大學(xué)藝術(shù)概論論文（通用19篇）

總結(jié)是對過去的經(jīng)歷進(jìn)行一個回顧和概括，是提高自身能力的重要方式之一。寫總結(jié)時，要注意結(jié)構(gòu)的清晰，邏輯的嚴(yán)密，表達(dá)的準(zhǔn)確。以下是小編為大家推薦的一些舞蹈教學(xué)資源和演出視頻，希望能激發(fā)大家的舞蹈激情。

大學(xué)藝術(shù)概論論文篇一

雕塑是一門古老的藝術(shù)形式，種類繁多，是多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的統(tǒng)稱，采用特定的物質(zhì)材料加工出出具有實體形象的藝術(shù)作品，它是一種獨立的立體造型藝術(shù)。因制作方法主要是雕刻和塑造兩大類，我們常說雕是減法塑是加法，因而按制作工藝區(qū)分，雕塑可以分為雕和塑兩大類。細(xì)分則分為刻、鏤、塑、鑿、琢、鑄等各種技藝和手法。如果按照體裁來區(qū)分，雕塑又可以分為紀(jì)念性雕塑、城市雕塑、宗教雕塑、景觀雕塑和架上雕塑等。按樣式區(qū)分，雕塑還可以分為頭像類、胸像類、半身像類、全身像類、群像類等。

二、雕塑的藝術(shù)語言。

認(rèn)識和研究雕塑可以從各角度切入，如雕塑流派、雕塑家、雕塑史等。但是認(rèn)識和研究雕塑的最基本特質(zhì)，還得從雕塑藝術(shù)語言著手。“藝術(shù)語言是藝術(shù)家創(chuàng)造實物與表現(xiàn)客觀對象的精神導(dǎo)師。一方面，它是構(gòu)成感官視覺的獨特內(nèi)涵，另一方面，它又是表現(xiàn)藝術(shù)作品內(nèi)在價值體現(xiàn)的橋梁?！绷私獠⒀芯康袼艿乃囆g(shù)語言形式，有助于從本質(zhì)上了解雕塑藝術(shù)的發(fā)展。那么雕塑的藝術(shù)語言有哪些方面呢？具體地說有以下四點：形體、空間、材質(zhì)、加工改造方式。

（一）形體語言。

形狀（形態(tài)）與體積，是雕塑藝術(shù)最重要、最基本的語言。雕塑家作出具備一定的空間關(guān)系、體塊關(guān)系、解剖關(guān)系、動勢變化等，利用材料特性制作出或具象或抽象的各種形象，客觀反映現(xiàn)實對象，傳達(dá)作業(yè)內(nèi)心獨白。雕塑的形體語言有表情性、空間性、可觸性特點。同時雕塑的形體語言也經(jīng)歷了寫實――變形――抽象的發(fā)展歷程。

1、表情性：雕塑的變現(xiàn)性具備其獨有的藝術(shù)表情，其強烈的視覺沖擊力會帶個觀賞者不盡相同的觀展感受。不相同的雕塑作品，可以喚起人們的審美情感，加強作品表現(xiàn)力。例如意向的表現(xiàn)方式可以讓人感到生動、趣味性，進(jìn)而喚起其對事物的深思與聯(lián)想。抽象的表現(xiàn)方式使人感到變化與無秩序，進(jìn)而引發(fā)對藝術(shù)符號的深層思考。雕塑家利用人們對形體的共同感受來進(jìn)行創(chuàng)作，以表達(dá)自己特有的思想感情。

2、空間性：形體占有的空間為“實空間”，包圍形體的空間叫“虛空間”；因為有了虛實空間，形體才有意義。

3、可觸性：雕塑能夠讓人感知存在，這是雕塑藝術(shù)獨有的特性，故雕塑也被稱為“觸覺藝術(shù)”。雕塑不同于繪畫，具備可觸碰、多角度、三維縱深等特性，可以更好地與觀眾互動，提高作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式與多樣性。

（二）空間語言。

雕塑的空間語言是指雕塑自身的空間塑造關(guān)系，即雕塑作品所占的實空間和虛空間的密切關(guān)聯(lián)?？臻g是雕塑極最為重要的表現(xiàn)方式，空間感看不見摸不著，但是其中用相當(dāng)于繪畫當(dāng)中的進(jìn)深感。雕塑家在制作泥塑過程中，首先需要想到的是先有空間，再有其他。如果只注意事物的表象而忽略了空間感，或者減弱空間感的表現(xiàn)力，將很難領(lǐng)會雕塑尤其是景觀雕塑的魅力。觀賞者變換方位從不同角度觀察雕塑，實空間與虛空間的相互交替，用具象思維或抽象符號觀察其無限的空間變現(xiàn)，也定會樂在其中。

（三）材質(zhì)語言。

雕塑的材料語言極大豐富，是雕塑藝術(shù)的重要載體與表現(xiàn)手段。雕塑所用材料不分高貴低賤，因為雕塑的一個重要的特點就是藝術(shù)與材料的合一，雙方完美、高度的融合是制作優(yōu)秀雕塑作品的前提條件。所謂沒有材料就沒有雕塑，材料對雕塑創(chuàng)作的重要性不言而喻。雕塑材料大體上可分為石材、木料、雕塑泥、玻璃鋼等等。如木之松軟、細(xì)密和溫暖，使人聯(lián)想到自然、生命；白大理石的堅硬、細(xì)膩、高貴，使人聯(lián)想到品德的高潔，恰當(dāng)?shù)剡x擇材料，認(rèn)識和熟悉材料的性質(zhì)，在加工過程中鍛煉技巧和駕馭材料的本領(lǐng)，在作品中最大限度地挖掘和發(fā)揮材料的材質(zhì)美，是每個雕塑家應(yīng)具備的能力。

（四）加工改造方式語言。

雕塑后期加工所呈現(xiàn)出的技術(shù)美，亦是雕塑具有獨特魅力的重要因素。雕塑家對材料的特性需要做到心知肚明、了然于心，最后作品的誕生離不開藝術(shù)家對材料的極致追求，在加工過程也是藝術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分，每種材料都有其特有的加工制作方法，同樣的一種制作材料，采用不同的加工方法也會產(chǎn)生不同的視覺效果。深入了解材料特性，運用合適便捷的加工工具，順應(yīng)材料特性進(jìn)行加工處理，方能使雕塑作品達(dá)到思想、表現(xiàn)力與材料的完美統(tǒng)一。

三、總結(jié)。

雕塑家在精心設(shè)計方案后，將材料按一定的結(jié)構(gòu)加工和組織，進(jìn)而形成作品，整個過程是同時、綜合、全面地考慮和使用藝術(shù)語言。對于一名雕塑家來講，能夠熟練并有效的使用正確得藝術(shù)語言，并創(chuàng)造性的發(fā)揮其特質(zhì)，進(jìn)而形成有具有鮮明個性的藝術(shù)特性，十分重要。這是一個藝術(shù)家成熟與否的標(biāo)志，也是進(jìn)入大師行列的起點。對于欣賞者，當(dāng)看到一件雕塑，如果熟悉雕塑語言的特點，就會從形體、空間關(guān)系、材料和加工方法等方面找出和其它雕塑不同的特點，更容易領(lǐng)會藝術(shù)家所要表現(xiàn)的東西。從不同藝術(shù)視角去感受，具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)與文藝知識，不僅能夠讀懂雕塑的藝術(shù)內(nèi)涵，而且可以領(lǐng)悟到雕塑藝術(shù)家的精神追求。

大學(xué)藝術(shù)概論論文篇二

摘要：多媒體藝術(shù)是當(dāng)代信息科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相互結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)歷了從模仿到原創(chuàng)、從局部到整體、從單一到多元化的發(fā)展過程，正在步入全面快速發(fā)展的新階段。未來多媒體藝術(shù)的發(fā)展會在藝術(shù)本身的創(chuàng)新、政策的支持、技術(shù)的革新、相關(guān)領(lǐng)域推動等動力的推動下，朝著技術(shù)、思想和觀念維度上的不斷進(jìn)步。

多媒體藝術(shù)是當(dāng)代信息科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相互結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)歷了從模仿到原創(chuàng)、從局部到整體、從單一到多元化的發(fā)展過程，正在步入全面快速發(fā)展的新階段。未來多媒體藝術(shù)的發(fā)展會在藝術(shù)本身的創(chuàng)新、政策的支持、技術(shù)的革新、相關(guān)領(lǐng)域推動等動力的推動下，朝著技術(shù)、思想和觀念維度上的不斷進(jìn)步。

藝術(shù)家都需要將自己的藝術(shù)觀念和作品及時的進(jìn)行展示和交流，過去這可能是絕大多數(shù)藝術(shù)家們，特別是年輕藝術(shù)家和不知名藝術(shù)家，遇到的最大問題。他們有想法，有作品，但缺乏與觀眾溝通的機會。如今互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，使得遠(yuǎn)程傳輸多媒體藝術(shù)作品成為現(xiàn)實。借助于數(shù)碼技術(shù)能夠非常方便地編輯制作數(shù)碼圖像(包括數(shù)碼繪畫、數(shù)碼攝影和數(shù)碼錄像)，藝術(shù)家完成的藝術(shù)作品可通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布。他們可在現(xiàn)場講解自己的作品，將作品迅速推介給全世界的藝術(shù)愛好者，不必再為尋找發(fā)行渠道或展示、表演場所而為難。同時音頻和視頻技術(shù)的發(fā)展，使人們能夠獨自在家里看電影、聽音樂。藝術(shù)家可以在網(wǎng)上隨心所欲的表演并直接推銷其藝術(shù)作品，聲情并茂。

在傳統(tǒng)藝術(shù)形式中觀眾往往是很被動，給什么就接受什么?；蛟S觀眾會有喜歡和拒絕的感受，但與作品本身卻無關(guān)。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)打破了傳統(tǒng)的定式在特定地點和時間中的展出作品方式，任何一個人，不管在什么地方，只要他必備了上網(wǎng)條件與交流手段，就可以參與到作品的互動過程中。欣賞者可以根據(jù)自己的理解和喜好，對藝術(shù)作品進(jìn)行修改，創(chuàng)造出符合自己審美趣味和理想的、新的藝術(shù)版本。這種互動性其實是更好地體現(xiàn)了藝術(shù)對每一個人的作用和個體性，同樣的一張畫給不同的人看，看到的內(nèi)容會有千差萬別;同一曲音樂在不同的人聽來，肯定也會有完全不同的感受，這種新的藝術(shù)版本不再只是存在于欣賞者意識中的審美經(jīng)驗，而是經(jīng)過欣賞者的再創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的藝術(shù)作品。藝術(shù)作品的原創(chuàng)者和欣賞者之間的界限將不復(fù)存在。藝術(shù)在這種互動性的推動下必然會有更大的受眾面。

虛擬創(chuàng)作解放想象力創(chuàng)作的過程不但是想象力創(chuàng)意過程，同時也是想象力被抑制的過程。繪畫是瞬間藝術(shù)，其實并不是一個瞬間完成的。從開始到結(jié)束的過程中要抑制旁逸斜出的想象力，我們不斷地受到中途變卦的誘惑，必須為一種可能性的最終實現(xiàn)而犧牲一百個可能性，而且在結(jié)局處無法確認(rèn)自己的選擇是否是最好的。任何一種想象力的展開又都是一種遮蔽。這是創(chuàng)作者巨大的悲劇。數(shù)碼時代的“備份”的概念從根本上解決了這個問題。很多人已經(jīng)把虛擬游戲中的自己當(dāng)作是現(xiàn)實生活的一個部分，它的出現(xiàn)和發(fā)展改變了年青一代人的生活模式。網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)將改變的傳統(tǒng)的藝術(shù)品陳列與展出方式：并非在具體的現(xiàn)實空間中進(jìn)行收藏、陳列與展出，并非有一個有實體的作品形態(tài)，卻可以用虛擬方式來實現(xiàn)。

電腦的普及和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展不斷地沖擊著人類的生活，個性化與數(shù)字化生存的概念成了一種時尚潮流，多媒體技術(shù)改變了人們對事物的認(rèn)知。電腦網(wǎng)絡(luò)像是個人神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，將使用者的“觸角”向外延展。許多資訊知識及日?；顒佣加晌镔|(zhì)空間轉(zhuǎn)換到網(wǎng)絡(luò)空間，成為生活的部分。強大的技術(shù)支持不斷詮釋著新的藝術(shù)觀念，面對新技術(shù)的誘惑，許多作品會停滯于形式和新語言自身的技術(shù)層面。藝術(shù)創(chuàng)作離開了想象就失去了靈魂。藝術(shù)作品與每一個人的思維方式有關(guān)，由觀念驅(qū)使的創(chuàng)作是藝術(shù)性的創(chuàng)作，而如果僅僅只通過技術(shù)實現(xiàn)的作品就不能稱為藝術(shù)創(chuàng)作。

隨著科技的進(jìn)步，人類審美情趣的多樣化，孕育著各種新的藝術(shù)形式的形成，藝術(shù)表現(xiàn)方式將更加生動和具有參與性?？缛?1世紀(jì)，隨著經(jīng)濟全球化、科技與藝術(shù)迅速融合、隨著網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和虛擬技術(shù)出現(xiàn)給人們提供了嶄新的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)空間，上個世紀(jì)七、八十年代出生的新生代開始以自己的方式展示新的藝術(shù)樣式。觀念開始轉(zhuǎn)變，新的藝術(shù)形式蘊藏的巨大潛力以及其展現(xiàn)出的勃勃生機都是不容忽視。如果計算機網(wǎng)絡(luò)改變了人類的生活，那么“網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)”也在改變著人們對“藝術(shù)”的認(rèn)知方式。更多的人可以接觸和感知高不可攀的神秘的“藝術(shù)”，它意味著今天的藝術(shù)會迎來前所未有過的如此廣大的受眾面，對于為精神服務(wù)的藝術(shù)作品來說還有什么比這更令人歡欣鼓舞。

(一)多媒體藝術(shù)的特點。

目前，多媒體藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)非常成熟，結(jié)合了視頻、聲音、文字的超級文本等處理技術(shù)不但可以鏈接到無窮無盡的其他文本之中，還可以由多種路徑進(jìn)入，而它所提供的互動性幾乎更是無窮無盡的?？v觀多媒體藝術(shù)的應(yīng)用狀況可知，當(dāng)前多媒體藝術(shù)的發(fā)展具有如下特點：

主動傳播性：音頻和視頻等技術(shù)的發(fā)展，是多媒體藝術(shù)家們能夠在網(wǎng)上隨心所欲的表演并直接推銷其藝術(shù)作品，提高了藝術(shù)作品的傳播。

虛擬操作性：現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)品陳列與展出方式，并非在具體的現(xiàn)實空間中進(jìn)行收藏、陳列與展出，并非有一個有實體的作品形態(tài)，卻可以用虛擬的方式來實現(xiàn)。

廣泛的公共性：多媒體藝術(shù)利用電視、錄像、互聯(lián)網(wǎng)等多種手段積極地投入到大眾文化和消費文化之中，藝術(shù)的作品無處不在。

表現(xiàn)的多樣性：多媒體技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)的表達(dá)提供了眾多的形式。

高強的時效性：如今多媒體藝術(shù)的更新與時俱進(jìn)，不斷展現(xiàn)出時代的特性。

(二)多媒體藝術(shù)發(fā)展的動力。

多媒體藝術(shù)發(fā)展的動力多媒體藝術(shù)的生效與成功勢必在一個系統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)中顯現(xiàn)。因為，未來多媒體藝術(shù)的發(fā)展的動力與整個文化系統(tǒng)等有著必然的聯(lián)系，多媒體藝術(shù)的發(fā)展不單單是一個藝術(shù)種類的發(fā)展，因此，多媒體藝術(shù)未來發(fā)展的動力是藝術(shù)本身的創(chuàng)新、政策的支持、技術(shù)的革新、相關(guān)領(lǐng)域推動等，創(chuàng)新無疑是藝術(shù)發(fā)展的不竭動力和源泉，多媒體藝術(shù)的發(fā)展本身是一種創(chuàng)新藝術(shù)的發(fā)展，因此，在未來的發(fā)展之中，創(chuàng)新依舊是多媒體藝術(shù)不斷發(fā)展的核心動力。政策的支持能夠為多媒體藝術(shù)的發(fā)展提供廣闊的空間。

多媒體藝術(shù)逐漸成為藝術(shù)創(chuàng)作者新的藝術(shù)表達(dá)手段，同時也在多種媒體語言進(jìn)行融合的表達(dá)過程中形成了獨立敘述的語言風(fēng)格從多媒體藝術(shù)呈現(xiàn)的特點和發(fā)展的動力可以發(fā)現(xiàn)，跟多媒體藝術(shù)產(chǎn)生一樣，多媒體藝術(shù)的未來發(fā)展是建立在技術(shù)、思維和觀念這三個維度上面的。每一個維度上的進(jìn)步都是多媒體發(fā)展動力推動的結(jié)果，然而，多媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展必然會呈現(xiàn)出更多的特性.而多媒體藝術(shù)未來發(fā)展的方面主要是基于技術(shù)、思想和觀念維度上的不斷進(jìn)步，偏見導(dǎo)致的戰(zhàn)爭和沖突，民族仇恨種族歧視，這一切都將成為藝術(shù)創(chuàng)作的反省對象。

(一)技術(shù)維度上的未來發(fā)展。

1、臨場感增強。

多媒體是即時的綜合藝術(shù)，它是結(jié)合聲音、文字、影像和錄影動畫，隨時隨地在不同時候、不同地點的人互通咨詢藝術(shù)。多媒體的發(fā)展越來越多的介入舞臺表演和事件藝術(shù)，它將參與表達(dá)更豐富的情感并且是觀眾體現(xiàn)到更真實的臨場效果。多媒體的呈現(xiàn)方式將越來越自然，融入現(xiàn)場的時間空間之中，這使得多媒體藝術(shù)的臨場感會不斷增強。

2、互動性增強。

電影、電視、戲劇的未來發(fā)展方向會與咨詢、電子傳播科技相結(jié)合，而此種結(jié)合一方面將促進(jìn)多媒體的發(fā)展，一方面將使得資訊的取得與傳播會因故事性和戲劇化效果的加入而更具親和力。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，必然會使原來無法在網(wǎng)絡(luò)等遠(yuǎn)程傳輸中實現(xiàn)的多媒體語言成為現(xiàn)實?，F(xiàn)在地下在技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)帶寬都在超速發(fā)展，已經(jīng)實現(xiàn)的“點對點”下載方式更具個性化，使得多媒體節(jié)目的交流更加易于接受和富有趣味。然而這些都會促進(jìn)多媒體藝術(shù)的互動性發(fā)展。

(二)思想層面上的未來發(fā)展。

1、文化反省與批判。

在技術(shù)日新月異發(fā)展的同時，也帶來諸多的負(fù)面效應(yīng)，如生態(tài)環(huán)境的破壞、人的自然觀制度退化等，而由于狹隘和偏見導(dǎo)致的戰(zhàn)爭和沖突，民族仇恨種族歧視，這一切都將成為藝術(shù)創(chuàng)作的反省對象。多媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程向我們證明，它從來都是藝術(shù)家勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和批判現(xiàn)實的有力武器。在審美和技術(shù)結(jié)合的同時，對文化和社會的反思也將是多媒體藝術(shù)創(chuàng)作義不容辭的責(zé)任。因此，多媒體藝術(shù)的未來發(fā)展多半是一種文化反省與批判的進(jìn)步。

2、觀念維度上的未來發(fā)展。

多媒體對各種媒質(zhì)和藝術(shù)特性的綜合能力使其有更多的表達(dá)路徑和更廣闊的展示空間，通過與觀眾的互動獲得變化的增長形態(tài)。與多媒體的概念所可能達(dá)到的境界相比，還有很多有待開發(fā)的東西。與生物領(lǐng)域、外太空研究領(lǐng)域的結(jié)合將使多媒體的藝術(shù)表達(dá)向著更加具有廣度的方向發(fā)展.藝術(shù)與科學(xué)的合作也將更加密切和廣泛。

由廣義相對論和狹義相對論發(fā)展起來的新的研究成果將使傳統(tǒng)觀念中的維度進(jìn)一步拓展，科學(xué)家曾預(yù)言宇宙的維度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們所能像的四維空間，它極可能有超過20個以上的維度。這些將極大的激發(fā)創(chuàng)作者的想象力和熱情。布萊克曾經(jīng)說過，人類這個物種能夠借助于具體操作揭示世界的內(nèi)部表述并超越自身被生物學(xué)固定的感知限度，多媒體會在探索中的不斷邁進(jìn)并證實了這一論斷。因此，在多元化和個性化的發(fā)展空間中，多媒體藝術(shù)必將迎來自己發(fā)展的新高潮，它將帶動觀念變革和成為深具影響力的藝術(shù)形式。

參考文獻(xiàn)：

大學(xué)藝術(shù)概論論文篇三

城市景區(qū)化是“十二五”期間，推進(jìn)“旅游即城市”戰(zhàn)略實施、建設(shè)綜合性城市旅游目的地重要抓手。城市景區(qū)即我們所說的城市風(fēng)景區(qū)或者是城市風(fēng)景名勝區(qū)，它的設(shè)計不僅涉及到城市的規(guī)劃以及城市的形象問題，同時還涉及到城市的交通、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方方面面的問題，是一個較為復(fù)雜的帶有綜合性的問題。影視藝術(shù)是時間藝術(shù)與空間藝術(shù)的結(jié)合體，通過時間的延續(xù)以及空間結(jié)構(gòu)的營造，使得影視作品獲得多方位的藝術(shù)表現(xiàn)力。影視藝術(shù)主要由電影藝術(shù)和電視藝術(shù)兩者構(gòu)成。鏡頭、聲音和色彩是影視語言最重要的構(gòu)成要素。城市各種歷史遺跡、景點要對民眾產(chǎn)生吸引力，就必須要進(jìn)行藝術(shù)上的提升，豐富其文化內(nèi)涵，影視藝術(shù)在如今是人們最喜聞樂見的娛樂方式，所以非常適宜于藝術(shù)化城市景區(qū)的設(shè)計表現(xiàn)方法。

二、影視藝術(shù)語言的表達(dá)方式。

影視藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)有一百多年的歷史，最初只有黑白兩色以及動作語言，如今影視的語言已經(jīng)非常豐富，聲音、圖畫、色彩應(yīng)有盡有，甚至可以說與生活語言接近，通過對這些語言的應(yīng)用，可以真實地再現(xiàn)導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖。

（一）蒙太奇手法和長鏡頭。

蒙太奇法語的意思是剪接，是建筑行業(yè)的學(xué)術(shù)語，它最先被應(yīng)用于建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計中，這種手法是電影藝術(shù)家進(jìn)行電影創(chuàng)作的主要手法。它主要可以分為蒙太奇和敘事蒙太奇兩種類型，同時又可以可細(xì)分為平行蒙太奇、抒情蒙太奇、重復(fù)蒙太奇、交叉蒙太奇、隱喻蒙太奇、對比蒙太奇等等。影視藝術(shù)界一般分為敘事的、理性、抒情三類，它在影視藝術(shù)創(chuàng)作中具有重要的作用：

第三，為影視藝術(shù)營造合適的空間與時間，每個鏡頭都是對現(xiàn)實時空的記錄，經(jīng)過剪輯，實現(xiàn)對時空的再造，形成獨特的影視時空。通過使用蒙太奇手段，影視藝術(shù)創(chuàng)作者在時間與空間上的安排有了更大的自由度一個化出化入的技巧可以實現(xiàn)人物在空間上的巨大轉(zhuǎn)移，夸張的講就是，“一個跟頭可以翻十萬八千里”，在時間上，可以從遠(yuǎn)古時期跳到現(xiàn)代，同時還可以實現(xiàn)表現(xiàn)分處兩地的人物之間的關(guān)系的目標(biāo)，如戀人之間的思念，朋友之間的掛念，親人之間的想念等；這種時空的自由轉(zhuǎn)換，使得影視藝術(shù)更加的接近生活，并且也更容易反映出人物復(fù)雜的心理變化，人物之間復(fù)雜的關(guān)系等。例如《中國合伙人》，整部影片的時長不到兩個小時，卻將三個人物由20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初的命運以及對事業(yè)的打拼奮斗歷程都表現(xiàn)出來了。

第四，使影視作品能夠按需要自如地交替使用敘述的角度，例如可以自由的由第三人的敘述轉(zhuǎn)向人物內(nèi)心的獨白，或者通過人物的眼睛看到某種事態(tài)?；蛘呤峭ㄟ^鏡頭的更替變化來影響觀眾的心理。例如，電影《紅高粱》剛開始就是以第三人稱的方式來引出故事的，在敘述者說到“這是我奶奶”的時候，鏡頭馬上出現(xiàn)一個穿著嫁妝的九兒，觀眾很直接就知道了這是一個馬上要出嫁的姑娘，“那年的七月初九，是我奶奶出嫁的日子，娶我奶奶的是十里坡，燒酒作坊的掌握李大頭?！边@個時候，鏡頭也隨著敘述者的敘述不斷更替鏡頭，實現(xiàn)了情節(jié)的緊湊性。

（二）長鏡頭。

長鏡頭是影視藝術(shù)的一種拍攝手法，它并不是指拍攝物與攝像機之間的距離，而是指拍攝一個場景所用的時間長短，這個時間的長短沒有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。長鏡頭的應(yīng)用重在保證故事情節(jié)的連貫性，保持了時間進(jìn)程的不間斷性--與實際時間、過程一致，排除了蒙太奇通過鏡頭分切壓縮或延長實際時間的可能性，尤其是一些反映人物內(nèi)心狀態(tài)或者是一些具有暴力性的武打場面。

（三）畫面、色彩、聲音。

畫面給觀眾帶來的是最為直接的視覺沖擊，它是影視藝術(shù)獨特的語言符號，也是影視表達(dá)主題的重要媒介，是影視無聲的語言。影視通過畫面的動態(tài)效果，能夠帶給人們獨特的審美體驗，能夠?qū)⒏鞣N不同的人物性格特點呈現(xiàn)出來，同時還能夠直接的再現(xiàn)人們生活中的各種場景，使人們通過直接的視覺，而帶動抽象想象。很多的影視作品在最后的結(jié)尾的時候，常常會引起人們多個的想象。例如電視劇《北京愛情故事》，導(dǎo)演將最后的畫面定格在倒計時畫面上，這無疑帶給人們無限的想象，會猜想女主角的各種結(jié)局。

色彩也是影視藝術(shù)重要的無聲語言，對于影視作品來說，作品的主色彩往往決定了作品氛圍。其對影視藝術(shù)的功能主要是交代影視作品的環(huán)境，增強畫面的視覺形象，烘托影視氛圍，展現(xiàn)人物的情感世界。例如電影《赤壁》，由于是戰(zhàn)爭題材類的影視作品，其帶給人們的感覺往往是死亡、廝殺、血腥、暴力以及憂郁等，所以整個作品的畫面色彩多是以深色為主，包括戰(zhàn)士的戰(zhàn)袍、盔甲以及戰(zhàn)爭的場面等；而像《大紅燈籠高高掛》這部電影，由于與紅燈籠和“婚姻”有關(guān)，所以主要的色彩基調(diào)是以紅色和黃色為主，但是同時在具體的情節(jié)中，也穿插著其它色彩的變化，所以這也使得觀眾的情緒也隨著劇情忽高忽低，引起觀眾對女主人公頌蓮命運的關(guān)注。

影視藝術(shù)的聲音分為節(jié)目語言和角色語言兩類，它是有聲影片不可缺少的要素，影視中的音樂以及音響效果以及人物的角色聲音都都影片氛圍起著重要的烘托作用，例如戰(zhàn)爭類電影，戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上廝殺的時候，往往會伴有鼓聲或者是沖鋒號聲的出現(xiàn)，這就是為了烘托一種緊張的氣氛，而如果是愛情類的影視劇的話，其音樂一般往往比較柔和，例如泰國著名電影《初戀那件小事》中，其背景的音樂就是非常柔和的，烘托的就是一種清新唯美的氛圍。

三、影視藝術(shù)語言在城市景區(qū)設(shè)計中的應(yīng)用。

城市景區(qū)的設(shè)計從某種程度上來說也是一門藝術(shù)，與影視藝術(shù)存在很多的相似之處，他們可以說都是時間與空間藝術(shù)的結(jié)合體，都帶給人們精神上的享受，可以說兩者的想通之處為影視藝術(shù)語言應(yīng)用于城市景區(qū)設(shè)計中提供了可操作性。

（一）蒙太奇手法的應(yīng)用。

蒙太奇最開始是建筑學(xué)中的術(shù)語，意味構(gòu)成、裝配。城市景區(qū)從某種意義上來說它是室外的一座小型的“建筑”，對其的設(shè)計就是要將不同的要素組合裝配在一起，實現(xiàn)景區(qū)的空間序列，各種場景、景觀的組織，包含著空間序列的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。只不過在裝配組合的過程中，必須要符合人們的審美。影視藝術(shù)語言重要表達(dá)方式之一――蒙太奇手法的功能正好就在于此。城市景區(qū)空間序列、形態(tài)、界面、基面等，可以通過敘事蒙太奇的手法，來實現(xiàn)景區(qū)整個空間結(jié)構(gòu)的排列組合。

（二）視覺、色彩、聲音藝術(shù)語言的應(yīng)用。

對于影視來說，視覺的表達(dá)方式存在兩個基本層面，一個是形象的表達(dá)，另個則是意象的表達(dá)，意象即隱藏在影視畫面背后的符號，也是“圖外之意”，比如風(fēng)俗、文化、政治、生活習(xí)慣、審美等信息，直白的說就是，影視畫面帶給觀眾的視覺語言其實是影視畫面表層意思與隱藏在圖畫背后信息的統(tǒng)一體。對于城市景區(qū)的設(shè)計而言，也應(yīng)該要做到表象與意象的統(tǒng)一。城市的景區(qū)雖然只是風(fēng)景區(qū)，其設(shè)計除了要遵循景區(qū)設(shè)計的基本規(guī)則之外，同時其設(shè)計的結(jié)構(gòu)應(yīng)該要滿足于表達(dá)思想，塑造景區(qū)文化，滿足人們審美、休閑、娛樂等的需要，不能夠為設(shè)計而設(shè)計。

色彩也是影視重要的藝術(shù)語言之一，對于城市景區(qū)來說，其色彩的應(yīng)用對于游客而言也具有重要的視覺沖擊力，對其情感的調(diào)動具有重要的意義，然后目前我國大部分城市景區(qū)的設(shè)計在色彩的應(yīng)用上都過于籠統(tǒng)，在這方面，可以大膽的借鑒影視藝術(shù)對于色彩的應(yīng)用技巧，尤其是基色調(diào)。例如最近新上映的電影《戰(zhàn)狼》，整個影片的基色調(diào)都是以黑色和深綠色為主，非常符合“戰(zhàn)爭”的主題基調(diào)，營造了一個非常緊張、刺激的影片氛圍。而對于城市景區(qū)來說，也可以借鑒這樣的方式，來增強城市景區(qū)對觀光旅游者的吸引力。例如，像陜甘寧，左右江等紅色旅游景區(qū)，其部分景觀例如雕塑、浮雕以及標(biāo)志等使用的主要是以“紅色”為主，這樣不僅能夠讓旅游者加深對紅色革命區(qū)的印象，同時還能夠引發(fā)游客的愛國主義情懷，強化對歷史事件的認(rèn)識。

聲音是影視藝術(shù)最重要的有聲語言，而對于城市景區(qū)的設(shè)計來說，也有很多可以利用的聲音，例如自于大自然的聲音或者是人為設(shè)計的聲音，例如周邊樹林的風(fēng)聲或者是下雨時雨水敲打景觀的聲音或者是噴泉嘩嘩往下噴的聲音等，或者是廟宇、教堂等的鐘聲，合理的應(yīng)用這些聲音將有效引起人們的情感共鳴。

四、結(jié)語。

城市景區(qū)是城市中重要的公共空間之一，是城市文化、城市特色的代言者。傳統(tǒng)的城市景區(qū)設(shè)計方法不能充分地表達(dá)城市景區(qū)的精神內(nèi)涵和藝術(shù)品位。作為滿足精神需求的景區(qū)應(yīng)該具有藝術(shù)品質(zhì)，而藝術(shù)品創(chuàng)作的目的、過程、語言是相通的。影視藝術(shù)作品也不例外，它的創(chuàng)作過程與城市景區(qū)的設(shè)計具有共同特征。影視語言可以賦予景區(qū)更高的藝術(shù)品質(zhì)，能更好地滿足人們精神需求，同時也能很好地指導(dǎo)城市景區(qū)的設(shè)計，是景區(qū)設(shè)計創(chuàng)作中不可多得的方法之一。

大學(xué)藝術(shù)概論論文篇四

摘要：藝術(shù)設(shè)計作為一門獨立的藝術(shù)學(xué)科，是一門綜合性極強的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術(shù)設(shè)計不僅僅是一項實踐技能，更是設(shè)計者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中應(yīng)該對藝術(shù)設(shè)計思維提出更高要求。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計;設(shè)計思維;高職教學(xué)。

中南大學(xué)出版社的《藝術(shù)導(dǎo)論》一書指出，狹義的藝術(shù)是指凡運用特定的物質(zhì)手段，按照美的規(guī)律，塑造典型的藝術(shù)形象，反映社會生活，表達(dá)藝術(shù)家思想感情，并能引發(fā)人們共感共鳴、滿足人們多方面審美需要的精神產(chǎn)品。而“設(shè)計”，顧名思義應(yīng)該是“設(shè)想”與“。

計劃。

”，是指將某種設(shè)想用。

計劃。

執(zhí)行出來，如此說來，三國時期的諸葛亮就是位設(shè)計大師，他設(shè)了許多妙計。不過諸葛亮的設(shè)計用行為表達(dá)，我們的藝術(shù)設(shè)計用形象表現(xiàn)，其中之道是相通的。事實上，許多領(lǐng)域中的事理都同藝術(shù)設(shè)計有相通性，愈多認(rèn)識這種相通性，設(shè)計思考就愈加開闊和有活力。高職教育是高等教育的一個重要層次和分支，其課程不同于本科教育的學(xué)科課程，具有鮮明的、顯著的職業(yè)性，基礎(chǔ)性強的課程經(jīng)改革后，更強調(diào)應(yīng)用性。但固本守源，高職教育不能因為要強調(diào)實踐性和職業(yè)性，而輕視基礎(chǔ)性和思想性。

藝術(shù)設(shè)計作為一門獨立的藝術(shù)學(xué)科，其實是一門綜合性極強的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術(shù)設(shè)計不僅僅是一項實踐技能，更是設(shè)計者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中應(yīng)該對藝術(shù)設(shè)計思維提出更高要求。下面，筆者將從高職教學(xué)中的藝術(shù)設(shè)計思維、高職院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問題、高職教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計思維三個方面來分析藝術(shù)設(shè)計思維在高職教學(xué)中的缺失及重要性，從而探討在高職教學(xué)中培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計思維能力的方法和策略。

藝術(shù)設(shè)計是人類社會發(fā)展過程中物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物。所謂藝術(shù)設(shè)計，就是將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)計中。設(shè)計服務(wù)于生活，而藝術(shù)設(shè)計將藝術(shù)的美感融合在服務(wù)于生活的設(shè)計中，使設(shè)計不僅具有實用功能還兼?zhèn)鋵徝拦δ堋ｋS著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類經(jīng)濟、文化生活的日趨發(fā)展，人們生活質(zhì)量得到普遍提高，簡單的物質(zhì)供給已經(jīng)不能滿足大眾需求，而對精神文化提出更高的要求。因而，對藝術(shù)設(shè)計的要求不再僅僅局限于實用功能，對審美提出越來越高的要求，而且這種趨勢與日俱增。藝術(shù)設(shè)計思維是藝術(shù)設(shè)計的“目標(biāo)”和“發(fā)想”，有藝術(shù)設(shè)計思維的指導(dǎo)和引導(dǎo)，才能將設(shè)計在實踐中上升到藝術(shù)高度，使藝術(shù)設(shè)計作品散發(fā)藝術(shù)的魅力，令享受設(shè)計作品的人賞心悅目，心曠神怡。

1.1藝術(shù)設(shè)計思維是藝術(shù)設(shè)計的靈魂。

如果把設(shè)計比作一個生命的話，藝術(shù)設(shè)計思維便是設(shè)計的靈魂。人類沒有靈魂便如行尸走肉，設(shè)計沒有靈魂便毫無生氣和特色。一個奮戰(zhàn)在新聞前線多年的記者曾經(jīng)說過，沒有文學(xué)的底蘊，新聞的道路又能走多遠(yuǎn)呢?設(shè)計思維與設(shè)計的關(guān)系，就如文學(xué)和新聞的關(guān)系。只懂采訪技巧和寫作方法，一篇簡單的新聞報道和消息撰寫尚可勝任，但是如果沒有文學(xué)的底蘊，在深挖新聞的深度和新聞背后的時候便不能更好的表達(dá)出來，采寫的新聞稿件便沒有深度和高度。設(shè)計思維之與設(shè)計也是如此，優(yōu)秀的設(shè)計作品不僅以表象的形式作用于人們的感官，而更以內(nèi)在的力量作用于人們的心靈。設(shè)計思維是設(shè)計作品的精髓與核心，如果一個設(shè)計作品不具備巧妙的創(chuàng)意思維，則會缺乏一種持久的發(fā)人深思的內(nèi)涵和深層次的感召力，難以激起受眾內(nèi)心的共鳴。在高職藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計思維是培養(yǎng)藝術(shù)欣賞水平和藝術(shù)設(shè)計水平的關(guān)鍵。

1.2藝術(shù)設(shè)計思維是優(yōu)秀設(shè)計師應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。

作為一名優(yōu)秀的設(shè)計師必須具備基本的素養(yǎng)有：首先是要具有良好的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，對藝術(shù)設(shè)計有正確的理解，具備相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)知識;其次要具有良好的審美能力和美術(shù)基礎(chǔ)，并有一定的表現(xiàn)能力。設(shè)計的結(jié)果是以藝術(shù)形式來表現(xiàn)的，所以設(shè)計作品的藝術(shù)性、表現(xiàn)性也是一個設(shè)計師必備的基礎(chǔ);最重要的是要具備藝術(shù)設(shè)計的。

創(chuàng)新。

思維能力。隨著中國國門的逐漸打開，世界先進(jìn)的設(shè)計思想與設(shè)計理念正全方位地影響和改變著中國的設(shè)計，我國的藝術(shù)設(shè)計處在一個由簡單模仿到獨立設(shè)計的過渡期，這個時期的設(shè)計師尤其要注重。

創(chuàng)新。

能力的培養(yǎng)。作為一名優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)該承載引領(lǐng)中華民族設(shè)計界走向世界的步伐，開創(chuàng)世界先河上中國的藝術(shù)設(shè)計天地。在高職教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)對學(xué)生的培養(yǎng)不僅僅是一名機械的設(shè)計工人，而應(yīng)該是具備高素養(yǎng)和高水準(zhǔn)的優(yōu)秀設(shè)計師。

1.3藝術(shù)靈感產(chǎn)生設(shè)計思維，設(shè)計思維指導(dǎo)設(shè)計實踐。

設(shè)計師顧群業(yè)在接受訪談中說道：“我認(rèn)為文化是在不斷融合中發(fā)展的。我們做設(shè)計，經(jīng)常需要挖掘區(qū)域文化，找別人還不熟悉的文化。為什么國外的紀(jì)念品買回來大家會覺得比較新奇?因為你沒見過。設(shè)計師很大程度上就是要創(chuàng)造別人沒見過的東西，當(dāng)然我以前說過，真正的“創(chuàng)造”是不可能的，所以設(shè)計師就會挖掘一些你還沒見過的東西。走向一名成功設(shè)計師的道理是漫長而艱辛的，但前途總是光明的。顧群業(yè)談到設(shè)計，認(rèn)為在生活中通過對外界的感受產(chǎn)生藝術(shù)靈感，然后再將這種靈感轉(zhuǎn)化成作品。簡單歸納起來，就是藝術(shù)靈感來源于生活，藝術(shù)靈感產(chǎn)生設(shè)計思維，然后用設(shè)計思維指導(dǎo)設(shè)計實踐才能產(chǎn)生優(yōu)秀的設(shè)計作品。高職教學(xué)應(yīng)該充分認(rèn)識到藝術(shù)靈感、設(shè)計思維對設(shè)計實踐的重要作用，在教學(xué)中著重激發(fā)學(xué)生靈感，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計思維，并將這些運用到設(shè)計學(xué)習(xí)和實踐中。

2.1高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)生源質(zhì)量和整體素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。

近年來，我國高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生不斷增加，但真正因為熱愛藝術(shù)，熱愛設(shè)計而選擇這個專業(yè)的并不占多數(shù)。從高中走向高等教育，大多數(shù)學(xué)生的目標(biāo)和方向并不明確。一部分藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生選擇這個專業(yè)不過是人云亦云，胡亂選擇了這個專業(yè)，也有不少人是因為成績不如人意，想走捷徑，通過選擇藝術(shù)專業(yè)課以較低分?jǐn)?shù)邁入高校大門。這類學(xué)生由于本身專業(yè)選擇的錯位和盲目，往往造成學(xué)習(xí)興趣和動力不足，對藝術(shù)設(shè)計的理解和認(rèn)識更是缺失嚴(yán)重，因此，造成高等院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的生源質(zhì)量和整體素質(zhì)參差不齊，整體水平有待進(jìn)一步提高。

2.2高職藝術(shù)設(shè)計教學(xué)普遍存在重技能輕理論、藝術(shù)設(shè)計思維培養(yǎng)缺失嚴(yán)重的現(xiàn)象。

職業(yè)教育是培養(yǎng)為社會直接創(chuàng)造價值的勞動者和專門人才的教育，基于此理論，目前的高職類藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)主要將注意力集中在培養(yǎng)學(xué)生的淺層操作技能層面，強調(diào)設(shè)計技術(shù)，而忽視了學(xué)生藝術(shù)設(shè)計思維和藝術(shù)審美教育，學(xué)生也傾向于學(xué)習(xí)一些設(shè)計技術(shù)和手法，對于藝術(shù)設(shè)計思維能力的薄弱，既沒有必要的了解也缺乏足夠的認(rèn)知，導(dǎo)致現(xiàn)在高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育與藝術(shù)設(shè)計構(gòu)思相脫節(jié)現(xiàn)象嚴(yán)重。

高職藝術(shù)設(shè)計教學(xué)普遍存在重技能輕理論以及藝術(shù)設(shè)計思維培養(yǎng)缺失嚴(yán)重的現(xiàn)象，是導(dǎo)致目前高職院校培養(yǎng)的優(yōu)秀設(shè)計師數(shù)量不能持續(xù)上升的主要原因。實際上，職業(yè)教育承載著滿足社會需求的重任，要實現(xiàn)高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)，辦出高職的特色，必須以培養(yǎng)能力為核心，構(gòu)建理論教學(xué)和實踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)體系，既要拓寬基礎(chǔ)，又要注重實踐，更要加強能力培養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。

高等職業(yè)教育與普通高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格、方式不同，但具有相通性。高職教育是一種技術(shù)型、技能型教育，其培養(yǎng)目標(biāo)是高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，藝術(shù)設(shè)計作為一門實踐性較強的專業(yè)在高職院校占據(jù)了一片廣闊的領(lǐng)地。培養(yǎng)目標(biāo)與規(guī)格的實現(xiàn)主要取決于人才的培養(yǎng)過程，高職院校在培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才的過程中，投入的設(shè)施和師資，采取的教學(xué)方法和策略等因素，對藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。

3.1高職教學(xué)要重視基礎(chǔ)課程，為設(shè)計思維培養(yǎng)奠定全面基礎(chǔ)。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計學(xué)是一個結(jié)構(gòu)大、涉及面廣、多學(xué)科關(guān)聯(lián)互動的開放的學(xué)科體系，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素。對一個優(yōu)秀的設(shè)計師而言，必須具備良好的社會科學(xué)、自然科學(xué)知識，具有廣泛的修養(yǎng)和完整的知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，才能形成科學(xué)的設(shè)計理念，形成理性和感性、邏輯和意象相結(jié)合的思維方式和表達(dá)形式。這樣，在高職教學(xué)中，要讓學(xué)生對文學(xué)、經(jīng)濟社會學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等有一定的了解，將這些學(xué)科融入到學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)中。使學(xué)生不僅有較高的審美情趣，而且能對藝術(shù)進(jìn)行合理的理解和優(yōu)化的處理，掌握與設(shè)計有關(guān)的相關(guān)學(xué)科知識，能夠不斷啟發(fā)創(chuàng)造力與靈感，從而提高藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。

3.2高職教學(xué)應(yīng)注重專業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練，抓好設(shè)計思維培養(yǎng)的關(guān)鍵。

專業(yè)素質(zhì)包含專業(yè)知識修養(yǎng)和技能。專業(yè)知識素養(yǎng)包含藝術(shù)史、設(shè)計史、設(shè)計概論、設(shè)計美學(xué)等基礎(chǔ)素養(yǎng)，專業(yè)知識素養(yǎng)決定了一個設(shè)計師是否最終形成自己的設(shè)計觀念和審美觀念，在高職藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中注重對學(xué)生專業(yè)知識素養(yǎng)的訓(xùn)練可以幫助學(xué)生了解中外藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)、現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，可以開闊眼界，汲取精華學(xué)到新知。專業(yè)技能是設(shè)計的實際制作和動手能力以及對事物的觀察和概括能力等，是設(shè)計師技能的最直觀體現(xiàn)。高職藝術(shù)設(shè)計教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的欲望，增強學(xué)生創(chuàng)造能力，全面提高學(xué)生素質(zhì)，注重專業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練，抓好設(shè)計思維培養(yǎng)的關(guān)鍵。

3.3高職教學(xué)應(yīng)多管齊下，為藝術(shù)設(shè)計思維培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。

(1)要從藝術(shù)設(shè)計教育的特點出發(fā)，改革舊的教育體制，加強藝術(shù)設(shè)計教育課程建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識和創(chuàng)新能力，提高藝術(shù)設(shè)計教育整體水平;(2)要切實加強藝術(shù)設(shè)計教育的管理和領(lǐng)導(dǎo)，加大設(shè)施投入，加強師資隊伍建設(shè)，確保藝術(shù)設(shè)計教育的質(zhì)量;(3)要探索多樣化的教學(xué)方式，加強社會實踐鍛煉，注入?yún)⒂^實踐法、案例教學(xué)法、設(shè)計項目實戰(zhàn)法、教育實習(xí)法等，鍛煉學(xué)生的合作能力、分析解決問題能力、交際能力及表達(dá)能力，同時使學(xué)生能及時掌握社會、企業(yè)所需的設(shè)計潮流動態(tài);(4)要不斷改善教學(xué)條件，堅持從“實踐中學(xué)習(xí)”、“學(xué)習(xí)中實踐”，盡快讓現(xiàn)代教學(xué)手段走進(jìn)藝術(shù)設(shè)計課堂，要多管齊下為藝術(shù)設(shè)計思維的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。

總之，在生活質(zhì)量日益提高，生活方式逐漸多元的今天，設(shè)計的目的不僅僅是一種功能的需求，它逐漸脫離物質(zhì)的層面而成為人們不可或缺的一種精神需求。因此，當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)該比以前更加合理、科學(xué)，更加重視設(shè)計思維與設(shè)計表達(dá)的作用。所以，高職院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)設(shè)置應(yīng)該以市場為導(dǎo)向，以社會需求為目標(biāo)，培養(yǎng)出基本功扎實，有一定的文化藝術(shù)修養(yǎng)，適應(yīng)新時代設(shè)計理念和思維方式的優(yōu)秀設(shè)計師。

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[5]趙雯.藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的設(shè)計思維與設(shè)計表達(dá)[j].2009(88).

大學(xué)藝術(shù)概論論文篇五

藝術(shù)概論是一門研究藝術(shù)活動基本規(guī)律的課程，是闡述藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)活動系統(tǒng)以及藝術(shù)種類特點為宗旨的科學(xué)體系。今天本站小編給大家?guī)砹舜髮W(xué)藝術(shù)概論的總結(jié)，希望對大家有所幫助。

1、簡要說明工藝美術(shù)品的物質(zhì)與精神的雙重屬性?

答：工藝美術(shù)作品本質(zhì)上是具有審美意義的精神產(chǎn)品，工藝美術(shù)品作為藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)。它一方面以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，有著一般生產(chǎn)的普遍性，另一方面又具有自身的相對獨立性和不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。在現(xiàn)代社會中，藝術(shù)作品在進(jìn)入市場的過程中也具有一定的商品屬性即物質(zhì)屬性不是工藝美術(shù)品的主要屬性和本質(zhì)屬性。

2、藝術(shù)語言是什么?簡述藝術(shù)語言的特征?藝術(shù)語言的基本形象?

答：藝術(shù)的語言是：是指任何一門藝術(shù)都有自己獨特的表現(xiàn)方式和手段，運用獨特的物質(zhì)媒介來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己獨具的美學(xué)特征和藝術(shù)特征。藝術(shù)語言的特征：具有感性的、表象的和情感化的特征?；拘蜗螅嚎煞譃橐曈X形象、聽覺形象、綜合形象與文學(xué)形象。

3、音樂與美術(shù)有互通之處嗎?簡述自己的看法?

答：在藝術(shù)領(lǐng)域，各門類之間相互聯(lián)系和融通的現(xiàn)象是普遍存在的，所以音樂和美術(shù)也有互通之處。首先是因為它們本質(zhì)相同，它們都是客觀世界在人的意識領(lǐng)域的審美反映，都是以感性形象來反映世界;其次不同的藝術(shù)門類之間，在某些方面可能具有共同的特點。音樂和美術(shù)也能同樣傳達(dá)客觀世界如悲歡離合，酸甜苦辣，節(jié)奏性和韻律性等特點。

4、浪漫主義繪畫創(chuàng)作的特征，舉例說明?

答：浪漫主義創(chuàng)作方法是指藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法。它的基本特征：創(chuàng)作的重心是追求理想，創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象和強烈的主觀抒情色彩。如：埃及石刻石身人面像，李白、杜甫、拜倫的詩，雨果、吳承恩的小說等。

5、素材與題材的區(qū)別與聯(lián)系?

答：藝術(shù)源于生活，體驗生活和積累素材是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備，素材是藝術(shù)家在生活體驗中的選擇、積累的原始資料，是藝術(shù)題材的基礎(chǔ)，是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ);題材是從素材中提煉、加工而形成的，素材是題材的原材料。

6、園林的特征是什么?中國園林的特征又是什么?

答：園林特征：一是占有較大的固定空間，能夠容納人的游憩活動。

二是利用自然界的材料首先是植物材料。

三是經(jīng)過審美創(chuàng)造而且具有審美意義。

中國園林特征：中國園林崇尚自然，認(rèn)為園林的建造應(yīng)該是“雖由人作，宛自天開”其次“詩情畫意”是中國園林設(shè)計的主導(dǎo)思想。

7、鄭板橋的園中之竹、眼中之竹、胸中之竹、手中之竹各指的什么?

答：園中之竹指的是，現(xiàn)實中的竹子;。

胸中之竹指的是，經(jīng)過畫家頭腦改造而形成的審美意向，這意向由于主體審美認(rèn)識時精神作用而使現(xiàn)實美得到強化、集中化、概括化或典型化，同時也參透進(jìn)畫家的思想情感和審美理想。

手中之竹指的是，完成了的作品。

8、和法律道德這些上層建筑相比，藝術(shù)作為上層建筑有什么特征?

9、藝術(shù)的繼承主要在哪些方面體現(xiàn)?各方面舉例說明?

通過一學(xué)期“藝術(shù)概論”的學(xué)習(xí)，張老師對藝術(shù)學(xué)的課程內(nèi)容以理論結(jié)合實際進(jìn)行了詳細(xì)的講解，全面介紹了藝術(shù)特征、藝術(shù)起源、藝術(shù)地位以及藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)鑒賞的主要特征，尤其是從文化角度帶領(lǐng)我們學(xué)員對五大藝術(shù)門類進(jìn)行了深入的探討，涉及中外古今許多著名藝術(shù)家與優(yōu)秀藝術(shù)作品，內(nèi)容豐富、例證詳實，熔“知識性、理論性、啟發(fā)性和趣味性”于一爐，有助于提高我們學(xué)員的審美水平、藝術(shù)修養(yǎng)，以及對于藝術(shù)作品的鑒賞能力。通過對“藝術(shù)概論”課程的學(xué)習(xí)，相信自己的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力會不斷得到提高!

1、掌握相關(guān)的學(xué)科基礎(chǔ)理論知識，對于學(xué)好藝術(shù)概論有至關(guān)重要的作用。哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科與藝術(shù)密切相關(guān)，掌握這些學(xué)科基礎(chǔ)理論知識，可以互相溝通，相得益彰。同時對加深對藝術(shù)理論理解的深度和廣度具有十分重要的意義。

2、廣泛涉獵各種藝術(shù)門類，獲取豐富的藝術(shù)實證資料，以避免藝術(shù)理論的枯燥無味。藝術(shù)是一個十分繁復(fù)的領(lǐng)域，包括文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、工藝、戲劇、影視等，甚至包括今天剛興起的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、游戲藝術(shù)。

3、理論聯(lián)系實際，是學(xué)好藝術(shù)概論的根本法則。理論來源于實踐，其生命力在于對人的實踐行為的概括和指導(dǎo)。理論如果不聯(lián)系實際，就是教條，不但無益甚至有害。藝術(shù)理論可以幫助我們更加精辟地理解專業(yè)課所講授的內(nèi)容，提高我們對生活的藝術(shù)感悟力;反過來，較高的藝術(shù)感悟力對于提升我們的藝術(shù)理論水平，促進(jìn)我們對藝術(shù)現(xiàn)象的理論思考具有十分重要的意義。

而通過藝術(shù)概論課程的學(xué)習(xí)，我才真正對藝術(shù)有所了解。我選修藝術(shù)概論這門課主要是想通過該課程的學(xué)習(xí)來提升自己的藝術(shù)欣賞水平，結(jié)合所學(xué)專業(yè)來進(jìn)一步提高自己的專業(yè)水平。

生活中無處不在的是藝術(shù)，藝術(shù)是與我們息息相關(guān)的一門科學(xué)。之前，我只對藝術(shù)有一點了解，通過在本課程的學(xué)習(xí)過程中，使我充分了解了藝術(shù)，它讓我受益匪淺。

藝術(shù)概論也不僅僅是一門科學(xué)，她是以人類社會的一切藝術(shù)現(xiàn)象為研究對象，闡明其性質(zhì)、特征及基本規(guī)律的一門社會科學(xué)。具體地講，它涉及藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)家、藝術(shù)作品、創(chuàng)作過程、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評、藝術(shù)市場等。它是藝術(shù)理論家從一定的立場出發(fā)，在一定的藝術(shù)理論指導(dǎo)下，對諸如藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評等予以深入地分析、研究和理性的思考結(jié)晶。其目的是指導(dǎo)藝術(shù)家的藝術(shù)實踐和促進(jìn)藝術(shù)的良性演進(jìn)。

什么是藝術(shù)，恐怕這個問題沒有一個絕對真理的答案。我想藝術(shù)大底是“人類社會最復(fù)雜的精神創(chuàng)作之一”，“是通過塑造形象，具體的反映社會生活表達(dá)作者思想情感的一種社會意識形態(tài)”。藝術(shù)具備了形象，反映生活，表達(dá)思想情感，社會意識形態(tài)這四大特征。能夠稱為藝術(shù)的物品必須是高超技藝的人造物，能夠真實深刻的反映社會生活，有較高的精神文化，特別是審美性質(zhì)，它還必須參與社會生活。

論知識為后盾，更好地欣賞分析藝術(shù)作品，提升藝術(shù)欣賞水平才會成為可能。我們學(xué)習(xí)藝術(shù)概論，就是要建立科學(xué)的藝術(shù)觀，指導(dǎo)我們的創(chuàng)作實踐，指導(dǎo)我們的欣賞、評論實踐，也可指導(dǎo)我們對其它理論的學(xué)習(xí)和研究。

藝術(shù)來源于現(xiàn)實，藝術(shù)在一定程度上是模仿了自然界，但它又超越了自然界本身所表現(xiàn)的。以繪畫為例，很多藝術(shù)創(chuàng)作并不完全是被動的，它有我們作為人的一種主觀能動性，這里邊是包含著情感的，某一時間人們認(rèn)為肥碩的馬是最美的，這是與當(dāng)時社會生產(chǎn)力以及社會實踐的發(fā)展水平相關(guān)的。其實在人的本性中就有對美本身的追求，而藝術(shù)總是以美為標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)的，藝術(shù)的基本品格也是審美。

藝術(shù)作品是真善美的結(jié)晶，一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾說：“一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界。”中國大畫家石濤也說：“山川使予代山川而言?！酱ㄅc予神遇而跡化也?！彼囆g(shù)家稟賦的詩心，映射著天地的詩心?！对娋暋吩疲骸霸娬咛斓刂??！泵赖挠鋹偢衼碜匀祟愇幕庾R。優(yōu)美所評價的是表現(xiàn)和形式，而深刻和崇高，作為審美價值，卻體現(xiàn)了藝術(shù)在文化中的價值品格和價值理想。這如黑格爾《美學(xué)》中所言，“在藝術(shù)里，精神內(nèi)容和表現(xiàn)形式是不可分割的。

藝術(shù)家們無不把體現(xiàn)著“歷史理性”的“真實”視為藝術(shù)的生命，表達(dá)的真實是作品成為杰作的前提，藝術(shù)作品美不美就看真實于否，而藝術(shù)的真實性通過藝術(shù)形象來表現(xiàn)。

藝術(shù)與生活是密切相關(guān)的，藝術(shù)的創(chuàng)作也不是那么隨意的?；谶@點，在欣賞了《日本對舊房屋的改造改建》之后，我有了更深的感觸。片中的改建大師，通過自己對美的構(gòu)思，將生活中最普通的事物，在最有限的區(qū)域內(nèi)，使得所有的事物最大化的利用并且給人情感上的一種享受，使人感到震撼。當(dāng)然，我承認(rèn)并佩服創(chuàng)作者那奇特的創(chuàng)意，我不得不說這種創(chuàng)造是人類更加文明化的體現(xiàn)。這種將原本普通的事物和藝術(shù)組合竟將藝術(shù)的美感表現(xiàn)的如此盡然。她給人精神上的愉悅感是不能用單調(diào)的語言來闡釋的。我想對藝術(shù)的審美是需要一定的基礎(chǔ)知識和情感的投入的。

藝術(shù)是屬于人文的，這種藝術(shù)審美能力是作為每一個現(xiàn)代潮流下的人更應(yīng)該學(xué)習(xí)和具備的，我想就我自身而言，作為一個理科類的學(xué)生，先前對藝術(shù)的學(xué)習(xí)和理解總是很膚淺、欠缺的。在所選的這門課上，老師給我們欣賞了一些優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作，包括老師自己的創(chuàng)作，欣賞這樣的藝術(shù)作品對于我這樣的非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說是難得的，同時給我的印象卻是深刻的。一方面我了解并學(xué)到一些基本的與藝術(shù)相關(guān)的理論知識;另一方面通過直觀的欣賞，即從視覺和聽覺上去感受這種優(yōu)秀的藝術(shù)作品所展現(xiàn)的魅力，讓我對藝術(shù)有了一些好奇和喜歡。她帶來的不僅是美的享受，能夠培養(yǎng)一種藝術(shù)精神，能了解相關(guān)的藝術(shù)知識，更有助于提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)水平。

藝術(shù)學(xué)習(xí)對我們文化素養(yǎng)的提高總是很重要的，對我們審美情趣的培養(yǎng)也是有很大幫助的。我們知道好的藝術(shù)作品的欣賞總是能夠提起人的興趣，打動人的感情，讓我們愉快地從中受到教育。

大學(xué)藝術(shù)概論論文篇六

摘要：全面深化改革的總目標(biāo)就是是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。必須更加注重改革的各方面，并加快發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會、生態(tài)文明，讓各種活力競相迸發(fā)，使一切社會財富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民，文化是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉是國家綜合國力的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國特色新民主主義社會主義。

在我們中國共產(chǎn)黨的歷史上，以毛澤東同志為核心的中共第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)了全黨以及全國各族人民，經(jīng)過了長期的艱苦奮斗，取得了新民主主義革命的勝利，從而建立起社會主義的基本制度，解放和發(fā)展了國民的生產(chǎn)力，把百年來受八國聯(lián)軍侵略的半殖民地半封建的舊中國，解放成了獨立自主的人民當(dāng)家做主的社會主義的新中國，這場被譽為中國歷史以來最偉大的工農(nóng)革命，開辟了中國歷史的新紀(jì)元。在中國共產(chǎn)黨在八十多年的奮斗歷程中，堅持把馬克思主義的基本原理同中國的具體實踐相結(jié)合，在兩次革命中，實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在新民主主義革命中，實現(xiàn)了第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想，毛澤東關(guān)于新民主主義的理論，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了馬克斯列寧主義與中國國情的第一次相結(jié)合，開辟了農(nóng)村包圍城市已經(jīng)武裝奪取政權(quán)的道路，創(chuàng)建了中華人民共和國。在新中國成立以后，毛澤東帶領(lǐng)我們?nèi)h又探索了馬列主義同中國社會主義革命與建設(shè)實踐的第二次相結(jié)合。在蘇維埃共產(chǎn)黨召開了二十大后，毛澤東同志又提出了“以蘇為鑒”，并指示在中國處在社會主義革命和建設(shè)時期，要求“進(jìn)行第二次結(jié)合”，強調(diào)“在結(jié)合上下功夫”，“努力找出在中國這塊大地上建設(shè)社會主義的具體道路”。中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為此進(jìn)行了艱辛探索，奠定了中國特色社會主義的基礎(chǔ)。社會主義制度在中國的建立，是一個富有中國特色的創(chuàng)舉。毛澤東同志創(chuàng)造性地走出了一條適合并具有中國特點的社會主義改造道路，并為了實現(xiàn)社會主義改造創(chuàng)造了人類歷史上的新經(jīng)驗。我們今天研究毛澤東的社會主義建設(shè)理論，對于理解毛澤東重要思想的統(tǒng)一性、繼承性、創(chuàng)新性，以及和我們黨在社會主義實踐中的與時俱進(jìn)性，對于我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，勝利實現(xiàn)偉大復(fù)興，都具有十分重大的現(xiàn)實意義。

在二零零三年十一月三十日召開的中共第十八屆三中全會深刻的解讀了關(guān)于全會的解讀工作。十八屆三中全會，是繼中共十一屆三中全會開啟改革開放后，在中國改革開放的偉大事業(yè)又一次全局意義上的戰(zhàn)略性深化和革命。在十八屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，不僅是改革開放35年來的實踐和創(chuàng)新的結(jié)果，更將是新時期完善和發(fā)展中國特色社會主義制度躍升至制度自信的新境界的現(xiàn)實來源和指導(dǎo)綱領(lǐng)。

會議中指出，全面深化改革的總目標(biāo)就是是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。必須更加注重改革的各方面，并加快發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會、生態(tài)文明，讓各種活力競相迸發(fā)，使一切社會財富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民，文化是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉是國家綜合國力的體現(xiàn)。發(fā)展中國特色社會主義文化是建設(shè)創(chuàng)新型國家的需要，是建設(shè)社會主義和諧社會的需要，更是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)的需要。文化建設(shè)是全民族、全社會、全體公民的共同責(zé)任，更是國家工作人員義不容辭的責(zé)任，要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，率先垂范，做建設(shè)中國特色社會主義先進(jìn)文化的實踐者。

在大會中也強調(diào)了，要全面深化改革必須加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，確保改革取得成功。中央成立全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)改革總體設(shè)計、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、整體推進(jìn)、督促落實。各級黨委要切實履行對改革的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。要深化干部人事制度改革，建立集聚人才體制機制，充分發(fā)揮人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，鼓勵地方、基層和群眾大膽探索，并及時總結(jié)經(jīng)驗，并學(xué)習(xí)和宣傳貫徹十八屆三中全會精神，必須堅定深化改革的信心、堅持深化改革的正確方向凝聚深化改革的共識、注重深化改革的統(tǒng)籌謀劃協(xié)同推進(jìn)各項改革，必須通過全面深化改革，把全社會的力量更好凝聚到實現(xiàn)黨的確定的奮斗目標(biāo)和工作部署上來。

經(jīng)過幾十年的探索與創(chuàng)新，積累了大量的寶貴經(jīng)驗，但是從總體上始終未能很好解決，致使許多社會主義國家長期處于困難和困惑的境地。中國特色社會主義理論體系的重大意義就在于，它首次比較系統(tǒng)地回答了像中國這樣經(jīng)濟文化比較落后的國家在建立社會主義制度以后，怎樣建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義的一系列重大問題，從而在這個難題上取得了歷史性的突破。這個理論體系，在中國指導(dǎo)實踐，獲得了成功；對其他發(fā)展中的社會主義國家，也具有重要借鑒意義。這是我們黨對世界社會主義運動的一大貢獻(xiàn)。

其次它是二十一世紀(jì)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的指針。中華民族是一個偉大的民族，在人類歷史上大部分時間里處于領(lǐng)先地位，在中國特色社會主義理論體系的指引下，二十世紀(jì)最后二十年中國社會主義事業(yè)大發(fā)展，二十一世紀(jì)必將在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。鄧小平曾說過，按照“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，解決溫飽只是“小變化”；實現(xiàn)小康是“中變化”；基本上實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化才是“大變化”。他曾在在一九八七年時指出：到下個世紀(jì)中葉，中國基本上實現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化，“這不但給世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路，更重要的是向人類表明，社會主義是必由之路，社會主義優(yōu)于資本主義?！蔽艺J(rèn)為中國特色社會主義的大發(fā)展，必將促進(jìn)世界社會主義的復(fù)興。社會主義必將重振雄風(fēng)，再造輝煌！

大學(xué)藝術(shù)概論論文篇七

什么是藝術(shù)？從廣義上說藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是人類審美活動的最高形式。從狹義上講，藝術(shù)是指任何可以表達(dá)美的行動或事物，任何以美學(xué)內(nèi)涵表現(xiàn)出來的形式都可稱為藝術(shù)，譬如文學(xué)、書法、繪畫、音樂等。藝術(shù)不僅寄托了人類對美好事物的向往與追求，同時也影響著人類文明的進(jìn)程。除此之外，藝術(shù)對大學(xué)生的啟迪更是深刻鮮明的，通過藝術(shù)的載體，大學(xué)生可以更加完善自我，塑造自我，從而更好地應(yīng)對生活中的各種挑戰(zhàn)。

那么，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何理解藝術(shù)，從而塑造性格，以達(dá)到精神境界的高度呢？我想藝術(shù)的魅力可以給我們解答。

大學(xué)是一個人塑造性格與價值觀形成的重要時期，而藝術(shù)對于行走在大學(xué)這段旅程的大學(xué)生的啟迪與影響是深刻的。

們的各種夢想，幻想，情感，情緒，愿望，審美趣味和審美思想?？梢哉f，一切都在美術(shù)的視野之內(nèi)。所以我們要在生活中學(xué)習(xí)美術(shù)，在美術(shù)中感悟生活[9]。

音樂則是一種動態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)，也叫表情藝術(shù)。它的美是通過音樂所組成的形象，來表達(dá)作者的思想感情。音樂的表現(xiàn)手段，如節(jié)奏、旋律、和聲與復(fù)合聲等，都是由按一定的規(guī)律組織起來的、發(fā)出美的音響和所構(gòu)成的音樂形象體現(xiàn)出來的。音樂藝術(shù)呈現(xiàn)給人類一場聽覺盛宴。在這場膾炙人口的盛宴上，讓沉寂的想象力和創(chuàng)造力爆發(fā)出跳躍的火苗，讓靈魂找到怡然自得的樂土。愛因斯坦說，“如果沒有我早年的音樂教育，無論哪個方面我都將一事無成。”作為本世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，思想家，他堅信是音樂激發(fā)了他的創(chuàng)造力和靈感。音樂以聲音的形式凈化聽者的心靈，陶冶情操。音樂藝術(shù)啟迪大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提高與自我的完善。

文學(xué)是集語言藝術(shù)、建筑藝術(shù)、電影藝術(shù)等于一身的藝術(shù)寶庫。文學(xué)藝術(shù)以潤物細(xì)無聲的姿態(tài)不僅豐富了大學(xué)生的情感體驗，而且培養(yǎng)了學(xué)生的思辨意識。世界有兩大學(xué)問研究，即“莎學(xué)”和“紅學(xué)”。讀莎翁的《哈姆雷特》，“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”?！把渝赐踝印钡男蜗蟠偈勾髮W(xué)生對自我性格地認(rèn)識與塑造。對于個人悲劇及社會悲劇的認(rèn)識，提高了大學(xué)生的思考深度。對于文學(xué)藝術(shù)的欣賞，有助于大學(xué)生對自我以及正視社會現(xiàn)實。文學(xué)藝術(shù)啟迪大學(xué)生關(guān)注社會，思考各種社會問題，為以后步入社會做好思想基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)又是包容的，它允許不同身份的人各抒己見自由暢談。文學(xué)藝術(shù)開拓了大學(xué)生的視野，培養(yǎng)了其海納百川的胸懷。通過對《玩偶之家》、《第二性》《安娜·卡列妮娜》等關(guān)于女性作品地欣賞，加強了大學(xué)生，尤其是女大學(xué)生對自身命運及價值的思考。愛情是文學(xué)藝術(shù)的一大主題，通過對《歌集》、《釵頭鳳》等文學(xué)作品的欣賞，啟迪大學(xué)生樹立正確的愛情觀。藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)屬于社會意識范疇，對大學(xué)生的啟迪是對美好人性及品質(zhì)的追求，對幸福生活的謳歌，是精神境界的提升。

與追求。書法屬于造型藝術(shù)范疇，具有藝術(shù)的一般的共同性質(zhì)，也是人在現(xiàn)實中所產(chǎn)生的情感的藝術(shù)反映。真正的書法作品，不僅僅是一種外在形式，而且顯示著作者的思想意趣和精神氣質(zhì)。所以美學(xué)家宗白華說，書法“表達(dá)著深一層的對生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)”。

在一般人的心中，總覺得藝術(shù)是“陽春白雪”，其實，藝術(shù)離我們的生活并不遙遠(yuǎn)。羅丹說，生活并不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。生活需要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。大自然中、生活中處處充滿美，就在于一個人有沒有去發(fā)現(xiàn)她。有了一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，生活也就處處充滿美，充滿藝術(shù)，大自然的形與色的藝術(shù)，勞動的藝術(shù)，奇妙想象的藝術(shù)和創(chuàng)造的藝術(shù)等等，有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才能使自己生活在美的環(huán)境中，美無處不在，只要你善于發(fā)現(xiàn)。不信，從今天起你就可以留心一下你每天等車旁的廣告牌，路旁的垃圾桶，公交車身的廣告圖案，商店門口的大招牌，冰淇淋的包裝紙，它們可能就是你平時所沒有注意到的美與藝術(shù)。

美術(shù)來源于生活，而又高于生活，他們相互依存，相互促進(jìn)。自然、生活給我們和美術(shù)家們提供了肥沃的土壤，而我們和美術(shù)家們又盡情地表現(xiàn)自然，表現(xiàn)生活，并使生活更加豐富多彩。小到字體的設(shè)計，大到城市的規(guī)劃，我們在生活中看到的一切事物，無不與美術(shù)創(chuàng)造有關(guān)系，美術(shù)在我們的生活中發(fā)揮著異常重要的作用，試想如果我們的生活中沒有美術(shù)，那該多么的蒼白無趣。簡直，沒法想象！

總之，藝術(shù)的魅力是有形或無形的，藝術(shù)欣賞增強了大學(xué)生思考問題的深度，同時也塑造了正確的世界觀和價值觀，藝術(shù)起到了完善大學(xué)生人格培養(yǎng)的作用，也貫穿了審美教育、心理調(diào)試，情感教育。藝術(shù)所表現(xiàn)出的美及內(nèi)涵凈化了大學(xué)生的心靈、陶冶其情操，使內(nèi)心情感和道德情感得到和諧發(fā)展。藝術(shù)，啟迪大學(xué)生對美好生活的向往與追求，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度，提高藝術(shù)修養(yǎng)。

大學(xué)生是藝術(shù)的接受者，也是藝術(shù)的放送者。大學(xué)生把所接受的藝術(shù)知識在自己的知識結(jié)構(gòu)中消化、重組和匯通，以形成體系化的藝術(shù)。大學(xué)生和藝術(shù)之間的關(guān)系是雙向闡發(fā)的。大學(xué)生在高雅藝術(shù)地熏陶下，樹立正確的人生觀和價值觀。在不同的時代背景下，大學(xué)生以自己的創(chuàng)造力和想象力詮釋藝術(shù)的新內(nèi)涵，使藝術(shù)的發(fā)展在經(jīng)典中與時俱進(jìn)。藝術(shù)的感染力與深刻內(nèi)涵使大學(xué)生培養(yǎng)與其相適應(yīng)的判斷力，從而更好地學(xué)習(xí)和理解藝術(shù)。單純地追求標(biāo)新領(lǐng)異與光怪陸離，這并不是藝術(shù)的本質(zhì)與要求。樹立正確的價值觀，提高審美水平才能獲得更加深刻的藝術(shù)享受與感悟。藝術(shù)對于大學(xué)生的啟迪是由外而內(nèi)的，是思想是精神的最高境界。

所以，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)課余時間，充實自己的藝術(shù)知識，培養(yǎng)藝術(shù)審美能力，以開闊的胸懷和冷靜的頭腦，審視不同民族文化背景下的藝術(shù)及其風(fēng)格。此外，大學(xué)生還應(yīng)當(dāng)利用廣泛的資源，汲取藝術(shù)知識，提高藝術(shù)水平，以廣闊的視野迎接挑戰(zhàn)。藝術(shù)教育促進(jìn)大學(xué)生道德修養(yǎng)和科學(xué)知識的互補，全面優(yōu)化大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生的審美情趣和健康人格的形成。

在當(dāng)今經(jīng)濟全球化、知識多元化的背景下，對待藝術(shù)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是包容的、通達(dá)的。在認(rèn)知和發(fā)揚傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，樹立創(chuàng)新和開拓的意識，學(xué)習(xí)其他國家和民族的藝術(shù)，在不同藝術(shù)地融合和交流中，永葆藝術(shù)發(fā)展的生機。

大學(xué)藝術(shù)概論論文篇八

目前，我國高職院校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生所使用的《藝術(shù)概論》課程的教材一般依照普通藝術(shù)院校的教材進(jìn)行教學(xué)，這是存在問題的，因為高職院校藝術(shù)生的文化水平和教學(xué)目的與普通院校的藝術(shù)生并不相同。高職教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才，而普通院校的藝術(shù)生培養(yǎng)理論性和技術(shù)性都較強的人才，應(yīng)此，對于高職院校藝術(shù)生的教學(xué)內(nèi)容與普通院校應(yīng)該區(qū)別開來。目前普通高校所使用的《藝術(shù)概論》課程的教材多達(dá)二十種之多。

雖然教材各各不同，但主要內(nèi)容大同小異，主要有三個方面：藝術(shù)原理、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞。這三個方面是藝術(shù)教育的主要內(nèi)容，只是各個教材這三個方面的內(nèi)容有所側(cè)重。這些教材編寫者的專業(yè)背景可分為三類：藝術(shù)類、文學(xué)類、哲學(xué)類。編寫者在編寫的時候，是從他們的知識背景出發(fā)，進(jìn)行觀點的選擇和材料的取舍的。哲學(xué)背景的編寫者側(cè)重于藝術(shù)原理的內(nèi)容，文學(xué)背景的編寫者側(cè)重于藝術(shù)欣賞的內(nèi)容，藝術(shù)背景的編寫者側(cè)重于藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容。其實，藝術(shù)問題必然離不開藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)，但不同的編寫者在內(nèi)容上的側(cè)重使得所編寫的教材不一定適用于藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生。對于藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，接受藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞方面比較容易，但接受藝術(shù)原理則有一定的難度。原因在于藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，他們的文化水平并不象一般文科學(xué)生那樣高。總所周知，藝術(shù)生的高考文化分?jǐn)?shù)數(shù)要比普通文科生低得多。許多大學(xué)本科藝術(shù)生的文化水平只相當(dāng)于優(yōu)秀高中生的水平。所以，理論性、抽象性較強的《藝術(shù)概論》課程對于他們而言，接受的難度比較大。這一點在高職的藝術(shù)生身上得以集中體現(xiàn)。

高職教育以適應(yīng)社會需要為目標(biāo)，要求畢業(yè)生應(yīng)具有基礎(chǔ)理論知識適度、技術(shù)應(yīng)用能力強的素質(zhì)。對于高職藝術(shù)生的教學(xué)目的而言，最主要的是培養(yǎng)其技術(shù)應(yīng)用能力，至于基礎(chǔ)理論知識，適度即可。所以，在《藝術(shù)概論》課程的教學(xué)內(nèi)容上不必依照普通高校藝術(shù)專業(yè)的教材和內(nèi)容。解決這一問題的方法主要有三：一是編寫一本適合高職藝術(shù)生的《藝術(shù)概論》教材；二是在已有的教材中選擇比較適合高職藝術(shù)生的《藝術(shù)概論》教材；三是教師在選擇已有《藝術(shù)概論》教材的基礎(chǔ)上，針對高職藝術(shù)生重新編寫教義。這三種方法的目的都是為了教授與高職藝術(shù)生學(xué)習(xí)目的和文化水平相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，以提高他們的藝術(shù)素質(zhì)和專業(yè)技能。

針對高職藝術(shù)生的特點，教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上始終圍繞在提高學(xué)生藝術(shù)技能的基礎(chǔ)上去培養(yǎng)其藝術(shù)理論素養(yǎng)。也就是說教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)加強藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞等藝術(shù)實踐方面的內(nèi)容?！端囆g(shù)概論》的課程設(shè)置一般在高職藝術(shù)生的最后一年，學(xué)生在前兩年的學(xué)習(xí)中已經(jīng)具備了一定的創(chuàng)作經(jīng)驗和心得體會，對藝術(shù)問題有著一定程度的感性認(rèn)識。藝術(shù)創(chuàng)作的'思想源泉、創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作過程和藝術(shù)家等方面的內(nèi)容，學(xué)生在具體的創(chuàng)作過程過程中是有所體會的，教學(xué)因勢利導(dǎo)進(jìn)行理論的提升。對于藝術(shù)欣賞問題的理解也是如此。學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)必然離不開對大量經(jīng)典作品的欣賞和描摹，而且他們在創(chuàng)作的過程中會有著自己的藝術(shù)追求和審美評品，他們自己創(chuàng)作的藝術(shù)作品也會進(jìn)入欣賞者的視野。學(xué)生既是欣賞者又是創(chuàng)作者，所以學(xué)生可以結(jié)合自己的藝術(shù)創(chuàng)作實踐去欣賞他人的作品。學(xué)生在藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作過程中也會對藝術(shù)理論有著一定程度的思考和理解。教師在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)行相關(guān)理論知識的引導(dǎo)。比如藝術(shù)起源問題，學(xué)生通過藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的實踐很容易接受一切藝術(shù)創(chuàng)作的源泉來源于現(xiàn)實生活這一理論。目前一般《藝術(shù)概論》的教材中關(guān)于藝術(shù)起源問題有藝術(shù)產(chǎn)生于巫術(shù)、圖騰崇拜、游戲、模仿等幾種觀點，本來這是很難辨析的問題，但學(xué)生通過他們藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的實踐體驗，就比較輕松地辨析出藝術(shù)起源于勞動實踐這一觀點與其它觀點的區(qū)別。諸如此類，學(xué)生可以通過藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的感受和體驗去理解藝術(shù)理論的相關(guān)問題。

綜上所述，教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上應(yīng)該結(jié)合高職藝術(shù)生的文化水平、學(xué)習(xí)目標(biāo)、思維方式、興趣愛好等實際情況，將教學(xué)內(nèi)容融入在他們的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的實踐體驗當(dāng)中去。只有這樣，才能讓他們更好地理解《藝術(shù)概論》課程中理論方面的內(nèi)容。

大學(xué)藝術(shù)概論論文篇九

摘要：長征的精神就是樂于吃苦，不懼艱難的革命樂觀主義；勇于戰(zhàn)斗，無堅不摧的革命英雄主義；重于求實，獨立自主的創(chuàng)新膽略；善于團(tuán)結(jié)，顧全大局的集體主義。其主題是“一不怕苦，二不怕死”;其最顯著的特點就是革命英雄主義精神。長征精神，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的最高表現(xiàn)，是保證我們革命和建設(shè)事業(yè)從弱小走向強大精神力量。當(dāng)代的大學(xué)生更要具備這樣的精神來面對我們的學(xué)習(xí)與生活?？朔钪械膲毫εc困難，從而使自己走向成功。從而更好適應(yīng)這個競爭激烈的社會。因此我們需要堅定理想信念，樹立集體主義價值觀，培養(yǎng)艱苦奮斗精神，要有組織紀(jì)律性。做到以上四點就是對長征精神的最好詮釋。也是你走向成功的必備武器。

關(guān)鍵詞：長征艱苦奮斗集體主義價值理想信念。

前言。

長征是人類戰(zhàn)爭史上的奇跡，特有的魅力使它就像一部最完美的神話，突破時代和國界，在世界上廣為傳揚。中國工農(nóng)紅軍的長征是一部史無前例、雄偉壯麗的史詩。“長征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機。”長征是我們中華民族寶貴的精神財富。盡管，紅軍長征已經(jīng)過去了七十年，但它的豐功偉績，驚天地，泣鬼神，彪炳史冊，萬古流芳，長征精神萬歲！所以身為社會主義的當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該繼承和發(fā)揚長征精神，為祖國的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)力量，同時也是自己獲得成功的基石。

一、培養(yǎng)艱苦奮斗精神。

不然偉大的時代需要偉大的精神，偉大的精神支撐著偉大的事業(yè)。歷史經(jīng)驗證明：一切偉業(yè)的成功，任何奇跡的創(chuàng)造，沒有崇高的精神支撐是不可能的。“一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的?！盵3]長征途中，戰(zhàn)士們沒有衣服穿，就將獸皮披在身上，沒有鞋子穿，自己動手編制草鞋，沒有吃的，就用野菜、樹皮充饑。沒有房子宿營，他們就抱成一團(tuán)，靠彼此的體溫御寒……，艱苦奮斗精神是紅軍長征取得勝利的可靠保證，也是我們黨繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的光輝典范。

在建設(shè)中國特色社會主義，全面建設(shè)小康社會的歷史征程中，在大學(xué)生群體中大力弘揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有重要的現(xiàn)實意義。培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，首先是繼承革命傳統(tǒng)的需要。當(dāng)代大學(xué)生作為跨世紀(jì)的社會主義建設(shè)者，肩負(fù)著實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史重任。樹立艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神對當(dāng)代大學(xué)生來說，具有終生受用的戰(zhàn)略意義。大學(xué)生只有把艱苦創(chuàng)業(yè)的接力棒接過來，才能不辜負(fù)老一輩的期望。其次，培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，是提高跨世紀(jì)人才素質(zhì)的需要。知識經(jīng)濟的悄然興起可以說是一場無聲的革命，無論對生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都將產(chǎn)生重大影響，作為社會主義建設(shè)中堅力量的大學(xué)生，必須不斷提高自身素質(zhì)。

貫穿其中的紅線是艱苦奮斗精神的培養(yǎng)。沒有艱苦奮斗的精神，即使是高素質(zhì)的人才，也可能僅僅是理論上的巨人，行動上的矮子。第三，培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，是實現(xiàn)理想、立志成才的重要條件。實踐證明，一個人年輕時受一些挫折、磨難并不一定是壞事，“窮且益堅，不墜青云之志”是人生寶貴的精神財富。上世紀(jì)80-90年代出生的大學(xué)生，經(jīng)常被稱之為“抱大的一代”，由于是在風(fēng)平浪靜的社會環(huán)境中，在父母老師的層層呵護(hù)中長大的，我們得到的是太多的寵愛與溫暖，使這一代人自立能力較差，心理上比較脆弱，缺乏的正是艱苦奮斗的思想準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備。正是因為如此，對大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗精神的培養(yǎng)就顯得尤為迫切。

二、要有組織紀(jì)律性。

嚴(yán)明戰(zhàn)斗紀(jì)律、群眾紀(jì)律和組織紀(jì)律是紅軍取得長征勝利的又一重要法寶。長征途中的紅軍，在戰(zhàn)斗中，爭當(dāng)先鋒、前赴后繼、勇于犧牲。組織上，實行民主集中制，個人服從集體，少數(shù)服從多數(shù)，下級服從上級。在和群眾的關(guān)系上，更是譜寫了一曲可歌可泣的“親民之歌”。

嚴(yán)明的組織紀(jì)律和良好的行為習(xí)慣也正是當(dāng)代大學(xué)生所必須加強的。在當(dāng)前大學(xué)生群體中還不同程度的存在著以下現(xiàn)象。如部分大學(xué)生的日常行為習(xí)慣與大學(xué)生形象不符，不講社會公德，行為粗野，談吐庸俗，個別人還走上搶劫殺人等犯罪的道路；戀愛方式上，責(zé)任意識低，少有真實的感情投入，只是追求物質(zhì)上的滿足和精神上的虛榮；消費行為上，不考慮自身的消費實力，片面追求名牌，盲目跟隨潮流；把紀(jì)律當(dāng)做束縛人的咒語，把個人無原則的行為當(dāng)做準(zhǔn)繩，行為習(xí)慣充滿一種反理性的因素。紀(jì)律觀念薄弱，組織形式渙散，行為習(xí)慣隨意使當(dāng)代大學(xué)生的理想志向失去了支撐和保證。大學(xué)生時期正是人生形成自覺道德意識和行為習(xí)慣的重要階段，因此，當(dāng)代大學(xué)生要通過認(rèn)真學(xué)習(xí)校紀(jì)校規(guī)、《公民道德建設(shè)實施綱要》等行為規(guī)范，通過學(xué)習(xí)社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，從而形成高尚的道德情操和良好的行為習(xí)慣。

三、樹立集體主義價值觀。

長征精神就是人民利益、國家利益、民族利益高于一切，集體利益高于個人利益，全局利益高于局部利益的精神。長征譜寫出了一首紅軍戰(zhàn)士精誠團(tuán)結(jié)，顧全大局，共同奮斗的集體主義英雄凱歌。長征途中，紅軍在黨的利益、民族利益和小團(tuán)體利益、個人利益發(fā)生沖突時，從領(lǐng)導(dǎo)干部到普通士兵，都無不表現(xiàn)出顧全大局，犧牲個人利益，維護(hù)集體利益的精神品質(zhì)。

當(dāng)代大學(xué)生在培養(yǎng)自身集體主義價值觀時要注意，1、正確認(rèn)識集體主義和個人主義，劃清正當(dāng)?shù)膫€人利益與個人主義的界限。在一些大學(xué)生看來，提倡集體主義就是泯滅個性、否定自我，強調(diào)集體利益就是否認(rèn)個人利益。正確認(rèn)識集體主義、轉(zhuǎn)變思想，首先就要實事求是地分析過去幾十年對集體主義的宣傳和解釋上的偏頗之處，正確認(rèn)識集體與個人的辯證關(guān)系。集體主義在強調(diào)集體利益時，并不抹殺個人利益的合理性，它強調(diào)集體利益的發(fā)展離不開個人積極性的發(fā)揮，強調(diào)個人對集體、對社會、對國家的義務(wù)感和責(zé)任心，在貫徹集體利益高于個人利益的原則時，重視個人的正當(dāng)利益，維護(hù)個人的尊嚴(yán)、價值和權(quán)利，并努力促進(jìn)個人的進(jìn)步和發(fā)展。

四、堅定理想信念。

長征之所以能成功其首要的原因就是他們對革命理想的執(zhí)著追求，對革命事業(yè)無比忠誠和對革命必勝的堅定不移的信念。正是有了這樣的信念，紅軍將士才有了精神支撐和動力，激勵他們克服種種困難，勇往直前。

在復(fù)雜環(huán)境中成長起來的當(dāng)代大學(xué)生，只有具有遠(yuǎn)大理想信念和堅定的事業(yè)追求，才能產(chǎn)生經(jīng)久不衰的動力，不被資本主義的糖衣炮彈所擊中，不被社會的丑惡現(xiàn)象所迷惑，不被眼前的困難和挫折打倒，堅定自己的價值追求，奮發(fā)成才，奉獻(xiàn)社會。在社會主義中國，當(dāng)代大學(xué)生就是要依據(jù)馬克思主義的內(nèi)在要求和價值所在，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，樹立崇高的人生目標(biāo)，莊嚴(yán)的社會責(zé)任感和歷史使命感。

大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十

3.大學(xué)生傾向分析。

4.大學(xué)生bbs發(fā)言文明情況觀察分析。

5.大學(xué)生對班干部的評價研究。

6.大學(xué)生的人生理想調(diào)查分析。

7.勞動合同違約問題研究。

8.大學(xué)生道德現(xiàn)狀的調(diào)查研究。

9.大學(xué)學(xué)生對構(gòu)建和諧校園的建議調(diào)查分析。

10.對大學(xué)生考試作弊問題的調(diào)查分析。

11.關(guān)于大學(xué)生社會責(zé)任感狀況的調(diào)研。

13.毛澤東“三個世界”理論評述。

14.毛澤東思想與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

15.讀《中國社會各階級的分析》有感。

16.社會主義的歷史進(jìn)程與鄧小平理論。

17.毛澤東、鄧小平治國方略比較研究。

大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十一

摘要：本文闡述了“信仰是價值觀念的靈魂”、“社會主義核心價值體系要內(nèi)化為國民信仰”，以及“社會主義核心價值體系內(nèi)化為國民信仰的幾點建議”，從而使人們在內(nèi)在觀念的支配下自覺地維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：信仰；社會主義核心價值體系；價值體系。

信仰作為人對自身生活意義的深層次反思和終極價值目標(biāo)的追求，是構(gòu)建、把握理想信念的精神機制，是文化的核心、價值觀的靈魂。信仰是一個人的基本態(tài)度，是滲透在他全部體驗中的性格特征，信仰能使人毫無幻想地面對現(xiàn)實，并依靠信仰而生活。因此信仰對人類精神、心態(tài)、行為有著根本性的引導(dǎo)意義。是否堅定科學(xué)信仰是全人類都在關(guān)注的問題。目前，由于國際共產(chǎn)主義力量的削弱，國內(nèi)不和諧現(xiàn)象、多元文化的碰撞與擠壓，加上由“經(jīng)濟人”效應(yīng)導(dǎo)致的信仰物化、信仰沖突、信仰缺失等種種社會不良現(xiàn)象，對中國馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位產(chǎn)生了巨大的沖擊。為強化人民群眾對社會主義的信仰，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》強調(diào)要加強黨的建設(shè)，建設(shè)社會主義核心價值體系以及加強制度建設(shè)，保障社會公平正義，建設(shè)和諧文化，為培育公民社會主義信念營造積極健康的思想輿論氛圍。

一、信仰是價值觀念的靈魂。

文化的核心是價值觀念，而價值觀念的靈魂則是信仰。“所謂文化說到底就是指一個社會中的價值觀念，是人們對于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見解。中西文化的不同，古今文化的不同，一切文化的不同，最根本的是價值觀的不同。文化的社會作用最主要的是價值觀的作用”。[1]價值觀念是人的觀念的一種，是人們關(guān)于基本價值的信念、信仰、理想等的系統(tǒng)。一個社會的價值觀念體系的形成并發(fā)生作用是人們在長期的價值實踐中不斷地積累價值經(jīng)驗和知識的結(jié)果，是主題、人自身在成長過程中形成的。在李德順看來，價值觀念的來源和本質(zhì)是“人的靈魂的自我形象”。所以一個人的價值觀念也就是他的深層精神面貌，決定人的深層面貌的不可能是人的某種知識觀等，而只能是“人應(yīng)成為什么樣的人”。“人的歷史方位感”與世界觀、人生觀、價值觀具有同等功能的信仰。

信仰就是人們對人生以及生活于其中的社會乃至整個宇宙的起源、存在、性質(zhì)、意義、歸宿等重大問題的認(rèn)定和確認(rèn)，并以此形成人們的最高價值理想和終極目標(biāo)，對于終極價值的理解和追求形成特定的終極價值觀念。正是信仰的終極性，使得信仰居于價值觀念系統(tǒng)的核心地位。價值觀念是人類價值意識的觀念形式。從觀念形態(tài)的抽象水平和系統(tǒng)程度上，人們認(rèn)為價值觀念大體可以包括信念、信仰、理想和目標(biāo)等幾種形態(tài)。為了說明信仰是價值觀念的靈魂，就要分析信仰、信念、理想三者的關(guān)系。

信念，即人對某種現(xiàn)實或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)。信念是人們在生活實踐中實際地體驗了怎樣想和怎樣做才有益、有效的基礎(chǔ)上，自然地形成的一些思考和行動的模式。當(dāng)他人的一定總體性、普遍性的觀念和態(tài)度確立時，信念就成為信仰。

信仰，是人們關(guān)于普遍、最高(或極高)價值的信念。一方面，信仰是一種信念，具有信念的基本特征，即對于某些尚未被實現(xiàn)和證實的客觀狀態(tài)、觀念等的確信。正像信仰和信念都有“信”一樣，不相信的東西當(dāng)然不會成為信仰對象，另一方面，并不是任何信念都成為信仰，信仰是信念的一種特殊的、強化的高級形式。就像“仰”和“念”兩個字的不同一樣，信念只是一種意念，信仰則是一個整體性的精神姿態(tài)、一種綜合的精神活動。只有關(guān)于極高或最高價值的信念才能夠成為信仰。因此，信仰的實際功能強于信念的功能。

理想，是價值意識的最高范疇。它是以一定的信念和信仰為基礎(chǔ)的價值目標(biāo)體系，這種目標(biāo)體系以關(guān)于未來的實際形象為標(biāo)志，它為人的思想和活動及其結(jié)果提供著自覺的典范或“樣板”。從內(nèi)容上看，理想是信仰中最高(或極高)價值目標(biāo)的具體形象，從形式上看，理想是知識邏輯和情感、愿望、目的等的統(tǒng)一，是對現(xiàn)實的反映和對未來的價值預(yù)測、價值導(dǎo)向的統(tǒng)一。理想的形成和對理想的把握與持有靠的是信仰。因為，信仰本身不僅具有理想所具有的目標(biāo)性意義，而且它是理想所不具有的一種人類把握和持有知識以外的特別是關(guān)于未來的精神機制。信仰依靠它的終極性，能夠?qū)F(xiàn)實與未來聯(lián)系起來并從中獲得動力的功能而占據(jù)價值系統(tǒng)的鰲頭。

二、社會主義核心價值體系要內(nèi)化為國民信仰。

價值觀念作為對價值意識的積淀，往往成為意識中深層的心理結(jié)構(gòu)，從而升華為信仰。信仰以濃縮的形式從某一特定的角度反映著主體的基本價值觀念。信仰是人類特有的精神存在和精神生活的本質(zhì)形式之一，是人類文化和文明的內(nèi)在條件之一。在人類的精神生活中，信仰是全部價值追求的指向機制、定向機制、導(dǎo)向機制，人類的精神生活中不能沒有信仰。重建信仰是社會轉(zhuǎn)型時期我們黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的一個重要任務(wù)。中央文件指出：“建設(shè)社會主義核心價值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶?！边@就把建設(shè)社會主義核心價值體系與社會轉(zhuǎn)型期間重建信仰聯(lián)系起來了。

社會的穩(wěn)定和發(fā)展需要多元價值觀念的有序。社會主義核心價值體系的提出就是對多元價值觀念的引領(lǐng)和調(diào)解。我們要把社會主義核心價值體系中的指導(dǎo)思想與信仰聯(lián)系起來。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂，是意識形態(tài)的旗幟，是我們社會主義社會長期信奉的理論。因此要與信仰聯(lián)系在一起，中國特色社會主義共同理想也必須要和信仰聯(lián)系在一起，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神也是和信仰緊密地聯(lián)系在一起的。民族精神是我們中華民族生生不息、薪火相傳的精神血脈。改革創(chuàng)新的時代精神是民族進(jìn)步的靈魂，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭動力。社會主義榮辱觀是屬于道德的范疇，更要與信仰緊密聯(lián)系在一起。只有人人都信仰最基本的道德規(guī)范，社會才能和諧。這四個方面作為社會主義基本價值觀念的具體體現(xiàn)能為廣大人民深刻地理解和接受，就可能升華為全社會的信仰。

“法制必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！盵2]社會主義核心價值體系也只有被信仰，才不至于形同虛設(shè)。首先，社會主義核心價值體系只有成為信仰，才能為社會轉(zhuǎn)型期間人們的生活提供一種精神家園。從價值論角度闡釋，認(rèn)為信仰是“基于一種共同價值目標(biāo)期待的基礎(chǔ)上，所共同分享或選擇的價值理想或價值承諾”[3]。信仰在人們的全部精神生活中居于核心地位，是價值觀念中的最高形態(tài)，確定了價值世界的最終目的和最高意義，成為了人類價值活動的向?qū)Ш蛢r值選擇的依據(jù)。無論是當(dāng)代中國具有轉(zhuǎn)型期特點的信仰危機還是世界范圍內(nèi)主要以拜金主義、消費主義和享樂主義為特征的信仰危機，其本質(zhì)都是人類價值活動中的選擇沖突。其次，社會主義核心價值體系只有成為信仰，才能為社會轉(zhuǎn)型期間社會的發(fā)展提供方向和精神動力。信仰既是基于現(xiàn)實又是對現(xiàn)實的超越。這種基于現(xiàn)實與超越現(xiàn)實之間的張力就以動機的形式外化并支配著人們的行為。共同的信仰是一種深層次的精神、文化上的凝聚力。共同的信仰是一個階級、一個國家、一個民族的成員團(tuán)結(jié)起來的精神基礎(chǔ)、精神動力。有了共同的信仰，就有了共同的價值目標(biāo)和共同的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，就可以使人們在行動上向著共同的方向努力奮斗。

三、社會主義核心價值體系內(nèi)化為國民信仰的幾點建議。

進(jìn)入20世紀(jì)后期以來的一個重要現(xiàn)象，是價值觀念的反思、變革和沖突，正日益成為一個具有全球性、時代性的突出問題。在我國，建設(shè)有中國特色社會主義的事業(yè)，也必然包含和預(yù)示著價值觀念領(lǐng)域的深刻變革和發(fā)展，要求建立起一套與之相應(yīng)的、有中國特色社會主義的價值觀念體系，并將其內(nèi)化為公民的共同信仰，從而更好地服務(wù)于社會主義各項建設(shè)。

首先，信仰的形成并不神秘，都有其后天形成的實踐機制。列寧指出，在“世界不會滿足人，人決心要以自己的行動來改造世界”的實踐活動中，存在著“作為規(guī)定的主體的存在中所具有的對自己的確信，就是對自己的現(xiàn)實性和世界的非現(xiàn)實性的確信”[4]。人們的信仰是離不開現(xiàn)實和實踐的。心里想的和口頭上說的，如果沒有現(xiàn)實的東西不斷地加以證實和強化，就不能保持堅定的信念和信仰狀態(tài)。改革開放以來我國的社會主義事業(yè)走向興旺，取得的一系列的成績是使社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為社會信仰的最堅實和寬廣的本體論基礎(chǔ)，但是在實踐中展開的現(xiàn)實總是具體的。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，實踐也不斷將其消極的方面顯現(xiàn)出來，要做到鞏固信仰就要依靠群眾共同努力，不斷地在前進(jìn)過程中解決問題，在實踐中增強信心，要把社會主義核心價值體系作為信仰來確立，就必然要求社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐在合理性中展開。

其次，要加強信仰的科學(xué)化建設(shè)。信仰也有科學(xué)與不科學(xué)、合理與不合理之分。錯誤的違背科學(xué)的信仰會造成人生道路上的根本方向性的錯誤。自覺地以先進(jìn)的世界觀和方法論、以科學(xué)為確立個人信仰為基礎(chǔ)，是形成正確信仰的根本保證。人類最好、最有效的信仰只能來自科學(xué)、依靠科學(xué)，我們的共產(chǎn)主義信仰來自馬克思主義的科學(xué)。因此，我們對于社會主義核心價值體系的宣傳不能抽象化、口號化、簡單化和庸俗化，否則就會導(dǎo)致理論與現(xiàn)實脫節(jié)。要不斷地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、全人民，教育和引導(dǎo)人們深刻地理解我們黨的理論創(chuàng)新成果的新思想、新觀點、新論斷。同時我們不要不斷地加強對馬克思主義的科學(xué)研究和創(chuàng)新，使科學(xué)社會主義理論不斷地“和自己時代的現(xiàn)實接觸并相互作用”[5]。

最后，要為社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為社會信仰營造積極健康的思想輿論氛圍，重視意識形態(tài)對人的行為的整合功能。建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，建設(shè)社會主義核心價值體系則是實踐社會信仰控制的基礎(chǔ)。要把社會主義核心價值體系融入到國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，貫穿現(xiàn)代化建設(shè)的各個方面；形成全民族奮發(fā)向上的精神力量，營造積極健康的思想輿論，從主觀環(huán)境上令歪門邪道無機可乘；樹立社會主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚，在社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的社會風(fēng)氣；尊重信仰多元化，面對世界文化多元化趨勢，要求堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異、包容多樣，最大限度地形成社會思想共識，不斷強化為絕大多數(shù)社會成員所接受和認(rèn)可的共享價值觀念和價值體系，從而使人們在內(nèi)在觀念的支配下自覺地維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定，對任何社會、國家和執(zhí)政黨來說都是適用的。

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大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十二

摘要：中國特色社會主義是黨長期艱辛探索的根本成就。中國特色社會主義是道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的。建設(shè)中國特色社會主義就是要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義；三位一體；總?cè)蝿?wù)；領(lǐng)導(dǎo)核心。

什么是中國特色社會主義，為什么要建設(shè)中國特色社會主義，這是人們普遍關(guān)心的問題。黨的報告對這些問題做出言簡意賅的闡述，這對于統(tǒng)一人們的認(rèn)識、凝聚各方面的智慧和力量，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有十分重要的意義。

一、中國特色社會主義是黨和人民長期艱辛探索實踐的根本成就。

中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革三大歷史時期，每一時期所取得的巨大成就都極大地推動了中國社會的發(fā)展進(jìn)步。90多年來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的成就是多方面的，而中國特色社會主義由90多年成就積累而成，是90多年各方面成就的集大成。它既是黨所取得的全部成就的重要組成部分，又是對包括經(jīng)濟、政治、文化、社會以及生態(tài)文明建設(shè)等在內(nèi)的其他一切成就的升華。

中國特色社會主義是改革開放新時期開創(chuàng)的，也是建立在我們黨長期奮斗基礎(chǔ)上的，是由我們黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出各種代價，接力探索取得的。以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)全黨全國各族人民，經(jīng)過新民主主義革命和社會主義改造，在我國確立了社會主義制度，成功實現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革。在此基礎(chǔ)上，對適合中國國情的社會主義建設(shè)道路進(jìn)行了初步探索，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在總結(jié)新中國成立以來正反兩方面經(jīng)驗、研究國際經(jīng)驗和世界形勢的基礎(chǔ)上，發(fā)出了“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義”[1]3的時代強音，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，成功把中國特色社會主義推向21世紀(jì)。新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為的黨中央，在新的歷史起點上堅持和發(fā)展了中國特色社會主義。

90多年來，黨和人民奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就――中國特色社會主義，承載著幾代中國共產(chǎn)黨的理想和探索，寄托著無數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬人民的奮斗和犧牲，是近代以來中國社會發(fā)展的必然選擇，是發(fā)展中國、穩(wěn)定中國的必由之路。

二、中國特色社會主義是由道路、理論體系、制度構(gòu)成的三位一體。

中國特色社會主義，從根本上是社會主義，它符合科學(xué)社會主義基本原則：它堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論；堅持共產(chǎn)主義的最高理想和價值追求；堅持以工人階級政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心；堅持人民主體地位；堅持公有制和按勞分配為社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)；堅持以人民當(dāng)家做主為社會主義民主政治的本質(zhì)特征；堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；堅持共同富裕的目標(biāo)；堅持促進(jìn)人的全面發(fā)展等，這些方面都體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的思想精髓和本質(zhì)特征。

中國特色社會主義究竟特在何處呢？黨的報告揭示了中國特色社會主義是三位一體的：即中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度。這三個組成部分的內(nèi)在聯(lián)系：即中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐。這是中國特色社會主義的最鮮明特征。由此可知，中國特色社會主義特就特在其道路上，特就特在其理論體系上，特就特在其制度上，特就特在其實現(xiàn)途徑、行動指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐上。在當(dāng)代中國，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就是真正堅持和發(fā)展社會主義。

道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗的首要問題。毛澤東曾經(jīng)指出：“革命黨是群眾的向?qū)?，在革命中未有革命黨領(lǐng)錯了路而革命不失敗的”[2]3。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革事業(yè)，都經(jīng)歷了尋找正確道路的艱難過程。在這個過程中，既取得了巨大成功，也經(jīng)歷過很多艱辛。歷史和現(xiàn)實都證明，黨的十一屆三中全會以后，由中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)的帶領(lǐng)全國各族人民共同開創(chuàng)的中國特色社會主義道路，是進(jìn)一步實現(xiàn)民族振興、國家富強和人民幸福的唯一正確的道路。中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。理論建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，黨的理論創(chuàng)新引領(lǐng)各方面的創(chuàng)新。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對馬克思主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展。它凝聚了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。中國特色社會主義制度是中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。它包括我國的根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟制度、各方面的體制機制等具體制度以及中國特色社會主義法律體系。

中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度在中國社會主義現(xiàn)代化實踐中的有機統(tǒng)一，就是中國特色社會主義。

三、建設(shè)中國特色社會主義就是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。

中國特色社會主義，就終極意義來講，它不是目的，而是實現(xiàn)目的的一種道路、理論和制度。中國特色社會主義的終極目標(biāo)是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。在現(xiàn)階段，建設(shè)中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，再創(chuàng)中華民族新的輝煌，是中國淪為半殖民地半封建國家以來，中華民族一切仁人志士的共同信念和矢志不渝追求的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨自成立以來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，經(jīng)過90多年的艱苦奮斗，把貧窮落后的舊中國變成日益走向繁榮富強的新中國，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景。實踐證明，只有堅持馬克思主義指導(dǎo)，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持社會主義，才能找到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確途徑。中國特色社會主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，中國特色社會主義道路是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明之路、成功之路。

實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個問題的兩個方面。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；只有實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。實現(xiàn)現(xiàn)代化是世界歷史進(jìn)程和發(fā)展潮流，對中華民族偉大復(fù)興提出的時代要求。當(dāng)今世界，和平和發(fā)展是時代的主題。求和平、促發(fā)展、謀合作是世界各國人民的共同心愿。在經(jīng)濟全球化、政治多極化、社會信息化的時代背景下，中國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，不僅造福于中國人民，而且也有利于世界的和平與發(fā)展。在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化，就要回答“中國實現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化、怎樣實現(xiàn)現(xiàn)代化”。中國共產(chǎn)黨人在60多年的建設(shè)實踐中科學(xué)解答了這一問題。中國現(xiàn)代化首先是社會主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，同時又是中國特色的現(xiàn)代化，即中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。任何照搬“西化”或者其他“模式”都無法實現(xiàn)中國社會主義現(xiàn)代化。只要堅定不移地走中國特色社會主義道路，就一定能夠在21世紀(jì)中葉，也就是在新中國成立一百年之際，把我國建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

四、中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

在新形勢下，黨經(jīng)受著執(zhí)政、改革開放、市場經(jīng)濟、外部環(huán)境“四大考驗”、面臨著精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗“四大危險”。面對不斷變化著的黨情、國情、世情，承擔(dān)著團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，中國共產(chǎn)黨要確保始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅持領(lǐng)導(dǎo)核心，就必須以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平。

黨的建設(shè)偉大工程同黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)是緊密聯(lián)系在一起的。黨要完成歷史使命，就必須把全體人民的意志和力量凝聚起來。人民群眾是推動歷史前進(jìn)的決定性力量?！爸挥猩羁陶J(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的偉力，真誠代表中國最廣大人民的根本利益，一切為了人民，一切依靠人民，我們黨才能得到人民的充分依賴和擁護(hù)，才能無往而不勝”[5]6。為此，必須牢牢把握加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)這條主線，堅持解放思想、改革創(chuàng)新，堅持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，全面加強黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)，增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義。只有這樣，才能確保黨在世界形勢深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時代前列，在應(yīng)對國內(nèi)外各種風(fēng)險和考驗的歷史進(jìn)程中始終成為全國人民的主心骨，在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。

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大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十三

近年來，藝術(shù)教育越來越受到人們的重視和青睞，特別是高校的藝術(shù)專業(yè)教育，不但側(cè)重舞臺表演而且更加重視專業(yè)理論學(xué)習(xí)，重視表演者的內(nèi)在文化修養(yǎng)。論文寫作已作為一門專業(yè)基礎(chǔ)課呈現(xiàn)在各藝術(shù)類高校的講臺上，以此培養(yǎng)和訓(xùn)練專業(yè)藝術(shù)類學(xué)生的論文寫作能力。然而在筆者看來，其帶來的效果是有限的，基礎(chǔ)課程的教育可以讓學(xué)生懂得論文寫作的嚴(yán)謹(jǐn)性、規(guī)范性，以及嚴(yán)格正確的論文寫作模式，但真正意義上的高水準(zhǔn)的藝術(shù)概論論文寫作卻離不開寫作主體的整體素質(zhì)與修養(yǎng)。如何提升藝術(shù)概論論文寫作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)，值得學(xué)者們做進(jìn)一步的思考。

各個專業(yè)雖然對論文寫作的要求不盡相同，但大體上是一樣的。就藝術(shù)類而言，無論是建筑、攝影、音樂還是美術(shù)，論文寫作主體首先應(yīng)對所要創(chuàng)作的對象加以理解，包括與其相關(guān)的文化背景、人文歷史及地理環(huán)境等。沒有文化背景的積淀，就無法理解所要研究的藝術(shù)，更不用說去探究藝術(shù)中更加深層的意義了。

藝術(shù)概論論文的寫作，強調(diào)的是寫作主體的藝術(shù)修養(yǎng)與內(nèi)在涵養(yǎng)，同時藝術(shù)修養(yǎng)也是創(chuàng)新靈感的來源之一。這部分內(nèi)容涵蓋了寫作主體的文學(xué)藝術(shù)鑒賞與審美能力。一座造型高雅的建筑、一幅賞心悅目的畫卷、一部贊不絕口的文學(xué)作品、一支悅耳動聽的樂曲，都會給人以美的愉悅、情感的升華、心靈的震撼，這樣才能激發(fā)創(chuàng)作者的潛能，激發(fā)論文寫作主體創(chuàng)作出高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)論文。由此可見，論文寫作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)將會直接影響到論文寫作水平的高低，其重要性不容忽視。

藝術(shù)概論論文寫作所呈現(xiàn)出來的是寫作主體在專業(yè)研究方面科研成果的體現(xiàn)，主體的素質(zhì)與修養(yǎng)將更好地體現(xiàn)藝術(shù)概論論文的規(guī)范性與靈活性。筆者認(rèn)為寫作主體應(yīng)具備如下幾個基本素質(zhì)與修養(yǎng)：

首先，論文寫作主體應(yīng)遵循論文寫作的嚴(yán)謹(jǐn)性與規(guī)范性。論文寫作講求以事實為依據(jù)，應(yīng)有合理的論點、論據(jù)以及強有力的論證，并以規(guī)范論文格式，根據(jù)所提出的論點進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性討論。

其次，論文寫作主體應(yīng)當(dāng)遵守學(xué)術(shù)道德。不能為了論文寫作的完成采用剽竊、抄襲以及侵吞其他人學(xué)術(shù)成果的手段。當(dāng)用到別人的學(xué)術(shù)觀點、資料、數(shù)據(jù)以及方案等內(nèi)容時，都應(yīng)該詳細(xì)地加以注釋。

再次，論文寫作主體應(yīng)當(dāng)有較強的文獻(xiàn)資料搜集、查閱能力。寫作主體應(yīng)選擇相關(guān)專業(yè)的書籍和資料來閱讀，提高自身閱讀量并開闊知識面，并自覺地學(xué)習(xí)使用各種數(shù)據(jù)庫，以更加自如地查閱文獻(xiàn)資料，同時要懂得對文獻(xiàn)資料的取舍，多加思考，提出自己的觀點。

最后，藝術(shù)概論論文寫作主體在自身研究領(lǐng)域應(yīng)具有專業(yè)性。筆者認(rèn)為，藝術(shù)概論論文在遵循論文寫作規(guī)范性的同時，更要看重其靈活性和趣味性，這主要是由于藝術(shù)門類更多在于實踐的特征決定的。寫作主體在舞臺上的創(chuàng)作與其內(nèi)在的文化理論修養(yǎng)是相輔相成的，論文寫作是寫作主體的另一種創(chuàng)作方式。一篇高水平的藝術(shù)概論論文，要求的不僅僅是寫作主體深厚的內(nèi)在理論知識的積淀，還要有足夠的實踐經(jīng)驗與能力，這就要求藝術(shù)概論論文寫作主體具有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)。

很多藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生平時論文素材積累不夠，感覺無法下筆，因此提高藝術(shù)概論論文寫作主體的基本素質(zhì)與修養(yǎng)迫在眉睫。

(一)增強內(nèi)在理論知識的積淀。

教師在教學(xué)過程要持續(xù)加強學(xué)生的觀察力、審美感受力和創(chuàng)造力。教師應(yīng)鼓勵寫作主體多查閱相關(guān)資料，了解高水平的藝術(shù)創(chuàng)作與思想。教師在課堂上不僅是傳授技藝，更要重視培養(yǎng)寫作主體的內(nèi)在涵養(yǎng)，將美學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)心理學(xué)等科目有效整合，鼓勵寫作主體參照不同時代、地域以及民族之間的藝術(shù)作品與史料記載，深層次地探索藝術(shù)作品背后的文化內(nèi)涵。

在教師的引導(dǎo)下，寫作主體要自覺地養(yǎng)成多讀書、多思考的習(xí)慣，寫作主體應(yīng)合理有效地運用學(xué)校的圖書館資源，掌握圖書館的圖書學(xué)習(xí)資料，不斷擴充自己的知識量。高?？梢远ㄆ谂e行學(xué)術(shù)交流會，或舉辦藝術(shù)類的相關(guān)專題講座，擴充寫作主體的知識，拓展他們的視野，優(yōu)化他們的思維模式，啟發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，從而提升寫作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)。

(二)實踐經(jīng)驗與能力。

理論必須來源于實踐。比如，音樂不同于哲學(xué)和社會科學(xué)，它是一種實踐表演性藝術(shù)。論文寫作主體需要通過舞臺藝術(shù)表演不斷地總結(jié)經(jīng)驗，提高自己的音樂素養(yǎng)、表演能力和知識結(jié)構(gòu)，并不斷地對舞臺實踐進(jìn)行理論總結(jié)，從而提升自身的素質(zhì)與修養(yǎng)。

藝術(shù)概論論文寫作可看作是一種具有“規(guī)范性”的藝術(shù)創(chuàng)作。這種能力是寫作主體的素質(zhì)、能力以及文化積淀與修養(yǎng)等多方面的綜合體現(xiàn)。由此可見，牢固的基礎(chǔ)、良好的修養(yǎng)、深厚的底蘊以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)道德都是藝術(shù)概論論文寫作主體應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)與修養(yǎng)。寫作主體以這些素質(zhì)與修養(yǎng)為積淀，可以更好地創(chuàng)作藝術(shù)概論論文，進(jìn)而增強藝術(shù)概論論文的學(xué)術(shù)價值和文化價值。

[1]周來。關(guān)于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)論文寫作的幾點思考[j].武漢科技學(xué)院學(xué)報，2010(6).

[2]奚傳績。學(xué)術(shù)研究是一種修行--關(guān)于藝術(shù)學(xué)科研究生學(xué)位論文寫作[j].藝術(shù)百家，2008(5).

[3]皮道堅。美術(shù)創(chuàng)作與論文指導(dǎo)[m].北京：高等教育出版社，2011.

大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十四

舞蹈與我們的日常行為生活堅持著十分親密的關(guān)聯(lián)。簡而言之，舞蹈是一種特殊的人體動作。但是，這種人體動作必需是樹立在提煉組織及加工的基礎(chǔ)上的，是一種美化了的人體動作。并且，能夠劃分到人體動作范疇中的藝術(shù)包含了很多種，例如人體雕塑啞劇等藝術(shù)方式。因而，將舞蹈的動作作為藝術(shù)展現(xiàn)的主要手段應(yīng)用動作的組合表現(xiàn)文字及言語難以表現(xiàn)的人物內(nèi)心的情感變化是舞蹈區(qū)別于其它類型的人體動作藝術(shù)的最主要的方面。舞蹈能夠應(yīng)用本身的形象性，充沛表達(dá)舞蹈編導(dǎo)的審美思想及情感，從而將生活的審美屬性形象而生動的展現(xiàn)出來。

舞蹈藝術(shù)；本質(zhì)；特征。

發(fā)明者思想及情感活動的過程便是藝術(shù)發(fā)明的活動，在這一發(fā)明過程中，發(fā)明者需求一直堅持昂揚的熱情。舞蹈扮演是一種綜合藝術(shù)的表現(xiàn)，并不是簡單舞姿動作的羅列，而是在一定的角色情感內(nèi)，扮演的藝術(shù)生命形象，應(yīng)用音樂節(jié)拍與動作的圓滿契合，表達(dá)出內(nèi)心的情感思想。所以，舞蹈演員不只僅要具備扎實的舞蹈功底，更需求具備扮演才能，唯有具備了充足組織要素，才干充沛演繹出扮演角色的情感脈絡(luò)，從而更好的將技術(shù)與技巧發(fā)揮到極致，使得舞蹈藝術(shù)迸發(fā)出絢爛的生命力與發(fā)明力。但是由于持久以來，關(guān)于舞蹈扮演的探求缺乏科學(xué)性及系統(tǒng)性，所以舞蹈扮演理論還相對單薄，從而使得舞蹈藝術(shù)理論發(fā)展相對滯后。作為人類生活中一種普通的社會現(xiàn)象，舞蹈藝術(shù)的來源與發(fā)展同樣是由眾多歷史要素共同促成的，并不是獨立存在的，所以人們主張“勞動綜合論”還是有一定道理的，所謂的“勞動綜合論”其實就是人類生存發(fā)展的理論過程才是舞蹈真正的來源，屬于生活理論的一種詳細(xì)需求，詳細(xì)來講，舞蹈主要產(chǎn)生于人類為了生存所進(jìn)行的勞動健身及性愛等行為活動的重現(xiàn)。

人的本身生命活動的深入表現(xiàn)與肯定便是藝術(shù)。借用馬克思主義的理念進(jìn)行詮釋：藝術(shù)均是按照固定的規(guī)律及需求中所進(jìn)行的一種特殊的藝術(shù)消費活動，為了保證人類審美需求得到滿足而發(fā)明出的精神發(fā)明物便是藝術(shù)作品。換而言之，藝術(shù)便是將生動詳細(xì)的形象思想轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷敕绞絹韺φ麄€世界做出形象認(rèn)知，并將其作為人的自我確認(rèn)的有效的思想存在物。所以，這就很容易了解，人類社會照舊存在那么多的舞蹈文化的場面，主要是由于兩個方面的緣由形成的，其一是由于在人類生存的范疇內(nèi)，絕大局部的藝術(shù)范疇曾經(jīng)逐步演化成舞蹈藝術(shù)所要表現(xiàn)的真實對象，但是尤為重要的層面是由于人自身所固有的思想認(rèn)識決議的，需求應(yīng)用靈魂與精神的完整統(tǒng)一來完成本身生命生機的充沛展現(xiàn)，從而有效的將人物內(nèi)心的思想情感及理想志趣表現(xiàn)出來。舞蹈主要是以人體作為扮演工具，應(yīng)用人體動作作為言語，應(yīng)用情感作為基本元素的特殊的變現(xiàn)性藝術(shù)方式。站在本質(zhì)角度進(jìn)行分析，舞蹈屬于人的精神衍生品，舞蹈的產(chǎn)生與發(fā)展與人們的精神需求堅持著親密的關(guān)聯(lián)。一旦短少了人類的想象力與發(fā)明力，舞蹈藝術(shù)將蕩然無存。

相關(guān)于舞蹈自身來講，自其降生之日起便與人們大眾的詳細(xì)需求一直堅持著親密的關(guān)聯(lián)，并不是為專業(yè)者所獨有。但是由于歷史上理想緣由的障礙，使得原有的根本理念被人們無視了。以至?xí)尸F(xiàn)超乎尋常的不合邏輯的錯覺，在歷史上存在諸多實例能夠證明這一點。關(guān)于舞蹈的呈現(xiàn)與發(fā)展，終究是由我們的個人認(rèn)識決議，還是人民大眾的理想需求所把握？這將是我們探求舞蹈本質(zhì)的工具及手段。所以，站在舞蹈藝術(shù)現(xiàn)象的角度進(jìn)行合理分析，舞蹈是作為社會的某一種認(rèn)識形態(tài)及人文形態(tài)存在的，屬于人民群眾保證自我精神滿足的一種潛在的文化認(rèn)識的自然表現(xiàn)，大致涵蓋了舞蹈審美的思想情味及理念等多個層面。因而，我大膽猜想：由人民群眾作為參與角色的，具有社會屬性的舞蹈藝術(shù)活動才是舞蹈最基本的屬性。

（一）心意性。

藝術(shù)總會為某一特定的目的效勞，舞蹈所要表現(xiàn)的層面以及表現(xiàn)的方式均遭到人民大眾整體認(rèn)識的左右，同時在一定水平上也反映出人民群眾整體的行為思想及審美觀念。經(jīng)過對舞蹈歷史進(jìn)行深化透析探求發(fā)現(xiàn)：舞蹈作品的思想及心情總具有一定的缺陷性，經(jīng)過作品我們能夠明晰地感遭到創(chuàng)作者內(nèi)心的心情，洞察其心靈。作品今年具有明顯的傾向性，不論是政治道德還是情感傾向。固然不同作品所強調(diào)的偏重點有所不同，但是均可以明晰而深入地領(lǐng)悟到創(chuàng)作者的思想與信心。特別明顯的是作品闡發(fā)的精神所折射出的時期烙印。所折射出的內(nèi)涵總是以人民大眾的內(nèi)心意愿為動身點，匯合了人民大眾的意志與情感，從而凸顯出最具有時期特征的理想而典型的心境心情。舞蹈作品總會應(yīng)用其真誠而深入的情感來影響并打動別人，激起人們內(nèi)心的情感，使之產(chǎn)生激烈共鳴。虛空的世界并不是創(chuàng)作的靈感的來源，從最初的感遭到構(gòu)思架構(gòu)，一切環(huán)節(jié)均選取理想生活中的素材作為情感及內(nèi)涵的載體，使得作品的情感與理想生活堅持最形象地統(tǒng)一性，不再留情于表層，而是具有最深入最鮮明的時期烙印。

（二）情味性。

包括非具象的籠統(tǒng)藝術(shù)在內(nèi)的一切藝術(shù)作品均需求傳達(dá)一定的內(nèi)涵。藝術(shù)的傳達(dá)與藝術(shù)的鑒賞堅持著十分親密的關(guān)聯(lián)。按照美學(xué)的論點來講，任何一部藝術(shù)作品均是在受眾參與到改造的過程中完成的。一位著名的美學(xué)家奧斯本曾經(jīng)說過：藝術(shù)作品的發(fā)明需求樹立在充沛的目的之上，人們之間彼此交往的一種特殊形式是藝術(shù)作品最具耐久力的作用。我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變關(guān)于舞蹈的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)該將其看作是與觀眾之間的內(nèi)心的溝通。

所以，舞蹈作品的創(chuàng)作需求思索到受眾的審美情味與心理趨向。舞蹈方式與大眾審美情味的吻合，是舞蹈創(chuàng)作者經(jīng)常面臨的最為普遍的問題，關(guān)于這一點的概論，在過去作品中呈現(xiàn)了很多，在此就不加以敘說。我們需求留意的是：保證方式與表現(xiàn)精神的彼此契合才是創(chuàng)作者駕馭方式的最終的目的，假設(shè)希望獲取最具魅力的方式，中心在于精確而形象的抓住大眾所要突出的內(nèi)心情感。但是地道的藝術(shù)作品不存在，更沒有地道內(nèi)容的藝術(shù)作品。所以，洞察大眾的整體的審美情味與心理才是有效把握舞蹈根本大眾情味性的關(guān)鍵。

（三）愉悅性。

人們大眾為了最大水平的滿足本身的精神需求，并保證自我本質(zhì)的完成，舞蹈便呈現(xiàn)了，人們能夠經(jīng)過舞蹈藝術(shù)形象而生動地將自在的生命運動凸顯出來。換而言之，也是扮演著人們大眾一種特殊的藝術(shù)活動方式的角色。舞蹈需求充沛迎兼并滿足人民群眾的精神文化需求，所以舞蹈本質(zhì)屬性在受制于人民群眾的愉悅性，舞蹈并不是單獨存在的個體，而是一直貫徹于大眾參與的一切過程中。假設(shè)站在舞蹈任務(wù)與內(nèi)涵的角度來講，舞蹈最具普遍社會性的根基之一便是大眾總體的愉悅性。主要是由于人民大眾全身心投入到舞蹈藝術(shù)活動的目的是為了自我身心愉悅性的滿足。舞蹈藝術(shù)最根本的大眾愉悅性主要表如今舞蹈藝術(shù)大眾的普遍性自發(fā)參與的積極性。

經(jīng)過上面闡述，我們進(jìn)一步概括了舞蹈藝術(shù)的最本質(zhì)特征：舞蹈是一種獨具方式美的高難度的動作組合，舞蹈創(chuàng)作的終極目的便是特定情感與內(nèi)涵的表達(dá)，在整個扮演過程中需求充沛滿足上述一切屬性，才干有效而充沛地將舞蹈藝術(shù)的內(nèi)外美嚴(yán)密契合，從而促進(jìn)舞蹈藝術(shù)扮演持續(xù)發(fā)展，并趨向于成熟。

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大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十五

[摘要]隨著我國教育體制的不斷改革，新時期全新的教育形勢也為我們高校的校園文化建設(shè)提出了更高的要求。高校的校園文化建設(shè)不僅要能夠體現(xiàn)出自身的辦學(xué)特色，反映出一定的時代精神，還必須要高度地遵循社會主義核心價值體系的具體要求，同時更要符合高校對于高素質(zhì)人才培養(yǎng)的實際目標(biāo)。只有如此，才能在社會主義核心價值體系的引領(lǐng)下充分地發(fā)揮出校園文化建設(shè)的重要育人作用。

[關(guān)鍵詞]社會主義核心價值體系；高校校園文化；建設(shè)。

全面到來的知識經(jīng)濟時代，也可以視為是新一輪文化蓬勃發(fā)展的重要歷史階段。文化在當(dāng)前全面建設(shè)社會主義核心價值體系的過程中發(fā)揮了重要的促進(jìn)作用。文化是一個國家整體實力的外在體現(xiàn)，其代表著一個國家的精神面貌與綜合形象。時至今日，文化也已經(jīng)成為了我國社會與經(jīng)濟發(fā)展中不可替代的關(guān)鍵性戰(zhàn)略資源?？梢哉f對于一個國家的綜合考察，不僅要看其經(jīng)濟實力如何，還必須要考慮其文化實力，這種文化實力包括其是否擁有豐厚的文化底蘊以及是否把握著先進(jìn)文化的發(fā)展方向。黨的十六屆六中全會提出了：“中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定提出建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！薄?〕社會主義核心價值體系包含了以愛國主義和改革創(chuàng)新為核心的時代精神、民族精神以及社會主義榮辱觀。而在高校的教育教學(xué)中，校園文化充滿了無盡的活力與朝氣，引領(lǐng)著高校的校風(fēng)與學(xué)風(fēng)建設(shè)，是高校建設(shè)中極具時代特征的重要組成部分。因此，怎樣有效地發(fā)揮高校校園文化建設(shè)在先進(jìn)文化建設(shè)中的重要作用，始終在社會主義核心價值體系引領(lǐng)下不斷地創(chuàng)新校園文化，使其不斷地提升文化品位、突出高校特色已經(jīng)成為我們當(dāng)前要研究的重要課題。

一、高校校園文化的基本內(nèi)涵。

校園文化是高校校園精神與社會文化的有機結(jié)合，校園文化從廣義上來說指的是高校對于當(dāng)前主旋律綜合文化的重點體現(xiàn)，內(nèi)容包括了良好的校園學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，包括正規(guī)化的管理、高質(zhì)量的教學(xué)以及完善的校園服務(wù)和全校師生所堅持的行為準(zhǔn)則與共同的價值觀念。從另一方面來說，校園文化是主要突出主旋律的課外文化內(nèi)容，其目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展、建設(shè)和完成我國社會主義偉大事業(yè)的專業(yè)化人才。同時校園文化還具備了先進(jìn)的觀念、完善的制度以及相應(yīng)的物質(zhì)文化。首先在觀念方面，包含著高校上下全體教職員工與廣大學(xué)生所共同遵循的世界觀、人生觀、價值觀、社會觀、群體觀、道德觀與治學(xué)觀等等，它們主要通過高校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)以及校訓(xùn)來體現(xiàn)，這也是校園文化建設(shè)的核心之所在；其次校園文化在制度方面體現(xiàn)為高校獨特的禮儀、風(fēng)俗、校園管理制度、教學(xué)管理制度、獎勵制度以及社團(tuán)活動制度等等；最后是校園的物質(zhì)文化方面，包括高校內(nèi)部的建筑特色、校容校貌、學(xué)生科技、校園綠化美化程度、校服、校標(biāo)、校歌以及多種校園文化活動等內(nèi)容，這些看得見、摸得著的物質(zhì)文化也是對校園文化的最為直觀的體現(xiàn)。

二、社會主義核心價值體系對于高校校園文化建設(shè)的重要意義。

當(dāng)前我國社會正處于重要的轉(zhuǎn)型時期，而高校作為構(gòu)建社會主義和諧社會過程中不可替代的重要組成部分，也不可避免地會出現(xiàn)一些新情況和新問題，來自社會上多種價值觀念的出現(xiàn)與碰撞，也深深地影響到了我們的校園文化建設(shè)。因此，在當(dāng)前情況下，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)是非常必要的。

(一)社會主義核心價值體系是高校校園文化建設(shè)的必然選擇。

我國的高等院校自創(chuàng)辦之日起，就肩負(fù)起為國家、為社會培養(yǎng)可靠接班人與優(yōu)秀建設(shè)者的歷史使命。而我們要想更好地完成這一任務(wù)，就需要全面加強廣大師生的思想政治教育，要能夠讓學(xué)生們始終堅持共產(chǎn)主義的偉大信仰，堅定改革開放、建設(shè)中國特色社會主義的信念與信心。因此，我們必須要切實地加強社會主義核心價值體系教育，要用馬克思主義的世界觀、價值觀與人生觀去引領(lǐng)大學(xué)生的精神世界發(fā)展，使他們能夠正確地認(rèn)識自我、認(rèn)識社會，明確個人發(fā)展與社會發(fā)展的相互依存的密切關(guān)聯(lián)，積極鼓勵、引導(dǎo)大學(xué)生們將自身理想與社會和國家的發(fā)展命運緊密地連結(jié)起來，培養(yǎng)他們的集體主義精神，樹立社會主義理念，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧交往，更好地推動先進(jìn)、和諧校園文化的建設(shè)步伐。

(二)社會主義核心價值體系是高校校園文化建設(shè)的迫切要求。

社會主義核心價值體系把握著中國特色社會主義建設(shè)與發(fā)展的正確方向，可以說是我國實現(xiàn)社會穩(wěn)定運行的重要穩(wěn)定器。高校是我國全面推進(jìn)思想文化建設(shè)的主要陣地，其更是傳播知識、繼承和發(fā)揚民族文化的重要場所。高等院校肩負(fù)著光榮的歷史使命，那就是將人類在一定的社會和歷史條件下所形成的行為標(biāo)準(zhǔn)與價值追求不斷代地傳授給新一代的年青人，使這種文化能夠源遠(yuǎn)流長，永生不息。而要想實現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須要以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)，全面加強校園文化建設(shè)，因此，在新時期全新的形勢下，先進(jìn)的校園文化建設(shè)迫切地需要社會主義核心價值體系的引導(dǎo)，從而引導(dǎo)大學(xué)生能夠正確地處理個人理想與共同理想的關(guān)系，能夠從大局出發(fā)去看問題和處理問題，樹立正確的人生觀、世界觀與價值觀。

(三)社會主義核心價值體系是高校校園文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)。

社會主義核心價值體系是我們黨在繼承了我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國實際國情，在全新的實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，做出的重大理論創(chuàng)新。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的最本質(zhì)的體現(xiàn)，其是全黨和全體人民群眾艱苦奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此可以說社會主義核心價值體系是高校校園文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)和精神保證。當(dāng)前，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展以及改革開放的不斷深化，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)正日益體現(xiàn)出其先進(jìn)的優(yōu)越性，特別是在當(dāng)前價值觀念的多樣化發(fā)展向高校滲透的情況下，在高校構(gòu)建社會主義核心價值體系是非常關(guān)鍵的，如果缺少了社會主義核心價值體系的思想指導(dǎo)，那么高校的校園文化建設(shè)就無法把握正確的方向。

三、以社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)的具體措施。

加強校園文化建設(shè)離不開社會主義核心價值體系的引領(lǐng)，可以說社會主義核心價值體系是對馬克思主義指導(dǎo)思想的最好體現(xiàn)，是對社會主義意識形態(tài)的最本質(zhì)反應(yīng)。因此，高校的校園文化建設(shè)也必須始終圍繞社會主義核心價值體系來開展工作，具體可以從以下三方面入手：

(一)始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，扎實高校校園文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

首先要想進(jìn)一步加強校園文化建設(shè)，就必須要始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的建設(shè)思想，整合和引領(lǐng)多樣化的思想文化，不斷地弘揚和發(fā)展先進(jìn)文化與社會主義主流文化，緊扣時代主旋律，要用先進(jìn)的理論來指導(dǎo)和豐富高校大學(xué)生的精神世界，多元化地滿足學(xué)生綜合全面發(fā)展的精神需求，從而強化高校思想政治教育的努力成果，不斷地扎實大學(xué)生的優(yōu)秀思想道德基礎(chǔ)。堅持用馬克思主義為理論指導(dǎo)，要進(jìn)一步加強思想政治教育的學(xué)科建設(shè)，要充分地在育人的過程中發(fā)揮先進(jìn)理論的方向性指引作用，高?？梢苑e極邀請或者聘請社會知名學(xué)者與社會學(xué)專家到校園內(nèi)開展先進(jìn)的理論講座和演講，組織廣大學(xué)生積極參與到活動中來，并形成學(xué)習(xí)理論總結(jié)，從而在全校上下形成理論學(xué)習(xí)的新風(fēng)潮。

(二)要用共同理想強化核心凝聚力，明確校園文化建設(shè)的努力目標(biāo)。

共同理想指的是共同的價值追求與價值目標(biāo)。中國特色社會主義共同理想，就是要將社會各個階層、各個群體的共同利益與愿望進(jìn)行有機地結(jié)合，通過不斷地付諸實踐，來檢驗其正確性。共同理想有著強大的凝聚力、感召力與親和力，是我們在社會主義核心價值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)過程中最為寶貴的精神財富。因此，高校的校園文化建設(shè)必須要在尊重個體差異性的前提下充分地發(fā)揮出共同理想的強大動力，夯實廣大師生的共同思想基礎(chǔ)，為他們的工作與學(xué)生創(chuàng)造良好的精神家園，促使他們能夠自覺地把自己的追求與理想融入到建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐之中。

(三)校園文化建設(shè)必須要能夠突出時代特色、保持文化的先進(jìn)性。

只有始終堅持以先進(jìn)文化為導(dǎo)向，才能保障高校的校園文化建設(shè)不走歪路，才能體現(xiàn)出校園文化進(jìn)步發(fā)展的本質(zhì)屬性，這也是保障高校的校園文化建設(shè)能夠始終沿著社會主義先進(jìn)文化方向前進(jìn)的基本要求。運用先進(jìn)文化的前進(jìn)方向來指導(dǎo)和強化校園文化的建設(shè)，有助于高校創(chuàng)建良好的校風(fēng)，能夠進(jìn)一步形成和完善先進(jìn)的校園精神，更能夠時刻提醒我們要不斷地創(chuàng)新和發(fā)展校園文化。因此，在以社會主義核心價值體系引領(lǐng)下的高校校園文化建設(shè)，必須要具有鮮明的時代性，要做到與時俱進(jìn)、有所創(chuàng)新地建設(shè)校園文化，從而真正反映出時代發(fā)展所需的校園文化內(nèi)容。

(四)加強榮辱觀教育，創(chuàng)造健康積極向上的校風(fēng)。

在高校校園文化建設(shè)的過程中，對于社會主義榮辱觀的教育是不可或缺的。胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，對于我國當(dāng)前社會主義思想道德體系作出了系統(tǒng)而全面的表達(dá)，它準(zhǔn)確地闡述了當(dāng)前社會全體成員所要共同遵循的行為準(zhǔn)則，更是將先進(jìn)性與廣泛性進(jìn)行了有機地統(tǒng)一，真正為全社會提供了道德判斷的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。社會主義榮辱觀是對于社會主義的人生觀、世界觀與價值觀的生動反映，更體現(xiàn)了社會主義政治文明、物質(zhì)文明以及精神文明建設(shè)的本質(zhì)要求，更在更高層次上融入了愛國主義、集體主義以及社會主義的偉大思想，是對崇高情操的弘揚，是對和諧發(fā)展的追求。而校園文化建設(shè)的目標(biāo)之一就實現(xiàn)精神追求與真理追求，高校的全體師生不但要成為社會先進(jìn)文化的倡導(dǎo)者，更要成為踐行社會主義榮辱觀的榜樣和先鋒。因此，我們必須要充分地將榮辱觀教育融入到校園文化的建設(shè)中，創(chuàng)造健康、積極、向上的校風(fēng)，從而不斷推動良好校園風(fēng)氣的形成，進(jìn)一步提升廣大師生的道德責(zé)任意識。

綜上所述，在新時期的新形勢下，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)其意義是非常深遠(yuǎn)的。因此，高校必須要通過開展豐富多彩的校園文化活動，充分發(fā)揮出其強大的影響力優(yōu)勢，將社會主義核心價值體系理念滲透到日常的學(xué)習(xí)與教學(xué)當(dāng)中，加強多方面的制度、管理與組織建設(shè)，用先進(jìn)的思想引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀念，進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，積極引導(dǎo)廣大師生牢固樹立和認(rèn)真實踐社會主義榮辱觀，不斷地強化自身的道德責(zé)任意識，從而讓良好的思想道德扎根于校園，促進(jìn)校園文化建設(shè)的文明、健康發(fā)展。

〔參考文獻(xiàn)〕。

〔3〕楊曦。論社會主義核心價值體系與高校和諧校園文化構(gòu)建〔j〕.前沿，2009，(08).

〔4〕蔣篤君，張靜。論社會主義核心價值體系主導(dǎo)下的校園文化建設(shè)〔j〕.河南科技學(xué)院學(xué)報，2009，(03).

大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十六

論文摘要：毛澤東和鄧小平兩位從農(nóng)村革命和改革中獲得巨大成就的領(lǐng)導(dǎo)人，畢生都關(guān)注著中國農(nóng)民問題，關(guān)注著農(nóng)村發(fā)展。在建設(shè)社會主義農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過程中，他們形成了各自的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想，本文主要采用了比較分析的方法，闡述了兩人的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想之后，重點比較了他們在戰(zhàn)略上、更重要的是思想上的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

論文關(guān)鍵詞：毛澤東鄧小平農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想邏輯關(guān)系。

中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問題是社會主義初級階段長期面臨的重大問題，是制約我國經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧的關(guān)鍵因素。農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展在什么樣的思想指導(dǎo)下，就會采取與之相適應(yīng)的戰(zhàn)略與政策，農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想是關(guān)系到我國社會主義農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化能否實現(xiàn)，能否迅速趕上發(fā)達(dá)國家的重大的全局性問題之一。不同的農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略思想會產(chǎn)生截然不同的影響，甚至直接影響到我國農(nóng)村改革乃至現(xiàn)代化事業(yè)的興衰成敗。

一、毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想。

(一)農(nóng)業(yè)的根本出路。

毛澤東在1959年提出了“農(nóng)業(yè)的根本出路在于機械化”的著名論斷，他認(rèn)為社會主義國家的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，基本模式應(yīng)該是“集體化加機械化”。其中，機械化是農(nóng)業(yè)的根本出路。關(guān)于機械化問題，黨內(nèi)曾有過不同意見的爭論。當(dāng)時劉少奇認(rèn)為農(nóng)業(yè)合作化離不開工業(yè)化，農(nóng)村只有配備機器、農(nóng)藥、化肥和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)等，提高生產(chǎn)的效率，才能引導(dǎo)農(nóng)民由小生產(chǎn)者向社會主化大生產(chǎn)過渡。對此，毛澤東明確表示了自己不同的看法。他主要從兩個方面考慮了這個問題：(1)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低下，單個的農(nóng)民不具有購買機械的能力；(2)機械化并不是集體化的前提條件，可以先進(jìn)行農(nóng)業(yè)合作化。他舉例說，西方工業(yè)化國家在發(fā)明機器生產(chǎn)之前，是通過工場化手工作坊促使小生產(chǎn)走向社會化大生產(chǎn)，以此否定了先機械化后集體化的主張。時至今日我們再來看這場爭論，究竟是先機械化還是農(nóng)業(yè)合作化，也不是絕對的，雖然毛澤東否定了先機械化后集體化的主張，但這絲毫不影響他把農(nóng)業(yè)機械化當(dāng)作農(nóng)業(yè)的根本出路。

(二)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要問題。

歷史唯物主義認(rèn)為，人類首先要解決好吃穿住的問題，才能從事其他更高層次的活動。毛澤東提出了“農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)”的思想，與此同時，提出了糧食是農(nóng)業(yè)這一基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，并且把糧食作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要問題。解放之前，因為戰(zhàn)爭、災(zāi)荒，到處餓殍遍野；建國之初，因為糧食短缺，與投機商進(jìn)行“米棉之戰(zhàn)”。對此毛澤東深有感觸，為了保證百姓有飯吃，糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷政策就這樣產(chǎn)生了。隨著糧食的年年豐收，一些人產(chǎn)生了盲目樂觀情緒，毛澤東提醒說，“糧食是多了，從1949年到1956年增加了1400億斤。但是多少人吃呢？我們這個國家好處就是人多，人多就嘴巴多，嘴巴多就要糧食多。增加這1400億斤糧食就不見了，有時還覺得沒有糧食?！倍教岢觥耙约Z為綱”的指導(dǎo)方針是在讀斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》之后，盡管是在“大躍進(jìn)”時期提出來的，但是它仍然可以說是一個比較正確的政策，可是“全面發(fā)展”、“按比例發(fā)展”執(zhí)行的效果并不盡如人意，最終將“以糧為綱”發(fā)揮到了極至，甚至起到了反面的作用。

(三)農(nóng)村未來的平均主義情結(jié)。

在毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想中其實對農(nóng)村未來也有自己的憧憬，那就是共同富裕，但要絕對的平均。面對農(nóng)民的忍饑挨餓，毛澤東會眼含淚花，自己半年不吃肉，拿野菜當(dāng)糧食吃；面對農(nóng)村中的貧富差距，毛澤東憂心忡忡，寢食難安。這反映出毛澤東既希望農(nóng)村走上快速富裕的道路又不希望農(nóng)村出現(xiàn)貧富差距的矛盾心理。在他的理解看來，搞平均主義就是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義必須平均，這其實極大的挫傷了農(nóng)民的積極性。延緩了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。這種建立在平均主義基礎(chǔ)上的人民公社，是不可能建成社會主義的，更不用說共產(chǎn)主義了。

二、鄧小平關(guān)于農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略的理論觀點。

(一)“不管黃貓黑貓，那種方法有利于農(nóng)業(yè)，就用那一種方法”

鄧小平早在20世紀(jì)60年代初，就已經(jīng)深刻地意識到農(nóng)村體制存在的內(nèi)在矛盾，這時候就已經(jīng)在思考農(nóng)村體制改革問題。他說，“所有的形式中，農(nóng)業(yè)是單干搞的好。不管黃貓黑貓，哪種方法有利于恢復(fù)農(nóng)業(yè)，就用哪一種方法?！编囆∑秸J(rèn)為，任何理論都必須應(yīng)用于實踐，真理只有在實踐中才能得到檢驗，要以農(nóng)民看得見的利益為出發(fā)點，至于運用何種方式進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先看的是實際效果，其次看農(nóng)民意愿，采取試的原則，試驗可以多種多樣，而不應(yīng)強求一樣。此時的“貓論”并沒有傳播開來。這就是著名的“貓論”思想，也是“貓論”第一次公之于眾。后來到80年代被傳為：“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓?！笔粚萌腥珪螅柏堈摗背蔀辄h和政府工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟發(fā)展上的一個重要的理論標(biāo)志。

(二)農(nóng)業(yè)發(fā)展的宏觀指導(dǎo)方針：“兩個飛躍”

1990年3月，鄧小平針對農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)狀提出了“兩個飛躍”的重要思想。早在20世紀(jì)60年代初，鄧小平根據(jù)對中國農(nóng)村發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀的考察，此后他一直思考并探索新的農(nóng)村發(fā)展的體制。實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，充分調(diào)動農(nóng)民的積極性；鄧小平對農(nóng)業(yè)第一個飛躍的歷史地位給予了高度概括，指出：“這是一個很大的前進(jìn)”。鄧小平在推動各種形式的生產(chǎn)責(zé)任制的同時，也逐漸認(rèn)識到分散經(jīng)營的不足，家庭承包后還存在一些不易解決的深層次矛盾。他在深入總結(jié)和充分肯定了中國農(nóng)業(yè)第一個飛躍的理論和實踐的基礎(chǔ)上，又在恰當(dāng)?shù)臅r機提出了關(guān)于農(nóng)業(yè)第二個飛躍的思想，第二次飛躍不能像過去那樣一刀切，要具體問題具體分析，按照客觀經(jīng)濟規(guī)律辦事，在條件具備的情況下，本著自愿互利的原則逐步推進(jìn)。

(三)“致富不是罪過”，先富帶動后富。

國家分配制度的改革歷來是一項棘手的問題，在農(nóng)村中顯得更加的敏感和復(fù)雜。改革開放之后，鄧小平就明確表示要講按勞分配，多勞多得，重視物質(zhì)利益，他指出“改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’”。隨后又提出讓一部分人、一部分地區(qū)在政策法規(guī)允許的范圍內(nèi)先富起來，以帶動和幫助落后的地區(qū)。

但我國貧富差距的問題也隨之出現(xiàn)并有日益拉大的趨勢，有關(guān)數(shù)據(jù)表明中國目前的基尼系數(shù)已接近0.5，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國際警戒線0.4，嚴(yán)重影響中國社會的和諧。對此，鄧小平早在上世紀(jì)就注意到了，對此，他也提出了一些具體的建議，比如讓發(fā)達(dá)地區(qū)和先富者多繳利稅、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、鼓勵自愿拿出錢來辦教育、修路、包扶等方法也取得了初步成果，但這不能從根本上解決目前的兩極分化問題，如何實現(xiàn)共同富裕仍然是一個深刻而持久的命題。

三、鄧小平與毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

鄧小平說過，“恢復(fù)毛澤東的那些正確的東西，把毛澤東已經(jīng)提出但沒有做或沒有做好的事情做好，把他反對錯了的改正過來。今后相當(dāng)長的時期，還是做這件事。”這就決定了鄧小平與毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。從建國初期到改革開放之后，我國走出了一條有中國特色的社會主義農(nóng)業(yè)道路，取得了巨大的成就，其中毛澤東和鄧小平貢獻(xiàn)都是相當(dāng)大的。雖然他們的農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略思想正如前面兩章所述存在著一定的差異，分別從屬于毛澤東思想和鄧小平理論體系，但卻是一脈相承的關(guān)系。當(dāng)我們對毛鄧的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想進(jìn)行比較時，我們既要看到鄧小平對毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想的繼承，看不見這種繼承關(guān)系，就會否定或忽視毛澤東對中國農(nóng)村發(fā)展問題的艱辛探索的巨大作用和歷史意義。看不到鄧小平對毛澤東農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想的超越，就會低估甚至抹殺鄧小平獨特的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造。我們只有從具體的歷史的角度來分析他們的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想的關(guān)系才能得出正確的結(jié)論。

四、毛澤東、鄧小平的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略差異產(chǎn)生的原因。

(一)農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生的時代背景差異。

另一方面，他也沒有系統(tǒng)周密的調(diào)查研究社會主義改造完成后農(nóng)村出現(xiàn)的新的矛盾和問題，這樣就有可能使得當(dāng)時的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略存在著一些局限和弱點。而鄧小平是有一定經(jīng)驗可循的，作為第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的主要成員之一，在毛澤東制定農(nóng)村戰(zhàn)略政策過程中他都有參與，可以說基本上經(jīng)歷了毛澤東時期的所有成功與失敗。因此，站在巨人的肩膀上的他在制定新的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略政策時就可以吸取失敗的教訓(xùn)，吸收成功的經(jīng)驗。雖然新的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略取得了一些成果，也仍然是摸著石頭過河，探索農(nóng)村發(fā)展的道路也依然存在著坎坷。

(二)個人理解角度的不同導(dǎo)致了農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略問題上的差異。

1、對社會主義及其發(fā)展階段的不同理解。

在“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的問題上，毛澤東并沒有很清楚的認(rèn)識。他認(rèn)為社會主義就是一大二公，純而又純的公有制，并提出短時期內(nèi)超越發(fā)達(dá)資本主義的不切實際的目標(biāo)，對我國當(dāng)時所處的階段沒有很好的把握。而鄧小平的社會主義初級階段理論則科學(xué)地提出了我國處于生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷的特定階段，并明確指出“三步走”戰(zhàn)略理論，與毛澤東時期提出的“兩步走”有一定的區(qū)別，去掉了其中不現(xiàn)實的成分，保留了可以利用的部分，增加了新的內(nèi)容。

2、對農(nóng)民階級性的理解差異。

農(nóng)民的階級性問題歷來是毛澤東關(guān)心的重要問題，毛澤東認(rèn)為，我國廣大農(nóng)民雖然仍然是小生產(chǎn)者，但他們都有走社會主義道路的熱情，集體化是農(nóng)民發(fā)展的必然趨勢。關(guān)于農(nóng)民的對于集體化道路的熱情問題，毛澤東把農(nóng)民互助合作的積極性，視為社會主義的積極性，農(nóng)村直接可以從互助組發(fā)展到合作社，農(nóng)民過早的走上了集體化道路，作為小生產(chǎn)者的積極性被抹殺掉了。而鄧小平認(rèn)為，作為小生產(chǎn)者的農(nóng)民，有單干的積極性，在這種積極性沒有充分發(fā)揮出來之前，是不應(yīng)該過早從互助組發(fā)展到合作社的。這種對農(nóng)民階級性或積極性的不同理解上使他們在農(nóng)村發(fā)展道路上產(chǎn)生了不一致，后來農(nóng)村中發(fā)展至今的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就充分證明農(nóng)民還有單干的積極性。

3、對生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系的定位不同。

按照馬克思主義的觀點，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，發(fā)展生產(chǎn)力是建設(shè)社會主義的首要任務(wù)。毛澤東也想發(fā)展生產(chǎn)力，這是他發(fā)動“大躍進(jìn)”一個重要的因素。問題在于他夸大了生產(chǎn)關(guān)系的作用，逐漸演變成為“唯生產(chǎn)關(guān)系論”。這種認(rèn)識嚴(yán)重地影響了我國的經(jīng)濟建設(shè)。改革開放之后，鄧小平糾正了這種錯誤認(rèn)識，指出社會主義的本質(zhì)是發(fā)展生產(chǎn)力，恢復(fù)了馬克思主義的科學(xué)思想。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系中，關(guān)注角度的不同，影響了各自的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略，也對農(nóng)村發(fā)展產(chǎn)生了不同效果。

大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十七

摘要：對于《毛概與中特體系概論》課堂教學(xué)情況的分析，其存在的主要問題就是教師只是一味的講解理論知識，缺乏師生之間的互動，使得整個課堂比較枯燥，這樣的教學(xué)方式是不利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平的。巧妙地運用課堂情景化教學(xué)方式，將理論知識與具體實際相結(jié)合，根據(jù)學(xué)生的思維特征以靈活的安排課堂內(nèi)容，能增強《毛概與中特體系概論》這門課程的實效性。

關(guān)鍵詞：情景毛概互動素質(zhì)。

1前言。

《毛概與中特體系概論》這門課屬于思想政治理論課，具有高度的理論性，是對高校大學(xué)生進(jìn)行政治教育與素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，是大學(xué)課程的必修課。該課程的主要理念就是用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及三個代表重要思想來武裝學(xué)生的思想，將黨的基本路線、理論、綱領(lǐng)以及經(jīng)驗教育相互聯(lián)系，使學(xué)生能夠更好的了解社會發(fā)展規(guī)律，深入了解國情，正確認(rèn)識自身的社會責(zé)任，將對科學(xué)理論的認(rèn)識深切的應(yīng)用到實際行動中。然而隨著社會生活的不斷變化，人們的思想觀念也在發(fā)生著變化，使得思想政治教育課的教學(xué)目標(biāo)不斷降低，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也在降低。現(xiàn)在，怎么樣提高這門課的教學(xué)目標(biāo)成為了目前各大高校的重要問題，要讓學(xué)生逐漸的接受這門課，從而對其產(chǎn)生興趣，才能夠讓學(xué)生獲得寶貴的知識，提高自身的素質(zhì)能力，為樹立正確的人生觀、價值觀及世界觀打下堅實的基礎(chǔ)。深入開展情景化教學(xué)模式，是提高學(xué)生對《毛概與中特體系概論》這門課的學(xué)習(xí)興趣的重要舉措。

2課堂教學(xué)缺乏吸引力的原因。

2.1教材較枯燥，很難吸引學(xué)生的注意力。

這門教材的內(nèi)容具有廣泛性，全面把握這門課對于教師來說也是具有一定的難度的。不僅要論述馬克思主義中國化的主要理論成果，還要全面講授毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想和近年來黨所取得的創(chuàng)新理論，這樣豐富的課程內(nèi)容，從古到今，從理論到現(xiàn)實，從政治文化到經(jīng)濟發(fā)展，社會上的一切問題都在這一課程有所涉及。一般而言，具有自己專業(yè)特長的教師都很難全面且深入的掌握這門課的全部內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量也是具有很大的挑戰(zhàn)性。而且，這門課程的教材內(nèi)容具有很強的理論性，學(xué)生在對知識的理解上具有難度，對書本的內(nèi)容很容易產(chǎn)生枯燥感，很難將理論與現(xiàn)實相結(jié)合，使學(xué)生產(chǎn)生了很大的挫敗感，進(jìn)而失去了學(xué)習(xí)的興趣。

特別是學(xué)生在現(xiàn)實生活中所了解到的社會問題都很難與課本理論知識相吻合，例如收入分配差距不斷擴大、腐敗現(xiàn)象及就業(yè)問題等等，這些與教材上所講述的問題存在很大的偏差。在開始學(xué)習(xí)這方面的課程的時候，學(xué)生就對這門課程的理論內(nèi)容有了初步的了解，從電視、報紙或網(wǎng)絡(luò)上也有了一定的接觸與了解，這樣不斷重復(fù)的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生對學(xué)習(xí)這門課產(chǎn)生了厭煩感，這樣會大大的降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.2學(xué)生缺乏對政治的認(rèn)識與興趣。

一方面，在當(dāng)今這個競爭激烈的社會里，很多學(xué)生在對待學(xué)習(xí)上過于急功近利，對于那些專業(yè)課或是對自身未來事業(yè)前途有用處的課程，他們就會非常認(rèn)真的去學(xué)習(xí)，而認(rèn)為對自己沒有用的課程就不去學(xué)。在很多學(xué)生的意識里，專業(yè)課和思想政治課是有很大差距的，專業(yè)課對于他們來說是未來事業(yè)的基礎(chǔ)，對他們有著至關(guān)重要的作用，是需要重點學(xué)習(xí)的科目；相對而言，《毛概與中特體系概論》這門政治課只是一門政治的說教課，學(xué)生對其學(xué)習(xí)缺乏動力，因為很多知識都是顯而易見或是重復(fù)的，對其提不起學(xué)習(xí)興趣。另一方面，在現(xiàn)實生活中，許多學(xué)生都對這門課程內(nèi)容存在認(rèn)識偏差及情感障礙，他們認(rèn)為所謂的意識形態(tài)、政治方針等都是當(dāng)官者的義務(wù)與責(zé)任，特別是理工科的學(xué)生，對思想政治理論課缺乏基本的認(rèn)識。

2.3教師對學(xué)生的不負(fù)責(zé)。

教師對于學(xué)生而言，是一個引導(dǎo)者，在教學(xué)過程中起著關(guān)鍵性作用，對課堂的教學(xué)有著重要的影響作用。經(jīng)過調(diào)查研究，很多學(xué)生都一致認(rèn)為對于他們學(xué)習(xí)興趣最大的影響因素就是教師，對教師的喜愛程度也會在一定程度上影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。實際上，確實是有些老師的上課方式比較能夠吸引學(xué)習(xí)的注意力，有的老師上課就比較枯燥。每個教師的上課方式是不相同的，從而他們身上存在的問題也是不相同的。

有的老師對馬克思主義基本理論的整體結(jié)構(gòu)缺乏專業(yè)的認(rèn)識，所以在講課的過程中很難抓住教材的內(nèi)在邏輯以及精神實質(zhì)，講課內(nèi)容不連貫，使得學(xué)生對知識更加模糊，很難對其有一個全面深刻的領(lǐng)會，這也會大大的降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。還有些政治老師思想比較保守落后，因此對這門課程的理解也存在偏差，只一味的按照自己的習(xí)慣與心情去教學(xué)，面面俱到，沒有重點，不能很好的聯(lián)系實際，只管自己在講臺上講解，卻不管學(xué)生是否理解，甚至有的老師還會傳達(dá)一些錯誤的觀念給學(xué)生，造成學(xué)生的理解出現(xiàn)錯誤，這都是教師對學(xué)生不負(fù)責(zé)任的結(jié)果。

3實施課堂情景化教學(xué)的重要性。

《毛概與中特體系概論》是教育部確定的高校思想政治理論必修課中最核心的課程，綜合著歷史、哲學(xué)、思想教育、法律教育等學(xué)科，具有很強的綜合性。但是，由于各方面原因，大學(xué)生對這門課有著很大的偏見，覺得其實用性弱，跟就業(yè)沒有關(guān)系，因此缺乏學(xué)習(xí)興趣，大多數(shù)都只是持著考試合格的心態(tài)在學(xué)習(xí)而已。為此，教育部與中宣部對各大高校提出了要求，全面改革教學(xué)方式，提高教師隊伍的教學(xué)水平將教材建設(shè)與課程建設(shè)相結(jié)合。教師應(yīng)該怎么講好這門課，為學(xué)生構(gòu)建一個美麗的精神家園，是大多數(shù)教師所面臨的一大難題。合理的實施課堂情境化教學(xué)，不僅將這門枯燥的課程理論知識變得容易讓學(xué)生接受，同時增強了學(xué)生與教師之間的親和力，為構(gòu)建和諧的課堂教學(xué)提供了保證。

4實施情景化教學(xué)的具體措施。

4.1將圖、文、音三者相結(jié)合，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在以往的教學(xué)課堂上，教師的教學(xué)方式都比較單一，缺乏一定的生動性、多樣性與形象性，很難打動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。相關(guān)的心理研究報告指出，學(xué)生在45分鐘的上課時間里，大約只有30分鐘能夠集中注意力，而以往的教學(xué)方式無法讓學(xué)生保持這么長時間的注意力。這門課程屬于公共課，以往的教學(xué)方式所能傳達(dá)的知識量已經(jīng)不能滿足需要，因此，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，將圖、文、音相結(jié)合，使得學(xué)生在有聲有色的教學(xué)課堂上接受知識，能夠很好的彌補教學(xué)缺陷。多媒體教學(xué)方式能夠很好的再現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，用視頻、文字、音頻與圖片相結(jié)合的教學(xué)手段，很好的使教學(xué)內(nèi)容實現(xiàn)情景化，豐富了課堂的表現(xiàn)力，極大的擴展了教材的表現(xiàn)形式。其將文字合理、形象的具體化，刺激了學(xué)生的思維，從而也將引起了他們的學(xué)習(xí)興趣。比如在講授毛概知識的時候，可以在適當(dāng)?shù)臅r間為學(xué)生播放相關(guān)的經(jīng)典影片，通過影片讓學(xué)生感受毛澤東同志優(yōu)秀的指揮以及紅軍的英勇精神，使得學(xué)生能夠留下深刻的印象。

4.2改變教學(xué)模式，刺激學(xué)生的求知欲。

為了提高思想政治理論教學(xué)的創(chuàng)新水平，使用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，對其發(fā)展有著很大的空間，不僅可以將縱貫古今與橫跨中外的知識相聯(lián)系，還可以將動態(tài)的大量知識運用超文本技術(shù)進(jìn)行聯(lián)系，不斷刺激學(xué)生的視野。例如講授某一歷史事件，教師在上課之前可以將相關(guān)的資料做成課件，從而在課堂上引導(dǎo)學(xué)生對這些資料進(jìn)行整理、分析與總結(jié)，從而親身體驗與領(lǐng)悟這些知識。這樣的教學(xué)方式不但符合大學(xué)生獨立學(xué)習(xí)的個性，而且還能激發(fā)他們獨立思考的能力，勇于表現(xiàn)自己的意見與建議，培養(yǎng)他們的政治識別能力，提高他們的素質(zhì)。此外，現(xiàn)代教育技術(shù)還改變了以往的課堂教學(xué)模式，不僅僅局限在知識線性輸出，還發(fā)展了開放性空間輸出模式，教師可以根據(jù)設(shè)計情景與懸念，讓學(xué)生有所意外收獲，同時在獲得知識的時候，陶冶自身的情操，提高其思想政治理論素養(yǎng)。

4.3鼓勵學(xué)生利用情景參與學(xué)習(xí)活動。

這門課的另一教學(xué)理念就是鼓勵學(xué)生對政治理論的感知與記憶意識，培養(yǎng)其發(fā)散性思維。有關(guān)研究顯示，一個人在學(xué)習(xí)的過程里，從聽覺能夠記憶20%，從視覺能夠記憶30%，而從視聽二者結(jié)合能夠記憶75%?，F(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)注重對感官的激發(fā)，在課堂上多多開展學(xué)習(xí)活動，增加學(xué)生對思想政治理論知識的記憶，訓(xùn)練學(xué)生的思維，情景化教學(xué)對于增加學(xué)生的記憶是很有幫助的。多媒體教學(xué)的主要特點就是利用情景化教學(xué)，讓學(xué)生親身體會知識的魅力，充分利用豐富的信息來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。開展學(xué)習(xí)活動的最大好處就是激發(fā)學(xué)生的思維能力以及記憶能力，文字、圖片與聲音相結(jié)合的方式來發(fā)散學(xué)生的意識，激發(fā)他們的邏輯能力。

5結(jié)語。

近年來，我國正處于社會的轉(zhuǎn)型時期，《毛概與中特體系概論》這門課程是高校思想政治理論課的關(guān)鍵，將會得到不斷的發(fā)展與進(jìn)步，教學(xué)的方式方法也會得到不斷提高，但是這門課始終堅持的理念就是提高自身的素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀，努力為社會培養(yǎng)有用的人才，為祖國的發(fā)展與進(jìn)步而奉獻(xiàn)自己的力量。高校思想政治教育課追求的目標(biāo)就是在探索和總結(jié)中，提升這門課的實效性。教師應(yīng)該熱愛學(xué)生，為學(xué)生的學(xué)習(xí)而負(fù)責(zé)任，熱愛教育事業(yè)，根據(jù)教學(xué)規(guī)律來開展課程活動，努力增強教學(xué)氣氛，提高課堂的氛圍，使《毛概與中特體系概論》這門課成為受學(xué)生歡迎的課程。這門課具有最大的特性就是理論性與實踐性，這種理論有著其自身的魅力，具有豐富的社會實踐性，對于學(xué)生的社會生活有著不可替代的作用與影響。在以后的發(fā)展中，努力發(fā)展這門課的情景化教學(xué)，豐富學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)方式，為提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和實踐能力打下堅實的基礎(chǔ)，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

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大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十八

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藝術(shù)設(shè)計專業(yè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課教學(xué)過于強調(diào)描繪性的機械練習(xí)，實踐與理論知識的結(jié)合不夠緊密，常出現(xiàn)將造型基礎(chǔ)課等同于“畫畫課”的認(rèn)識誤區(qū)，而設(shè)計色彩、設(shè)計素描、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成等基礎(chǔ)課分立開設(shè)，使得原本完整的知識體系被分割傳授，教學(xué)過程較為僵化，難以使學(xué)生學(xué)以致用。應(yīng)用型高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)，應(yīng)將學(xué)生的理論學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練更加緊密地結(jié)合起來，打破原有的課程界線，以學(xué)以致用為目標(biāo)，構(gòu)建起一個模塊化的、具有充分升級空間的專業(yè)基礎(chǔ)知識體系。這是一個建立在橫向發(fā)展的基礎(chǔ)知識平臺之上，并根據(jù)學(xué)生的專業(yè)差異，向著不同的方向進(jìn)行縱向延伸的模塊化知識體系。這里的基礎(chǔ)知識平臺，是在對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)知識進(jìn)行綜合分析的基礎(chǔ)上，將其與史論類課程相聯(lián)系并進(jìn)行有機的整合，從而使學(xué)生能夠通過對基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，掌握自主地根據(jù)藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作的方法，并在造型基礎(chǔ)教育的同時進(jìn)行審美教育，提高學(xué)生的審美品位?？v向延伸的知識模塊，是在基礎(chǔ)知識平臺上根據(jù)環(huán)境藝術(shù)、視覺傳達(dá)等專業(yè)方向的不同，通過情境式教學(xué)等手段，有側(cè)重地組織課程，從而培養(yǎng)學(xué)生的能力和特長，使學(xué)生構(gòu)建完整的技能體系。應(yīng)用型高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置，應(yīng)根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)階段的不同進(jìn)行單元劃分，并設(shè)置難易適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)知識平臺和技能發(fā)展方向，使整個課程體系呈現(xiàn)完整的網(wǎng)格狀結(jié)構(gòu)。這樣的課程結(jié)構(gòu)強調(diào)基礎(chǔ)知識與技能的綜合應(yīng)用，模糊傳統(tǒng)課程的邊界，以作品的創(chuàng)作為載體，以知識與應(yīng)用為導(dǎo)向。

按照這一思想，在設(shè)置藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程體系時，可改變原有的設(shè)計素描、設(shè)計色彩、色彩構(gòu)成、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成五門基礎(chǔ)課程依次進(jìn)行的開課方式，將形式基礎(chǔ)課與造型基礎(chǔ)課相融合，整合課程知識，使之變成一門綜合的進(jìn)階課程，并以由易到難、由簡單到復(fù)雜的作品制作為載體，以情境教學(xué)為主要手段，將技能與知識的傳授緊密地結(jié)合起來。同時，在教學(xué)準(zhǔn)備與教學(xué)評價環(huán)節(jié)，可穿插美術(shù)史及美術(shù)理論類課程知識，通過與美術(shù)史、美術(shù)概論等美術(shù)類通識課程的橫向聯(lián)系，使學(xué)生獲得更專業(yè)的藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)，提升審美品位，獲得進(jìn)一步更新知識的能力，以區(qū)別于普通職業(yè)院校的單一技能教育。在黃淮學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)原有的課程體系中，造型基礎(chǔ)一（設(shè)計素描）、造型基礎(chǔ)二（設(shè)計色彩）、設(shè)計基礎(chǔ)一（平面構(gòu)成）、設(shè)計基礎(chǔ)二（色彩構(gòu)成）、設(shè)計基礎(chǔ)三（立體構(gòu)成）五門基礎(chǔ)課程是分別開設(shè)的，可嘗試將其整合為由三級模塊構(gòu)成的課程體系：一級模塊包括形態(tài)結(jié)構(gòu)分析、形態(tài)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)、形態(tài)表象分析、形態(tài)材料表現(xiàn)等內(nèi)容；二級模塊包括基礎(chǔ)形態(tài)結(jié)構(gòu)主觀構(gòu)建、基礎(chǔ)形態(tài)全因素創(chuàng)作、復(fù)雜形態(tài)結(jié)構(gòu)主觀構(gòu)建、復(fù)雜形態(tài)全因素創(chuàng)作等內(nèi)容；三級模塊包括情境空間綜合形態(tài)創(chuàng)作（室內(nèi)陳設(shè)、燈光等）、視覺綜合表現(xiàn)（主題設(shè)定、廣告模擬、包裝）、工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)作（日常用品基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、外觀、材料質(zhì)感）、建筑形態(tài)創(chuàng)作（基礎(chǔ)空間結(jié)構(gòu)創(chuàng)作、表面形態(tài)處理）等內(nèi)容。整合后的課程體系由簡入繁，結(jié)構(gòu)更為清晰。

作為教學(xué)活動開展的重要依據(jù)，教材的編選與使用在整個教學(xué)過程中起著舉足輕重的作用。由于教材的適用性不強，編撰方式過于守舊，導(dǎo)致在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐內(nèi)容較多的造型等基礎(chǔ)課的教學(xué)中，教師重課件、輕教材，絕大部分學(xué)生極少看教材，教材逐漸被邊緣化。因此，編寫更為適用的教材就成為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)用型改革中的重要環(huán)節(jié)。根據(jù)新的課程體系編寫教材，要根據(jù)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)各階段的教學(xué)目標(biāo)，盡量增強教材的應(yīng)用性；應(yīng)根據(jù)新的基礎(chǔ)課程構(gòu)架整合教學(xué)內(nèi)容，以過去的設(shè)計素描、設(shè)計色彩、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成等基礎(chǔ)課教材為藍(lán)本，以示例作品制作的完整工作過程為基本單元，并融合制作過程中涉及的造型基礎(chǔ)技能以及形式基礎(chǔ)知識，根據(jù)不同工作對象的不同工作內(nèi)容、工作方法組織教材內(nèi)容。例如，在“彩色裝飾畫制作”單元中，應(yīng)以發(fā)現(xiàn)和解決問題為主線，對制作過程中涉及的造型、色彩以及構(gòu)成知識進(jìn)行歸納編排，突出真題實作。根據(jù)新的課程體系編寫教材，課程載體和教學(xué)范例的選擇要具有典型性，并力求簡單，使知識與技法要點一目了然。這樣便于教師運用教材傳授基本知識與技能，同時充分利用擴展空間，引導(dǎo)學(xué)生逐漸加大制作的難度與復(fù)雜度，以促進(jìn)學(xué)生充分發(fā)揮創(chuàng)造力，提高自主學(xué)習(xí)能力。在教材的應(yīng)用上，在用好主干教材的同時，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)有余力的學(xué)生主動學(xué)習(xí)相關(guān)輔助教材，以提高學(xué)生的理論知識水平和自學(xué)能力，為學(xué)生繼續(xù)深造打下扎實的專業(yè)理論基礎(chǔ)。輔助教材的選取，類型不應(yīng)有局限，可包括學(xué)術(shù)專著、論文、新聞等，但應(yīng)注意與課程知識的聯(lián)系，并以教材為主線由淺入深地展開知識。另外，教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生瀏覽相關(guān)網(wǎng)站，使學(xué)生在充分利用館藏圖書資源的基礎(chǔ)上接觸無紙化閱讀，從而提高學(xué)生的資源獲取能力和自學(xué)能力。

傳統(tǒng)的造型基礎(chǔ)課教學(xué)一般是將理論教學(xué)與畫室實踐練習(xí)相結(jié)合，先理論后實踐，“講一講畫一畫”。這樣看似符合認(rèn)知規(guī)律，但它對學(xué)生的理解力與專業(yè)基礎(chǔ)要求較高，基礎(chǔ)素質(zhì)較差的學(xué)生很難有理想的學(xué)習(xí)效果。應(yīng)用型教育要求學(xué)生有自主理解與更新知識技能的能力和合作交流能力。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才在項目設(shè)計團(tuán)隊中承擔(dān)著一定的工作角色，能否勝任角色，不僅要看其知識儲備和技法的掌握情況，更要看其能否合理、熟練地選擇和運用知識技能。而這一人才培養(yǎng)目標(biāo)，采用傳統(tǒng)的“一人一板、畫完收工”的課堂組織方式與教學(xué)方法是難以達(dá)成的。因此，根據(jù)新培養(yǎng)目標(biāo)革新教學(xué)方法勢在必行。為了增強學(xué)生的交流與合作能力，可根據(jù)課程內(nèi)容的復(fù)雜程度，將學(xué)生分成若干制作組或討論組并扮演具體的角色，從制定創(chuàng)意計劃到創(chuàng)意的實施和總結(jié)評價，讓學(xué)生暢所欲言地交流思想，或通過小組互評查漏補缺，從而不斷地完善創(chuàng)意計劃。

在這一教學(xué)過程中，教師要注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和小組合作學(xué)習(xí)，注重學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性，并逐漸淡化自己的主導(dǎo)作用；教師要注意通過細(xì)心觀察發(fā)現(xiàn)并及時幫助解決學(xué)生在學(xué)習(xí)中的思路和技術(shù)問題，同時歸納典型問題留待下一教學(xué)環(huán)節(jié)重點解決。在布置任務(wù)和講解任務(wù)范例時，教師應(yīng)使用規(guī)范的方法與步驟，運用多媒體圖片和3d模型，盡可能全面地闡釋范例的工作過程及采用的方法，進(jìn)而使學(xué)生明確任務(wù)的目標(biāo)要求。在創(chuàng)意階段，應(yīng)以小組為單位讓學(xué)生將各自的創(chuàng)意以多媒體等形式進(jìn)行展示，經(jīng)過小組反復(fù)討論、修改后確定最符合任務(wù)目標(biāo)的設(shè)計方案，然后投入作品的制作。作品制作完成后，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建作品的評價指標(biāo)，組織學(xué)生闡釋作品中基礎(chǔ)知識與技能的應(yīng)用情況、作品的組織方式和創(chuàng)作理念等，通過討論評選出優(yōu)秀作品，并將典型案例的創(chuàng)意制作過程以視頻等形式備案。更新課堂組織方式和教學(xué)手段的目的，是為了使學(xué)生了解專業(yè)工作團(tuán)隊基本的工作與交流方式，加強理論與實踐的聯(lián)系，讓學(xué)生真正做到“在學(xué)中練，在練中學(xué)”，同步提高認(rèn)識能力和實踐能力。

作者：趙凌宇單位：黃淮學(xué)院。

縱觀中國現(xiàn)代藝術(shù)教育的百年歷史，很多現(xiàn)在的問題早在創(chuàng)辦之初就已埋下伏筆。19世紀(jì)正是西方工業(yè)革命取得大發(fā)展，社會財富瘋狂增長的時期，中國一批先進(jìn)知識分子看到的是科學(xué)技術(shù)在社會生產(chǎn)力發(fā)展中的巨大作用，因此請進(jìn)“德先生”“賽先生”，成為當(dāng)時最流行的觀點，而他們沒有看到的是科學(xué)技術(shù)對人類社會造成的巨大困惑和精神問題，所以才有現(xiàn)代派藝術(shù)對工業(yè)社會強有力的批判。在這種唯技術(shù)浪潮的推動下，中國藝術(shù)選擇了以技術(shù)訓(xùn)練見長的西方學(xué)院派寫實主義而拋棄了以人文方式培養(yǎng)藝術(shù)人才的傳統(tǒng)模式（中國古典藝術(shù)的琴、棋、書、畫；詩、書、畫、??；詞、歌、賦等綜合藝術(shù)培養(yǎng)模式）。隨著引進(jìn)蘇聯(lián)的藝術(shù)教育體系，各類專業(yè)越分越細(xì)，各種藝術(shù)學(xué)科由于各自技巧的差異性被分解成一個個小的、相互間毫無聯(lián)系的專業(yè)，藝術(shù)本身的綜合性沒有了，取而代之的是各種專業(yè)藝術(shù)院校：舞蹈學(xué)院、音樂學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、電影學(xué)院、戲劇學(xué)院。專業(yè)化越來越來強，而綜合性越來越差，技術(shù)越來越好，人文素養(yǎng)越來越低，這種重技術(shù)輕人文的思想不僅體現(xiàn)在各級各類學(xué)校教育中，而且體現(xiàn)在藝術(shù)高考當(dāng)中。藝術(shù)考生的高考文化課分?jǐn)?shù)線比普通考生分?jǐn)?shù)線低1/2或1/3以下，起點本身就很低，再加上大學(xué)藝術(shù)教育的課程設(shè)置的問題，一批又一批生產(chǎn)出來的大學(xué)畢業(yè)生又將重技術(shù)輕人文的思想貫徹到底。在這種體制、這種模式下，怎么能培養(yǎng)出大師呢？其次，現(xiàn)代中國的藝術(shù)教育與社會需求是脫節(jié)的。一方面，當(dāng)代藝術(shù)中最新鮮的藝術(shù)元素?zé)o法進(jìn)入高校。在我們的教育理念中，要進(jìn)入教育體系的學(xué)科必須是一個成熟的學(xué)科即以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育，在教育中以偉大的藝術(shù)作品作為人類價值觀代代相傳的載體，這種源于美國的藝術(shù)教育理論是具有保守主義特征的，最突出的問題就是對當(dāng)代藝術(shù)缺乏一個評價體系，其新鮮、活躍的因素?zé)o法進(jìn)入高校當(dāng)中，而進(jìn)入高校的這些藝術(shù)作品，在挑選的過程中標(biāo)準(zhǔn)的把握卻是一個問題。所以，當(dāng)專業(yè)院校的學(xué)生進(jìn)入社會后，會有很長一段時期的茫然和不適應(yīng)，他會發(fā)現(xiàn)在學(xué)院中學(xué)習(xí)的實際上有很多是用不上的，穩(wěn)定、成熟的學(xué)科模式在給學(xué)生傳授著已經(jīng)老去的東西。重視當(dāng)代藝術(shù)，就是要求重視當(dāng)代藝術(shù)批評在學(xué)校教育中的作用。學(xué)校藝術(shù)教育體系中有三種類型：一是專業(yè)院校藝術(shù)教育，又被稱為“純藝術(shù)”，以培養(yǎng)純藝術(shù)家為目標(biāo)，目前在專業(yè)院校中還涵蓋有專業(yè)設(shè)計類藝術(shù)教育；二是普通藝術(shù)教育，這包括從幼兒園，中小學(xué)到高等院校所有非專業(yè)藝術(shù)教育；三是師范藝術(shù)教育，這在藝術(shù)教育中是一個無法回避的問題，即以什么人來教授藝術(shù)，行會時期是以工匠師傅來教授，有一段時間是以藝術(shù)家來擔(dān)任，現(xiàn)在由誰來擔(dān)任呢？在現(xiàn)代中國這三種教育類型的目標(biāo)定位，課程設(shè)置實際上是不清晰的；專業(yè)院校的課程設(shè)置與師范類藝術(shù)教育是雷同的，都以教授素描、色彩、創(chuàng)作等技法課為主，用培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)底子的專業(yè)藝術(shù)人才的教學(xué)內(nèi)容，課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法和評估標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)普通學(xué)校藝術(shù)教育的師資力量，藝術(shù)實踐和技法課程比重過大，而藝術(shù)史、藝術(shù)理論等文化課程比重不足，使學(xué)生所學(xué)內(nèi)容與中小學(xué)藝術(shù)的教學(xué)要求不相適應(yīng)。將師范類型辦成“小美院”、“小音院”，而沒有體現(xiàn)其教育科學(xué)的特點；其次，由于忽視普通藝術(shù)教育使專業(yè)藝術(shù)院校的學(xué)生質(zhì)量下降。中國高等藝術(shù)院校挑選人才是以高考的形式進(jìn)行的，由于受到升學(xué)率的壓力，中小學(xué)的藝術(shù)教育基本上是圍著高考的指揮棒轉(zhuǎn)，各類附中、培訓(xùn)班成為了藝術(shù)教育的主要模式，而普通生的藝術(shù)課在進(jìn)入初中二、三年級就已基本停止。藝術(shù)高考由于文化課要求低，成為大部分學(xué)校為文化課差生提高升學(xué)率的主要出路，相互之間已形成惡性循環(huán)，影響了專業(yè)藝術(shù)人才的培養(yǎng)和成長。

現(xiàn)在，中國藝術(shù)教育存在的問題已經(jīng)引起了藝術(shù)教育界的普遍關(guān)注，也有人在開始探索解決問題的辦法。筆者認(rèn)為，要改變藝術(shù)教育的現(xiàn)狀使其在改革中發(fā)展，要解決以下幾個問題：一是明確不同藝術(shù)教育類型的培養(yǎng)目標(biāo)，確立不同藝術(shù)教育類型的課程設(shè)置，評價體系；師范類藝術(shù)教育就應(yīng)體現(xiàn)其師范性，課程設(shè)置以藝術(shù)史、藝術(shù)理論、教育學(xué)、心理學(xué)等為主，縮小技法課的比例，中央美術(shù)學(xué)院在進(jìn)行大規(guī)模的二級院校調(diào)整中，依然保留教育學(xué)院是具有前瞻性的。全面提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)；要提倡普通藝術(shù)教育，無論是幼兒園、小學(xué)、初中、高中都應(yīng)開設(shè)藝術(shù)課，而不是只開幾個附中、培訓(xùn)班，全面提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，為高等藝術(shù)院校輸送優(yōu)秀人才；加強職業(yè)技術(shù)類藝術(shù)制作人才的培養(yǎng)，著重體現(xiàn)其制作技術(shù)，體現(xiàn)短周期、快速培養(yǎng)的特點，職業(yè)技術(shù)類學(xué)校不必要向高等專業(yè)院?？待R，但可以考慮為高等專業(yè)藝術(shù)院校畢業(yè)生提供職業(yè)技術(shù)型訓(xùn)練，從而提高大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)率，實現(xiàn)“雙贏”的目標(biāo)。二是走出藝術(shù)教育本身的狹窄圈子，提倡整個學(xué)校教育的藝術(shù)化教育模式，現(xiàn)代意義上的“藝術(shù)”早已超越了傳統(tǒng)的內(nèi)涵，各種技術(shù)（諸如聲、光、電、多媒體），各種材料媒介，各種觀念，使藝術(shù)越來越緊密的與現(xiàn)代生活相接合，接受藝術(shù)化教育是提升人類自身生存狀態(tài)的精神因素，而不僅僅體驗物質(zhì)生活帶來的虛幻的幸福，是現(xiàn)代藝術(shù)教育的方向，也是藝術(shù)教育與科學(xué)、技術(shù)、倫理、人文的全面結(jié)合，將藝術(shù)教育最終擴展為文化的教育。三是提倡社會化藝術(shù)教育。目前在我國學(xué)校藝術(shù)教育仍是主要的教育形式，應(yīng)該看到的是許多社會機構(gòu)具有學(xué)校藝術(shù)教育所不可比擬的優(yōu)勢，博物館、美術(shù)館、音樂廳等有著優(yōu)秀的文化藝術(shù)資源并未得到充分的利用；許多機構(gòu)追求經(jīng)濟利益削弱了社會化教育的功能?，F(xiàn)在，許多美術(shù)館定期開辦藝術(shù)講座，請名家、教授講解藝術(shù)品。筆者印象最深的是，在中國國家博物館，有一批文化學(xué)者、專家長年擔(dān)任義務(wù)講解員，為參觀者服務(wù)。社會化的藝術(shù)教育雖還未形成主流，但也將是藝術(shù)教育發(fā)展的一個方向。

中國藝術(shù)教育的改革發(fā)展正被越來越多的人所關(guān)注，人們也提出了種種改革的設(shè)想和建議，無論怎樣發(fā)展，將來的中國藝術(shù)教育將是一種普遍的文化教育。

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3布朗科贊尼克.藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)教育[m].成都：四川人民出版社，2000。

摘要中國藝術(shù)教育的主要問題在于沒有以發(fā)展的眼光改革傳統(tǒng)的藝術(shù)教育體制，使藝術(shù)教育落后于時代的要求和進(jìn)步。從學(xué)科發(fā)展、課程設(shè)置、教育理念等幾方面剖析藝術(shù)教育存在的問題，提出分層面的、具有針對性的不同教育類型的目標(biāo)定位、藝術(shù)教育與其他學(xué)科的結(jié)合、藝術(shù)化教育之路與社會化教育等改革藝術(shù)教育的改革思路。

關(guān)鍵詞藝術(shù)教育問題。

運動藝術(shù)概論論文范文一:淺析現(xiàn)代藝術(shù)運動對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響。

論文關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù)藝術(shù)運動平面設(shè)計。

論文摘要:繪畫和設(shè)計是藝術(shù)的重要組成部分,兩者雖屬于不同的門類,卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。在創(chuàng)作理念、技法等方面,繪畫和設(shè)計是互為作用,互為服務(wù)的。而現(xiàn)代藝術(shù)不是單純指各種美術(shù)流派,它是一種復(fù)雜的社會思潮的體現(xiàn),深刻地影響了西方社會的意識形態(tài),同時也影響到其它領(lǐng)域?，F(xiàn)代藝術(shù)為平面設(shè)計提供了豐富的、更多的形式語言,促進(jìn)了平面設(shè)計的表達(dá)和新風(fēng)格的形成,為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的營養(yǎng)。由此,現(xiàn)代平面設(shè)計在自覺的層次上步入了多元化、自主化的境地。

20世紀(jì)是一個無法比擬的時代,各種藝術(shù)形式在反傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象,它幾乎很難用一種風(fēng)格和形式進(jìn)行描述,也很難用傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行分類。工業(yè)技術(shù)的飛速發(fā)展,不但對社會結(jié)構(gòu)和社會生活帶來了巨大的沖擊,同時也為藝術(shù)家們帶來了新的藝術(shù)內(nèi)容和新的表現(xiàn)形式。在1907年到第二次世界大戰(zhàn)期間,在歐洲和美國相繼出現(xiàn)了一系列的藝術(shù)運動,是針對傳統(tǒng)藝術(shù)而進(jìn)行全面、徹底的藝術(shù)革新運動不僅是對人類文明中從傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容、目的價值觀、服務(wù)對象、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手段到表達(dá)媒介的徹底改變,而且也為現(xiàn)代視覺設(shè)計領(lǐng)域注入了新的活力,極大地豐富了招貼設(shè)計的視覺語言。

立體主義運動從1908年開始,一直延續(xù)到了20世紀(jì)20年代中期,是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運動,它不僅對20世紀(jì)初的前衛(wèi)藝術(shù)家產(chǎn)生了重大的影響,導(dǎo)致了新藝術(shù)運動的出現(xiàn),并且對平面設(shè)計從表現(xiàn)形式到思維方式都有著巨大的影響。

主要代表人物是帕布羅·畢加索和喬治·布拉克。他們的創(chuàng)作來自兩個不同的源泉,一個是非洲的原始藝術(shù)形式,特別是原始部落的面具、雕塑和埃及的出土文物;另一個是保羅·塞尚的靜物和風(fēng)景繪畫。20世紀(jì)初,當(dāng)人們還沉浸在傳統(tǒng)藝術(shù)的浪漫優(yōu)美的氛圍中時,畢加索在1907年向世人展示了“第一件有立體主義傾向的作品——《亞維農(nóng)少女》,人們被這抽象成幾何人形的畫面震驚了,這是向傳統(tǒng)的審美觀進(jìn)行的尖銳挑戰(zhàn)。因為立體主義“否認(rèn)了從一個視點觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法,把三度空間的畫面歸結(jié)成平面的,兩度空間的畫面。明暗、光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于由直線、曲線所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯的趣味和情調(diào)”。

立體主義運動分為兩個階段,第一個階段是1908年到1912年,這時期基本上是畢加索和布拉克的二人活動,后來影響到其他青年藝術(shù)家進(jìn)行嘗試,逐漸形成一個國際運動。他們分析繪畫中的各種基本組成元素,對于色彩、形式、結(jié)構(gòu)都提出了具體的分析原則,在繪畫上逐步走向理性分析的方向,稱為“分析立體主義”時期。畢加索還開始嘗試把這種思維方式、觀察處理藝術(shù)狀態(tài)的方法用在雕塑上,受他影響的幾個前衛(wèi)雕塑家推動了立體雕塑的形成。

第二個階段是從1912年開始的,立體主義往更主觀、更抽象、更復(fù)雜的方向發(fā)展。畢加索開始嘗試使用新的媒介進(jìn)行拼貼,他在作品中使用舊報紙、海報殘片、廢棄的公共汽車票等,之后還使用了木片、沙、金屬等材料在作品中進(jìn)行拼貼。這是繪畫史上第一次使用其他材料,通過不同材料的組合和造型,達(dá)到和諧的藝術(shù)效果,被稱為“綜合立體主義”時期,開創(chuàng)了繪畫漸新的方向,表現(xiàn)方式使藝術(shù)家空前的自由。

立體主義在造型、空間的處理手法上,新材料的運用方面都給現(xiàn)代平面設(shè)計帶來了新的啟示。在進(jìn)入了綜合立體主義階段后,利用多種不同素材的組合去創(chuàng)造一個新的形象,開始使用拼貼來進(jìn)行表現(xiàn),強調(diào)肌理和色彩的質(zhì)感。傳統(tǒng)的寫實的、具象的形象被抽象的幾何化的形象代替,新材料拼合出色彩和肌理都逼真的形象,創(chuàng)造出新的平面設(shè)計語言。抽象的幾何形態(tài),多視角的畫面,不同空間的物象組合,新材料的運用,拼貼手法的使用,為現(xiàn)代平面設(shè)計提供了新的創(chuàng)造元素,極大地豐富了平面設(shè)計語言,開拓了新的設(shè)計思維。無論在當(dāng)時,還是在今天的招貼設(shè)計和平面設(shè)計中,我們?nèi)匀豢梢钥吹搅Ⅲw主義的影響。

未來主義于20世紀(jì)初在意大利興起,它是涉及到繪畫、雕塑和建筑設(shè)計等領(lǐng)域的一場影響深刻的藝術(shù)運動。它崇尚機器速度,拋棄傳統(tǒng)的趣味,反對一切模仿的形式,對抗和諧與高雅的趣味,否定藝術(shù)批評的作用,對達(dá)達(dá)主義運動和構(gòu)成主義運動都有著深刻的影響,并且為現(xiàn)代平面設(shè)計提供了高度自由的設(shè)計方式。

未來主義的代表人物為意大利詩人費里波·馬里內(nèi)諦,他于1909年2月份在法國報紙《費加羅報》上發(fā)表的《未來主義宣言》為標(biāo)志,成為未來主義運動的奠基人。他認(rèn)為應(yīng)該慶祝速度、戰(zhàn)爭和暴力,這些活動才是代表未來的實質(zhì)。他反對任何傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,認(rèn)為真正藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源應(yīng)該是意大利和歐洲的技術(shù)成就,而不是古典的傳統(tǒng),應(yīng)該歌頌技術(shù)之美、戰(zhàn)爭之美和速度之美。

未來主義摒棄一切傳統(tǒng)的繪畫方式和表現(xiàn)手段,強調(diào)藝術(shù)反映工業(yè)時代的現(xiàn)代感,致力于通過表現(xiàn)運動和速度來展現(xiàn)工社會的審美觀念,贊美機器、運動、速度和暴力。未來主義一面吸收了分析立體主義用分解物體的方法來表現(xiàn)物體的運動感,另一方面借鑒了新印象主義點彩的繪圖技巧,用線和色彩表現(xiàn)連續(xù)的層次組合和一系列重疊的形,還經(jīng)常把同時發(fā)生的各種現(xiàn)象放在一幅作品中,來表現(xiàn)物體運動時的情景,用無拘束的構(gòu)圖,狂亂的線條和筆觸表現(xiàn)物象的運動感和速度感。巴拉的代表作《鏈子上一條狗的動態(tài)》體現(xiàn)了未來主義的風(fēng)格,描繪的是奔跑的狗和女人的足,用重復(fù)的形來表現(xiàn)物象的運動,將奔跑的狗連續(xù)運動時在不同的時間腿部的動作瞬間定格在一張畫布上,這些動作瞬間就會凝固成一個個變化階段,這是未來主義藝術(shù)家以靜態(tài)的手段描寫動態(tài)物體的積極嘗試,對后來超現(xiàn)實主義、達(dá)達(dá)主義等畫派產(chǎn)生了直接的影響。

對于平面設(shè)計來說,未來主義主張利用抽象元素在畫面中的穿插、重疊,以及線的力量來表現(xiàn)作品的運動感、速度感和力量感。他們對字體設(shè)計、字母形態(tài)及組合構(gòu)成有獨到的見解,強調(diào)對時代和生活的感受、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,把平面設(shè)計的內(nèi)容通過具體的畫面形式表現(xiàn)出來。通過圖形、文字、色彩等要素體現(xiàn)出力量感是未來主義平面設(shè)計的風(fēng)格,未來主義詩歌和宣傳品的設(shè)計是他們平面設(shè)計風(fēng)格的典型表現(xiàn)。馬里內(nèi)諦正于1913年6月份在《拉謝巴》刊物上發(fā)表了一篇文章,宣傳他的平面設(shè)計觀點,他認(rèn)為新時代的語言應(yīng)該是不受以前規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上,他也主張推翻所有的傳統(tǒng)的編排方法,以完全自由的方式取代。他在其中一頁上發(fā)表了自己的詩歌,完全違反語法,編排自由,縱橫交錯,雜亂無章,字體各種各樣,大小不一,在版面上形成一個完全混亂的,無政府主義的形式。從這里開始,意大利未來主義形成了自己的平面設(shè)計風(fēng)格,稱為,成為“自由文字”。馬里內(nèi)諦任認(rèn)為詩歌額其他文學(xué)作品首先應(yīng)該是解放作家自己的手段,解放的內(nèi)容包括從語法中擺脫出來,從陳舊的版面編排控制下擺脫出來。他的這一主張,在未來主義藝術(shù)家這一時期設(shè)計的招貼畫、書籍和雜志中得到充分發(fā)揮。

未來主義藝術(shù)家對藝術(shù)和人類文化的進(jìn)步,持樂觀積極的態(tài)度,他們是現(xiàn)代機。

器文明和技術(shù)進(jìn)步的狂熱歌頌者和崇拜者,對現(xiàn)代藝術(shù)的貢獻(xiàn)也并不只是藝術(shù)風(fēng)格、形式語言的創(chuàng)新,其重要性更體現(xiàn)在激進(jìn)的藝術(shù)主張,,以及自由不羈的無政府主義的宣傳所引發(fā)的強大感染力與煽動性。未來主義在平面設(shè)計的形式上給后來的現(xiàn)代平面設(shè)計提供了高度自由的編排借鑒,而且還影響著計算機出現(xiàn)以后的當(dāng)代平面設(shè)計。三、達(dá)達(dá)主義(dada)。

達(dá)達(dá)主義是第一次世界大戰(zhàn)期間,一群對社會前途感到失望和困惑的小資產(chǎn)階級知識分子首先在瑞士蘇黎世,之后在德國的柏林,法國的巴黎和美國的紐約發(fā)展起來的一個高度無政府主義的藝術(shù)運動。他們用偶然在字典上翻到的詞來稱呼這一藝術(shù)運動,主張用消極的無政府主義和破壞形式來表達(dá)他們對以前的藝術(shù),現(xiàn)實世界和戰(zhàn)爭的反映,以批判的觀念重新審視傳統(tǒng),對藝術(shù)的準(zhǔn)則進(jìn)行瓦解和嘲諷,力圖反主流文化和徹底解放視覺的想象。達(dá)達(dá)主義反對所有的現(xiàn)存藝術(shù),反理性,認(rèn)為世界是沒有任何規(guī)律可以遵循的,唯一可以遵循的是機會和偶然性。達(dá)達(dá)主義具有強烈的虛無主義特點,是知識分子在特殊情況下的一種個人情緒的宣泄,對20世紀(jì)的藝術(shù)和平面設(shè)計都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在破壞意義上的達(dá)達(dá)精神的真正先驅(qū)是制作現(xiàn)成品的馬塞爾·杜桑,他曾用立體主義語言創(chuàng)造過經(jīng)典的繪畫《下樓梯的裸女》,用靜止的形象記錄傳達(dá)了運動的可能性。他的驚世駭俗的“作品”是在1917年用小便池制作的“泉”,引起了極大的嘩然;另外還在復(fù)制的蒙娜麗莎臉上加上兩撇胡子的畫等。他以堅定不移的自我邏輯和杰出的稟賦,將他藝術(shù)家的命運貢獻(xiàn)給了顛倒的、貶義的、反藝術(shù)的、甚至非藝術(shù)的美術(shù)原則。但他是藝術(shù)與生活融合的主倡者。

德國漢諾威的詩人兼畫家?guī)焯亍な┩厥沁_(dá)達(dá)主義平面設(shè)計的代表人物。他的版面編排隨意,強調(diào)藝術(shù)視覺效果,版面沒有實質(zhì)的內(nèi)容,且大部分的版面內(nèi)容都難以讀懂,但是他的版面排版工整,并經(jīng)常使用象征的版面設(shè)計手法,追求完全自由與偶然性法則相互作用的創(chuàng)作方式。同時,他還大量利用各種平面印刷品、照片進(jìn)行隨意拼貼、拼湊,是照片拼貼設(shè)計的重要早期探索人物。

達(dá)達(dá)主義對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響是從形式上開始的,他的對現(xiàn)成品使用的隨意性、偶然性,成為現(xiàn)代平面設(shè)計創(chuàng)造語匯與表現(xiàn)手法的能源。達(dá)達(dá)主義對意大利未來主義的精神和形式進(jìn)行進(jìn)一步的探索和發(fā)展,繼而又為超現(xiàn)實主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

超現(xiàn)實主義運動是1920年出現(xiàn)在法國的一個重要的現(xiàn)代藝術(shù)運動,超現(xiàn)實主義在文學(xué)、喜劇和藝術(shù)上都有不同程度的發(fā)展。第一次世界大戰(zhàn)給歐洲文明造成了巨大破壞和損害,使大批知識分子感到茫然,出現(xiàn)了虛無主義思想。他們以為所謂的真實表象都是虛偽的,要了解社會的真實,只有藝術(shù)家的自我感覺可以依賴和信任,這種思潮很快得到其他藝術(shù)家的認(rèn)同,發(fā)展為一個運動。1924年,安德烈·布里東發(fā)表了一篇名為《超現(xiàn)實主義宣言》,宣告超現(xiàn)實主義的開始。超現(xiàn)實主義繼承了達(dá)達(dá)主義對社會現(xiàn)實的批評態(tài)度,對于字體、文字、文學(xué)的表達(dá)方法、語法規(guī)律,文化、美學(xué)持否定態(tài)度,對奧地利心理學(xué)家佛洛伊德·西格蒙德的心理學(xué)研究倍加贊賞,聲稱要進(jìn)行精神領(lǐng)域的革命,主張發(fā)覺未開發(fā)的想象,幻想的心靈世界,全面地解放思想。超現(xiàn)實主義是非理性的,更強調(diào)無意識是一種與理性思想相分離的意識流。超現(xiàn)實主義不僅是一種美學(xué)風(fēng)格,還是一種認(rèn)識方式,一種生活方式。

超現(xiàn)實主義有兩個著名的大師——薩爾瓦多·達(dá)利和瓊·米羅,二個人都是西班牙人,卻代表了超現(xiàn)實主義兩種相反的表現(xiàn)方向。達(dá)利以寫實和近乎攝影搬的形象來盡力捕捉他夢中的感覺,夢中所看到的景象,讓不可能的現(xiàn)實變?yōu)橐谎勰慷玫恼鎸?而米羅則采用抽象的純視覺語言進(jìn)行創(chuàng)作,最大限度地發(fā)揮想象力,去完成作品的釋讀與理解。他們把現(xiàn)實觀念與夢境幻覺及本能潛意識等結(jié)合起來,不受邏輯和現(xiàn)實制約,由非理性的聯(lián)想來指導(dǎo)并表現(xiàn)原始的沖動和主觀意象,營造現(xiàn)實中不可能存在的形象和環(huán)境,以達(dá)到超現(xiàn)實的境地。超現(xiàn)實主義對平面設(shè)計的影響是多方面的,首先,它為平面設(shè)計提供了一個新的美學(xué)風(fēng)格:那種看似真實的、光怪離奇的形象之間非邏輯的聯(lián)系,有一種怪誕的、神秘的美;其次超現(xiàn)實主義還為平面設(shè)計的創(chuàng)意提供了一種認(rèn)識世界、感覺生活的新思維。

平面設(shè)計中常常把毫不相關(guān)的物象組合在一起,強調(diào)主觀比喻,或者采用荒誕、夸張的手法呈現(xiàn)出超現(xiàn)實主義的夢境,進(jìn)行主題表達(dá)和信息傳遞。同時,超現(xiàn)實主義非常具有表現(xiàn)力的寫實技法和兒童般天真的抽象、半抽象的神秘有機形為平面設(shè)計廣泛運用,其強烈的視覺形象對平面設(shè)計造型、表意、信息表達(dá)都具有很好的作用。超現(xiàn)實主義作為一個運動已經(jīng)逝去,但它為后來者建起了一座豐富的創(chuàng)意寶庫。

以上幾種西方的藝術(shù)運動不僅僅是繪畫方面的成就,繪畫所體現(xiàn)出來的藝術(shù)觀念、審美精神也影響了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)生和發(fā)展。繪畫和設(shè)計本是一家,只是在當(dāng)今社會發(fā)展之下被賦予了不同的功能。繪畫是設(shè)計的視覺準(zhǔn)備,不僅給予設(shè)計造型的方式產(chǎn)生提供了直接或間接的借鑒意義,同時繪畫的美感知覺也可以培養(yǎng)學(xué)生感受美的能力,提高品味美,為設(shè)計打好基礎(chǔ)。設(shè)計在飛速發(fā)展的今天被賦予了很大的商業(yè)價值,成為產(chǎn)品宣傳的最有效途徑;設(shè)計也可以激起學(xué)生的繪畫熱情,可以使繪畫變得精致細(xì)膩合乎現(xiàn)代人的審美。因此,設(shè)計和繪畫可以進(jìn)行互動性教學(xué),在互動中激活有靈感的創(chuàng)意,從而做出有創(chuàng)造性的作品。

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運動藝術(shù)概論論文范文二:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計風(fēng)格演變趨勢的研究。

摘要:標(biāo)志設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計的一個重要門類,在人類生活的多個方面都發(fā)揮著各種重要的作用。隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步,標(biāo)志設(shè)計已成為最有效的手段之一的視覺通信,本文旨在論述新時代背景下標(biāo)志設(shè)計的新思路,以國內(nèi)外的大量成功的設(shè)計作品為例,從剖析基礎(chǔ)知識入手,用圖文并茂的方法加以詳細(xì)說明,使大眾能夠熟練地掌握有關(guān)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的概述、歷史發(fā)展趨勢、美感特征、設(shè)計準(zhǔn)則、表現(xiàn)程序等。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計;發(fā)展趨勢;風(fēng)格演變。

第一章緒論。

1.1課題的來源及研究現(xiàn)狀。

了當(dāng)時整個社會的歷史文化狀況。我們在進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計時可以借用象征意義的原始符號體現(xiàn)某種意趣、情感和思想;或者將原始符號的某些元素進(jìn)行變化、重組和出新,使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻,又有現(xiàn)代設(shè)計的意味;或是將傳統(tǒng)圖形滲透于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的方法之中,進(jìn)而體現(xiàn)出某個地區(qū)、某個民族的氣質(zhì)、精神和理念。在設(shè)計過程中,不同設(shè)計領(lǐng)域風(fēng)格的融合已經(jīng)成為設(shè)計風(fēng)格變化的主題之一?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計就是在方寸之間盡顯無盡的意趣和思想,在交流與交換中傳達(dá)出很強的符號性和象征意義。然而隨著時間的推移,空間環(huán)境的變化不斷改變著人們的生活理念和審美心理,而整個設(shè)計世界的設(shè)計趨勢則出現(xiàn)了“反國際化”的現(xiàn)象,倡導(dǎo)具有地方特色和民族特色的設(shè)計,一個新的設(shè)計風(fēng)格不斷涌現(xiàn),日趨多樣,這同樣在標(biāo)志設(shè)計中表現(xiàn)出來。

1.2課題的意義。

旨在論述新時代背景下涌現(xiàn)的標(biāo)志設(shè)計新思維,分別從標(biāo)志設(shè)計的表現(xiàn)手法、歷史文脈的繼承、消費者情感需求、及后現(xiàn)代標(biāo)志趨向方面予以闡釋,歸納出具體新趨勢和表現(xiàn)風(fēng)格,希望對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的研究知識和實踐具有一定意義。

1.3課題的研究方法。

本論文以國內(nèi)外大量成功的設(shè)計作品作為實例,從剖析基礎(chǔ)知識入手,用圖文并茂的方法加以詳細(xì)說明,使大眾能夠熟練地掌握有關(guān)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的概述、歷史發(fā)展趨勢、美感特征、設(shè)計準(zhǔn)則、表現(xiàn)程序等。同時又借助優(yōu)秀案例生動具體地幫助讀者掌握如何賦予簡潔的標(biāo)志圖形以豐富的內(nèi)涵,以及如何把圖形所承載的信息以恰當(dāng)?shù)摹⑸鷦拥男问絺鬟f出來。

第二章概念與定義。

2.1標(biāo)志設(shè)計。

“標(biāo)志是用以區(qū)別個人或集體所提供的商品及服務(wù)的標(biāo)記”。它是根據(jù)人類生產(chǎn)、生活實踐的需要應(yīng)運而生,既是一種知識產(chǎn)權(quán),一種腦力勞動成果又是工業(yè)產(chǎn)權(quán)的一部分。是現(xiàn)代經(jīng)濟的產(chǎn)物,它不同于古代的印記。

2.2現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計是一種特殊文字和圖像組合起來的的大眾傳播符號,它能夠借鑒和運用原始符號并給予原始符號以更高的藝術(shù)境界,原始符號是人類有記載以來為了交流、記錄的需要而創(chuàng)造的一種視覺語言。原始社會中,一些部落的圖騰、手工藝品及其物品的符號和記號都是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計形成的萌芽,它們都代表著群體文化,這類標(biāo)志、符號和記號并非是一種純裝飾的紋樣,它們充滿了部落信仰和傳統(tǒng)觀念,凝結(jié)了原始人一定的動作和目的,反映著社會歷史的內(nèi)容和各種含義,表現(xiàn)著一個地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程。

2.3現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的特性。

一、多元化特征更為鮮明。

進(jìn)入新世紀(jì)以后,包括美術(shù)和設(shè)計在內(nèi)的多種學(xué)科,都呈現(xiàn)出了鮮明了多元化的特點。這種多元化特征的表現(xiàn)是一個包含從創(chuàng)作到接受的體系。在創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法、創(chuàng)作效果、審美接受方面,都會有多種理念和多種風(fēng)格。多元化特征出現(xiàn)的原因是多方面的,包含時代和社會、創(chuàng)作者自身和接受者等多個方面?？梢哉f,多元化的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法,導(dǎo)致了標(biāo)志設(shè)計作品的多元化藝術(shù)特征。這就要求設(shè)計師建立一個多元化的理念,不能局限于一個特定的風(fēng)格和理念中,而是通過不斷學(xué)習(xí),建立一個多元化的設(shè)計概念,掌握多種設(shè)計方法,才能設(shè)計出具有時代感的作品,被更多的人所接受。倘若對于多元化這種發(fā)展大趨勢持一種抵制和逃避的態(tài)度,則無異于一種固步自封,所設(shè)計出來的作品,也難以得到多數(shù)人的認(rèn)可。

二、注重民族化的堅持和表達(dá)。

多元化的發(fā)展趨勢在豐富了設(shè)計本身的同時,也帶來了一些不利的影響,即設(shè)計出來的作品過于的主觀,大多數(shù)人在面對作品的時候,很難找到一個認(rèn)同的基點,導(dǎo)致標(biāo)志內(nèi)涵的傳達(dá)受到了阻礙。民族性,是一個民族所特有的民族情感、民族審美、民族文化的集合體,在標(biāo)志設(shè)計中融人民族性因素,無疑是激發(fā)起觀眾認(rèn)同的最佳選擇。同時,越是多元化的發(fā)展,越需要強烈的個性化因素,民族性正是一個民族區(qū)別于其它地區(qū)和民族文化藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別所在。

三、人性化需求將更加強烈。

現(xiàn)代社會的快速發(fā)展,在獲得了巨大物質(zhì)財富的同時,也在客觀上造成了人與自然的異化,人與人之間的冷漠,以及人們對于情感的溝通和思想的交流,要比以往任何時候都更為迫切。所以現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中,要體現(xiàn)出一定的人為因素,在設(shè)計時要從欣賞者和消費者的角度進(jìn)行考慮,注重作品和受眾者之間的情感交流,這種人性化的關(guān)注,將會使作品本身的所傳達(dá)的信息更為流暢,從而讓受眾者印象深刻。因此人性化的表現(xiàn),已經(jīng)成為當(dāng)前標(biāo)志設(shè)計中一個重要的環(huán)節(jié),只有充分考慮和估計大眾的心理需求,將情感因素傾注于作品中,才能創(chuàng)造性的提高設(shè)計主題的傳達(dá)功效和訴求目的。

四、設(shè)計要體現(xiàn)出強烈的視覺感。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計種類繁多,要想讓標(biāo)志設(shè)計達(dá)到讓人矚目的效果,就需要注重標(biāo)志設(shè)計作品的視覺沖擊力,從而給觀眾留下深刻的印象,達(dá)到一種出奇制勝的目的。這種具有強烈視覺感覺和非常時尚的現(xiàn)代標(biāo)志,具有吸引觀眾的獨特優(yōu)勢。它不但可以使用視覺藝術(shù)上的魅力來吸引大眾,還可以用標(biāo)志所暗含在內(nèi)的意蘊,達(dá)到在最短暫的瞬間示人以理、動人以情,在情理的結(jié)合中呼喚觀者的共鳴,從而震撼觀者的心靈。綜上所述,21世紀(jì),人類社會迎來了前所未有的巨大變化,標(biāo)志設(shè)計的作用也越來越重要,在很大程度上影響著人們的生產(chǎn)和生活。作為從事標(biāo)志設(shè)計的設(shè)計師和教育工作者來說,要深刻認(rèn)識時代發(fā)展形勢對標(biāo)志設(shè)計的新要求,及時調(diào)整自己的觀念和思路,使標(biāo)志設(shè)計能真正適應(yīng)時代的要求和社會發(fā)展,促進(jìn)藝術(shù)不斷的發(fā)展和進(jìn)步。

2.4當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計發(fā)展趨勢標(biāo)志設(shè)計未來的走向,其實每位設(shè)計者都會有自己的看法。我在這里提出的是我經(jīng)過長時間觀察和積累的一些經(jīng)驗和總結(jié),希望能結(jié)合我自己一些近期的作品對標(biāo)志未來設(shè)計的特點做一些自我看法的總結(jié)。標(biāo)志設(shè)計發(fā)展到近代已經(jīng)相當(dāng)成熟,主要體現(xiàn)在其藝術(shù)性、標(biāo)準(zhǔn)性、應(yīng)用性。而下面我將介紹和分折的標(biāo)志更沖破了某些束縛、更大膽、更前衛(wèi)。更能掠奪你的說視線。

在設(shè)計上有以下主要方面:。

三維造型的廣泛應(yīng)用:標(biāo)志更加立體化,通過前所未有的立體造型傳達(dá)更強的視覺欣賞視覺信息三維造型,標(biāo)志還可以在更加細(xì)致的區(qū)分為幾種層次上的立體造型。

材質(zhì)和光澤的應(yīng)用:標(biāo)志擺脫以往純色填充的約束,具有更豐寓的材質(zhì)和光澤,這種設(shè)計風(fēng)格還受到其他鄰近設(shè)計領(lǐng)域風(fēng)格的影響。

更復(fù)雜的生動形象:標(biāo)志設(shè)計的對象不再只有死板的簡約造型,更具藝術(shù)性和表現(xiàn)性的形象層出不窮。設(shè)計素材的來源大大被豐富了,甚至在某種程度上借鑒了插畫設(shè)計的風(fēng)格。

第三章現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計風(fēng)格演變趨勢的研究。

3.1包豪斯前:新藝術(shù)運動。

新藝術(shù)運動是流行于l9世紀(jì)末20世紀(jì)初的新型設(shè)計運動,同時也是一場設(shè)計的運動與變革。持續(xù)時間大約20年,盛行于西歐,席卷美國,涉及了家具、印刷、服飾、建筑、繪畫、文學(xué)、舞蹈、平面設(shè)計等多個領(lǐng)域。在發(fā)展過程中深受工藝美術(shù)運動、象征主義、自然主義和東方藝術(shù)等多種風(fēng)格的影響,引起了人們在生活方式、思想意識、審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)觀念等方面的重要改變。新藝術(shù)運動反對傳統(tǒng)復(fù)雜的裝飾風(fēng)格,反對工業(yè)化生產(chǎn),反對直線裝飾,強調(diào)自然主義,迷戀鄉(xiāng)土風(fēng)格。其目標(biāo)是創(chuàng)造一種全新的視覺語言,是傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格向現(xiàn)代主義風(fēng)格過渡的橋梁,是一次不成功的設(shè)計改革,可以看作是現(xiàn)代主義設(shè)計的試金石,在世界設(shè)計史上具有十分重要的地位。

新藝術(shù)運動旨在源于自然卻又回歸自然,人與自然和鑿相處。以“回歸自然”為設(shè)計口號,將自然、空間、表現(xiàn)的設(shè)計的要素融入設(shè)計中,表現(xiàn)出靈動自然的藝術(shù)本色形式。藝術(shù)設(shè)計的精髓在于給人們美的視覺沖擊的同時,將設(shè)計理念融入自然,使人們從心靈和精神上帶來極大的豐富和充實。

3.2包豪斯。

學(xué)院。作為跨時代的設(shè)計主義,包豪斯設(shè)計理念對現(xiàn)代藝術(shù)、建筑及各大設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。包豪斯為現(xiàn)代主義提供了清晰明確、耐久實用的設(shè)計原則,追求經(jīng)濟、簡潔與實用功能。無論是建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、平面設(shè)計、或是家具、餐具設(shè)計等,均隨處可見包豪斯設(shè)計理念的呈現(xiàn)。因此,包豪斯設(shè)計理念實際設(shè)計中應(yīng)遵循以下戒律:1包豪斯設(shè)計戒律一:形式追隨功能(formfollowsfunction)。

的平面分割,給予版面設(shè)計以新的形式基礎(chǔ),并且每一個排版作品都需要將其版面內(nèi)容結(jié)構(gòu)化。這種結(jié)構(gòu)化的藝術(shù)創(chuàng)造直覺,類似于構(gòu)成主義和具象幾何藝術(shù),但這種系統(tǒng)化分割版面的設(shè)計方式,最終被發(fā)展創(chuàng)造為用來整合圖片、文字等圖形元素的現(xiàn)代格式手段,被稱為瑞士版面設(shè)計。這種版面設(shè)計手段不是簡單地把文字和圖片并列放置在一起,而是從畫面結(jié)構(gòu)中的相互聯(lián)系發(fā)展出來的一種形式法則。它具有嚴(yán)密的文字和圖片設(shè)計方案,貫穿全書的統(tǒng)一的版面設(shè)計風(fēng)格。而這樣做的結(jié)果是使版面設(shè)計作品重視比例感、秩序感,具備清晰感、準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。于是,形式與功能得到前所未有的統(tǒng)一,所有的設(shè)計元素——字體、圖片之間的協(xié)調(diào)一致成為可能。

2包豪斯設(shè)計戒律二:忠實于原材料(truthtomaterials)。

包豪斯提倡讓每一種材料保持本色——不要把塑料偽裝成木頭、織物或者毛皮。正如在我們國家隨處可見的公園扶手和山路上修建的欄桿,硬是把水泥實心的扶手欄桿偽裝澆筑成木頭的材質(zhì),顯得與自然環(huán)境極不相容還有形形色色的假花兒、塑料花兒,充斥著各式各樣的環(huán)境空間。木頭就是木頭,植物就是植物,包豪斯認(rèn)為,最簡單的真實,有著最簡潔的美。這種簡潔的美是可以被人們感知的。平面設(shè)計中的美感是通過印刷介質(zhì)——紙張來傳遞美的?！凹埖某叽绾捅壤陨硎遣荒墚a(chǎn)生美感的,只有通過所有視覺元素的結(jié)合才能產(chǎn)生審美欣賞的對象?！睂ζ矫嬖O(shè)計來說,這意味著所有設(shè)計元素和材料的結(jié)合,紙質(zhì)材料選擇及其傳遞出的觸感與溫度,以及紙張的尺寸和比例;版面字體的選擇與運用;插圖、墨色的選擇等,最終構(gòu)成版面美感的將是印刷區(qū)域與未印刷區(qū)域的關(guān)系,所有這些材料與元素都是部分與整體的關(guān)系,構(gòu)成它們之間美感的要素就是各部分的和諧統(tǒng)一。

結(jié)論。

綜上所述,21世紀(jì),人類社會迎來了前所未有的大變革,標(biāo)志設(shè)計的作用也越來越重要,很大程度上影響著人們的生產(chǎn)和生活。作為從事標(biāo)志設(shè)計的設(shè)計者和教育者來說,要深刻認(rèn)識到時代發(fā)展形勢對標(biāo)志設(shè)計的全新要求,及時的調(diào)整自己的觀念和思路,使標(biāo)志設(shè)計能夠真正適應(yīng)時代和社會發(fā)展的需要,推動這門藝術(shù)不斷的發(fā)展和進(jìn)步。

任何設(shè)計都要緊跟時代,標(biāo)志設(shè)計也不例外,一種設(shè)計風(fēng)格會因為社會歷史背向的變化而被另一種設(shè)計風(fēng)格所取代,這是不可避免的發(fā)展趨勢。時代提醒我們,這是一個顯示標(biāo)識個性化的設(shè)計時代,設(shè)計師要注意世界前進(jìn)的每一步?，F(xiàn)代標(biāo)識設(shè)計的信息化、視覺化、現(xiàn)代化將是當(dāng)前的世界潮流。

總之,我們進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計時,除了把握標(biāo)志所要傳播的信息要點,還要謹(jǐn)記以上八項準(zhǔn)則,標(biāo)志設(shè)計也在不斷地更新、變化中,我們要與時俱進(jìn)地設(shè)計出更好更有創(chuàng)意的高品質(zhì)標(biāo)志。

大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十九

內(nèi)容提要：毛澤東思想的時代意義需要正確理解。它的時代意義具體表現(xiàn)在：毛澤東思想的內(nèi)在精神具有重要的現(xiàn)實意義；毛澤東思想集中體現(xiàn)了我們這個時代的民族精神；毛澤東思想開辟了中國特色的現(xiàn)代化之路；強調(diào)與時俱進(jìn)和理論創(chuàng)新與堅持毛澤東思想是一致的，它們的共同對立面是教條主義和本本主義。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想/內(nèi)在精神/時代意義。

毛澤東思想的內(nèi)在精神。

毛澤東思想的現(xiàn)實意義是毋庸置疑的。但是，要理解這一點，還須回到《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的立場上來，即必須將毛澤東同志晚年的錯誤和毛澤東思想?yún)^(qū)分開來，同時完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想。毛澤東思想是一個蘊含著多方面、多層次內(nèi)容的體系，對于這一思想體系，我們至少可以從如下幾個方面來理解它與我們這個時代的關(guān)系：一是從它所要解決的問題來看，有些具體的問題時過境遷，可以說與我們的現(xiàn)實實踐沒有多大關(guān)系了。但是，它所要解決的有些問題卻依然是我們的現(xiàn)實實踐所面臨的重大問題和根本問題，比如反腐敗問題，又比如實現(xiàn)中國社會的現(xiàn)代化和民族復(fù)興的問題等等。二是從其具體論述來看，有些論述因時代的變化和社會環(huán)境的變遷而失去了時效性和針對性，但這也不排除其借鑒性的意義，仍然是我們必須回顧的，“因為歷史不能割斷，如果不了解過去，就會妨礙我們對當(dāng)前問題的了解”[1];三是從其內(nèi)在精神來看，毛澤東思想所蘊含的內(nèi)在精神可以區(qū)分為兩個方面，首先是貫穿在毛澤東思想各個方面的“活的靈魂”，再有就是它所蘊含的民族精神。我認(rèn)為，毛澤東思想的內(nèi)在精神不會過時，它依然是我們黨的指導(dǎo)思想，是我們中華民族的精神支柱。

“毛澤東思想的內(nèi)在精神”這個概念對于理解毛澤東思想的時代意義很重要。只有從毛澤東思想的內(nèi)在精神著眼，才不至于因為毛澤東著作中的一些具體論述及其所處理的問題的歷史性而否認(rèn)毛澤東思想的現(xiàn)實意義，毛澤東思想的現(xiàn)實意義主要體現(xiàn)在其內(nèi)在精神上。毛澤東思想的內(nèi)在精神在外延上要大于毛澤東思想的“活的靈魂”?！盎畹撵`魂”是指貫穿在毛澤東思想各個方面的立場、觀點和方法，包括實事求是、群眾路線和獨立自主等。這些“基本原理、原則和科學(xué)方法，是有普遍意義的，現(xiàn)在和今后對我們都具有重要的指導(dǎo)作用”[1]。毛澤東思想的內(nèi)在精神除了包含“活的靈魂”外，還包含著民族精神的意義在內(nèi)，也就是說，毛澤東思想內(nèi)蘊著我們這個時代的民族精神。按照黑格爾的看法，民族精神“構(gòu)成了一個民族意識的其他種種形式的基礎(chǔ)和內(nèi)容”[2](p53);“現(xiàn)實的國家在它的一切特殊事務(wù)中——它的戰(zhàn)爭、制度等等中，都被這個‘民族精神’所鼓舞?！盵2](p50)毛澤東思想正是這樣一種體現(xiàn)在國家政治、經(jīng)濟、文化等各個方面事務(wù)中的活的民族精神，其時代意義是毋庸置疑的。

毛澤東思想是民族精神的集中體現(xiàn)。

這里有必要進(jìn)一步探討毛澤東思想與民族精神的關(guān)系。毛澤東思想主要是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國實際結(jié)合起來而創(chuàng)立的思想體系?！爸袊鴮嶋H”既包含中國革命與建設(shè)的實踐，也包含中國的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)中對人們現(xiàn)實實踐發(fā)生影響的活的因素就是民族精神。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成的偉大的民族精神，可以從很多方面進(jìn)行概括，但至少包含如下三個方面：愛國主義、講求道德、經(jīng)世致用。當(dāng)然，這里面還可以細(xì)分，諸如團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息等等，而其核心應(yīng)該說是愛國主義。毛澤東思想可以說既是中華民族精神的現(xiàn)代體現(xiàn)，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。所謂現(xiàn)代體現(xiàn)，即是說，毛澤東思想繼承了民族精神，而又在馬克思主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造而使之適合現(xiàn)代社會的需要：將愛國主義傳統(tǒng)與馬克思主義的國際主義結(jié)合起來，去掉了傳統(tǒng)文化中的狹隘的民族主義成分；將傳統(tǒng)的道德精神改造成共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的精神；將注重現(xiàn)實的經(jīng)世致用精神轉(zhuǎn)換成實事求是的精神，等等。所謂集中體現(xiàn)，即是說，民族精神傳統(tǒng)表現(xiàn)在我無數(shù)中華英雄兒女身上，而毛澤東等中國共產(chǎn)黨人則是其中最杰出的代表。試以愛國主義為例，中華民族有著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，塑造了一代又一代的民族英雄，在近現(xiàn)代中華民族面臨寇深禍急、瓜分豆剖的生死存亡的危機面前，這種愛國精神激勵著無數(shù)中華兒女蹈厲敢死、奮起抵抗。然而只有毛澤東等為代表的中國共產(chǎn)黨人，才真正使中華民族擺脫了一百多年來受屈辱的歷史地位，而自立于世界民族之林。毛澤東是一個偉大的馬克思主義者，但是他首先是一個偉大的愛國主義者。施拉姆極為重視愛國主義或民族主義在毛澤東的理論與實踐中的作用，認(rèn)為它是引導(dǎo)毛澤東走向馬克思主義的橋梁。特利爾甚至認(rèn)為：“毛的民族主義傾向是如此之強，以至如果社會主義不能拯救和繁榮中國時，這位地地道道的中國圣哲會隨時把它束之高閣?！盵3](p527)這一說法有所夸張，但從毛澤東早年的立志救國到領(lǐng)導(dǎo)和倡導(dǎo)全民抗日，再到天安門城樓上“中國人民從此站起來了”的歷史宏音；從反對帝國主義、大國沙文主義到積極主張搞兩彈一星，等等，呈現(xiàn)出來的無疑是一個偉大的愛國主義者和民族英雄的形象。至于他所倡導(dǎo)的為人民服務(wù)精神、實事求是精神，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨人的宗旨和思想路線，集中體現(xiàn)了中華民族的道德精神和注重現(xiàn)實的經(jīng)世致用精神。

我們現(xiàn)在物質(zhì)生活是豐富了，國家一天天富強了，但是，如果天天沉溺于燈紅酒綠之中，而將弘揚我中華民族精神視為可笑之舉，那就是非常危險的了。民族精神是一個民族的靈魂和象征，如同一個人的精神是人的生命之所系一樣。沒有了精神生活，人就沒有了靈魂，就如同行尸走肉；同樣，沒有了民族精神，一個民族也就沒有了精神支柱，就如同一盤散沙，不管這個國家有多少人口，經(jīng)濟有多發(fā)達(dá)，也會一觸即潰的。而有了這種精神，一遇到民族災(zāi)難，不管是外力入侵，還是自然災(zāi)害，我們都能眾志成城?？购榫葹?zāi)、抵抗sars就是明證。

民族精神的重要性如此，而作為民族精神集中體現(xiàn)的毛澤東思想的現(xiàn)實意義也就非常明顯了。如果認(rèn)為毛澤東思想已經(jīng)過時了，那也就等于說民族精神可以不要了。因為在當(dāng)代中國，你已經(jīng)很難將毛澤東思想與中華民族精神分開了。民族精神并不是一個抽象的實體，不是一個虛無飄渺的東西，而是存在于時代精神之中。在當(dāng)代中國，毛澤東思想的內(nèi)在精神已經(jīng)化為千百萬群眾的價值觀念，成為幾千萬共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想，它就是我們這個時代的民族精神。民族精神的重要性也就是毛澤東思想的重要性之所在。

毛澤東思想開辟了中國特色的現(xiàn)代化之路。

現(xiàn)代化之路也就是中華民族自強復(fù)興之路。中國的現(xiàn)代化運動的一個重要的歷史前提就是，它是在外國帝國主義和資本主義侵略的背景下啟動的，從而中國的現(xiàn)代化運動一開始就面臨著雙重的任務(wù)，既要反對帝國主義，又要反對封建主義。這就使中國的現(xiàn)代化道路的選擇變得異常復(fù)雜。我們現(xiàn)在所選擇的中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，應(yīng)該說是由毛澤東開辟而經(jīng)鄧小平臻于成熟的。毛澤東思想對中國特色的現(xiàn)代化道路的開辟之功，至少可以從如下兩方面得到說明。一是中國的現(xiàn)代化道路是走資本主義還是走社會主義？對于這一點，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的回答是“只有社會主義才能救中國”，從而選擇走社會主義的現(xiàn)代化道路；二是中國革命和現(xiàn)代化道路是照搬外國模式還是注重現(xiàn)實國情走獨立自主的道路？這是以毛澤東為代表的思想路線與教條主義之間的爭論和區(qū)別。對于這一點，毛澤東主張必須將馬克思主義與中國實際結(jié)合起來，從而形成了獨具特色的新民主主義理論，新民主主義理論實際上就是中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路的開端。當(dāng)然，毛澤東思想沒有也不可能提供中國現(xiàn)代化的詳細(xì)方案，毛澤東本人也由于各種原因在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中發(fā)生過各種失誤。但是，他所開辟的把馬克思主義與中國實際結(jié)合起來的思想路線，卻成為了新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人解決現(xiàn)代化問題的源頭活水，從而形成了中國特色社會主義理論和“三個代表”的重要思想。歷史和現(xiàn)實證明，我們所選擇的中國特色社會主義現(xiàn)代化道路是相當(dāng)成功的。

毛澤東思想與中國現(xiàn)代化運動的關(guān)系還有兩個很重要的方面。一是在毛澤東思想的指引下，新民主主義革命終于取得了勝利，中華民族終于實現(xiàn)了民族獨立，而民族獨立是后發(fā)展國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的非常重要的前提條件。比較一下近代以來殖民地的印度、半殖民地的中國和獨立的日本的現(xiàn)代化進(jìn)程，就可明了這一點。二是在社會主義革命和建設(shè)時期，盡管有許多失誤，但是通過社會主義改造和建設(shè)，在一窮二白的基礎(chǔ)上初步建成了現(xiàn)代工業(yè)體系，為今天的現(xiàn)代化運動奠定了非常重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。總之，無論是在思想路線上，還是在物質(zhì)生產(chǎn)體系上，毛澤東思想都為我們今天的中國特色的社會主義現(xiàn)代化運動奠定了重要的基礎(chǔ)。

強調(diào)與時俱進(jìn)和創(chuàng)新并不意味著毛澤東思想喪失了它的時代意義。

強調(diào)與時俱進(jìn)和創(chuàng)新，突出的是在變化著的世界面前，在我國改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)飛速發(fā)展的實踐中，黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性的要求。從字面上來看，似乎強調(diào)與時俱進(jìn)，強調(diào)創(chuàng)新，是和堅持毛澤東思想相矛盾的。但是，從其內(nèi)在實質(zhì)和實踐要求來講，則是完全一致的。毛澤東思想的活的靈魂的最重要的一個方面就是實事求是，或者說，毛澤東思想的實質(zhì)就是實事求是。應(yīng)該說，實事求是本身就包含著解放思想、與時俱進(jìn)和創(chuàng)新的意義。實事求是的核心就是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，它強調(diào)的就是注重具體情況具體分析，從變化發(fā)展著的實際中研究新情況，解決新問題。因此，實事求是就意味著解放思想，意味著與時俱進(jìn)，意味著創(chuàng)新的實踐要求。反過來說，也只有解放思想，與時俱進(jìn)和創(chuàng)新，才能真正做到實事求是。鄧小平同志為了恢復(fù)黨的實事求是的思想路線，將實事求是中所內(nèi)蘊著的解放思想的要求突出出來了，而江澤民為了突出黨的理論與工作的時代性，則將實事求是中內(nèi)蘊著的與時俱進(jìn)和創(chuàng)新的要求突出出來了。因此，強調(diào)與時俱進(jìn)和創(chuàng)新，并不意味著毛澤東思想過時了。相反，強調(diào)與時俱進(jìn)和創(chuàng)新與堅持毛澤東思想，在實質(zhì)上是一致的，它們共同的對立面是本本主義、教條主義、因循守舊等等，而它們自身之間則不構(gòu)成對立面。正因為這樣，無論是鄧小平還是江澤民，他們在強調(diào)解放思想或與時俱進(jìn)的同時也強調(diào)作為毛澤東思想實質(zhì)的實事求是。

當(dāng)然，突出和強調(diào)實事求是中所包含的與時俱進(jìn)和創(chuàng)新的含義，并不是沒有意義的，而是具有重大的實踐意義和理論意義的。它在實踐上要求從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義也包括毛澤東思想的錯誤的和教條式的理解中解放出來，關(guān)注現(xiàn)實實踐，關(guān)注制度創(chuàng)新；它在理論上則要求不斷總結(jié)新經(jīng)驗，借鑒當(dāng)代人類文明的有益的成果，不斷擴展新視野，作出新概括。能否在實踐上和理論上始終做到與時俱進(jìn)和創(chuàng)新，決定著黨和國家的前途命運。

在新民主主義革命時期，我們黨與時俱進(jìn)和創(chuàng)新，形成了毛澤東思想；在社會主義建設(shè)的新時期，我們黨與時俱進(jìn)和創(chuàng)新，形成了鄧小平理論；在改革開放和國際局勢變化的新時期，我們黨與時俱進(jìn)和創(chuàng)新，又形成了“三個代表”重要思想。如同毛澤東思想是對馬克思主義的堅持和發(fā)展一樣，鄧小平理論和“三個代表”重要思想也是對毛澤東思想的堅持和發(fā)展。與時俱進(jìn)和創(chuàng)新強調(diào)的是發(fā)展，但是，只有在發(fā)展中才能堅持。只有與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義和毛澤東思想，才能真正堅持馬克思主義和毛澤東思想。在這個意義上，鄧小平理論和“三個代表”重要思想，都是對馬克思主義和毛澤東思想的堅持，是發(fā)展了的馬克思主義和毛澤東思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議[r].

[2]黑格爾。歷史哲學(xué)[m].王造時譯，上海：上海書店出版社，2001.

[3][美]r·特利爾。毛澤東傳[m].劉路新等譯，石家莊：河北人民出版社，1989.

來源：《湘潭大學(xué)學(xué)報：哲社版》2005年06期第1～3，19頁作者：李佑新。

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