)解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺(jué)解到了“覺(jué)解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺(jué)解為前提，凡可稱(chēng)為道德的行為，必同時(shí)也是有覺(jué)解的行為。無(wú)覺(jué)解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說(shuō)，并不是道德的行為。螞蟻打仗時(shí)，每個(gè)螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國(guó)打仗，奮不顧身似無(wú)區(qū)別。但人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時(shí)奮不顧身只是一種本能，它對(duì)于打仗及其危險(xiǎn)并無(wú)覺(jué)解，所以嚴(yán)格地說(shuō)，其行為并不是道德行為。

2．若把曹丕和曹植相比，誰(shuí)的成就大，誰(shuí)的境界高?

探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個(gè)人的境界與一個(gè)人的成就等同起來(lái)。境界的高低，以覺(jué)解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個(gè)人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。

3．關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?

探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者以為道德不過(guò)如此，這是對(duì)于道德沒(méi)有完全的`了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。

4．怎樣理解道德境界?

探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說(shuō)，道德境界中的人無(wú)“我”；就“我”之主宰義說(shuō)，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說(shuō)，道德境界也就是無(wú)“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會(huì)為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣?huì)做事，為社會(huì)謀利時(shí)沒(méi)有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無(wú)個(gè)人目的，但卻有覺(jué)解，他們的行為是出于“真我”自覺(jué)選擇的行為。

5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?

探究學(xué)習(xí)：“游心”說(shuō)來(lái)源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動(dòng)、飛翔之意，如魚(yú)游于水，鳥(niǎo)翔于天，都叫做“游”?！肚f子?逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來(lái)，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写?。“有待”就是有條件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無(wú)條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無(wú)牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說(shuō)，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏?，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過(guò)，莊子的心游是游于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無(wú)心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o(wú)心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。

三、選題設(shè)計(jì)。

1．三種境界的區(qū)別是什么?

(1)近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)3種境界：“。

人生的境界備課教案篇十四

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注冊(cè)日期:?2004/03/01

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時(shí)間：2004年3月28日下午1點(diǎn)30分開(kāi)始。

地點(diǎn)：重慶市后勤工程學(xué)院大禮堂。

授課人：魏書(shū)生。

學(xué)生：重慶市楊家坪中學(xué)初一（？）班學(xué)生。

聽(tīng)課人數(shù)：四千余人。

實(shí)錄整理：2010zhang?(捍衛(wèi)重慶)。

師：同學(xué)們，你們平時(shí)課前3分鐘做什么呢？?。

生：介紹古詩(shī)。

師：怎么個(gè)介紹方法呢？

生：按照學(xué)號(hào)進(jìn)行。

師：那今天該誰(shuí)了？

生：

（對(duì)不起，由于當(dāng)時(shí)筆者沒(méi)集中精力，沒(méi)聽(tīng)清楚該學(xué)生的名字）。

師：誰(shuí)是？

（該學(xué)生起立）。

師：平時(shí)你們下面介紹呢還是在講臺(tái)上介紹？

生：在講臺(tái)上。

被叫起的學(xué)生：老師，由于今天是在這兒上課，所以我沒(méi)準(zhǔn)備。

師：（微笑）那怎么辦呢？

師：（征求全班學(xué)生意見(jiàn)）讓他非干不可？找人代替？還是不干了？

（本人深深被魏老師上課的民主折服）。

被叫起的學(xué)生：找人代替。

（其它學(xué)生也小聲回答：找人代替）。

師：那找誰(shuí)？

生：語(yǔ)文科代表！

師：誰(shuí)是語(yǔ)文科代表？

（語(yǔ)文科代表起立）。

師：好吧，開(kāi)始。

（語(yǔ)文科代表上臺(tái)開(kāi)始介紹古詩(shī)《春曉》，包括：作者、朝代、逐句抽學(xué)生回答含義、結(jié)束時(shí)全班誦讀全詩(shī)）。

師：說(shuō)得很好，上課！

（師生互相問(wèn)好后，學(xué)生沒(méi)有坐下）。

師：我在我們班上課時(shí)，一般要要求他們進(jìn)行口頭作文，我們今天可不可做？

（學(xué)生沒(méi)有回答）。

師：舉手表決吧！

（一半以上的學(xué)生舉手）。

（有學(xué)生回答13歲、有學(xué)生會(huì)大14歲?。?/p>

生：是。

師：好吧！到了那時(shí)，我們已經(jīng)過(guò)上小康生活了，你們?cè)缸鍪裁淳驼f(shuō)什么，隨便說(shuō)說(shuō)，別管別人，七嘴八舌地說(shuō)。預(yù)備，開(kāi)始！

（學(xué)生開(kāi)始口頭作文，師到幾個(gè)學(xué)生旁邊詢(xún)問(wèn)他們說(shuō)的什么。大略3分鐘后，學(xué)生口頭作文結(jié)束）。

師：看來(lái)同學(xué)們一天的工作干得夠快的！

（全場(chǎng)爆出一陣笑聲）。

師：同學(xué)們都說(shuō)得不錯(cuò)，有的當(dāng)醫(yī)生了，有的做警察了。好吧，我們開(kāi)始上課?。ㄉ拢?。

師：教材發(fā)了沒(méi)有？

生：發(fā)了。

生：沒(méi)有。

師：為什么？

齊答：不知道上哪一課。

師：能猜到老師今天上哪一課嗎？為什么能猜到？

生：《阿q?正傳》，因?yàn)榇宋钠^長(zhǎng)，占全書(shū)的比例大。

生：《蜀道難》，因?yàn)檫@篇文章很有意思。

師：我既沒(méi)有說(shuō)剛才那位正確，也沒(méi)有說(shuō)你的不對(duì)。還有嗎？

生：《將近酒》，因?yàn)槲蚁矚g這篇文章。

師：實(shí)在猜不出來(lái)我就說(shuō)了，還是按照順序講第一課吧。我們班誰(shuí)的字寫(xiě)的不錯(cuò)，上臺(tái)來(lái)寫(xiě)本課的學(xué)習(xí)要求好嗎？男女各一名。

二、三個(gè)詞。

四、課后練習(xí)）。

師：我們完成了這四件事，就能把這篇文章學(xué)懂了，有信心嗎？

生：有！

師：同學(xué)們學(xué)課文一般幾節(jié)課？

生：2節(jié)，有時(shí)3節(jié)。

師：今天咱們爭(zhēng)取一節(jié)課，行嗎？

生：行。

生：虧了。

（眾笑）。

師：要是老師今天管你們呢？看來(lái)咱們今天還是請(qǐng)個(gè)同學(xué)管時(shí)間吧。

（無(wú)人舉手）。

師：管時(shí)間不是很簡(jiǎn)單嗎？管住老師，不準(zhǔn)拖堂。

（一人舉手了）。

師：好，借一塊表給他，到時(shí)間要提醒我，我們就下課。幾點(diǎn)下課？45分鐘。

（幾個(gè)學(xué)生看表）2點(diǎn)30下課。

師：好，我們來(lái)看第一個(gè)要求，作者是誰(shuí)不用講了吧？

生：馮友蘭。

師：哪兒的人？什么身份？（哲學(xué)家）。

（學(xué)生分別回答）。

師：連成一句話怎么說(shuō)？

（學(xué)生連成一句話回答）?。

師：要是今天回家，家長(zhǎng)問(wèn)今天老師講了什么？怎么回答。

（生答課題）。

師：作者呢？連成一句話說(shuō)。

（生回答完畢）。

師：有不會(huì)的嗎？

（坐最后的一學(xué)生舉手）。

師：請(qǐng)坐最后的那位同學(xué)上臺(tái)來(lái)寫(xiě)作者吧。

（生上臺(tái)寫(xiě)作者）。

師：第二個(gè)要求：三個(gè)詞，哪三個(gè)？

生齊答：覺(jué)解、入世、出世。

師：真聰明！不用我解釋了吧？大家看看能說(shuō)出它們的解釋需要幾分鐘？?。

生：2分鐘。

師：好，我們看誰(shuí)完成得最快，大家不要看書(shū)是不要看別人，看別人會(huì)耽誤自己的事。

（全場(chǎng)一陣笑聲）。

師：預(yù)備，開(kāi)始！

（3個(gè)學(xué)生立即舉起了手，其余學(xué)生開(kāi)始看書(shū)上詞語(yǔ)的解釋?zhuān)?/p>

師：30秒，還剩下八個(gè)同學(xué)沒(méi)完成。

（沒(méi)看完的學(xué)生繼續(xù)看書(shū)）。

師：40秒了，剩下一個(gè)同學(xué)沒(méi)舉手。

師：那位同學(xué)，什么原因沒(méi)看完呢？

生：我不知道看什么。

師：喔，原來(lái)沒(méi)弄清楚要求?？慈齻€(gè)詞語(yǔ)的解釋。

師：（稍停頓）大家坐直了，把三個(gè)詞語(yǔ)分別解釋一下。

（全班同學(xué)齊聲回答）。

師：會(huì)了吧？自己寫(xiě)出來(lái)還是請(qǐng)同學(xué)上臺(tái)寫(xiě)？

生：請(qǐng)同學(xué)上臺(tái)寫(xiě)。

（很多學(xué)生舉手，師請(qǐng)一位學(xué)生上臺(tái)寫(xiě)三個(gè)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)?/p>

師：我們是看這位同學(xué)寫(xiě)解釋呢還是繼續(xù)來(lái)完成第三件事？

生：完成第三件事。

（師又走下講臺(tái)回到了學(xué)生中）。

師：好，作者認(rèn)為人的境界有幾種？用得著老師講嗎？

齊答：不用。

生：四種。分別是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

師：大家離開(kāi)書(shū)，如果家長(zhǎng)問(wèn)你，你會(huì)說(shuō)嗎？有沒(méi)有離開(kāi)書(shū)本就忘記了的？

生：沒(méi)有。

師：大家把書(shū)扣過(guò)來(lái)，將四種境界寫(xiě)在筆記本上，寫(xiě)完的就舉手。

（學(xué)生開(kāi)始書(shū)寫(xiě)，約3分鐘后學(xué)生開(kāi)始舉手）。

師：大家做時(shí)都沒(méi)看書(shū)，這很好。只有兩位同學(xué)做完后，想迫切知道正確答案翻開(kāi)書(shū)查了正誤。

師：所謂自然境界是什么？大家不看書(shū)能否說(shuō)得和作者的一樣？

生：能（很多學(xué)生舉手）。

生：人天然就形成的。

生：人一生下來(lái)就有的。

師：同意它們意見(jiàn)的舉手，不同意它們的又有何理由？

（少數(shù)幾個(gè)學(xué)生舉手）。

師：怎么沒(méi)幾個(gè)舉手呢？其實(shí)剛才他們說(shuō)得很對(duì)，大家看看書(shū)。

（不知道魏老師為什么沒(méi)請(qǐng)不同意的學(xué)生談理由）。

師：功利境界又是什么？大家是看書(shū)呢還是自己思考？

生：自己思考。

師：同學(xué)們真勇敢。

（生思考片刻后）。

師：大家舉手回答吧。

生：我認(rèn)為是道德境界是有利于他人的。

（該生回答不正確，不知道為什么魏老師沒(méi)有及時(shí)給予糾正）。

生：是指某個(gè)人做事情只對(duì)自己有利。

師：這位同學(xué)的答案對(duì)嗎？同意的請(qǐng)舉手。

（一半以上的學(xué)生舉手）。

師：大家看書(shū)，看看自己的思考與作者的看法是否一樣。

（生齊打開(kāi)書(shū)）。

師：第三種境界又是什么？

師：道德境界是指什么呢？大家是思考呢還是看書(shū)？哪個(gè)笨一些？

生：看書(shū)笨一些。

師：那大家還是思考回答吧。

（學(xué)生陸續(xù)舉起了雙手）。

生：為人民為社會(huì)做事情就叫做道德境界。

生：出于自身的道德觀念去做事。

師：誰(shuí)能將他們的答案綜合一下？

生：：做事情的觀念符合社會(huì)利益的要求就叫做道德境界。

師：很好，大家七嘴八舌地說(shuō)說(shuō)道德境界是一種什么樣的狀態(tài)，自己說(shuō)自己的。

（所有學(xué)生開(kāi)始回答，片刻）。

師：大家看書(shū)，看看剛才你們所說(shuō)的和作者所想的一不一樣。

（生打開(kāi)書(shū)）。

師：大家齊讀這部分行嗎？知道是讀哪一部分吧？

生：知道！

師：預(yù)備，起！

生齊答：聰明！

師：大聲說(shuō)。

生大聲重復(fù)：聰明！

（全場(chǎng)大笑）。

師：你們想的和哲學(xué)家說(shuō)的一樣。本文是安排在高三的課本上的，你們雖然是初一，答案卻是自己想出來(lái)的，你們真的很聰明。其實(shí)如果我們經(jīng)常動(dòng)腦思考問(wèn)題，我們更會(huì)越來(lái)越聰明的。

（魏老師的此段點(diǎn)評(píng)不僅讓學(xué)生臉上蕩起了笑容，也讓本人佩服得直點(diǎn)頭）。

生：比賽！

師：那誰(shuí)先讀？

生：男生。

（聽(tīng)眾們又開(kāi)始大笑起來(lái)）。

師：好，男生開(kāi)始齊讀，女生等會(huì)兒。大家都思考回答問(wèn)題。預(yù)備，起！

（男生齊讀書(shū)上介紹天地境界的部分）。

師：都讀得不錯(cuò)。最后一種境界大家能理解嗎？女生們有什么看法呢？

生：我認(rèn)為天地境界就是人把自己的想法與世界結(jié)合起來(lái)。

生：：我認(rèn)為天地境界其實(shí)就等于道德境界。

師：為什么？這是我第一次聽(tīng)到這樣的見(jiàn)解。

生：因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有發(fā)現(xiàn)外星人呢！無(wú)法談清天地境界。

師：很好，你的見(jiàn)解很獨(dú)到，很有創(chuàng)造性。還有看法嗎？

生：我認(rèn)為天地境界就是為宇宙做事，講自己的整個(gè)身體融入到宇宙當(dāng)中。

師：你這個(gè)見(jiàn)解我也是第一次聽(tīng)到，非常好，想象開(kāi)闊。

科代表：天地境界的含義比道德境界更進(jìn)一層，道德境界主要指人類(lèi)社會(huì)，而天地把整個(gè)自然界也算作，天地境界就是為自己身處的整個(gè)世界做事。

師：回答全面，很好。

（稍停頓）。

生：不用培養(yǎng)。

師：對(duì)，那么功利境界呢？

生：做對(duì)自己有利的事情，自自然然，隨便隨便。

師：很好，大家都說(shuō)除了前兩種境界的共同特征，那就是我們?nèi)爽F(xiàn)在都是。

師：后面的境界又如何達(dá)到呢？

（無(wú)人舉手）。

（師提示：只有、才）。

師：找到?jīng)]有？大聲朗讀！

（生齊讀）。

師：這部分的關(guān)鍵詞語(yǔ)是什么？

生：只有、才。

師：只有、才是關(guān)聯(lián)詞。

生：哲學(xué)、學(xué)習(xí)、了解。

師：怎樣到達(dá)道德境界？

（一學(xué)生回答什么是道德境界）。

師：回答怎樣達(dá)到，不是回答什么是。

（一生訂正）。

師：最要緊的是最后兩句話，寫(xiě)的是什么？

（一生回答）。

師：請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x一遍。

師：這部分可以刪除哪些詞？就是簡(jiǎn)單地用一句話回答。

（生看書(shū)齊說(shuō)）。

師：大家抬起頭，大聲回答好嗎？

（生再答）。

師：如果今天回家，家長(zhǎng)問(wèn)怎樣達(dá)到這四種境界，怎么回答？

（生復(fù)述）。

師：大家背過(guò)《道德經(jīng)》嗎？

生：沒(méi)有。

師：《道德經(jīng)》其實(shí)就告訴了我們回到家為家長(zhǎng)做些什么事。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)為家長(zhǎng)做事。

師：我們班誰(shuí)最不愿意發(fā)言？

生：黃皓。

師：那黃皓同學(xué)知道怎樣達(dá)到這四種境界嗎？

黃皓答：會(huì)。

（請(qǐng)黃皓上臺(tái)板書(shū)）。

師：下面我們來(lái)完成課后作業(yè)?，幾個(gè)大題？

生：2個(gè)。

師：魏老師留作業(yè)?好不？

生：不好。

（眾笑）。

師：那我們一起解決吧。第一大題幾個(gè)小題？

生：（？）。

（本人沒(méi)聽(tīng)清楚）。

師：我們看第一小題。男生讀題，女生（故意停頓）。

生：回答！

（眾笑）。

師：好，男生讀題，如果沒(méi)人舉手回答，此題就算放棄了。預(yù)備，起！

（男生讀完題）。

師：同學(xué)們答題請(qǐng)抓住關(guān)鍵詞。

（女生開(kāi)始舉手回答，回答得非常好）。

師：此大題其余的小題還用老師說(shuō)嗎？

生：不用。

師：同學(xué)們非常不錯(cuò)，老師要說(shuō)的內(nèi)容同學(xué)們事先都知道了。

師：第二大題幾個(gè)小題？

生：（？）。

（本人又沒(méi)聽(tīng)清楚）。

師：第一小題不用回答了吧？第二小題呢？

師：（稍停頓）這個(gè)題不好回答，即使是高三的學(xué)生也很難準(zhǔn)確回答出來(lái)，估計(jì)出題的人也很難回答得完全正確。

師：如果考試非要出這道題，怎么回答？

生：按照自己的想法，隨隨便便說(shuō)一下就行了。

師：（稍停頓）到了這個(gè)時(shí)候，有人該提醒我了。

管時(shí)間的學(xué)生起立：老師，該下課了。

（眾笑）。

師：還有最后的小題沒(méi)說(shuō)，還上嗎？贊同還上得請(qǐng)舉手！

（眾笑，少數(shù)學(xué)生沒(méi)舉手）。

師：好，繼續(xù)吧，最后的又是開(kāi)放性試題，如何回答？怎樣理解“出世”、“入世”？

（生沉默）。

師：不愿意理解就不理解吧，愿意理解的同學(xué)如果不能體會(huì)等我們到了高三再體會(huì)。

師：我最后給所有的老師提點(diǎn)建議，希望老師們和學(xué)生一起玩，一起聊天，一起討論，在我們學(xué)校老師都和學(xué)生們打成一片。最后上完課，希望老師不要一下課揚(yáng)長(zhǎng)而去，如果我們和學(xué)生的距離進(jìn)一些，那么我們的無(wú)效勞動(dòng)就會(huì)少一些。

師：大家對(duì)這堂課又何看法呢？找個(gè)愿意回答的同學(xué)吧。

生：魏老師教會(huì)了我們?cè)S多人生的哲理。

生：這節(jié)課我不光學(xué)到了知識(shí)，還掌握了學(xué)習(xí)的方法，這對(duì)我們以后的學(xué)習(xí)幫助很大。

黃皓：我覺(jué)得時(shí)間過(guò)得太快了，這堂課還沒(méi)上過(guò)癮。

（眾大笑）。

師：剛才大家學(xué)習(xí)了人生的四種境界，那你們認(rèn)為自己現(xiàn)在在哪個(gè)境界呢？請(qǐng)大家閉上眼睛，這樣回答問(wèn)題不會(huì)受到別人的干擾。

（眾生閉上眼睛）。

師：感覺(jué)自己在自然境界的請(qǐng)舉手。

師：一人舉手。

師：感覺(jué)自己進(jìn)入功利境界的請(qǐng)舉手。

師：十四人舉手。

師：已經(jīng)進(jìn)入道德境界的請(qǐng)舉手。

師：進(jìn)入道德境界的同學(xué)很多喲。

師：進(jìn)入天地境界的呢？

師：一人舉手。好吧。

（眾生睜開(kāi)眼睛）。

師：你們猜老師怎么看待這種問(wèn)題呢？你們猜猜老師對(duì)咱們班同學(xué)的看法是什么？

生大聲齊答：聰明。

（眾又一次大笑）。

師：同學(xué)們真的很聰明。同學(xué)們的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力都不錯(cuò)，因?yàn)槟銈兟?tīng)老師的看法和我很有默契，同學(xué)們剛才的口頭作文也很精彩，同學(xué)們剛才讀課文也很好，同學(xué)們聽(tīng)說(shuō)讀方面的能力都不錯(cuò)，那么寫(xiě)的能力就不用說(shuō)的，比如同學(xué)們剛才對(duì)詞語(yǔ)意思的書(shū)寫(xiě)、上臺(tái)板書(shū)的同學(xué)都很精彩。

師：好了，下課。

（課堂教學(xué)結(jié)束，課后學(xué)生齊找魏老師簽名）。

說(shuō)明：由于本人的聽(tīng)覺(jué)較差、書(shū)寫(xiě)速度較慢，所以實(shí)錄的部分內(nèi)容有刪節(jié)。

聽(tīng)課隨感：2010zhang?(捍衛(wèi)重慶)。

懂點(diǎn)編程、專(zhuān)點(diǎn)畫(huà)畫(huà)、?品點(diǎn)美文、聽(tīng)點(diǎn)?music?。

小生網(wǎng)名:?捍衛(wèi)重慶。

開(kāi)開(kāi)心心????。

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現(xiàn)金:?-1720?瑞文幣?。

存款:?10241?瑞文幣?。

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來(lái)自:?浙江?。

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樓主辛苦，謝謝了~??。

笑孩???頭銜:?天山童姥。

門(mén)派:?逍遙派。

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經(jīng)驗(yàn):??。

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存款:?449?瑞文幣?。

貸款:?沒(méi)貸款?。

來(lái)自:?保密?。

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笑一笑，十年少。?。

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現(xiàn)金:?54?瑞文幣?。

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謝謝!?小弟應(yīng)該的.

放在上面互相學(xué)習(xí)嘛,。

大家多談些意見(jiàn)就好了。

懂點(diǎn)編程、專(zhuān)點(diǎn)畫(huà)畫(huà)、?品點(diǎn)美文、聽(tīng)點(diǎn)?music?。

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毓君???頭銜:?麥田守望者。

門(mén)派:?星宿派。

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現(xiàn)金:?4140?瑞文幣?。

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來(lái)自:?四川成都新都?。

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先感謝，后學(xué)習(xí)??。

因?yàn)檩p取了許多東西，?。

所以我站在世界盡頭描繪羊群們的夢(mèng)境，和寂寞的今夜一起守望麥田。?。

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經(jīng)驗(yàn):??。

現(xiàn)金:?54?瑞文幣?。

存款:?7831?瑞文幣?。

貸款:?沒(méi)貸款?。

來(lái)自:?重慶?。

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樓上的老大就不用學(xué)習(xí)了吧?

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邊城???頭銜:?總版主。

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貸款:?沒(méi)貸款?。

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感謝樓主，辛苦了！說(shuō)說(shuō)個(gè)人看法：

和他在長(zhǎng)沙上的基本一個(gè)模式。

老魏讓我最佩服的地方是課堂很民主，但是他總是這樣上，沒(méi)一點(diǎn)變化，我不欣賞。

總感覺(jué)他在牽學(xué)生的鼻子走，在訓(xùn)練學(xué)生的應(yīng)試能力。其實(shí)初一的學(xué)生聽(tīng)這樣很富有哲理的課，基本上不能明白什么，如他自己所說(shuō)，到高三再說(shuō)。

另外，學(xué)生沒(méi)有質(zhì)疑，難道學(xué)生真的都弄懂了嗎？我懷疑。

照我思索，可理解我?。

照我思索，能認(rèn)識(shí)人?。

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經(jīng)驗(yàn):??。

現(xiàn)金:?54?瑞文幣?。

存款:?7831?瑞文幣?。

貸款:?沒(méi)貸款?。

來(lái)自:?重慶?。

在線:?116?時(shí)?47?分?01?秒?。

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其實(shí)邊城的觀點(diǎn)可能也代表了大多數(shù)。

懂點(diǎn)編程、專(zhuān)點(diǎn)畫(huà)畫(huà)、?品點(diǎn)美文、聽(tīng)點(diǎn)?music?。

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楊楊????。

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存款:?78319?瑞文幣?。

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來(lái)自:?廣西南寧?。

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我說(shuō)得重一點(diǎn),依我現(xiàn)教的班級(jí),如果這節(jié)課他這樣上,肯定上不下去.

沒(méi)預(yù)習(xí),學(xué)生能如此回答,在我們這里簡(jiǎn)直是天方夜潭.

于是我聽(tīng)什么名人的課,只能感動(dòng),不能受用!?。

歲月釀成的甜蜜，冰雪可以塵封；時(shí)光鑄就的收獲，星空可以再現(xiàn)。?。

信息:?????。

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經(jīng)驗(yàn):??。

現(xiàn)金:?54?瑞文幣?。

存款:?7831?瑞文幣?。

貸款:?沒(méi)貸款?。

來(lái)自:?重慶?。

在線:?116?時(shí)?47?分?01?秒?。

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不要泄氣,大家一起努力嘛!

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若曦???頭銜:?走路草。

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現(xiàn)金:?508?瑞文幣?。

存款:?80535?瑞文幣?。

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來(lái)自:?北京?。

在線:?356?時(shí)?20?分?17?秒?。

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樓主的聽(tīng)課實(shí)錄我今天才仔細(xì)看了一遍。

佩服兩個(gè)人：魏書(shū)生，確實(shí)是大師。其實(shí)對(duì)初中的學(xué)生就是鼓勵(lì)為主，讓學(xué)生在被認(rèn)可中學(xué)習(xí)。長(zhǎng)此以往，會(huì)激發(fā)連學(xué)生自己也難以想象的潛力，我們永遠(yuǎn)不能低估學(xué)生的能力！我并不覺(jué)得他如何培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)試能力，不知樓上的那位朋友是指什么。他要求學(xué)生用一個(gè)整句子來(lái)表述，也應(yīng)該是語(yǔ)文能力。不管是否應(yīng)試，都應(yīng)該大力培養(yǎng)的。

再佩服一個(gè)人，那就是樓主，筆錄還是很快的。再次感謝！

毓君???頭銜:?麥田守望者。

門(mén)派:?星宿派。

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經(jīng)驗(yàn):??。

現(xiàn)金:?4140?瑞文幣?。

存款:?275130?瑞文幣?。

貸款:?沒(méi)貸款?。

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老魏實(shí)錄千古傳，至今已覺(jué)不新鮮~~~~~~~~~~~`??。

因?yàn)檩p取了許多東西，?。

所以我站在世界盡頭描繪羊群們的夢(mèng)境，和寂寞的今夜一起守望麥田。?。

人生的境界備課教案篇十五

上課。

師：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學(xué)論文，或者說(shuō)哲學(xué)隨筆。我想先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：什么是哲學(xué)。

生一：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。

生：有！

師：對(duì)，大家還記不記得歐陽(yáng)峰？

生：（笑）記得。

師：歐陽(yáng)老前輩一輩子想當(dāng)武林盟主，在華山論劍是出出風(fēng)頭，可最終瘋了。他在華山問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題：“我是誰(shuí)？”“歐陽(yáng)峰是誰(shuí)？”“我在哪里？”“我為什么會(huì)在這里？”大家注意，歐陽(yáng)老前輩問(wèn)的這些問(wèn)題，都是哲學(xué)的基本問(wèn)題。歐陽(yáng)峰終于成了哲學(xué)家。

（眾大笑）。

師：大家不要笑，我是誰(shuí)，我為什么會(huì)在此處，這些都是關(guān)于人的基本思考，是哲學(xué)的基本問(wèn)題之一。關(guān)于人的思考，我們稱(chēng)之為價(jià)值觀。當(dāng)然，說(shuō)歐陽(yáng)峰是哲學(xué)家是開(kāi)玩笑，但人們常稱(chēng)哲學(xué)家為瘋子卻是常情。

師：大家再看，我眼前有張桌子對(duì)不對(duì)？

生：對(duì)！

師：我要問(wèn)大家一句：我眼前有一張桌子嗎？（眾驚訝）你憑什么說(shuō)我眼前有一張桌子？

生：看到了。

師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實(shí)存在的呢還是只是我們的錯(cuò)覺(jué)？如果是錯(cuò)覺(jué)，那么什么是真實(shí)的？如果是真實(shí)的，那么這個(gè)真實(shí)的世界從何而來(lái)？大家看，我們生存的世界就是這么經(jīng)不起追問(wèn)，而哲學(xué)就是要進(jìn)行這種追問(wèn)，關(guān)于世界的這種思考，我們稱(chēng)之為世界觀。（又舉了兩個(gè)例子：飛矢不動(dòng)，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜）。

師：現(xiàn)在讓我們小結(jié)一下。

生：箭。

師：對(duì)像射箭一樣又快又準(zhǔn)確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準(zhǔn)。而哲學(xué)是求根本的學(xué)問(wèn)，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實(shí)際上，一棵樹(shù)長(zhǎng)成什么樣子，是它的樹(shù)根和樹(shù)干決定的。我們了解了世界的本質(zhì)，人是怎么一回事情，才能夠主動(dòng)地去安排自己的人生。

師：我們要學(xué)習(xí)《人生的境界》，看到題目疑問(wèn)就來(lái)了：什么叫境界？

（學(xué)生七嘴八舌地說(shuō)）。

生：眼耳鼻舌身。

生：（搖頭）不知道。

師：色、聲、香、味、觸、法被稱(chēng)為六塵。六塵基本上概括了我們所見(jiàn)到的外部世界。同學(xué)們，這就是所說(shuō)的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當(dāng)六塵作用于六根，在每一個(gè)人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應(yīng)，佛學(xué)上把這種意識(shí)活動(dòng)之中的主觀感受稱(chēng)為境界。

大家從武俠小說(shuō)中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類(lèi)。中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見(jiàn)無(wú)非客觀對(duì)象。第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”。這是似已悟道而實(shí)未悟道的階段。水正流、花正開(kāi)，只有靜下心來(lái)諦聽(tīng)凝視才可以感覺(jué)到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。這是描寫(xiě)悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時(shí)空被勘破，禪者于剎那間頓悟。

境界這個(gè)詞后來(lái)不斷地與各個(gè)學(xué)科，各個(gè)領(lǐng)域聯(lián)姻。比如清代王國(guó)維也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

類(lèi)似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開(kāi)創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水?！?/p>

生：（笑）不知道。

師：我講一個(gè)笑話給大家聽(tīng)。從前有兩個(gè)和尚要過(guò)一條河，有一個(gè)女子也想過(guò)河，水大，過(guò)不去。老和尚就背起這個(gè)女子過(guò)河。到了河對(duì)岸放下這個(gè)女子，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問(wèn)老和尚：“師父，你不是說(shuō)出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過(guò)河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！保ū姶笮Γ?。

師：明白了嗎？

生：有些明白了。

師：老和尚雖然背女子過(guò)河，但心中無(wú)色，色即是空。而小和尚雖然沒(méi)有背，但背上是空，心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過(guò)的一個(gè)電影《少林寺》，里面有一個(gè)和尚愛(ài)喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。

師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現(xiàn)在請(qǐng)大家打開(kāi)書(shū)，最多用五分鐘時(shí)間看完課文。

（學(xué)生看書(shū)）。

生二：哲學(xué)的任務(wù)是提高人的境界。

師：境界？藝術(shù)境界還是其他境界？

生：精神境界。

師：對(duì)，這位同學(xué)把握得很準(zhǔn)確。再請(qǐng)問(wèn)這位同學(xué)，你能更具體地說(shuō)一說(shuō)哲學(xué)的任務(wù)嗎？

生二：（說(shuō)得很長(zhǎng)，從略）。

師：這位同學(xué)說(shuō)得非常好！基本上表達(dá)出了馮先生的意思。我再問(wèn)同學(xué)們，課文中提到哲學(xué)任務(wù)的共有幾處？（有同學(xué)想翻書(shū)）請(qǐng)不要打開(kāi)課本。

生：（紛紛搖頭）。

生：記住了。

師：好，我再請(qǐng)一個(gè)同學(xué)回答另一個(gè)問(wèn)題：馮友蘭所說(shuō)的四個(gè)境界分別是什么？

生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。

生三：（逐一解說(shuō)，說(shuō)得非常好）。

師：請(qǐng)問(wèn)這位同學(xué)叫什么名字？

生三：

生四：按覺(jué)解程度來(lái)劃分的。

師：說(shuō)得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺(jué)解？

生四：（表達(dá)不太流暢，但說(shuō)出了大意）。

生：沒(méi)有。

師：那由什么來(lái)決定？

生：覺(jué)解程度。

生：自然境界。

師：現(xiàn)在我不但要喝水，還要喝純凈水，礦泉水，因?yàn)槟苤尾?，起碼保健，這是什么境界？

生：（笑）功利境界。

生：（大笑）道德境界。

生：（笑）天地境界。

生：（笑）有道理！

師：有什么道理，不明擺著強(qiáng)詞奪理嘛？

生：他們覺(jué)解的程度不同。

師：對(duì)，我們現(xiàn)在做一個(gè)小結(jié)?！度松木辰纭分饕侵v哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺(jué)解，因覺(jué)解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個(gè)境界。

這節(jié)課就講到這個(gè)地方，我們下一節(jié)課繼續(xù)來(lái)講《人生的境界》，下課！

第二課時(shí)。

生：因?yàn)樗麤](méi)有意識(shí)到。

師：對(duì)，用我們的話來(lái)說(shuō)，他沒(méi)有覺(jué)解到，所以境界不高。（眾笑）歐陽(yáng)峰雖然提出了哲學(xué)問(wèn)題，但仍然不是哲學(xué)家，因?yàn)樗钳偭艘院蟛耪f(shuō)出來(lái)的，理智上沒(méi)有這個(gè)覺(jué)解。（眾笑）。

師：可見(jiàn)，我們判定一個(gè)人境界高低主要是依據(jù)什么？

生：覺(jué)解。

師：對(duì)，其實(shí)就是一個(gè)人做事情的動(dòng)機(jī)，他對(duì)所做事情的了解和覺(jué)悟程度?，F(xiàn)在大家打開(kāi)書(shū)，讀一讀課本上關(guān)于自然境界的論述。

師：（稍停片刻）自然境界的人依據(jù)什么來(lái)做事情？

生：順著本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。

生：（有說(shuō)自然境界的，有說(shuō)天地境界的，說(shuō)自然境界的居多）。

師：我叫一個(gè)同學(xué)來(lái)說(shuō)。

生一：我認(rèn)為是自然境界，因?yàn)樗谧匀画h(huán)境中生存。

師：在自然境界中生存，就能說(shuō)是自然境界嗎？

生：（紛紛搖頭）不是。

生二：我認(rèn)為是天地境界，如果是自然境界當(dāng)中的人，他應(yīng)采野果而不是采菊花。（眾笑）。

生：覺(jué)解程度。

生：不是。

師：我們?cè)賮?lái)看這首詩(shī)，里面哪個(gè)詞用得最好？

生：見(jiàn)。

師：許多俗本用的是“望”，哪一個(gè)更好？

生：見(jiàn)。

師：哪一位同學(xué)能夠說(shuō)一下好在什么地方？

生三：“見(jiàn)”字用起來(lái)更能達(dá)意。因?yàn)椤巴笔侵鲃?dòng)的有意識(shí)地看，而“見(jiàn)”是無(wú)意之中看到的，說(shuō)明陶潛與自然融為一體，更體現(xiàn)出了陶潛屬于天地境界中的人。

師：這個(gè)同學(xué)說(shuō)得很好！“望”是有意識(shí)的，這樣子。（舉手做遠(yuǎn)眺狀，眾笑）而見(jiàn)是無(wú)意識(shí)地，自然地映入眼簾。用一個(gè)“望”字，人與自然之間是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人仿佛在自然之外，自然成了人觀照的對(duì)象。而用一個(gè)“見(jiàn)”字，人與自然不是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人在自然之中，與自然一體，我見(jiàn)南山悠然，料南山見(jiàn)我亦如此。與自然一體也就與天地一體，與宇宙一體，是天地境界或者近于天地境界。如果是望，就成了有意所為，而見(jiàn)字正寫(xiě)出了人與自然，乃至于宇宙之間的一種和諧。而且陶潛說(shuō)：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，這種返，覺(jué)解程度是很高的，是那些真正的無(wú)覺(jué)解或者很少覺(jué)解的鄉(xiāng)民所無(wú)法達(dá)到的。而這個(gè)樊籠，可能指功利境界與道德境界，陶潛已經(jīng)越過(guò)了這個(gè)境界。道家講究法天法地法自然，以自然為法，已經(jīng)不是自然境界，而是一種很高的境界。老子說(shuō)：“小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！边@是勘破功利以后達(dá)到的境界。而自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動(dòng)著，他們“少知寡欲，不著不察”“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。“鑿井而飲，耕田而食”“日出而作，日人而息”。他們都順應(yīng)自然，但自然境界的人是被動(dòng)地順應(yīng)，而天地境界的人是認(rèn)識(shí)到了宇宙的規(guī)律，主動(dòng)地順應(yīng)。那么什么樣的人才算是自然境界，有這么一段對(duì)話：有一記者前往山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣(mài)錢(qián)?！庇浾邌?wèn)：“賣(mài)了錢(qián)干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問(wèn)：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子。”記者問(wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”（生大笑）這個(gè)放羊娃的境界就是自然境界。這個(gè)放羊娃的悲劇在什么地方？對(duì)自己所做的事情缺乏覺(jué)解，對(duì)自己的人生境界缺乏領(lǐng)悟。我們都是農(nóng)村孩子，我們的祖輩可能都是放過(guò)羊的，我們坐在這里讀書(shū)，就是從自然境界上升到了更高的境界。

師：現(xiàn)在大家看功利境界這一段。（稍等片刻）功利境界的人有什么特點(diǎn)？

生：他們做事情是為自己。

生四：利已同時(shí)可能有利于別人。

師：對(duì)，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。境界說(shuō)只考慮動(dòng)機(jī)，不考慮結(jié)果。比如我辦一個(gè)公司，為自己賺錢(qián)，但是同時(shí)也可能有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，所以利已與損人沒(méi)有必然聯(lián)系。

師：請(qǐng)大家判斷一下，劉邦與項(xiàng)羽，哪一個(gè)境界高？

生：（議論紛紛，有說(shuō)劉邦的，有說(shuō)項(xiàng)羽的）。

師：我請(qǐng)一個(gè)同學(xué)起來(lái)說(shuō)。

生五：劉邦的境界高。劉邦內(nèi)心自私，但他統(tǒng)治中國(guó)，可以保證國(guó)家安定，而項(xiàng)羽則不同，他統(tǒng)治中國(guó)，結(jié)果會(huì)造成更大的混亂。由火燒阿房宮可見(jiàn)一斑。

師：我想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，劉邦與項(xiàng)羽在爭(zhēng)什么，都想干什么？

生：爭(zhēng)天下，想做皇帝。

師：對(duì)，天下是他們共同的目標(biāo)，那他們爭(zhēng)天下的動(dòng)機(jī)是什么？為了誰(shuí)？是蒼生嗎？

生：不是，是他自己。

師：那他們?cè)谑裁淳辰纾?/p>

生：功利境界。

生：一樣高。

生：一個(gè)為已，一個(gè)為社會(huì)。

生：統(tǒng)一的。

師：功利境界的人呢？

生：對(duì)立的。

生五：（未經(jīng)提問(wèn)，小聲地）很少有人能做到。

師：對(duì)，我也認(rèn)為很少有人能做到，但相對(duì)而言，處在道德境界的人還是有的。

生六：雷鋒。

師：對(duì)，算一個(gè)。雷鋒坐車(chē)幾千里，好事做了一火車(chē)。（眾笑）。

生：焦裕祿。

生：道德境界。

師：（作疑問(wèn)狀）真的嗎？

生：真的！

生六：做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個(gè)人的利益。

師：完全正確！要更切合本意，就要看一看注釋了?！罢痹谶@里是什么用法？

生：使動(dòng)用法。

生七：舍利趨義。

師：對(duì)極了，表達(dá)也很簡(jiǎn)潔。儒家認(rèn)為義與利是統(tǒng)一的還是對(duì)立的？

生：對(duì)立的。

生：不合適。

師：為什么不合適？

生：（無(wú)人答）。

生：有道理！

生：很少有人做好事。

生：有。

師：如果承認(rèn)私是人性中不可忽視的存在，肯定其合理性，既看到義與利對(duì)立的一面，也看到一致的一面，那么我們就制定出來(lái)的制度，就可能既弘揚(yáng)義，又照顧到利。既給利以適當(dāng)?shù)奈恢?，又用一定的?guī)范來(lái)加以約束。我們下一節(jié)舉幾個(gè)例子大家分析一下。下課！

第三課時(shí)。

師：同學(xué)們好！我們上節(jié)課最后跟大家談了談儒家哲學(xué)里的義利觀。我們都知道哲學(xué)是最高的學(xué)問(wèn)，是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的。所以這些哲學(xué)問(wèn)題對(duì)我們分析社會(huì)現(xiàn)象非常有好處。大家記敘文都寫(xiě)得不錯(cuò)，但一寫(xiě)議論文就是一張面孔，普遍不夠深刻，原因與缺乏哲學(xué)修養(yǎng)有一定的關(guān)系，所以這些哲學(xué)問(wèn)題大家都應(yīng)該多想想。我想知道我上節(jié)講了以后，大家對(duì)義利觀現(xiàn)在有什么認(rèn)識(shí)。

師：（點(diǎn)名）請(qǐng)你說(shuō)一說(shuō)你怎么理解義利觀？儒家的義利觀是什么樣子的？

生一：我覺(jué)得大多數(shù)人屬于功利境界，都是求利的，義與利不能分開(kāi)，儒家的義利觀使人們欲舍利取義。

師：那么你認(rèn)為這種義利觀會(huì)產(chǎn)生什么后果？

生：由于人性的問(wèn)題，使人們有了一種說(shuō)一套做一套的虛偽行為。

師：這個(gè)同學(xué)的理解是很準(zhǔn)確的。那么我們上節(jié)課還說(shuō)過(guò)，這種義利觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？

生：人性論。

師：對(duì)，儒家認(rèn)為人性是善的。既然人性是善的，惡與私就不是人性中固有的，當(dāng)然要徹底地清除出去。所以自然就把義與利對(duì)立起來(lái)了。但真正能達(dá)到功利境界的人其實(shí)是很少的，自然就導(dǎo)致一種虛偽化傳統(tǒng)，真正的義倒難以施行。

師：我們現(xiàn)在找點(diǎn)例來(lái)討論一下。大家有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)一個(gè)叫王海的人？

生：（一部分）聽(tīng)過(guò)。

生二：打假的。

師：對(duì)，王海是一個(gè)有名的打假英雄，但是王海的打假與其他人不同。王海打假是從打假中謀取利益，方式是發(fā)現(xiàn)假貨大量購(gòu)買(mǎi)，然后利用《消費(fèi)者權(quán)益保障法》的有關(guān)規(guī)定索取幾倍的賠償。是一個(gè)專(zhuān)職打假并從打假中獲利的民間人士。王海打假必須要吃很多官司，但并不順利，有一些法庭判了王海敗訴，以下是一個(gè)案例。王海在一家叫隆福大廈的地方買(mǎi)了兩副耳機(jī)，上面注明是索尼耳機(jī)，實(shí)際上這個(gè)標(biāo)志是一個(gè)假標(biāo)志。王海索取了賠償。后來(lái)王海又去這個(gè)地方，發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的假貨還在賣(mài)，于是一次買(mǎi)了十副耳機(jī)，又一次與商家對(duì)簿公堂，引起軒然大波。以下是兩個(gè)人對(duì)此事的看法：

（讀一則材料）。

中國(guó)社科院法學(xué)所民法室主任梁慧星認(rèn)為：

隆福大廈第一次售給消費(fèi)者兩副耳機(jī)有欺詐，“隆?！睂?duì)這批“索尼”耳機(jī)的產(chǎn)地作了不真實(shí)的標(biāo)志是否出于故意，不能以經(jīng)營(yíng)者的說(shuō)法為準(zhǔn)。即使“隆?！睕](méi)有主觀上的故意，但不真實(shí)標(biāo)示的事實(shí)依然存在。至于消費(fèi)者第二次在“隆?！辟?gòu)買(mǎi)10副耳機(jī)，“隆福”不構(gòu)成欺詐，理由是消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)之前已知道此型號(hào)的耳機(jī)是假貨，沒(méi)有陷入錯(cuò)誤的判斷。對(duì)此，也讓“隆?！奔颖顿r償，就會(huì)使消費(fèi)者獲得不當(dāng)利益。

師：事情大家已經(jīng)聽(tīng)清楚了。這位專(zhuān)家的態(tài)度是什么？

生：認(rèn)為王海應(yīng)該敗訴。

師：理由是什么？

生三：王海第二次明知是假貨還要購(gòu)買(mǎi)，商場(chǎng)的欺詐不成立，他知假買(mǎi)假。

師：現(xiàn)在再聽(tīng)一個(gè)人的說(shuō)法。（讀另一則材料）。

隆福大廈電訊商品部安經(jīng)理說(shuō)：

王海第一次購(gòu)買(mǎi)兩副耳機(jī)是純消費(fèi)行為，經(jīng)鑒定是假貨，隆福大廈認(rèn)打認(rèn)罰。但消費(fèi)者在知悉這種型號(hào)的索尼耳機(jī)是假貨之后又買(mǎi)了10副，其動(dòng)機(jī)就值得考慮。既然已知是假貨，為何還要購(gòu)買(mǎi)呢？……‘隆?！瘍纱钨u(mài)耳機(jī)給王海本身不構(gòu)成欺詐，欺詐必須有主觀上的故意，我們是無(wú)意識(shí)的。作為‘隆?！豢赡苡幸庾R(shí)地組織假貨，賣(mài)給消費(fèi)者。但無(wú)論怎樣，王海在隆福大廈買(mǎi)到了假耳機(jī)，并受到了一定的損失，說(shuō)明我們進(jìn)貨把關(guān)不嚴(yán)，對(duì)消費(fèi)者幫助我們發(fā)現(xiàn)假貨的做法表示感謝。

生：（有說(shuō)兩點(diǎn)的，也有說(shuō)三點(diǎn)的，說(shuō)兩點(diǎn)的居多）。

師：哪個(gè)同學(xué)起來(lái)說(shuō)一說(shuō)？

生四：商場(chǎng)的看法是王海故意買(mǎi)假貨，動(dòng)機(jī)不純，還有就是自己雖然賣(mài)了假貨，但不是有意的。

（有說(shuō)勝訴的，也有說(shuō)敗訴的，這個(gè)班認(rèn)為應(yīng)該勝訴的人占了主流。）。

師：我找個(gè)同學(xué)說(shuō)說(shuō)。（有人舉手）。

生五：我認(rèn)為應(yīng)該敗訴。商場(chǎng)雖然賣(mài)假貨，但不是故意的，而王海卻是故意買(mǎi)假貨，他的行為已經(jīng)構(gòu)成了欺詐。

生六：（迫不及待）我認(rèn)為應(yīng)該勝訴！王海第二次之所以能買(mǎi)假耳機(jī)，目的是讓商場(chǎng)販買(mǎi)假貨的人意識(shí)到，消費(fèi)者在注意著你們！如果他不這樣，不涉及到商場(chǎng)的利益，那商場(chǎng)還會(huì)繼續(xù)賣(mài)假貨。

生七：（舉手）我覺(jué)得要一分為二地看。（眾哄笑，有些同學(xué)現(xiàn)出不屑的表情）。

師：注意，這是法庭辯論，一定要分出個(gè)勝負(fù)，你必須有一個(gè)明確的態(tài)度。（眾又笑）。

生七：（有些激動(dòng)）請(qǐng)大家尊重我！讓我把話說(shuō)完！

師：大家不要笑，先請(qǐng)這位同學(xué)把話說(shuō)完。

生七：我認(rèn)為，雙方都有過(guò)失！商場(chǎng)的行為是欺詐行為，王海的行為雖然能保護(hù)消費(fèi)者的利益，但是他本身也是一種欺詐行為！如果任憑他從欺詐中獲益，那么道德何在！社會(huì)的信用何在！所以我覺(jué)得商場(chǎng)要賠償損失，而王海也要受損失，不能讓他從中獲益！

師：抱歉，剛才我們輕率地打斷了這個(gè)同學(xué)的話，勝負(fù)之外，還真有第三種判法，商場(chǎng)為假貨付出代價(jià)，又不讓王海從中獲利。

生八：（舉手，激動(dòng)地）我不同意！我認(rèn)為王海應(yīng)該勝訴！人都有功利心，沒(méi)有私心的人是沒(méi)有的！如果王海不這么做，商場(chǎng)還會(huì)繼續(xù)賣(mài)假貨！現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，就是要讓他吃虧，他才不會(huì)繼續(xù)欺騙消費(fèi)者?。ㄟ@個(gè)同學(xué)還從義利觀的角度進(jìn)行了分析）。

生四：我覺(jué)得王海如果真要打假，他應(yīng)該去告訴商場(chǎng)經(jīng)理，這是假貨，請(qǐng)你及時(shí)清除，或者通知有關(guān)部門(mén)，但他沒(méi)有！他利用對(duì)方的弱點(diǎn)來(lái)攻擊，牟取暴利！

……。

（三方對(duì)陣，火藥味很濃，后面發(fā)言人多，語(yǔ)速太快，記錄的同學(xué)沒(méi)有記下來(lái)）。

生：（異口同聲）愿意多一些。

師：既然如此，那又為什么要讓王海敗訴？這不是自相矛盾嗎？（眾笑）。

師：再問(wèn)，王海打假對(duì)社會(huì)有利還是有害？

生：有利。

師：既然對(duì)社會(huì)有利，能不能說(shuō)是義？

生：能。

生：他為自己謀利。

生：不會(huì)！

師：未必不會(huì)，他要是道德境界中的人呢？

生：（笑）那太少了。

師：是啊，我也覺(jué)得是。那我們沒(méi)有了王海打假，還可以政府打假啊?有工商局，還有消費(fèi)者協(xié)會(huì)。

生：不相信！

師：對(duì)，美國(guó)人說(shuō)，總統(tǒng)是靠不住的。如果只依靠政府來(lái)打假，按中國(guó)現(xiàn)實(shí)，可能會(huì)越打越多！

生：（笑，點(diǎn)頭）。

師：大家想，如果有萬(wàn)千上萬(wàn)個(gè)王海，社會(huì)上還會(huì)有假貨嗎？

生：不會(huì)。

生：（眾笑）不合理。

師：我們剛才講了義利觀，如果讓每一個(gè)行義的人在行義的同時(shí)都能得到利益，那么行義可能就會(huì)成為一種普遍的行為。如果讓一個(gè)人行義，同時(shí)又要指責(zé)他從中獲得利益，可能就沒(méi)有幾個(gè)人行義了，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人畢竟在功利境界啊。所以我們不能把義與利割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)立開(kāi)來(lái)。

師：那么大家想一想，動(dòng)機(jī)重要還是結(jié)果重要？

生：結(jié)果。

生：不是。

師：對(duì)，英雄萬(wàn)眾景仰，奸雄萬(wàn)人唾罵，把他們放在一層境界，英雄在棺材里也不會(huì)答應(yīng)的。（眾笑）。

師：所以從此我們也可以看出，馮先生是一個(gè)動(dòng)機(jī)論者，他從動(dòng)機(jī)出發(fā)劃分人的境界，在實(shí)踐中很可能是行不通的，至少有很大的局限性。

師：現(xiàn)在我們來(lái)看天地境界。打開(kāi)書(shū)看這一段。（教師讀相關(guān)的文字。）。

師：天地境界看來(lái)好理解，與道德境界相比，只需要把社會(huì)置換成宇宙就行了。對(duì)不對(duì)？

生：對(duì)。

生九：時(shí)間和空間。

師：說(shuō)得好，就是指這兩方面?！痘茨献印R俗》上說(shuō)：“往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇。”宇宙就是從時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)邊無(wú)際。但這是物質(zhì)的宇宙，是物理學(xué)研究的對(duì)象。而哲學(xué)中的宇宙有多種含義，在中國(guó)古代，大致相當(dāng)于“天”?！疤臁庇心男┖x？首先指自然界，這是最常見(jiàn)的?！胺钐斐羞\(yùn)，皇帝詔曰”，這里的天指最高主宰，老百姓說(shuō)的老天爺。除此之外，“天”還指最高原理?！爸臁?，就是了解這個(gè)最高原理。什么叫最高原理？說(shuō)白了就是指宇宙的基本規(guī)律。古人講“天人合一”，實(shí)質(zhì)就是在知悉了宇宙的規(guī)律之后主動(dòng)地去順應(yīng)它，人與自然，宇宙的關(guān)系就不再是對(duì)立的，而是通過(guò)覺(jué)解順應(yīng)達(dá)到了統(tǒng)一，這就是天地境界。一旦與自然、宇宙達(dá)到統(tǒng)一，也就超脫了名利甚至道德。怎么超脫道德？我們舉一個(gè)例子：《射雕英雄傳》華山論劍時(shí)，幾個(gè)惡人正在圍攻邱處機(jī)道長(zhǎng)，但是郭靖看到了卻不去幫忙。郭靖是一個(gè)達(dá)到道德境界的人，善惡分明，為什么不去幫忙？因?yàn)檫@時(shí)候的郭靖，開(kāi)始有了更高的覺(jué)解，并開(kāi)始了對(duì)自身武功、以及自己堅(jiān)守的道德原則的懷疑與追問(wèn)。善與惡有沒(méi)有界限？他不像過(guò)去那么清楚了，所以不愿意再殺任何人。這一段時(shí)間，郭靖的覺(jué)解程度有一點(diǎn)接近于天地境界。（眾笑，又舉了《天龍八部》里藏經(jīng)樓里掃地老僧的例子）天地境界里的人既然與天地一體，自然也就超越了善惡。

生：了解與覺(jué)悟。

生：（點(diǎn)頭）可以。

生：不能。

師：既然天地境界不能達(dá)到，馮先生提出的天地境界不是沒(méi)有意義了嗎？

生十：有意義，雖然天地境界不能最終達(dá)到，但是我們可以無(wú)限接近。

生十一：可以使人心胸寬廣。

生：（知道這個(gè)典故，笑，七嘴八舌）。

師：你可能會(huì)也把一盆水潑她身上，這叫以牙還牙。（眾笑）。

師：你也可以搧他一耳光，打到的媳婦揉到的面嘛。（眾笑）。

師：以前兩種都是什么境界？

生：功利境界。

師：也可能等朋友走了再說(shuō)。這境界就復(fù)雜了，可能是道德境界，也可能是秋后算帳。（眾笑）。

師：蘇格拉底沒(méi)有這么做，而是對(duì)朋友幽默地說(shuō)，我知道雷聲過(guò)后就是化傾盆大雨。（眾笑）這種境界是很高的，一般人很難有這樣的胸襟呀！咱們這節(jié)課就上到這里，還有幾個(gè)問(wèn)題留在下一節(jié)課，同時(shí)請(qǐng)大家預(yù)習(xí)一下《人是什么》。

下課！

人生的境界備課教案篇十六

哲學(xué)的任務(wù)是什么?我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個(gè)話的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

我在《新原人》一書(shū)中曾說(shuō)，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說(shuō)法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。

一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。

還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。

最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解;功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解;天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。

照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。

生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖說(shuō)，哲學(xué)家必須從感覺(jué)世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界?？墒翘斓鼐辰绲娜耍渥罡叱删?，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智。

中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說(shuō)，他是在覺(jué)悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說(shuō)，覺(jué)字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。

所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué);可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿(mǎn)足。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介。

馮友蘭(1895—1990)，哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門(mén)，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫(xiě)《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。

人生的境界備課教案篇十七

生無(wú)言。

師：馮友蘭是當(dāng)代數(shù)一數(shù)二的哲學(xué)大家。是我們南陽(yáng)人，他出生在南陽(yáng)市唐河縣祁儀鄉(xiāng)，他和他弟弟妹妹，都在自己的專(zhuān)業(yè)方面取得了巨大的成功，被稱(chēng)為“馮氏三兄妹”。這么親近的名人，我們?yōu)槭裁床恢溃窟@是有原因的。因?yàn)槲覀儗?duì)哲學(xué)非常陌生，我們所接觸的哲學(xué)只有馬克思主義基本原理，它是我們的官方哲學(xué)。相比之下，馮友蘭只是民間哲學(xué)?，F(xiàn)在改革開(kāi)放程度深入到哲學(xué)了，我們才能夠接觸到像馮友蘭這樣的哲學(xué)家。

師：閑言少敘，書(shū)歸正傳?？紤]第一個(gè)問(wèn)題：馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是什么？

師：第二個(gè)問(wèn)題：馮友蘭認(rèn)為精神境界可分為幾種？都是什么？它們的關(guān)系是什么？

生：馮友蘭認(rèn)為人的精神境界可分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。它們的關(guān)系是依次從低到高。

師：第三個(gè)問(wèn)題：各種境界間的主要區(qū)別是什么？

生：是覺(jué)解的不同。

師：“覺(jué)解”的意義是？

生：覺(jué)解的意義是人對(duì)自己做的事情的了解，并且從而使他做事情有了意義。

師：馮友蘭把他的四種人生境界分為兩個(gè)層次，怎么分的？這么分的依據(jù)是什么？

生：自然境界和功利境界是第一層次，道德境界和天地境界是第二層次。劃分的依據(jù)是前者人們現(xiàn)在就是的，后者是人應(yīng)該成為的。前者是現(xiàn)實(shí)，后者是理想與追求。

師：關(guān)于課文的內(nèi)容，問(wèn)最后一個(gè)問(wèn)題：什么是出世？什么是入世？

生：入世是積極投身到社會(huì)中，出世就應(yīng)該是超脫人世，看破紅塵吧。

師：《人生的境界》這篇文章閱讀理解并不難。但是，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題。馮友蘭說(shuō)哲學(xué)的任務(wù)是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理說(shuō)，他應(yīng)該給我們舉一些例子，可是他在文章中卻沒(méi)有理論聯(lián)系實(shí)際地舉例說(shuō)明。這是本文的一個(gè)缺陷。我們現(xiàn)在自己嘗試著舉些例子思考一下。

先考慮自然境界：處于自然境界的人的特點(diǎn)是什么。

生：他對(duì)他所做的事情沒(méi)有覺(jué)解，只是順著他的本能或者習(xí)慣去做。

師：舉一個(gè)生活中的例子。

生：雞活著，吃飽了生蛋。它對(duì)自己的生活意義并無(wú)覺(jué)解。如果有了覺(jué)解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己長(zhǎng)肥了要被人吃掉，它一定會(huì)憂愁而死，或者減肥也行。（學(xué)生大笑）。

生：一些同學(xué)沉溺于網(wǎng)絡(luò)，他們因上網(wǎng)過(guò)多而習(xí)慣性地上癮，知道不對(duì)也管不了自己，這一類(lèi)同學(xué)算是自然境界的人吧。還有些同學(xué)，一聽(tīng)到上課鈴聲就犯困，應(yīng)該也是。

師：這位同學(xué)能夠就眼前事為例，聯(lián)系實(shí)際的能力的很強(qiáng)。準(zhǔn)確地講，他所說(shuō)這些同學(xué)應(yīng)該就是沒(méi)有或者較少“覺(jué)解”：他們沒(méi)有理想，或者是有理想但是他們的理想只是“放在肚里想想”的理想，也就是說(shuō)他們沒(méi)有為理想奮斗。他們的日子就過(guò)得沒(méi)有價(jià)值。

師：為什么這么肯定？

生：因?yàn)檫@表明他做事只考慮自己，不考慮別人。符合功利境界的人的特征。

生：（一部分）道德境界。

生：（一部分）功利境界。

生：（齊聲）功利境界。

師：總結(jié)一下功利境界的兩種情況。

生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特點(diǎn)就是利己，但是排斥利人。

師：現(xiàn)在我們看馮友蘭提出的道德境界的標(biāo)準(zhǔn)是——。

生：意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，做事是“正其義不謀其利”。

師：舉個(gè)例子。

生：雷鋒。

生：文天祥、蘇武。

生：林則徐應(yīng)該也是。

師：陶淵明怎么看？

生：陶淵明？

生：魯智深。

師：我們看看他是什么境界的人。

師：為什么？

生：因?yàn)樗麑?zhuān)殺壞蛋?！奥芬?jiàn)不平一聲吼，該出手時(shí)就出手”，他是個(gè)好人，所以應(yīng)該是道德境界的人。

師：我的看法和你不一樣。我認(rèn)為老魯（學(xué)生大笑）是天地境界的人。他是一個(gè)真正“替天行道”的人。所以，他是天地境界的人。

生：（小聲提醒）老師，“替天行道”的口號(hào)是宋江提的。

師：確實(shí)，這位同學(xué)看書(shū)很細(xì)心，記憶很準(zhǔn)確。然而，宋江的“替天行道”有個(gè)附帶條件，就是“忠義雙全”。有了“忠”字，他的“替天行道”中的“天”，就變成了“天子”。這也是他投降的原因。這說(shuō)明宋江正是道德境界的人，他的道德就封建忠義道德。

魯智深殺的都是壞蛋。還有一個(gè)人不分好壞一齊殺的，那是誰(shuí)？他是什么境界的人？

生：李逵。他是不分青紅皂白，亂殺一氣。是不是自然境界的人?。?/p>

師：為殺人而殺人。在這一點(diǎn)上，李逵應(yīng)該是自然境界的人。

我們想一下，梁山英雄中有沒(méi)有功利境界的人？

生：多了。吳用、晁蓋等搶奪生辰綱。武松為報(bào)仇殺人也是。他們都有功利目的。

師：現(xiàn)在我們來(lái)看一下馮友蘭所說(shuō)的天地境界有什么特征。

生：他是宇宙的一員，自覺(jué)地為宇宙的利益做各種事情。

師：我們現(xiàn)在看魯智深符合不符合這一標(biāo)準(zhǔn)。魯智深這一形象做事遵從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“路見(jiàn)不平，撥刀相助”。有人曾經(jīng)說(shuō)魯智深傻，他總是為和自己本不相干的事情不平結(jié)果弄得越來(lái)越狼狽：一開(kāi)始為不相識(shí)的賣(mài)唱父女而打死鄭屠戶(hù)，軍官做不成，只好作和尚；后來(lái)又為林沖惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其實(shí)，之所以我們覺(jué)得他傻，是因?yàn)槲覀兪菑墓慕嵌葹樗爸搿钡模粡纳鐣?huì)公平的角度看，魯智深卻是一個(gè)“智謀深遠(yuǎn)”的人，所以作者安排他最后成了正果。

生：鼓掌。

人生的境界備課教案篇十八

在上次我們以生命的質(zhì)量為話題的作文中，孫曉蓉同學(xué)寫(xiě)道：生命歷程不只是平淡歲月的流淌過(guò)程，不只是四季花草的枯榮過(guò)程，不只是人間滄桑的變化過(guò)程，而是內(nèi)在情感豐富的過(guò)程，內(nèi)在品德完善的過(guò)程，內(nèi)在靈魂鑄就的過(guò)程。

人的生命質(zhì)量是由人的素質(zhì)決定的。素質(zhì)高低決定人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我們?cè)撊绾巫非蟪绺叩娜松辰缒?？就讓我們一起?lái)聆聽(tīng)哲學(xué)大師馮友蘭先生的教誨吧。

鎖定知能目標(biāo)：

1、探討關(guān)于人生四種境界的闡釋?zhuān)岣哔|(zhì)疑思辨的能力。

2、培養(yǎng)理清思路、揣摩語(yǔ)言的能力。

3、理解本文短小精悍、深入淺出的特點(diǎn)。

4、學(xué)習(xí)讀書(shū)心得的寫(xiě)作，提高寫(xiě)作能力。

學(xué)習(xí)方法點(diǎn)撥：

1、整體閱讀，把握結(jié)構(gòu)及重點(diǎn)內(nèi)容，通過(guò)分析、歸納、概括，重點(diǎn)把握四種境界的內(nèi)涵。

2、品味文中含義豐富的句子，深入探討作者的觀點(diǎn)，通過(guò)質(zhì)疑、討論，解決難點(diǎn)、疑點(diǎn)。

文學(xué)常識(shí)：

馮友蘭：哲學(xué)家、哲學(xué)史家。他的主要成就是三史六書(shū)。三史：《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》《中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編》；六書(shū)：《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原道》《新原人》《新知言》。論著編為《三松堂全集》。

柏拉圖：古希臘大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，亞里斯多德的老師。他熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)哲學(xué)。他的最高理想是：哲學(xué)家應(yīng)為政治家。著有《理想國(guó)》。

閱讀釋疑解惑：

馮友蘭哲學(xué)思想的核心是“境界說(shuō)”。

王國(guó)維的境界說(shuō)：

昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

1、本文的說(shuō)理特點(diǎn)和語(yǔ)言特色是怎樣的?

提示：《人生的境界》是一篇以議論為主要表達(dá)方式的文化隨筆。引證分析是其主要手段，全文有兩處間接引用、三處直接引用，從引用的內(nèi)容看，有引自自己文章的《新原人》，有引自中國(guó)古代文獻(xiàn)的，有引自古希臘哲人的。這些引用既豐富了文章的內(nèi)容，又增強(qiáng)了說(shuō)理的力量，簡(jiǎn)約而恰到好處。

從語(yǔ)言看嚴(yán)謹(jǐn)而淺顯，討論哲學(xué)卻沒(méi)有令人生畏的哲學(xué)概念，議論人生卻不是空洞的說(shuō)教，娓娓道來(lái)，如訴家常。

2、什么是人生境界?

提示：一個(gè)人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，即構(gòu)成他的人生境界。

3、文章主要闡述了什么問(wèn)題?是按怎樣的思路展開(kāi)闡述的?

提示：本文從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。二至七段說(shuō)明人生的四種境界；八至十段，具體闡述中國(guó)哲學(xué)是如何幫助人，提高人生境界的；末段指出中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)及未來(lái)的哲學(xué)的作用。

4、重點(diǎn)句子研討：

“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的.事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界?！?/p>

請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。

示范：一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲(chóng)，一名昆蟲(chóng)學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲(chóng)。

兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無(wú)覺(jué)解，屬于自然境界，而昆蟲(chóng)學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。

“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有了不同的意義?！?/p>

這是課文中精彩之筆。請(qǐng)從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。

示范：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，馮友蘭先生的這句話可以說(shuō)就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開(kāi)始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。雷鋒是一個(gè)士兵，并不妨礙他是一個(gè)道德境界的人，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無(wú)妨他們流芳千古。

“最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的‘天民’。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?/p>

這幾句話在文章當(dāng)中的第六段，是對(duì)“天地境界”的闡述，具體應(yīng)作如何理解?

一般人認(rèn)為，一個(gè)人能毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人就已經(jīng)是一個(gè)高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認(rèn)為一個(gè)有道德的人，還不是一個(gè)理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個(gè)理想的人格。道德境界中的人，以人性的自覺(jué)行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺(jué)行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，真正成為“天之驕子”。

課文拓展延伸：

1、課文里說(shuō)，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)的仁人志士，請(qǐng)列出你所知道的人物，同時(shí)寫(xiě)出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

示范：范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

屈原：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

藺相如：先國(guó)家之急而后私仇也。

譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

林則徐：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。

文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻。

2、請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫(xiě)一句。

有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強(qiáng)不息。司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。

示范：有一種人生，月白風(fēng)清；有一種人格，桃李無(wú)言；有一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂(lè)于助人，獻(xiàn)一生春風(fēng)溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去的行為，是一種高尚的人生境界。

課內(nèi)精題巧練：

一

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。

1、“是人現(xiàn)在就是的人”的意思是什么？

2、“后兩者是精神的創(chuàng)造”應(yīng)怎樣理解？

3、“它們之所以如此”中的“如此”指代的內(nèi)容是什么？

二

所以中國(guó)的圣人是既人世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既人世而又出世的。隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿(mǎn)足。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既人世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

2、分析“中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)”一句話的含義。

課外拓展探究：

快樂(lè)的死亡。

陸文夫。

作家有三種死法。一曰自然的死，二曰痛苦的死，三日快樂(lè)的死。

自然的死屬于心臟停止跳動(dòng)，是一種普遍的死亡形式，沒(méi)有特色，可以咯而不議?？鞓?lè)的死和痛苦的死不屬于心臟停止跳動(dòng)，是人還活著，作品已經(jīng)或幾乎是沒(méi)有了!

作家沒(méi)有了作品，可以看作是個(gè)人藝術(shù)生命的死亡、職業(yè)的停頓。其中有些人是因?yàn)槟晔乱迅?，力不從心。這不是藝術(shù)的死亡，而是藝術(shù)的離休，他自己無(wú)可自責(zé)，社會(huì)也會(huì)尊重他在藝術(shù)上曾經(jīng)作出的貢獻(xiàn)。

痛苦的死亡卻不然，即當(dāng)一個(gè)作家的體力和腦力還能勝任創(chuàng)作的時(shí)候，作品已經(jīng)沒(méi)有了，其原因主要是由于各種苦難和折磨包括自我折磨所造成。折磨毀了他的才華，苦難消沉了意志，作為人來(lái)說(shuō)他還活著，作為作家來(lái)說(shuō)卻正在或已經(jīng)死去。這種死亡他自己感到很痛苦，別人看了心里也很難受。

快樂(lè)的死亡卻很快樂(lè)，不僅他自己感到快樂(lè)，別人看來(lái)也很快樂(lè)。昨天看見(jiàn)他大會(huì)上做報(bào)告，下面掌聲如雷；今天又看見(jiàn)他參加宴會(huì)，為這為那地頻頻舉杯。昨天看見(jiàn)他在高朋中大發(fā)議論，語(yǔ)驚四座；今天又看見(jiàn)他在那些開(kāi)不完的座談會(huì)上重復(fù)昨天的意見(jiàn)。昨天看見(jiàn)他在北京的街頭；今天又看見(jiàn)他飛到了廣州……只是看不到或很少看到他的作品發(fā)表在哪里。

我不害怕自然的死亡，因?yàn)楹ε乱矝](méi)用，人人不可避免。我也不太害怕痛苦的死，因?yàn)槟菚r(shí)代已經(jīng)過(guò)去。我最害怕的就是那快樂(lè)的死，毫無(wú)痛苦，十分熱鬧，甚至還有點(diǎn)轟轟烈烈。自己很難控制，即很難控制在一定的范圍之內(nèi)。因?yàn)槲矣X(jué)得喝酒不一定完全是壞事，少喝一點(diǎn)可以舒筋活血，據(jù)說(shuō)對(duì)心血管也是有幫助的。作家不能當(dāng)隱士，適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)可以開(kāi)闊眼界，活躍思想，對(duì)創(chuàng)作也是有幫助的?？墒窃趺床拍懿恍锞?，不作酒鬼，這有益的定量究竟是多少呢?怕只怕三杯下肚，豪情大發(fā)，嘟嘟嘟，來(lái)個(gè)瓶底朝天，而且一頓喝不上便情緒不高，頗有怨言，甚至?xí)教幦フ揖坪?。嗚呼，快?lè)地死去!

一九八五年四月五日。

1、簡(jiǎn)要概括作者對(duì)三種死亡所持的態(tài)度。

2、文章最后一段關(guān)于喝酒的描述和議論，運(yùn)用了什么手法?這樣寫(xiě)有什么好處?

3、本文“快樂(lè)的死亡”是單對(duì)作家而言的嗎?對(duì)其他的人有什么啟迪作用?

4、下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是：

a、這篇散文，一事一議，短小精悍。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出作家的三種死法，然后層層剝開(kāi)，逐一論去，并重點(diǎn)剖析快樂(lè)的死亡，顯得條理分明。

b、作者認(rèn)為，作家沒(méi)有了作品就是藝術(shù)生命的死亡，“藝術(shù)的死亡”是可悲可嘆的，而“藝術(shù)的離休”則是可賀可敬的。這是實(shí)事求是的看法。

c、第五段“快樂(lè)的死亡卻很快樂(lè)，不僅他自己感到快樂(lè)，別人看來(lái)也很快樂(lè)。”巧妙地運(yùn)用了反語(yǔ)，極具諷刺意味，引人警醒，發(fā)人深思。

d、作者以“嗚呼，快樂(lè)地死去!”煞尾，呼應(yīng)題目“快樂(lè)的死亡”，既起到點(diǎn)題的作用，又表現(xiàn)出“死”的動(dòng)態(tài)過(guò)程和必然結(jié)果，富有深意。

e、本文在語(yǔ)言運(yùn)用上體現(xiàn)出一種質(zhì)樸無(wú)華的文風(fēng)，簡(jiǎn)練直白，干脆利落，富于變化。美中不足的是僅以作家為例，不免有一定的局限性。

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人生的境界備課教案篇十九

單海波胡丕忠。

一、課文悟讀。

仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個(gè)等級(jí)，想到下面的文字。

山區(qū)放羊娃的人生。

有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣(mài)錢(qián)?！庇浾邌?wèn)：“賣(mài)了錢(qián)干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌?wèn)：“娶了媳婦呢?”放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌?wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。

蕓蕓眾生皆為利。

大無(wú)大有周恩來(lái)。

周恩來(lái)驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”，說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。19是周恩來(lái)誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開(kāi)提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類(lèi)才能最后解放自己。梁衡說(shuō)，150年來(lái)，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來(lái)是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒(méi)有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實(shí)現(xiàn)“大無(wú)”的同時(shí)卻得到了別人沒(méi)有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛(ài)大德。

遙想《逍遙游》。

二、亮點(diǎn)探究。

1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?

探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺(jué)解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺(jué)解到了“覺(jué)解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺(jué)解為前提，凡可稱(chēng)為道德的行為，必同時(shí)也是有覺(jué)解的行為。無(wú)覺(jué)解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說(shuō)，并不是道德的行為。螞蟻打仗時(shí)，每個(gè)螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國(guó)打仗，奮不顧身似無(wú)區(qū)別。但人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時(shí)奮不顧身只是一種本能，它對(duì)于打仗及其危險(xiǎn)并無(wú)覺(jué)解，所以嚴(yán)格地說(shuō)，其行為并不是道德行為。

2．若把曹丕和曹植相比，誰(shuí)的成就大，誰(shuí)的境界高?

探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個(gè)人的境界與一個(gè)人的成就等同起來(lái)。境界的高低，以覺(jué)解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個(gè)人有很高的.境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。

3．關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?

探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者以為道德不過(guò)如此，這是對(duì)于道德沒(méi)有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。

4．怎樣理解道德境界?

探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說(shuō)，道德境界中的人無(wú)“我”；就“我”之主宰義說(shuō)，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說(shuō)，道德境界也就是無(wú)“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會(huì)為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣?huì)做事，為社會(huì)謀利時(shí)沒(méi)有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無(wú)個(gè)人目的，但卻有覺(jué)解，他們的行為是出于“真我”自覺(jué)選擇的行為。

5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?

探究學(xué)習(xí)：“游心”說(shuō)來(lái)源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動(dòng)、飛翔之意，如魚(yú)游于水，鳥(niǎo)翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來(lái)，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写薄！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無(wú)條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無(wú)牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說(shuō)，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏?，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過(guò)，莊子的心游是游于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無(wú)心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o(wú)心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。

三、選題設(shè)計(jì)。

1．三種境界的區(qū)別是什么?

(1)近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

(2)中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：

第一種境界是“落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。

第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。

第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是描寫(xiě)悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。

(3)馮先生的人生境界。研究方法：比較法。參讀書(shū)目：

(1)李澤厚《中國(guó)古代思想史》，人民出版社1986年版。

(2)王國(guó)維《人間詞話》。

(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。

2．馮友蘭和牟宗三文化觀的本質(zhì)區(qū)別是什么?

研究方法：

從什么是文化，中西文化的差異和中國(guó)文化的現(xiàn)代化，三方面比較研究。

參讀書(shū)目：

(1)牟宗三《道德理想主義重建》。

(2)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》。

(3)蔡仁厚《新儒家的精神方向》。

(4)林毓生《面對(duì)未來(lái)的關(guān)懷》《中國(guó)論壇》。

(5)馮友蘭《三松堂全集》第四卷，《梁漱溟與胡適》，中華書(shū)局。

(6)唐亦難《從中國(guó)哲學(xué)史的新舊編看馮友蘭先生哲學(xué)思想的辯證發(fā)展》，《馮友蘭研究》第一輯。

摘自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》7月。

人生的境界備課教案篇二十

一、設(shè)疑導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生探究的興趣。

生1：我不贊同。沒(méi)有得到心愛(ài)的東西感到不幸情有可緣，但得到了心愛(ài)的東西應(yīng)慶幸才對(duì)呀。

生2：我也不贊同。這兩句話似乎自相矛盾。

2、師：我和大家也有一樣的疑問(wèn)?？磥?lái)，蕭伯納這句名言真有問(wèn)題。今天帶著這個(gè)問(wèn)題我們來(lái)克思考人生的兩大難題：如何對(duì)待幸與不幸。下面請(qǐng)大家隨著著名哲學(xué)家周?chē)?guó)平走進(jìn)《人生寓言》。

（點(diǎn)評(píng)：運(yùn)用留白藝術(shù)，由蕭伯納的名言導(dǎo)入，新、巧，可謂一箭三雕：一是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；二是激發(fā)學(xué)生探究的熱情；三是這句名言如一線貫穿，隨著探究的深入，不斷翻出新意。）。

二、調(diào)動(dòng)積累，讓學(xué)生了解寓言的特點(diǎn)。

1、師：說(shuō)起寓言，你知道哪些寓言故事呢？

生1：拔苗助長(zhǎng)、掩耳盜鈴。

生2：狐假虎威、東施效顰。

師：大家知道的可真不少，看來(lái)平時(shí)積累很重要。大家喜歡這些寓言故事嗎？

（點(diǎn)評(píng)：內(nèi)引以往的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，首次強(qiáng)調(diào)課外積累，走近寓言。）。

2、生3：喜歡。因?yàn)樵⒀宰x起來(lái)既有趣又發(fā)人深思。

生4：寓言，它總是以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理，言在此而意在彼，給人以生活上的啟示。

師：那么從“東施效顰”這個(gè)寓言故事中你得到了哪些啟示呢？

生5：告訴我們不要盲目地模仿別人。

生6：愛(ài)美之心，人皆有之。

（點(diǎn)評(píng)：歸納寓言的特點(diǎn)，為下面多角度解讀寓意作好鋪墊，走進(jìn)寓言。）。

三、探究寓意，引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀。

1、生速讀《白兔與月亮》，要求：捕捉重要信息，能復(fù)述故事情節(jié)。

師：本則寓言講述了一個(gè)怎樣的故事呢？生1：有一只白兔是賞月的行家，每天夜晚都要來(lái)到林中草地心曠神怡地賞月，于是諸神之王就宣布月亮歸屬于她?？蓮拇艘院?，她從前的閑適心情一掃而光，整日患得患失，最后她請(qǐng)求諸神之王撤消了那個(gè)慷慨的決定。

2、師：剛才這位同學(xué)的復(fù)述你認(rèn)為最大的優(yōu)點(diǎn)是什么？

生2：復(fù)述語(yǔ)言較概括，抓住了文中的關(guān)鍵語(yǔ)句，而且忠實(shí)于原文。

（點(diǎn)評(píng)：通過(guò)速讀整體感知課文內(nèi)容，通過(guò)評(píng)價(jià)滲透復(fù)述方法指導(dǎo)。）。

3、師：：你不僅很善于聽(tīng)，而且也總結(jié)出了復(fù)述的方法。從這位同學(xué)的復(fù)述中我注意到了兩個(gè)關(guān)鍵詞“心曠神怡”“患得患失”，為什么月亮在歸屬于白兔后，她從前的閑適心情會(huì)“一掃而光”？請(qǐng)有感情地朗讀文中的關(guān)鍵語(yǔ)句。

生3：“烏云蔽月，她便緊張不安，惟恐寶藏丟失；滿(mǎn)月缺損，她便心痛如割，仿佛遭了搶劫。在她的眼里，月的陰晴圓缺不再各具風(fēng)韻，反倒險(xiǎn)象迭生，勾起了無(wú)窮的得失之患?！?/p>

師：這句話在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

生4：運(yùn)用對(duì)偶，句式很對(duì)稱(chēng)，語(yǔ)言也很精練、用了很多成語(yǔ)，富有文采。

生5：還運(yùn)用了對(duì)比，刻畫(huà)出了白兔面對(duì)月的陰晴圓缺患得患失的心態(tài)。

（點(diǎn)評(píng)：抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，通過(guò)朗讀品味語(yǔ)言，揣摩語(yǔ)句深長(zhǎng)的意味。）。

5、師：著名詞人蘇軾有句詞與白兔的這一心態(tài)迥然不同，是哪句呢？

生6：人有悲歡離和，月有陰晴圓缺，此事古難全。

（點(diǎn)評(píng)：二次強(qiáng)調(diào)課外積累，巧妙引出多角度解讀。）。

生7：要能夠發(fā)現(xiàn)和欣賞美，不可抱有占有的態(tài)度。

生8：美好的事物應(yīng)該大家共分享。

生9：擁有非分之財(cái)就會(huì)勾起無(wú)窮的得失之患。

（點(diǎn)評(píng)：閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，尊重學(xué)生的自主體驗(yàn)與理解。）。

7、師：白兔得到月亮后必然會(huì)產(chǎn)生得失之患嗎？有無(wú)得失之患的關(guān)鍵在哪里？

生10：我認(rèn)為白兔得到月亮后必然會(huì)產(chǎn)生得失之患。因?yàn)榘淄靡粍t沒(méi)有能力去保衛(wèi)財(cái)富，生怕別人搶去偷去；二則有了私欲之心便不會(huì)真正擁有。所以有無(wú)得失之患的關(guān)鍵在于你有沒(méi)有實(shí)力、有沒(méi)有私欲。（同學(xué)們熱烈鼓掌）。

生11：我不贊成。白兔得到月亮后如能以一顆平常心去對(duì)待就不會(huì)產(chǎn)生得失之患。有無(wú)得失之患的關(guān)鍵在于你是否擁有平常心。（生點(diǎn)頭，長(zhǎng)時(shí)間鼓掌）。

（點(diǎn)評(píng)：激發(fā)學(xué)生探究的興趣，引導(dǎo)學(xué)生逆向思維，形成爭(zhēng)辯，第一次進(jìn)行多角度地解讀。）。

（點(diǎn)評(píng)：師生同讀同議，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、參與者、促進(jìn)者；鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑探究，重新解讀寓意。）。

師：這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好。那么請(qǐng)大家?guī)е@一新的問(wèn)題用讀第一則寓言的方法來(lái)自讀《苦難的王子》。

（點(diǎn)評(píng)：第二次多角度解讀，翻出了新意，同時(shí)又生發(fā)出新的問(wèn)題。自然導(dǎo)入第二則寓言。）。

9、（生自讀《苦難的王子》）。

師：下面請(qǐng)以四人學(xué)習(xí)小組交流你的讀書(shū)收獲。推薦一位中心發(fā)言人作好記錄。

生13：這個(gè)寓言講述的是一個(gè)生性多愁善感的王子后來(lái)能夠頑強(qiáng)面對(duì)厄運(yùn)的故事。從這一故事中我們悟出了兩個(gè)道理：一是人生不可能一帆風(fēng)順，我們切不可懷僥幸心理認(rèn)為苦難只會(huì)落在別人身上；二是一旦遭遇苦難，就要勇敢面對(duì)。

生14：我們這一組進(jìn)行了分角色朗讀，在朗讀中我們感受到了“厄運(yùn)能使脆弱的人邊得將堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)”。

（點(diǎn)評(píng)：由“學(xué)會(huì)”走向“會(huì)學(xué)”。）。

生15：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹？沒(méi)有人能隨隨便便成功。

師：這樣的才是真心英雄。你能結(jié)合生活中的事例來(lái)談一談嗎？

生16：貝多芬耳聾后仍“扼住命運(yùn)的喉嚨”從而創(chuàng)作出了不朽的音樂(lè)。

生17：司馬遷倍受宮刑仍堅(jiān)持不懈地寫(xiě)出了我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》。

生18：美國(guó)作家海倫凱勒曾是一個(gè)盲人，但她以頑強(qiáng)的意志給她的創(chuàng)作帶來(lái)里了光明，給千千萬(wàn)萬(wàn)讀者的心靈帶來(lái)了光明。

（點(diǎn)評(píng):外聯(lián)生活，三次強(qiáng)調(diào)課外積累。）。

師：你說(shuō)出了我的困惑。誰(shuí)幫我解答？

（點(diǎn)評(píng)：學(xué)生自己質(zhì)疑探究，第三次多角度解讀。）。

生21：“沒(méi)有得到心愛(ài)的東西”也未必是一種不幸。

（點(diǎn)評(píng)：溫故而知新。第四次多角度解讀，又翻新意。）。

12、師：人的一生如云卷云舒、潮起潮落，如何面對(duì)人聲中的幸與不幸，相信大家在今后的人生定會(huì)正確對(duì)待。請(qǐng)你說(shuō)一條關(guān)于“得與失”的名言俗語(yǔ)以自勉。

生22：得意淡然，失意夷然。-----冰心。

生23：山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。-----陸游。

生24：塞翁失馬，焉知非福。-----《淮南子人間訓(xùn)》。

生25：交好運(yùn)時(shí)要謹(jǐn)慎，遭厄運(yùn)時(shí)要忍耐。-----《英國(guó)諺語(yǔ)》。

（點(diǎn)評(píng)：四次強(qiáng)調(diào)課外積累，交流名言，勉勵(lì)自己。）。

13、師：是啊，同一事物從不同的角度看會(huì)有不同的感受。好事可以變成壞事，壞事也可以變成好事。如果單從占有的角度看，“沒(méi)有得到”的失意痛苦和“已得到”的患得患失都是不幸的.。但如果換一個(gè)角度以創(chuàng)造、審美的角度來(lái)看這“未得”與“已得”，是否別有一番情趣呢？下面請(qǐng)你將蕭伯納的這句名言進(jìn)行改寫(xiě)，然后送給你的朋友。

生27：人生有兩大幸福：一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，待你去追求、去創(chuàng)造；而是得到你心愛(ài)的東西，待你去回味、去珍惜。

（點(diǎn)評(píng)：第五次多角度解讀，創(chuàng)造性閱讀。情感、態(tài)度、價(jià)值觀自然得以體現(xiàn)。）。

四、運(yùn)用留白，激發(fā)學(xué)生課外樂(lè)于探究。

師：寓言的確像個(gè)魔袋，我們今天從這些魔袋中取出了比魔袋還要大得多的東西。寓言又像一座橋梁，帶領(lǐng)我們渡到彼岸；寓言還像一把鑰匙，引著你走進(jìn)神奇的世界。如你想知道魔袋里還有哪些東西，請(qǐng)大家課后去閱讀周?chē)?guó)平的另三則充滿(mǎn)了人生智慧的寓言《孿生兄弟》、《執(zhí)迷者悟》、《抉擇》吧。

（點(diǎn)評(píng)：運(yùn)用“留白”作為結(jié)尾，使整堂課顯得余味無(wú)窮，更廣闊的閱讀和創(chuàng)造的空間留給了課外。）。

【教學(xué)反思】。

1、解讀寓意是寓言教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，也是一個(gè)極具個(gè)性的精神活動(dòng)。解讀過(guò)程中首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，整體感知課文，概括內(nèi)容要點(diǎn)；在此基礎(chǔ)上鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗(yàn)讀出自己的見(jiàn)解，與文本對(duì)話，理解文章豐富的寓意。尤其不要忘記我們自己可能就是一個(gè)本體，從寓言中我們可以讀出許多的“自我”來(lái)，因?yàn)椤霸⒀哉f(shuō)的就是你呀。”而這也正是寓言的魅力所在。

2、在理解寓意的過(guò)程中，應(yīng)拓展學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維，提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀。不應(yīng)局限于教參上提供的一種寓意。寓言本身蘊(yùn)涵內(nèi)容的豐富性和含蓄性，使得“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。這樣在解讀中就會(huì)以喻體為中心向四面八方輻射開(kāi)去，不斷會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)、新的感悟、新的創(chuàng)造。

3、注意培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，將“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的正確導(dǎo)向貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中，要做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，就要避免空洞的說(shuō)教。在解讀寓意的過(guò)程中自然引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。

4、創(chuàng)造性地使用教材，將兩則寓言連串起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，因?yàn)閮蓜t寓言本身就是根據(jù)辨證邏輯而成的，不宜分篇教學(xué)。這樣更有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

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