總結是一個汲取經(jīng)驗教訓的過程，讓我們更加明智地面對未來的選擇和挑戰(zhàn)。寫總結時要盡量客觀公正，對自己的優(yōu)點和缺點都要有清醒的認識。以下是一些培養(yǎng)創(chuàng)造力的途徑，希望對你有所啟發(fā)。
大學藝術概論論文篇一
什么是藝術？從廣義上說藝術是一種社會意識形態(tài)，是人類審美活動的最高形式。從狹義上講，藝術是指任何可以表達美的行動或事物，任何以美學內(nèi)涵表現(xiàn)出來的形式都可稱為藝術，譬如文學、書法、繪畫、音樂等。藝術不僅寄托了人類對美好事物的向往與追求，同時也影響著人類文明的進程。除此之外，藝術對大學生的啟迪更是深刻鮮明的，通過藝術的載體，大學生可以更加完善自我，塑造自我，從而更好地應對生活中的各種挑戰(zhàn)。
那么，當代大學生應該如何理解藝術，從而塑造性格，以達到精神境界的高度呢？我想藝術的魅力可以給我們解答。
大學是一個人塑造性格與價值觀形成的重要時期，而藝術對于行走在大學這段旅程的大學生的啟迪與影響是深刻的。
們的各種夢想，幻想，情感，情緒，愿望，審美趣味和審美思想?？梢哉f，一切都在美術的視野之內(nèi)。所以我們要在生活中學習美術，在美術中感悟生活[9]。
音樂則是一種動態(tài)的表現(xiàn)藝術，也叫表情藝術。它的美是通過音樂所組成的形象，來表達作者的思想感情。音樂的表現(xiàn)手段，如節(jié)奏、旋律、和聲與復合聲等，都是由按一定的規(guī)律組織起來的、發(fā)出美的音響和所構成的音樂形象體現(xiàn)出來的。音樂藝術呈現(xiàn)給人類一場聽覺盛宴。在這場膾炙人口的盛宴上，讓沉寂的想象力和創(chuàng)造力爆發(fā)出跳躍的火苗，讓靈魂找到怡然自得的樂土。愛因斯坦說，“如果沒有我早年的音樂教育，無論哪個方面我都將一事無成?！弊鳛楸臼兰o最偉大的科學家，思想家，他堅信是音樂激發(fā)了他的創(chuàng)造力和靈感。音樂以聲音的形式凈化聽者的心靈，陶冶情操。音樂藝術啟迪大學生藝術修養(yǎng)的提高與自我的完善。
文學是集語言藝術、建筑藝術、電影藝術等于一身的藝術寶庫。文學藝術以潤物細無聲的姿態(tài)不僅豐富了大學生的情感體驗，而且培養(yǎng)了學生的思辨意識。世界有兩大學問研究，即“莎學”和“紅學”。讀莎翁的《哈姆雷特》，“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”?！把渝赐踝印钡男蜗蟠偈勾髮W生對自我性格地認識與塑造。對于個人悲劇及社會悲劇的認識，提高了大學生的思考深度。對于文學藝術的欣賞，有助于大學生對自我以及正視社會現(xiàn)實。文學藝術啟迪大學生關注社會，思考各種社會問題，為以后步入社會做好思想基礎。文學藝術又是包容的，它允許不同身份的人各抒己見自由暢談。文學藝術開拓了大學生的視野，培養(yǎng)了其海納百川的胸懷。通過對《玩偶之家》、《第二性》《安娜·卡列妮娜》等關于女性作品地欣賞，加強了大學生，尤其是女大學生對自身命運及價值的思考。愛情是文學藝術的一大主題，通過對《歌集》、《釵頭鳳》等文學作品的欣賞，啟迪大學生樹立正確的愛情觀。藝術文學藝術屬于社會意識范疇，對大學生的啟迪是對美好人性及品質的追求，對幸福生活的謳歌，是精神境界的提升。
與追求。書法屬于造型藝術范疇，具有藝術的一般的共同性質，也是人在現(xiàn)實中所產(chǎn)生的情感的藝術反映。真正的書法作品，不僅僅是一種外在形式，而且顯示著作者的思想意趣和精神氣質。所以美學家宗白華說，書法“表達著深一層的對生命形象的構思，成為反映生命的藝術”。
在一般人的心中，總覺得藝術是“陽春白雪”，其實，藝術離我們的生活并不遙遠。羅丹說，生活并不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。生活需要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。大自然中、生活中處處充滿美，就在于一個人有沒有去發(fā)現(xiàn)她。有了一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，生活也就處處充滿美，充滿藝術，大自然的形與色的藝術，勞動的藝術，奇妙想象的藝術和創(chuàng)造的藝術等等，有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才能使自己生活在美的環(huán)境中，美無處不在，只要你善于發(fā)現(xiàn)。不信，從今天起你就可以留心一下你每天等車旁的廣告牌，路旁的垃圾桶，公交車身的廣告圖案，商店門口的大招牌，冰淇淋的包裝紙，它們可能就是你平時所沒有注意到的美與藝術。
美術來源于生活，而又高于生活，他們相互依存，相互促進。自然、生活給我們和美術家們提供了肥沃的土壤，而我們和美術家們又盡情地表現(xiàn)自然，表現(xiàn)生活，并使生活更加豐富多彩。小到字體的設計，大到城市的規(guī)劃，我們在生活中看到的一切事物，無不與美術創(chuàng)造有關系，美術在我們的生活中發(fā)揮著異常重要的作用，試想如果我們的生活中沒有美術，那該多么的蒼白無趣。簡直，沒法想象！
總之，藝術的魅力是有形或無形的，藝術欣賞增強了大學生思考問題的深度，同時也塑造了正確的世界觀和價值觀，藝術起到了完善大學生人格培養(yǎng)的作用，也貫穿了審美教育、心理調(diào)試，情感教育。藝術所表現(xiàn)出的美及內(nèi)涵凈化了大學生的心靈、陶冶其情操，使內(nèi)心情感和道德情感得到和諧發(fā)展。藝術，啟迪大學生對美好生活的向往與追求，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度，提高藝術修養(yǎng)。
大學生是藝術的接受者，也是藝術的放送者。大學生把所接受的藝術知識在自己的知識結構中消化、重組和匯通，以形成體系化的藝術。大學生和藝術之間的關系是雙向闡發(fā)的。大學生在高雅藝術地熏陶下，樹立正確的人生觀和價值觀。在不同的時代背景下，大學生以自己的創(chuàng)造力和想象力詮釋藝術的新內(nèi)涵，使藝術的發(fā)展在經(jīng)典中與時俱進。藝術的感染力與深刻內(nèi)涵使大學生培養(yǎng)與其相適應的判斷力，從而更好地學習和理解藝術。單純地追求標新領異與光怪陸離，這并不是藝術的本質與要求。樹立正確的價值觀，提高審美水平才能獲得更加深刻的藝術享受與感悟。藝術對于大學生的啟迪是由外而內(nèi)的，是思想是精神的最高境界。
所以，大學生應當課余時間，充實自己的藝術知識，培養(yǎng)藝術審美能力，以開闊的胸懷和冷靜的頭腦，審視不同民族文化背景下的藝術及其風格。此外，大學生還應當利用廣泛的資源，汲取藝術知識，提高藝術水平，以廣闊的視野迎接挑戰(zhàn)。藝術教育促進大學生道德修養(yǎng)和科學知識的互補，全面優(yōu)化大學生的知識結構，培養(yǎng)大學生的審美情趣和健康人格的形成。
在當今經(jīng)濟全球化、知識多元化的背景下，對待藝術的態(tài)度應當是包容的、通達的。在認知和發(fā)揚傳統(tǒng)藝術的基礎上，樹立創(chuàng)新和開拓的意識，學習其他國家和民族的藝術，在不同藝術地融合和交流中，永葆藝術發(fā)展的生機。
大學藝術概論論文篇二
摘要：藝術設計作為一門獨立的藝術學科，是一門綜合性極強的學科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標準也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術設計不僅僅是一項實踐技能，更是設計者自身綜合素質(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術設計教學中應該對藝術設計思維提出更高要求。
關鍵詞：藝術設計;設計思維;高職教學。
中南大學出版社的《藝術導論》一書指出，狹義的藝術是指凡運用特定的物質手段，按照美的規(guī)律，塑造典型的藝術形象，反映社會生活，表達藝術家思想感情，并能引發(fā)人們共感共鳴、滿足人們多方面審美需要的精神產(chǎn)品。而“設計”，顧名思義應該是“設想”與“。
計劃。
”，是指將某種設想用。
計劃。
執(zhí)行出來，如此說來，三國時期的諸葛亮就是位設計大師，他設了許多妙計。不過諸葛亮的設計用行為表達，我們的藝術設計用形象表現(xiàn)，其中之道是相通的。事實上，許多領域中的事理都同藝術設計有相通性，愈多認識這種相通性，設計思考就愈加開闊和有活力。高職教育是高等教育的一個重要層次和分支，其課程不同于本科教育的學科課程，具有鮮明的、顯著的職業(yè)性，基礎性強的課程經(jīng)改革后，更強調(diào)應用性。但固本守源，高職教育不能因為要強調(diào)實踐性和職業(yè)性，而輕視基礎性和思想性。
藝術設計作為一門獨立的藝術學科，其實是一門綜合性極強的學科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標準也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術設計不僅僅是一項實踐技能，更是設計者自身綜合素質(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術設計教學中應該對藝術設計思維提出更高要求。下面，筆者將從高職教學中的藝術設計思維、高職院校藝術設計教學現(xiàn)狀及存在的問題、高職教學中如何培養(yǎng)學生的藝術設計思維三個方面來分析藝術設計思維在高職教學中的缺失及重要性，從而探討在高職教學中培養(yǎng)藝術設計專業(yè)學生藝術設計思維能力的方法和策略。
藝術設計是人類社會發(fā)展過程中物質功能與精神功能的完美結合，是現(xiàn)代化社會發(fā)展進程中的必然產(chǎn)物。所謂藝術設計，就是將藝術的形式美感應用于日常生活緊密相關的設計中。設計服務于生活，而藝術設計將藝術的美感融合在服務于生活的設計中，使設計不僅具有實用功能還兼?zhèn)鋵徝拦δ?。隨著社會生產(chǎn)力的進步和人類經(jīng)濟、文化生活的日趨發(fā)展，人們生活質量得到普遍提高，簡單的物質供給已經(jīng)不能滿足大眾需求，而對精神文化提出更高的要求。因而，對藝術設計的要求不再僅僅局限于實用功能，對審美提出越來越高的要求，而且這種趨勢與日俱增。藝術設計思維是藝術設計的“目標”和“發(fā)想”，有藝術設計思維的指導和引導，才能將設計在實踐中上升到藝術高度，使藝術設計作品散發(fā)藝術的魅力，令享受設計作品的人賞心悅目，心曠神怡。
1.1藝術設計思維是藝術設計的靈魂。
如果把設計比作一個生命的話，藝術設計思維便是設計的靈魂。人類沒有靈魂便如行尸走肉，設計沒有靈魂便毫無生氣和特色。一個奮戰(zhàn)在新聞前線多年的記者曾經(jīng)說過，沒有文學的底蘊，新聞的道路又能走多遠呢?設計思維與設計的關系，就如文學和新聞的關系。只懂采訪技巧和寫作方法，一篇簡單的新聞報道和消息撰寫尚可勝任，但是如果沒有文學的底蘊，在深挖新聞的深度和新聞背后的時候便不能更好的表達出來，采寫的新聞稿件便沒有深度和高度。設計思維之與設計也是如此，優(yōu)秀的設計作品不僅以表象的形式作用于人們的感官，而更以內(nèi)在的力量作用于人們的心靈。設計思維是設計作品的精髓與核心，如果一個設計作品不具備巧妙的創(chuàng)意思維，則會缺乏一種持久的發(fā)人深思的內(nèi)涵和深層次的感召力，難以激起受眾內(nèi)心的共鳴。在高職藝術設計教學中培養(yǎng)學生的藝術設計思維是培養(yǎng)藝術欣賞水平和藝術設計水平的關鍵。
1.2藝術設計思維是優(yōu)秀設計師應該具備的基本素養(yǎng)。
作為一名優(yōu)秀的設計師必須具備基本的素養(yǎng)有：首先是要具有良好的職業(yè)道德標準，對藝術設計有正確的理解，具備相關專業(yè)的基礎知識;其次要具有良好的審美能力和美術基礎，并有一定的表現(xiàn)能力。設計的結果是以藝術形式來表現(xiàn)的，所以設計作品的藝術性、表現(xiàn)性也是一個設計師必備的基礎;最重要的是要具備藝術設計的。
創(chuàng)新。
思維能力。隨著中國國門的逐漸打開，世界先進的設計思想與設計理念正全方位地影響和改變著中國的設計，我國的藝術設計處在一個由簡單模仿到獨立設計的過渡期，這個時期的設計師尤其要注重。
創(chuàng)新。
能力的培養(yǎng)。作為一名優(yōu)秀的設計師應該承載引領中華民族設計界走向世界的步伐，開創(chuàng)世界先河上中國的藝術設計天地。在高職教學中，藝術設計專業(yè)對學生的培養(yǎng)不僅僅是一名機械的設計工人，而應該是具備高素養(yǎng)和高水準的優(yōu)秀設計師。
1.3藝術靈感產(chǎn)生設計思維，設計思維指導設計實踐。
設計師顧群業(yè)在接受訪談中說道：“我認為文化是在不斷融合中發(fā)展的。我們做設計，經(jīng)常需要挖掘區(qū)域文化，找別人還不熟悉的文化。為什么國外的紀念品買回來大家會覺得比較新奇?因為你沒見過。設計師很大程度上就是要創(chuàng)造別人沒見過的東西，當然我以前說過，真正的“創(chuàng)造”是不可能的，所以設計師就會挖掘一些你還沒見過的東西。走向一名成功設計師的道理是漫長而艱辛的，但前途總是光明的。顧群業(yè)談到設計，認為在生活中通過對外界的感受產(chǎn)生藝術靈感，然后再將這種靈感轉化成作品。簡單歸納起來，就是藝術靈感來源于生活，藝術靈感產(chǎn)生設計思維，然后用設計思維指導設計實踐才能產(chǎn)生優(yōu)秀的設計作品。高職教學應該充分認識到藝術靈感、設計思維對設計實踐的重要作用，在教學中著重激發(fā)學生靈感，培養(yǎng)學生藝術設計思維，并將這些運用到設計學習和實踐中。
2.1高職院校藝術設計專業(yè)生源質量和整體素質有待進一步提高。
近年來，我國高職院校藝術設計專業(yè)的學生不斷增加，但真正因為熱愛藝術，熱愛設計而選擇這個專業(yè)的并不占多數(shù)。從高中走向高等教育，大多數(shù)學生的目標和方向并不明確。一部分藝術設計專業(yè)學生選擇這個專業(yè)不過是人云亦云，胡亂選擇了這個專業(yè)，也有不少人是因為成績不如人意，想走捷徑，通過選擇藝術專業(yè)課以較低分數(shù)邁入高校大門。這類學生由于本身專業(yè)選擇的錯位和盲目，往往造成學習興趣和動力不足，對藝術設計的理解和認識更是缺失嚴重，因此，造成高等院校藝術設計專業(yè)的生源質量和整體素質參差不齊，整體水平有待進一步提高。
2.2高職藝術設計教學普遍存在重技能輕理論、藝術設計思維培養(yǎng)缺失嚴重的現(xiàn)象。
職業(yè)教育是培養(yǎng)為社會直接創(chuàng)造價值的勞動者和專門人才的教育，基于此理論，目前的高職類藝術設計專業(yè)教學主要將注意力集中在培養(yǎng)學生的淺層操作技能層面，強調(diào)設計技術，而忽視了學生藝術設計思維和藝術審美教育，學生也傾向于學習一些設計技術和手法，對于藝術設計思維能力的薄弱，既沒有必要的了解也缺乏足夠的認知，導致現(xiàn)在高職院校藝術設計專業(yè)教育與藝術設計構思相脫節(jié)現(xiàn)象嚴重。
高職藝術設計教學普遍存在重技能輕理論以及藝術設計思維培養(yǎng)缺失嚴重的現(xiàn)象，是導致目前高職院校培養(yǎng)的優(yōu)秀設計師數(shù)量不能持續(xù)上升的主要原因。實際上，職業(yè)教育承載著滿足社會需求的重任，要實現(xiàn)高職教育的培養(yǎng)目標，辦出高職的特色，必須以培養(yǎng)能力為核心，構建理論教學和實踐教學相結合的教學體系，既要拓寬基礎，又要注重實踐，更要加強能力培養(yǎng)，提高綜合素質。
高等職業(yè)教育與普通高等教育的人才培養(yǎng)目標和培養(yǎng)規(guī)格、方式不同，但具有相通性。高職教育是一種技術型、技能型教育，其培養(yǎng)目標是高素質的應用型人才，藝術設計作為一門實踐性較強的專業(yè)在高職院校占據(jù)了一片廣闊的領地。培養(yǎng)目標與規(guī)格的實現(xiàn)主要取決于人才的培養(yǎng)過程，高職院校在培養(yǎng)藝術設計專業(yè)人才的過程中，投入的設施和師資，采取的教學方法和策略等因素，對藝術設計人才的培養(yǎng)起著至關重要的作用。
3.1高職教學要重視基礎課程，為設計思維培養(yǎng)奠定全面基礎。
現(xiàn)代藝術設計學是一個結構大、涉及面廣、多學科關聯(lián)互動的開放的學科體系，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素。對一個優(yōu)秀的設計師而言，必須具備良好的社會科學、自然科學知識，具有廣泛的修養(yǎng)和完整的知識結構系統(tǒng)，才能形成科學的設計理念，形成理性和感性、邏輯和意象相結合的思維方式和表達形式。這樣，在高職教學中，要讓學生對文學、經(jīng)濟社會學、歷史學、民俗學、心理學等有一定的了解，將這些學科融入到學生的藝術設計學習中。使學生不僅有較高的審美情趣，而且能對藝術進行合理的理解和優(yōu)化的處理，掌握與設計有關的相關學科知識，能夠不斷啟發(fā)創(chuàng)造力與靈感，從而提高藝術設計的內(nèi)涵。
3.2高職教學應注重專業(yè)素質訓練，抓好設計思維培養(yǎng)的關鍵。
專業(yè)素質包含專業(yè)知識修養(yǎng)和技能。專業(yè)知識素養(yǎng)包含藝術史、設計史、設計概論、設計美學等基礎素養(yǎng)，專業(yè)知識素養(yǎng)決定了一個設計師是否最終形成自己的設計觀念和審美觀念，在高職藝術設計教學中注重對學生專業(yè)知識素養(yǎng)的訓練可以幫助學生了解中外藝術設計的傳統(tǒng)、現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，可以開闊眼界，汲取精華學到新知。專業(yè)技能是設計的實際制作和動手能力以及對事物的觀察和概括能力等，是設計師技能的最直觀體現(xiàn)。高職藝術設計教學應激發(fā)學生創(chuàng)造的欲望，增強學生創(chuàng)造能力，全面提高學生素質，注重專業(yè)素質訓練，抓好設計思維培養(yǎng)的關鍵。
3.3高職教學應多管齊下，為藝術設計思維培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。
(1)要從藝術設計教育的特點出發(fā)，改革舊的教育體制，加強藝術設計教育課程建設，培養(yǎng)學生的自主意識和創(chuàng)新能力，提高藝術設計教育整體水平;(2)要切實加強藝術設計教育的管理和領導，加大設施投入，加強師資隊伍建設，確保藝術設計教育的質量;(3)要探索多樣化的教學方式，加強社會實踐鍛煉，注入?yún)⒂^實踐法、案例教學法、設計項目實戰(zhàn)法、教育實習法等，鍛煉學生的合作能力、分析解決問題能力、交際能力及表達能力，同時使學生能及時掌握社會、企業(yè)所需的設計潮流動態(tài);(4)要不斷改善教學條件，堅持從“實踐中學習”、“學習中實踐”，盡快讓現(xiàn)代教學手段走進藝術設計課堂，要多管齊下為藝術設計思維的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。
總之，在生活質量日益提高，生活方式逐漸多元的今天，設計的目的不僅僅是一種功能的需求，它逐漸脫離物質的層面而成為人們不可或缺的一種精神需求。因此，當今的藝術設計教育應該比以前更加合理、科學，更加重視設計思維與設計表達的作用。所以，高職院校的藝術設計專業(yè)設置應該以市場為導向，以社會需求為目標，培養(yǎng)出基本功扎實，有一定的文化藝術修養(yǎng)，適應新時代設計理念和思維方式的優(yōu)秀設計師。
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大學藝術概論論文篇三
《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》（以下簡稱“毛概”）課是高校思想政治理論課的核心課程，是大學生必修的公共基礎課，也是一門融思想性、理論性和政策性都很強的政治理論課。該課程的主要理念是運用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個代表”重要思想來武裝學生的頭腦，使學生能夠更好了解社會發(fā)展動向，更好把握住基本國情、黨情和世情。那么，在當前經(jīng)濟全球化、世界多極化、市場經(jīng)濟化的今天，面對及其復雜的國際形勢、國內(nèi)形勢，如何提高本門課程的實效性就成為擺在高校思政課教師面前的一道難題。筆者根據(jù)多年的一線教學經(jīng)驗，深有體會，頗有感觸，開展實踐教學刻不容緩。作為兩課教師，主要從理論策略和實際途徑兩方面進行了深入的思索和全方位的剖析。
理論策略。
毛概課是一門含政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)、外交、軍事、黨政等方面內(nèi)容的理論性較強的課程。這就需要對高校思政課教師提出了一定的要求，尤其是需要具備較高的理論素養(yǎng)、政治修養(yǎng)及社會閱歷等方面。但是，作為兩課教師，往往只側重于文史哲、政經(jīng)法等專業(yè)方面的知識。由于受到學科知識領域的約束和限制，在授課過程中，往往偏重于某一學科知識的闡述，而忽視了……其他理論知識的分析和講解。但是，對于“毛概”這門政治課，其教學要求和教學目標要求教師對于各方面的知識融匯貫通，向學生講解要深入淺出，列舉案例要恰如其分，結合實際要活靈活現(xiàn)。因此，在平時的實踐教學過程中，必須從理論和實踐兩方面著手，才能真正提升課堂的教學質量和教學效果。
1、提高理論素養(yǎng)，拓展知識領域。
馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀以及習近平提出的中國夢作為一脈相承的理論體系，要想把握住其理論精髓和科學品質，兩課教師必須要有深厚的理論功底，才能將馬克思主義中國化的相關理論觀點吃透、理解、消化，最終加以靈活運用。因此，教師在平常的教學過程中，首先，要熟讀馬列主義的經(jīng)典文獻著作。比如毛選1卷《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、毛選2卷《新民主主義論》、鄧選2卷《改革是中國的第二次革命》等。
尤其要熟悉帶有典型時代感的著作，比如毛澤東的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、鄧小平的《1992年南巡講話全文》和習近平的《“中國夢”系列講話原文》，代表了三個不同歷史時期的中國共產(chǎn)黨人對國家前途命運的思考，從而指導全國人民為國家獨立、民族復興而不懈奮斗提供了理論基礎和精神動力。
這些內(nèi)容有助于當代大學生進一步加深對馬克思主義中國化理論的理解。其次，要認真研究黨在成長過程中，不同歷史時期帶有標志性的重要歷史文件和珍貴的歷史資料文獻，如鄧小平《對起草關于建國以來黨的若干歷史問題的決議的意見》、《中共重要歷史文獻資料匯編》以及江澤民、胡錦濤和習近平等黨和國家領導人的一些重要講話等。同時，還可以拓展其他的知識領域比如經(jīng)濟學、政治學、管理學所涉獵的相關理論著作等。通過大量閱讀相關的理論著作，才能真正領會毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論的主要內(nèi)容，準確理解理論發(fā)展的邏輯性、規(guī)律性、時代性，從而進一步加深對理論知識的挖掘，不斷提升自己的理論水平。
2、增強政治修養(yǎng)，強化政治意識。
“毛概”課不僅是一門政治性很強的理論課，而且還是一門思想性很強的時政課。理論學習的落腳點和歸宿點就是要運用到實踐中，轉化為具體的實際行動，以此來提高大學生分析問題和解決問題的能力。因此，作為兩課教師，在教學過程中，不僅要突出理論知識的傳授，更要將最新、最快、最有價值的社會熱點和難點問題穿插到理論知識的講解中，使課堂內(nèi)容更加豐富、生動、課堂氣氛更加活躍、課堂效果更加適宜，達到事半功倍的成效。這就需要教師在課堂教學之外要多多關注一些與政治課相關的重大國際、國內(nèi)外的時政事件。比如國際上馬來西亞航空公司mh370航班失聯(lián)、歐元區(qū)經(jīng)濟再度受挫、2014年臺灣“九合一”地方選舉，國民黨失敗等，國內(nèi)更是關注重要的時政熱點，尤其是十八大以來，習近平上任后所提出的最近的理論觀點。比如“中國夢”、“社會主義核心價值觀”、“依法治國”、“生態(tài)文明建設”、“黨的建設”等時政動態(tài)必須要第一時間進課堂、進頭腦、進教材。一方面，擴大了大學生的知識視野，提升了政治境界；另一方面，增強了理論的說服力和感召力，極大地調(diào)動了學生積極性、主動性和創(chuàng)造性。
3、提升人文內(nèi)涵，加強社會實踐。
教師的人文素養(yǎng)是教師所具有的人文精神以及在教師的日常活動中體現(xiàn)出來的思想、道德、情感、心理、性格、思維模式等方面的氣質和修養(yǎng)。教師人文素養(yǎng)的高低，不僅關系到教育教學的質量，更影響到學生世界觀、人生觀、價值觀的形成。那么，教師的人文素養(yǎng)又從哪些方面得以體現(xiàn)，主要是教師要走出課堂、走出學校，充分參與一系列的社交活動和實踐活動，作為兩課教師，不僅要提高自身的思想理論素質和教學水平，還必須拓寬自身的知識視野。比如：積極參加學校組織的青年骨干教師培訓班研討活動，通過這種學術交流來開闊視野，拓展思路，努力取得在知識領域的新突破。當然，青年教師還可以通過參觀愛國主義教育培訓基地，以此來不斷進化自身的心靈，提高自己的思想境界。更為關鍵是思政教師要有一顆火熱的愛心、責任心、感恩的心來回饋社會，比如社會上組織的“送溫暖、獻愛心”大型公益活動，都值得我們?nèi)ジ吨T行動來做好學生的楷模，力爭做一名有思想、有靈魂、有人格魅力的思政課教師。
實際路徑通過強化理論基礎知識的學習和課外社會實踐的鍛煉，使得思政課教師從很大程度上不斷地超越自我、提升自我、豐富自我。但是，政治理論課不是“閉門造車”，它迫切需要與社會實踐接軌。這就需要教師在充分掌握理論知識的同時將其恰如其分地運用到平時的課堂教學中，不斷改變教學方法，更新教學手段，提高教學質量。筆者根據(jù)多年的教學經(jīng)驗，在思政課開展實踐教學的過程中，主要從以下幾個方面著手：
1、互動式探究法。
互動式探究法是“毛概”課教學活動中充分調(diào)動學生積極性、發(fā)揮教師主體性的一種常用教學模式和教學方法?；蛹劝ㄕn內(nèi)的互動，也包括課外的互動和網(wǎng)上的互動。互動的方式包括課堂討論、主題發(fā)言、專項引導、問題點評、案例分析、角色互換等。在諸多高校中都得到了兩課教師的廣泛采納和學生的普遍認可。這種教學方法運用到教學中，很大程度上能大大提高課堂教學效果，活躍課堂氣氛，讓學生切身感受到自己能真正成為學習的主體，抓住有利的學習時機，不斷開挖自身的學習潛能，激發(fā)學生自我學習、主動學習的興趣和能力，可謂達到了事半功倍的效果。更重要的是師生互動不但能夠喚起學生的參與熱情、情感體驗、思想交流和平等對話，不斷提高學生的話語權、主動權和參與權，而且能夠形成一種師生彼此尊重、愛戴、包容、理解、平等，課堂民主、活躍、熱烈與和諧溝通的課堂氣氛。因此，互動探究式教學法在“毛概”課堂教學中非常值得借鑒，對傳統(tǒng)教學起到了推波助瀾式的作用。
2、音樂教學法。
在“毛概”課堂教學中，還可以利用多媒體教學手段，做到圖、文、音有機結合，起到聲情并茂的作用。當然多媒體教學最顯著的效果就是運用音樂教學法，就是根據(jù)相關的教學內(nèi)容，將一些學生喜愛且有助于理解教學內(nèi)容的音樂或歌曲有意識地穿插于課堂當中，以此來吸引學生的注意力、減輕學生的學習壓力、提升學生的精神境界，從而增強課堂教學的感染力和親和力，真正實現(xiàn)音樂育人的作用。
比如在介紹毛澤東時播放搖滾歌曲《毛主席語錄》、《東方紅》、《北京的金山上》等革命紅色歌曲；從這些歌曲中讓學生能真正領悟老一輩無產(chǎn)階級革命家高尚的思想品質和崇高的精神境界以及不屈不撓的革命意志。再比如講到改革開放時播放《春天的故事》，讓學生了解改革開放這一決定當代中國命運重大抉擇的歷史背景和緣由，這就為我們具體介紹改革開放作了內(nèi)容上的鋪墊。還有，我們在介紹中國特色社會主義文化這一章節(jié)時，首先以兩首形成鮮明對比的經(jīng)典歌曲來拉開這一章的序幕，比如國外著名的影視劇《大長今》的主題曲《呼喚》以及國內(nèi)膾炙人口的民族傳統(tǒng)音樂《喜洋洋》，讓學生從這兩首歌曲中深受啟迪，引發(fā)內(nèi)心深層次的思考來關注建設中國特色社會主義文化大學生所肩負的歷史使命和社會責任感。
3、演講比賽法。
演講比賽法也是“毛概”課堂教學中的一種非常有效的教學方法，也受到了學生的普遍歡迎和熱烈贊賞。它是一種依據(jù)相關章節(jié)內(nèi)容與社會時政動態(tài)緊密相連、與學生思想實際密切結合、在學生中提倡采取圍繞某一具體主題而展開演講比賽活動的一種教學方法。比如在介紹第八章第四節(jié)建設社會主義和諧社會這一章節(jié)時，作為思政課教師，就可以動員學生圍繞“和諧”二字展開，在取材方面學生可以以“和諧校園”、“和諧班級”、“和諧宿舍”、“和諧自身”等為主題結合自身的思想實際和學習實際在班級中開展生動有趣的演講比賽活動。然后，教師對此進行適當?shù)狞c評。通過實踐教學的課堂嘗試，在學生中取得了不同程度的反響。首先，它鍛煉了學生的膽量，克服了學生膽怯的心理，給予了學生充分展示表現(xiàn)自我的機會；其次，它提高了學生的文字書寫能力和口頭表達能力；最后，通過演講比賽也讓學生增強了自身主人翁意識，敢于表現(xiàn)自我、提高自身的自信心樹立了一面精神旗幟。這些都為今后學生走入社會，適應社會、融入社會奠定了堅實的基礎。
結語。
高校思想政治教育是一項長期復雜而又艱巨的系統(tǒng)工程，教學效果的體現(xiàn)也不是一朝一夕就能完成的。但是作為一門對大學生進行政治教育、思想教育和社會責任教育的思政課程，它是對大學生育人不可或缺的必修課程。所以，作為一名高校政治課教師，一定要堅定信念，提高理論修養(yǎng)，豐富思想內(nèi)涵。同時通過多種教學手段增強學生學習興趣，使這門課程更加豐富、生動，真正成為大學生終生受益的一門課程，這是思政教育工作者的神圣使命。
參考文獻：
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大學藝術概論論文篇四
在藝術導論課上，老師為我們放映了電影《公民凱恩》，當時看了一遍后感覺不是很懂，所以回來后自己又看了一遍。正如一直以來它所受到的評價一樣，這部電影的確有其獨特的魅力和偉大之處，看完之后也確實挺有觸動的，下面寫一寫對于這部影片的觀后感。
《公民凱恩》是一部在美國電影史上具有里程碑意義的作品。影片描述了凱恩跌宕起伏一生，這是特定年代中一個普通人的一生，也是一個不普通的一生。凱恩的童年相當貧窮，卻充滿了真誠的愛，而一筆意外的財富卻帶他走向了不同的人生。他在大都市中長大，發(fā)跡致富，又涉足政界，成為風云人物。他因與總統(tǒng)的侄女結婚而青云直上，又因與歌女的桃色事件而導致政治生涯的一敗涂地。他晚年隱居于豪華的莊園中，但因第二任妻子的離開而過著煢煢孑立，形影相吊的孤寂生活，他一生輝煌，卻在孤獨寂寞中結束了傳奇而又曲折的一生。
對于凱恩，很難來下一個確切的評價，就如同影片中的其他人物一樣，我們看到的凱恩只是我們眼中的一個凱恩的側面而已，也許較他們來說，我們多看到了凱恩的幾個性格面，但誰又敢斷言他認識的是一個完整的凱恩呢，就如同沒有人敢說他眼中的哈姆雷特是真正的哈姆雷特一樣。但是有這么一句評價正符合了我心中的凱恩形象，“他是一個自私自利的英雄，在極度膨脹的欲望中走向了毀滅……”
海上鋼琴師觀后感。
在藝術導論課上，老師為我們放映了電影《海上鋼琴師》，當時看了一遍后感覺不是很懂，所以回來后自己又看了一遍。正如一直以來它所受到的評價一樣，這部電影的確有其獨特的魅力和偉大之處，看完之后也確實挺有觸動的，下面寫一寫對于這部影片的觀后感。
《詩》，從結構上看，是雙線齊頭并進的，一位做外婆的老年婦女為了實現(xiàn)幼時的愿望而讀詩歌寫作班，但這條線索是一根副線，它宛如游離于人的意識背后的那一絲沖動，時時地將有趣的和無趣的生活勾勒出色彩。
外婆和外甥生活在一起，外甥和其他五位中學同學強奸了一名女同學，而這名女生從橋上縱身一躍而結束了生命，五位家長和學校為了逃避罪責和名譽損失，聯(lián)手擺平死者的父母。
看似本片的重點在展示人類的冷漠上，以及對社會世態(tài)的無奈處理。但從電影的極其克制這一點上，你又該相信，李滄東討論的遠不是這些。
那個在流水中浮起尸體的女中學生，只有一個鏡頭，她被強暴的細節(jié)也沒有，但她和外婆恰恰成為了映照，尤其電影的后半部分，這個被糟蹋掉的生命成了老婦人日夜牽繞的一個物體。
她跑到河邊、橋上，最動人的是，她的白色帽子飄落時，宛如生命墜落的重復。這是一個被糟蹋的生命對另一個被糟蹋的生命的救贖，老婦人的人生故事沒有交代，她只有一個女兒在城市里。
有意思的是，最后警察還是帶走了外甥，一個警察接過了羽毛球拍，和老婦人對打。這是非常極致的心理活動，真正的內(nèi)心崩潰應當有息而無聲。她的非道德卻親情的努力付諸東流了，直到這個時候，你才明白她的第一首詩歌是這樣寫成的，不斷地和女中學生對話，乃至兩個人成為一個人。
人生有多少互為傷害？人生又有多少隱性的罪惡？這是一部東方的救贖電影。策蘭說，死亡是花，只開放一次。我想說，死亡是夢，每天開放一次。
欲望，每時每刻讓人折向另一個地方。詩歌，就是這期間的變奏，它可以是失足的靈音，也可以是無恥的高歌。當我們卷走遺憾的時候，也在為罪惡付出代價。沒有什么詩意可以不變而輝煌的。
和《密》的主角相比，美子尋找救贖的道路，更孤獨，也更需要個人意志和主體性(subjectivity)：她寫詩。她說：「我的確有感情啊』，但為什么就是寫不出來呢？是多么長久的壓抑，特別是男權社會對女性的壓抑，令她寫不到自己的「詩」又或者是以為自已「不用寫詩」？發(fā)覺自已開始失憶，邁向生命終結的美子對詩產(chǎn)生興趣。問到如何寫詩，男詩人老師告訴他，妳必需自已去尋找，每個人心里都有詩。一草一木皆詩。而細心留意的話，美子的詩每句也會大自然有關：杏子、島兒、河流、血紅的花…美子是愛花之人，喜歡和花兒溝通、自「然」自語。她也把自已打扮成漂亮的花，愛穿美麗衣嫦，她的美更為所有人稱贊。
債：《詩》是關于現(xiàn)代社會對大自然的債、對女性、及被剝削者的債、對「詩」的無窮的債。債是欠缺關注，是不看不聽，是漠不關心，是自以為「什么事都沒發(fā)生」，是自以為「是」，卻「否」掉「詩」。美子獻身給病癱了的色老頭，同情他，后來有求于他向他借錢，老頭就只懂說這是「勒索」，卻不知這是應還的「債」。雖然雄風已失的老頭肯承認她的「貢獻」，給了美子，但整個社會卻沒承認這份總體的虧欠。電影結尾世界一切如常，美子卻「不在」了，我們卻得以聽見她及受害女孩共同、共鳴的余音，朗讀著她們以死、以自身逝去為代價所寫出來的、最后的「詩」，像河流一樣、連綿、恒常而漫長，潺潺地。
大學藝術概論論文篇五
城市景區(qū)化是“十二五”期間，推進“旅游即城市”戰(zhàn)略實施、建設綜合性城市旅游目的地重要抓手。城市景區(qū)即我們所說的城市風景區(qū)或者是城市風景名勝區(qū)，它的設計不僅涉及到城市的規(guī)劃以及城市的形象問題，同時還涉及到城市的交通、政治、經(jīng)濟、文化、藝術等方方面面的問題，是一個較為復雜的帶有綜合性的問題。影視藝術是時間藝術與空間藝術的結合體，通過時間的延續(xù)以及空間結構的營造，使得影視作品獲得多方位的藝術表現(xiàn)力。影視藝術主要由電影藝術和電視藝術兩者構成。鏡頭、聲音和色彩是影視語言最重要的構成要素。城市各種歷史遺跡、景點要對民眾產(chǎn)生吸引力，就必須要進行藝術上的提升，豐富其文化內(nèi)涵，影視藝術在如今是人們最喜聞樂見的娛樂方式，所以非常適宜于藝術化城市景區(qū)的設計表現(xiàn)方法。
二、影視藝術語言的表達方式。
影視藝術的發(fā)展已經(jīng)有一百多年的歷史，最初只有黑白兩色以及動作語言，如今影視的語言已經(jīng)非常豐富，聲音、圖畫、色彩應有盡有，甚至可以說與生活語言接近，通過對這些語言的應用，可以真實地再現(xiàn)導演的創(chuàng)作意圖。
（一）蒙太奇手法和長鏡頭。
蒙太奇法語的意思是剪接，是建筑行業(yè)的學術語，它最先被應用于建筑結構的設計中，這種手法是電影藝術家進行電影創(chuàng)作的主要手法。它主要可以分為蒙太奇和敘事蒙太奇兩種類型，同時又可以可細分為平行蒙太奇、抒情蒙太奇、重復蒙太奇、交叉蒙太奇、隱喻蒙太奇、對比蒙太奇等等。影視藝術界一般分為敘事的、理性、抒情三類，它在影視藝術創(chuàng)作中具有重要的作用：
第三，為影視藝術營造合適的空間與時間，每個鏡頭都是對現(xiàn)實時空的記錄，經(jīng)過剪輯，實現(xiàn)對時空的再造，形成獨特的影視時空。通過使用蒙太奇手段，影視藝術創(chuàng)作者在時間與空間上的安排有了更大的自由度一個化出化入的技巧可以實現(xiàn)人物在空間上的巨大轉移，夸張的講就是，“一個跟頭可以翻十萬八千里”，在時間上，可以從遠古時期跳到現(xiàn)代，同時還可以實現(xiàn)表現(xiàn)分處兩地的人物之間的關系的目標，如戀人之間的思念，朋友之間的掛念，親人之間的想念等；這種時空的自由轉換，使得影視藝術更加的接近生活，并且也更容易反映出人物復雜的心理變化，人物之間復雜的關系等。例如《中國合伙人》，整部影片的時長不到兩個小時，卻將三個人物由20世紀80年代至21世紀初的命運以及對事業(yè)的打拼奮斗歷程都表現(xiàn)出來了。
第四，使影視作品能夠按需要自如地交替使用敘述的角度，例如可以自由的由第三人的敘述轉向人物內(nèi)心的獨白，或者通過人物的眼睛看到某種事態(tài)?；蛘呤峭ㄟ^鏡頭的更替變化來影響觀眾的心理。例如，電影《紅高粱》剛開始就是以第三人稱的方式來引出故事的，在敘述者說到“這是我奶奶”的時候，鏡頭馬上出現(xiàn)一個穿著嫁妝的九兒，觀眾很直接就知道了這是一個馬上要出嫁的姑娘，“那年的七月初九，是我奶奶出嫁的日子，娶我奶奶的是十里坡，燒酒作坊的掌握李大頭?！边@個時候，鏡頭也隨著敘述者的敘述不斷更替鏡頭，實現(xiàn)了情節(jié)的緊湊性。
（二）長鏡頭。
長鏡頭是影視藝術的一種拍攝手法，它并不是指拍攝物與攝像機之間的距離，而是指拍攝一個場景所用的時間長短，這個時間的長短沒有嚴格的標準。長鏡頭的應用重在保證故事情節(jié)的連貫性，保持了時間進程的不間斷性--與實際時間、過程一致，排除了蒙太奇通過鏡頭分切壓縮或延長實際時間的可能性，尤其是一些反映人物內(nèi)心狀態(tài)或者是一些具有暴力性的武打場面。
（三）畫面、色彩、聲音。
畫面給觀眾帶來的是最為直接的視覺沖擊，它是影視藝術獨特的語言符號，也是影視表達主題的重要媒介，是影視無聲的語言。影視通過畫面的動態(tài)效果，能夠帶給人們獨特的審美體驗，能夠將各種不同的人物性格特點呈現(xiàn)出來，同時還能夠直接的再現(xiàn)人們生活中的各種場景，使人們通過直接的視覺，而帶動抽象想象。很多的影視作品在最后的結尾的時候，常常會引起人們多個的想象。例如電視劇《北京愛情故事》，導演將最后的畫面定格在倒計時畫面上，這無疑帶給人們無限的想象，會猜想女主角的各種結局。
色彩也是影視藝術重要的無聲語言，對于影視作品來說，作品的主色彩往往決定了作品氛圍。其對影視藝術的功能主要是交代影視作品的環(huán)境，增強畫面的視覺形象，烘托影視氛圍，展現(xiàn)人物的情感世界。例如電影《赤壁》，由于是戰(zhàn)爭題材類的影視作品，其帶給人們的感覺往往是死亡、廝殺、血腥、暴力以及憂郁等，所以整個作品的畫面色彩多是以深色為主，包括戰(zhàn)士的戰(zhàn)袍、盔甲以及戰(zhàn)爭的場面等；而像《大紅燈籠高高掛》這部電影，由于與紅燈籠和“婚姻”有關，所以主要的色彩基調(diào)是以紅色和黃色為主，但是同時在具體的情節(jié)中，也穿插著其它色彩的變化，所以這也使得觀眾的情緒也隨著劇情忽高忽低，引起觀眾對女主人公頌蓮命運的關注。
影視藝術的聲音分為節(jié)目語言和角色語言兩類，它是有聲影片不可缺少的要素，影視中的音樂以及音響效果以及人物的角色聲音都都影片氛圍起著重要的烘托作用，例如戰(zhàn)爭類電影，戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上廝殺的時候，往往會伴有鼓聲或者是沖鋒號聲的出現(xiàn)，這就是為了烘托一種緊張的氣氛，而如果是愛情類的影視劇的話，其音樂一般往往比較柔和，例如泰國著名電影《初戀那件小事》中，其背景的音樂就是非常柔和的，烘托的就是一種清新唯美的氛圍。
三、影視藝術語言在城市景區(qū)設計中的應用。
城市景區(qū)的設計從某種程度上來說也是一門藝術，與影視藝術存在很多的相似之處，他們可以說都是時間與空間藝術的結合體，都帶給人們精神上的享受，可以說兩者的想通之處為影視藝術語言應用于城市景區(qū)設計中提供了可操作性。
（一）蒙太奇手法的應用。
蒙太奇最開始是建筑學中的術語，意味構成、裝配。城市景區(qū)從某種意義上來說它是室外的一座小型的“建筑”，對其的設計就是要將不同的要素組合裝配在一起，實現(xiàn)景區(qū)的空間序列，各種場景、景觀的組織，包含著空間序列的結構的優(yōu)化。只不過在裝配組合的過程中，必須要符合人們的審美。影視藝術語言重要表達方式之一――蒙太奇手法的功能正好就在于此。城市景區(qū)空間序列、形態(tài)、界面、基面等，可以通過敘事蒙太奇的手法，來實現(xiàn)景區(qū)整個空間結構的排列組合。
（二）視覺、色彩、聲音藝術語言的應用。
對于影視來說，視覺的表達方式存在兩個基本層面，一個是形象的表達，另個則是意象的表達，意象即隱藏在影視畫面背后的符號，也是“圖外之意”，比如風俗、文化、政治、生活習慣、審美等信息，直白的說就是，影視畫面帶給觀眾的視覺語言其實是影視畫面表層意思與隱藏在圖畫背后信息的統(tǒng)一體。對于城市景區(qū)的設計而言，也應該要做到表象與意象的統(tǒng)一。城市的景區(qū)雖然只是風景區(qū)，其設計除了要遵循景區(qū)設計的基本規(guī)則之外，同時其設計的結構應該要滿足于表達思想，塑造景區(qū)文化，滿足人們審美、休閑、娛樂等的需要，不能夠為設計而設計。
色彩也是影視重要的藝術語言之一，對于城市景區(qū)來說，其色彩的應用對于游客而言也具有重要的視覺沖擊力，對其情感的調(diào)動具有重要的意義，然后目前我國大部分城市景區(qū)的設計在色彩的應用上都過于籠統(tǒng)，在這方面，可以大膽的借鑒影視藝術對于色彩的應用技巧，尤其是基色調(diào)。例如最近新上映的電影《戰(zhàn)狼》，整個影片的基色調(diào)都是以黑色和深綠色為主，非常符合“戰(zhàn)爭”的主題基調(diào)，營造了一個非常緊張、刺激的影片氛圍。而對于城市景區(qū)來說，也可以借鑒這樣的方式，來增強城市景區(qū)對觀光旅游者的吸引力。例如，像陜甘寧，左右江等紅色旅游景區(qū)，其部分景觀例如雕塑、浮雕以及標志等使用的主要是以“紅色”為主，這樣不僅能夠讓旅游者加深對紅色革命區(qū)的印象，同時還能夠引發(fā)游客的愛國主義情懷，強化對歷史事件的認識。
聲音是影視藝術最重要的有聲語言，而對于城市景區(qū)的設計來說，也有很多可以利用的聲音，例如自于大自然的聲音或者是人為設計的聲音，例如周邊樹林的風聲或者是下雨時雨水敲打景觀的聲音或者是噴泉嘩嘩往下噴的聲音等，或者是廟宇、教堂等的鐘聲，合理的應用這些聲音將有效引起人們的情感共鳴。
四、結語。
城市景區(qū)是城市中重要的公共空間之一，是城市文化、城市特色的代言者。傳統(tǒng)的城市景區(qū)設計方法不能充分地表達城市景區(qū)的精神內(nèi)涵和藝術品位。作為滿足精神需求的景區(qū)應該具有藝術品質，而藝術品創(chuàng)作的目的、過程、語言是相通的。影視藝術作品也不例外，它的創(chuàng)作過程與城市景區(qū)的設計具有共同特征。影視語言可以賦予景區(qū)更高的藝術品質，能更好地滿足人們精神需求，同時也能很好地指導城市景區(qū)的設計，是景區(qū)設計創(chuàng)作中不可多得的方法之一。
大學藝術概論論文篇六
藝術概論是一門研究藝術活動基本規(guī)律的課程，是闡述藝術的基本性質、藝術活動系統(tǒng)以及藝術種類特點為宗旨的科學體系。今天本站小編給大家?guī)砹舜髮W藝術概論的總結，希望對大家有所幫助。
1、簡要說明工藝美術品的物質與精神的雙重屬性?
答：工藝美術作品本質上是具有審美意義的精神產(chǎn)品，工藝美術品作為藝術生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)。它一方面以物質生產(chǎn)為基礎，有著一般生產(chǎn)的普遍性，另一方面又具有自身的相對獨立性和不同于一般的物質生產(chǎn)的特殊性。在現(xiàn)代社會中，藝術作品在進入市場的過程中也具有一定的商品屬性即物質屬性不是工藝美術品的主要屬性和本質屬性。
2、藝術語言是什么?簡述藝術語言的特征?藝術語言的基本形象?
答：藝術的語言是：是指任何一門藝術都有自己獨特的表現(xiàn)方式和手段，運用獨特的物質媒介來進行藝術創(chuàng)作，從而使得這門藝術具有自己獨具的美學特征和藝術特征。藝術語言的特征：具有感性的、表象的和情感化的特征?；拘蜗螅嚎煞譃橐曈X形象、聽覺形象、綜合形象與文學形象。
3、音樂與美術有互通之處嗎?簡述自己的看法?
答：在藝術領域，各門類之間相互聯(lián)系和融通的現(xiàn)象是普遍存在的，所以音樂和美術也有互通之處。首先是因為它們本質相同，它們都是客觀世界在人的意識領域的審美反映，都是以感性形象來反映世界;其次不同的藝術門類之間，在某些方面可能具有共同的特點。音樂和美術也能同樣傳達客觀世界如悲歡離合，酸甜苦辣，節(jié)奏性和韻律性等特點。
4、浪漫主義繪畫創(chuàng)作的特征，舉例說明?
答：浪漫主義創(chuàng)作方法是指藝術家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法。它的基本特征：創(chuàng)作的重心是追求理想，創(chuàng)造奇幻型的藝術形象和強烈的主觀抒情色彩。如：埃及石刻石身人面像，李白、杜甫、拜倫的詩，雨果、吳承恩的小說等。
5、素材與題材的區(qū)別與聯(lián)系?
答：藝術源于生活，體驗生活和積累素材是藝術創(chuàng)作的準備，素材是藝術家在生活體驗中的選擇、積累的原始資料，是藝術題材的基礎，是藝術家進行藝術構思的基礎;題材是從素材中提煉、加工而形成的，素材是題材的原材料。
6、園林的特征是什么?中國園林的特征又是什么?
答：園林特征：一是占有較大的固定空間，能夠容納人的游憩活動。
二是利用自然界的材料首先是植物材料。
三是經(jīng)過審美創(chuàng)造而且具有審美意義。
中國園林特征：中國園林崇尚自然，認為園林的建造應該是“雖由人作，宛自天開”其次“詩情畫意”是中國園林設計的主導思想。
7、鄭板橋的園中之竹、眼中之竹、胸中之竹、手中之竹各指的什么?
答：園中之竹指的是，現(xiàn)實中的竹子;。
胸中之竹指的是，經(jīng)過畫家頭腦改造而形成的審美意向，這意向由于主體審美認識時精神作用而使現(xiàn)實美得到強化、集中化、概括化或典型化，同時也參透進畫家的思想情感和審美理想。
手中之竹指的是，完成了的作品。
8、和法律道德這些上層建筑相比，藝術作為上層建筑有什么特征?
9、藝術的繼承主要在哪些方面體現(xiàn)?各方面舉例說明?
通過一學期“藝術概論”的學習，張老師對藝術學的課程內(nèi)容以理論結合實際進行了詳細的講解，全面介紹了藝術特征、藝術起源、藝術地位以及藝術創(chuàng)作、藝術作品和藝術鑒賞的主要特征，尤其是從文化角度帶領我們學員對五大藝術門類進行了深入的探討，涉及中外古今許多著名藝術家與優(yōu)秀藝術作品，內(nèi)容豐富、例證詳實，熔“知識性、理論性、啟發(fā)性和趣味性”于一爐，有助于提高我們學員的審美水平、藝術修養(yǎng)，以及對于藝術作品的鑒賞能力。通過對“藝術概論”課程的學習，相信自己的藝術修養(yǎng)和藝術鑒賞能力會不斷得到提高!
1、掌握相關的學科基礎理論知識，對于學好藝術概論有至關重要的作用。哲學、美學、心理學、社會學、倫理學等學科與藝術密切相關，掌握這些學科基礎理論知識，可以互相溝通，相得益彰。同時對加深對藝術理論理解的深度和廣度具有十分重要的意義。
2、廣泛涉獵各種藝術門類，獲取豐富的藝術實證資料，以避免藝術理論的枯燥無味。藝術是一個十分繁復的領域，包括文學、繪畫、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、工藝、戲劇、影視等，甚至包括今天剛興起的網(wǎng)絡藝術、游戲藝術。
3、理論聯(lián)系實際，是學好藝術概論的根本法則。理論來源于實踐，其生命力在于對人的實踐行為的概括和指導。理論如果不聯(lián)系實際，就是教條，不但無益甚至有害。藝術理論可以幫助我們更加精辟地理解專業(yè)課所講授的內(nèi)容，提高我們對生活的藝術感悟力;反過來，較高的藝術感悟力對于提升我們的藝術理論水平，促進我們對藝術現(xiàn)象的理論思考具有十分重要的意義。
而通過藝術概論課程的學習，我才真正對藝術有所了解。我選修藝術概論這門課主要是想通過該課程的學習來提升自己的藝術欣賞水平，結合所學專業(yè)來進一步提高自己的專業(yè)水平。
生活中無處不在的是藝術，藝術是與我們息息相關的一門科學。之前，我只對藝術有一點了解，通過在本課程的學習過程中，使我充分了解了藝術，它讓我受益匪淺。
藝術概論也不僅僅是一門科學，她是以人類社會的一切藝術現(xiàn)象為研究對象，闡明其性質、特征及基本規(guī)律的一門社會科學。具體地講，它涉及藝術的發(fā)生發(fā)展、藝術家、藝術作品、創(chuàng)作過程、藝術風格、藝術欣賞、藝術批評、藝術市場等。它是藝術理論家從一定的立場出發(fā)，在一定的藝術理論指導下，對諸如藝術本質、藝術現(xiàn)象、藝術創(chuàng)作、藝術批評等予以深入地分析、研究和理性的思考結晶。其目的是指導藝術家的藝術實踐和促進藝術的良性演進。
什么是藝術，恐怕這個問題沒有一個絕對真理的答案。我想藝術大底是“人類社會最復雜的精神創(chuàng)作之一”，“是通過塑造形象，具體的反映社會生活表達作者思想情感的一種社會意識形態(tài)”。藝術具備了形象，反映生活，表達思想情感，社會意識形態(tài)這四大特征。能夠稱為藝術的物品必須是高超技藝的人造物，能夠真實深刻的反映社會生活，有較高的精神文化，特別是審美性質，它還必須參與社會生活。
論知識為后盾，更好地欣賞分析藝術作品，提升藝術欣賞水平才會成為可能。我們學習藝術概論，就是要建立科學的藝術觀，指導我們的創(chuàng)作實踐，指導我們的欣賞、評論實踐，也可指導我們對其它理論的學習和研究。
藝術來源于現(xiàn)實，藝術在一定程度上是模仿了自然界，但它又超越了自然界本身所表現(xiàn)的。以繪畫為例，很多藝術創(chuàng)作并不完全是被動的，它有我們作為人的一種主觀能動性，這里邊是包含著情感的，某一時間人們認為肥碩的馬是最美的，這是與當時社會生產(chǎn)力以及社會實踐的發(fā)展水平相關的。其實在人的本性中就有對美本身的追求，而藝術總是以美為標準和目標的，藝術的基本品格也是審美。
藝術作品是真善美的結晶，一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾說：“一片自然風景是一個心靈的境界?！敝袊螽嫾沂瘽舱f：“山川使予代山川而言。……山川與予神遇而跡化也?！彼囆g家稟賦的詩心，映射著天地的詩心?！对娋暋吩疲骸霸娬咛斓刂摹！泵赖挠鋹偢衼碜匀祟愇幕庾R。優(yōu)美所評價的是表現(xiàn)和形式，而深刻和崇高，作為審美價值，卻體現(xiàn)了藝術在文化中的價值品格和價值理想。這如黑格爾《美學》中所言，“在藝術里，精神內(nèi)容和表現(xiàn)形式是不可分割的。
藝術家們無不把體現(xiàn)著“歷史理性”的“真實”視為藝術的生命，表達的真實是作品成為杰作的前提，藝術作品美不美就看真實于否，而藝術的真實性通過藝術形象來表現(xiàn)。
藝術與生活是密切相關的，藝術的創(chuàng)作也不是那么隨意的?；谶@點，在欣賞了《日本對舊房屋的改造改建》之后，我有了更深的感觸。片中的改建大師，通過自己對美的構思，將生活中最普通的事物，在最有限的區(qū)域內(nèi)，使得所有的事物最大化的利用并且給人情感上的一種享受，使人感到震撼。當然，我承認并佩服創(chuàng)作者那奇特的創(chuàng)意，我不得不說這種創(chuàng)造是人類更加文明化的體現(xiàn)。這種將原本普通的事物和藝術組合竟將藝術的美感表現(xiàn)的如此盡然。她給人精神上的愉悅感是不能用單調(diào)的語言來闡釋的。我想對藝術的審美是需要一定的基礎知識和情感的投入的。
藝術是屬于人文的，這種藝術審美能力是作為每一個現(xiàn)代潮流下的人更應該學習和具備的，我想就我自身而言，作為一個理科類的學生，先前對藝術的學習和理解總是很膚淺、欠缺的。在所選的這門課上，老師給我們欣賞了一些優(yōu)秀的藝術創(chuàng)作，包括老師自己的創(chuàng)作，欣賞這樣的藝術作品對于我這樣的非藝術專業(yè)的學生來說是難得的，同時給我的印象卻是深刻的。一方面我了解并學到一些基本的與藝術相關的理論知識;另一方面通過直觀的欣賞，即從視覺和聽覺上去感受這種優(yōu)秀的藝術作品所展現(xiàn)的魅力，讓我對藝術有了一些好奇和喜歡。她帶來的不僅是美的享受，能夠培養(yǎng)一種藝術精神，能了解相關的藝術知識，更有助于提高自身的藝術修養(yǎng)水平。
藝術學習對我們文化素養(yǎng)的提高總是很重要的，對我們審美情趣的培養(yǎng)也是有很大幫助的。我們知道好的藝術作品的欣賞總是能夠提起人的興趣，打動人的感情，讓我們愉快地從中受到教育。
大學藝術概論論文篇七
目前，我國高職院校藝術專業(yè)學生所使用的《藝術概論》課程的教材一般依照普通藝術院校的教材進行教學，這是存在問題的，因為高職院校藝術生的文化水平和教學目的與普通院校的藝術生并不相同。高職教育的根本任務是培養(yǎng)高等技術應用性專門人才，而普通院校的藝術生培養(yǎng)理論性和技術性都較強的人才，應此，對于高職院校藝術生的教學內(nèi)容與普通院校應該區(qū)別開來。目前普通高校所使用的《藝術概論》課程的教材多達二十種之多。
雖然教材各各不同，但主要內(nèi)容大同小異，主要有三個方面：藝術原理、藝術創(chuàng)作、藝術欣賞。這三個方面是藝術教育的主要內(nèi)容，只是各個教材這三個方面的內(nèi)容有所側重。這些教材編寫者的專業(yè)背景可分為三類：藝術類、文學類、哲學類。編寫者在編寫的時候，是從他們的知識背景出發(fā)，進行觀點的選擇和材料的取舍的。哲學背景的編寫者側重于藝術原理的內(nèi)容，文學背景的編寫者側重于藝術欣賞的內(nèi)容，藝術背景的編寫者側重于藝術創(chuàng)作的內(nèi)容。其實，藝術問題必然離不開藝術、文學、哲學，但不同的編寫者在內(nèi)容上的側重使得所編寫的教材不一定適用于藝術專業(yè)的學生。對于藝術專業(yè)的學生而言，接受藝術創(chuàng)作和藝術欣賞方面比較容易，但接受藝術原理則有一定的難度。原因在于藝術專業(yè)的學生在進入大學之前，他們的文化水平并不象一般文科學生那樣高?？偹苤囆g生的高考文化分數(shù)數(shù)要比普通文科生低得多。許多大學本科藝術生的文化水平只相當于優(yōu)秀高中生的水平。所以，理論性、抽象性較強的《藝術概論》課程對于他們而言，接受的難度比較大。這一點在高職的藝術生身上得以集中體現(xiàn)。
高職教育以適應社會需要為目標，要求畢業(yè)生應具有基礎理論知識適度、技術應用能力強的素質。對于高職藝術生的教學目的而言，最主要的是培養(yǎng)其技術應用能力，至于基礎理論知識，適度即可。所以，在《藝術概論》課程的教學內(nèi)容上不必依照普通高校藝術專業(yè)的教材和內(nèi)容。解決這一問題的方法主要有三：一是編寫一本適合高職藝術生的《藝術概論》教材；二是在已有的教材中選擇比較適合高職藝術生的《藝術概論》教材；三是教師在選擇已有《藝術概論》教材的基礎上，針對高職藝術生重新編寫教義。這三種方法的目的都是為了教授與高職藝術生學習目的和文化水平相應的教學內(nèi)容，以提高他們的藝術素質和專業(yè)技能。
針對高職藝術生的特點，教師在教學內(nèi)容的選擇上始終圍繞在提高學生藝術技能的基礎上去培養(yǎng)其藝術理論素養(yǎng)。也就是說教學內(nèi)容中應加強藝術創(chuàng)作、藝術欣賞等藝術實踐方面的內(nèi)容?！端囆g概論》的課程設置一般在高職藝術生的最后一年，學生在前兩年的學習中已經(jīng)具備了一定的創(chuàng)作經(jīng)驗和心得體會，對藝術問題有著一定程度的感性認識。藝術創(chuàng)作的'思想源泉、創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作過程和藝術家等方面的內(nèi)容，學生在具體的創(chuàng)作過程過程中是有所體會的，教學因勢利導進行理論的提升。對于藝術欣賞問題的理解也是如此。學生的藝術學習必然離不開對大量經(jīng)典作品的欣賞和描摹，而且他們在創(chuàng)作的過程中會有著自己的藝術追求和審美評品，他們自己創(chuàng)作的藝術作品也會進入欣賞者的視野。學生既是欣賞者又是創(chuàng)作者，所以學生可以結合自己的藝術創(chuàng)作實踐去欣賞他人的作品。學生在藝術欣賞和藝術創(chuàng)作過程中也會對藝術理論有著一定程度的思考和理解。教師在此基礎上可以進行相關理論知識的引導。比如藝術起源問題，學生通過藝術創(chuàng)作和欣賞的實踐很容易接受一切藝術創(chuàng)作的源泉來源于現(xiàn)實生活這一理論。目前一般《藝術概論》的教材中關于藝術起源問題有藝術產(chǎn)生于巫術、圖騰崇拜、游戲、模仿等幾種觀點，本來這是很難辨析的問題，但學生通過他們藝術創(chuàng)作和欣賞的實踐體驗，就比較輕松地辨析出藝術起源于勞動實踐這一觀點與其它觀點的區(qū)別。諸如此類，學生可以通過藝術創(chuàng)作和欣賞的感受和體驗去理解藝術理論的相關問題。
綜上所述，教師在教學內(nèi)容的選擇上應該結合高職藝術生的文化水平、學習目標、思維方式、興趣愛好等實際情況，將教學內(nèi)容融入在他們的藝術創(chuàng)作和欣賞的實踐體驗當中去。只有這樣，才能讓他們更好地理解《藝術概論》課程中理論方面的內(nèi)容。
大學藝術概論論文篇八
(一)設計基礎與源泉。
從根本上來講，藝術設計的源泉來源于現(xiàn)實生活。民間美術藝術也是依托于現(xiàn)實生活而形成的，在這個過程中，廣大勞動人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術藝術與藝術設計而言，前者是后者的基礎與源泉。從精神和物質兩個方面，民間美術藝術都可以稱作是我國的民族文化。民間美術是藝術的源頭，是藝術設計的審美基礎。藝術設計要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨特，擁有純真的創(chuàng)作意識。從全球來看，藝術設計的設計方式都是通過立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統(tǒng)文化的豐富底蘊，從原有民間美術藝術中獲得靈感，再結合現(xiàn)代的先進設計理念，才為現(xiàn)代藝術設計注入了源源不斷的動力。
(二)存在相似性。
由于藝術設計的源泉是民間美術藝術，因此，兩者存在許多相似性。具體來講，兩者的相似性主要體現(xiàn)在裝飾和表現(xiàn)等方面。就民間美術藝術的色彩來講，往往呈現(xiàn)出濃烈、真摯的特點，給人們視覺上的沖擊與震撼。而藝術設計也是注重給人視覺上的感受，通過將字體、色彩、圖形等進行結合，吸引人們的注意力，達到視覺沖擊的效果，進而傳達某種思想感情。這與民間美術藝術的藝術特點是一樣的，這也是現(xiàn)代藝術設計所共同追求的目標，通過簡單的表達方式來傳達藝術設計中的豐富情感。因此，從根本上來講，民間美術藝術與藝術設計在視覺方面的表達具有很多相似性。
(三)相互融合。
(四)后者是前者的升華。
民間美術藝術和藝術設計有著千絲萬縷的聯(lián)系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時代的角度來講，后者是前者的升華。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，對藝術設計提出了更高的要求，只有不斷進行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質量的藝術作品。民間美術藝術經(jīng)歷了長時間的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗，當代藝術設計通過對民間美術藝術的創(chuàng)新，讓民間美術藝術煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術藝術更加具有時代感。將民間美術藝術中的精神和元素融入到當代藝術設計中，實現(xiàn)了對民間美術藝術的升華。這不是一種簡單的創(chuàng)新，而是在民間美術藝術的基礎上進行的、讓民間美術藝術呈現(xiàn)出民族文化情感和民間精神的獨特做法。這正是站在時代的前沿而進行的對民間美術藝術的時代性升華。這體現(xiàn)出了民間美術藝術在當代藝術設計中的時代性價值，同時也彰顯出了當代藝術設計中所擁有的獨特的民族精神與情感。
(一)陰陽相濟造型。
在中國的傳統(tǒng)文化中，非常強調(diào)陰陽相調(diào)，因為只有做到陰陽相調(diào)，才能夠達到陰陽平和的效果。這是中國人民對藝術造型所追求的和諧之美。民間美術藝術造型中有許多都呈現(xiàn)出了陰陽相濟的造型特點，在藝術設計中，對于陰陽相濟的造型利用也非常的常見。在中國傳統(tǒng)的剪紙當中，有陰剪法、陽剪法等，都呈現(xiàn)出了陰陽相濟造型的特點，這是中國人民的審美特點。在藝術設計中，也有對陰陽相濟造型的利用，如中國人民銀行的logo標志，就使用了陰陽相濟的造型，通過巧妙協(xié)調(diào)空間畫面形態(tài)，使整個標志顯得更加的精煉與完善，其構思顯得巧妙而形象。
(二)虛實相扣造型。
民間美術藝術造型中既有抽象的，也有實體的表現(xiàn)，其中，通過對抽象的內(nèi)容進行實體性的展現(xiàn)，或者將實體性內(nèi)容進行抽象化的表現(xiàn)，都是民間美術藝術創(chuàng)作當中非常重要的特點。實現(xiàn)抽象與實體之間的過渡，又要達到和諧自然的效果，就需要強調(diào)對線條的利用，這是現(xiàn)代藝術設計當中需要進一步加強的。利用抽象與實體之間的自然過渡，設計意味深長的作品，是現(xiàn)代藝術設計需要達到的目標。在2008年奧運會火炬祥云的設計上，就體現(xiàn)出了抽象與實體之間的自然過渡，祥云的造型既可以說是一朵飄動的云，又可以說是極具動感的火炬，這是通過抽象與實體的過渡所達到的效果。
(三)應用造型理念。
(四)“和諧過渡”造型。
民間美術藝術受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，主要體現(xiàn)在線條的變化中體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。這種藝術造型給人和諧的感覺，體現(xiàn)出了造型的自然統(tǒng)一。其中，在藝術設計中，將繪畫采用“和諧過渡”的造型，應用在海報、宣傳冊上面，實現(xiàn)了民間美術藝術造型的利用，同時展現(xiàn)出了當代藝術設計的獨特性。此外，根據(jù)中國的水墨畫中對于“和諧過渡”造型的利用，在虛實之間進行轉換，產(chǎn)生了無窮的韻味。現(xiàn)代藝術設計中有許多地方都可以看到民間美術藝術造型的影子，民間美術藝術造型在藝術設計中得到了充分的展現(xiàn)?，F(xiàn)代社會的發(fā)展對藝術設計提出了更高的要求，也增加了藝術設計的難度，在藝術設計中利用民間美術藝術中的“和諧過渡”造型，將抽象與具體進行緊密的連接，可以在當代進行廣泛的利用，如網(wǎng)易標志的設計，就體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。
(一)平面設計。
民間美術藝術色彩在藝術設計中得到了充分的利用，如在平面設計中，就可以看到民間美術藝術色彩的影子?，F(xiàn)代平面設計堅持了民間美術藝術色彩利用中所具有的文化特征和設計理念，如對于對比色彩的利用，在現(xiàn)代平面設計中就非常常見。在中國傳統(tǒng)的民間美術藝術中，對色彩的利用，非常突出其對比性，如通過結合黑與紅、紅與綠、黃與藍，能夠加強視覺沖擊，提高作品的震撼力，加強其藝術效果。在現(xiàn)代平面設計中，通過色彩對比的利用，能夠加強作品的視覺效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現(xiàn)平面設計藝術作品的和諧美。
(二)包裝設計。
在現(xiàn)代包裝設計中，為了達到較好的視覺效果，從而引起消費者的關注，激發(fā)消費者的消費欲望，也利用了民間美術藝術設計中的色彩?，F(xiàn)代包裝設計中，對于民間美術藝術色彩的利用，非常注重以色傳神，通過豐富鮮艷的色彩，來吸引人們的注意力，從而促進人們購買商品。如通過綠色包裝，能夠讓人們聯(lián)想到綠色環(huán)保、安全無污染的理念，從而引發(fā)購買行為。在現(xiàn)代包裝設計中，對于民間美術藝術色彩的運用，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的理念，讓民間美術藝術色彩服務于現(xiàn)代生活，充分發(fā)揮民間美術藝術色彩在包裝設計中的作用，符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。
(三)室內(nèi)裝飾設計。
(四)廣告設計。
廣告設計也是藝術設計的一個重要的組成部分，廣告設計也非常注重色彩的利用，用以表達特定的目的。在廣告設計中，也涉及到了民間美術藝術色彩的利用，為了更好地表達廣告的主題與意圖，通過合理利用民間美術藝術色彩，能夠達到良好的效果。合理利用民間美術藝術色彩，能夠起到烘托作用，表達廣告的中心思想。如在化妝品類的廣告之中，為了表達護膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍色等，能夠對他們產(chǎn)生很強的吸引力。在表達喜慶的廣告設計中，大多采用具備中國特色的大紅色，用來渲染喜慶的氛圍。這是對民間美術藝術色彩的合理利用，能夠彰顯出當代藝術設計的特色魅力。
參考文獻：
[3]王洪業(yè).民間美術的藝術造型和色彩在現(xiàn)代藝術設計中的應用[j].中國校外教育,2016,s2:483.
大學藝術概論論文篇九
雕塑是一門古老的藝術形式，種類繁多，是多種藝術表現(xiàn)形式的統(tǒng)稱，采用特定的物質材料加工出出具有實體形象的藝術作品，它是一種獨立的立體造型藝術。因制作方法主要是雕刻和塑造兩大類，我們常說雕是減法塑是加法，因而按制作工藝區(qū)分，雕塑可以分為雕和塑兩大類。細分則分為刻、鏤、塑、鑿、琢、鑄等各種技藝和手法。如果按照體裁來區(qū)分，雕塑又可以分為紀念性雕塑、城市雕塑、宗教雕塑、景觀雕塑和架上雕塑等。按樣式區(qū)分，雕塑還可以分為頭像類、胸像類、半身像類、全身像類、群像類等。
二、雕塑的藝術語言。
認識和研究雕塑可以從各角度切入，如雕塑流派、雕塑家、雕塑史等。但是認識和研究雕塑的最基本特質，還得從雕塑藝術語言著手。“藝術語言是藝術家創(chuàng)造實物與表現(xiàn)客觀對象的精神導師。一方面，它是構成感官視覺的獨特內(nèi)涵，另一方面，它又是表現(xiàn)藝術作品內(nèi)在價值體現(xiàn)的橋梁?！绷私獠⒀芯康袼艿乃囆g語言形式，有助于從本質上了解雕塑藝術的發(fā)展。那么雕塑的藝術語言有哪些方面呢？具體地說有以下四點：形體、空間、材質、加工改造方式。
（一）形體語言。
形狀（形態(tài)）與體積，是雕塑藝術最重要、最基本的語言。雕塑家作出具備一定的空間關系、體塊關系、解剖關系、動勢變化等，利用材料特性制作出或具象或抽象的各種形象，客觀反映現(xiàn)實對象，傳達作業(yè)內(nèi)心獨白。雕塑的形體語言有表情性、空間性、可觸性特點。同時雕塑的形體語言也經(jīng)歷了寫實――變形――抽象的發(fā)展歷程。
1、表情性：雕塑的變現(xiàn)性具備其獨有的藝術表情，其強烈的視覺沖擊力會帶個觀賞者不盡相同的觀展感受。不相同的雕塑作品，可以喚起人們的審美情感，加強作品表現(xiàn)力。例如意向的表現(xiàn)方式可以讓人感到生動、趣味性，進而喚起其對事物的深思與聯(lián)想。抽象的表現(xiàn)方式使人感到變化與無秩序，進而引發(fā)對藝術符號的深層思考。雕塑家利用人們對形體的共同感受來進行創(chuàng)作，以表達自己特有的思想感情。
2、空間性：形體占有的空間為“實空間”，包圍形體的空間叫“虛空間”；因為有了虛實空間，形體才有意義。
3、可觸性：雕塑能夠讓人感知存在，這是雕塑藝術獨有的特性，故雕塑也被稱為“觸覺藝術”。雕塑不同于繪畫，具備可觸碰、多角度、三維縱深等特性，可以更好地與觀眾互動，提高作品的藝術表現(xiàn)形式與多樣性。
（二）空間語言。
雕塑的空間語言是指雕塑自身的空間塑造關系，即雕塑作品所占的實空間和虛空間的密切關聯(lián)。空間是雕塑極最為重要的表現(xiàn)方式，空間感看不見摸不著，但是其中用相當于繪畫當中的進深感。雕塑家在制作泥塑過程中，首先需要想到的是先有空間，再有其他。如果只注意事物的表象而忽略了空間感，或者減弱空間感的表現(xiàn)力，將很難領會雕塑尤其是景觀雕塑的魅力。觀賞者變換方位從不同角度觀察雕塑，實空間與虛空間的相互交替，用具象思維或抽象符號觀察其無限的空間變現(xiàn)，也定會樂在其中。
（三）材質語言。
雕塑的材料語言極大豐富，是雕塑藝術的重要載體與表現(xiàn)手段。雕塑所用材料不分高貴低賤，因為雕塑的一個重要的特點就是藝術與材料的合一，雙方完美、高度的融合是制作優(yōu)秀雕塑作品的前提條件。所謂沒有材料就沒有雕塑，材料對雕塑創(chuàng)作的重要性不言而喻。雕塑材料大體上可分為石材、木料、雕塑泥、玻璃鋼等等。如木之松軟、細密和溫暖，使人聯(lián)想到自然、生命；白大理石的堅硬、細膩、高貴，使人聯(lián)想到品德的高潔，恰當?shù)剡x擇材料，認識和熟悉材料的性質，在加工過程中鍛煉技巧和駕馭材料的本領，在作品中最大限度地挖掘和發(fā)揮材料的材質美，是每個雕塑家應具備的能力。
（四）加工改造方式語言。
雕塑后期加工所呈現(xiàn)出的技術美，亦是雕塑具有獨特魅力的重要因素。雕塑家對材料的特性需要做到心知肚明、了然于心，最后作品的誕生離不開藝術家對材料的極致追求，在加工過程也是藝術創(chuàng)作的重要組成部分，每種材料都有其特有的加工制作方法，同樣的一種制作材料，采用不同的加工方法也會產(chǎn)生不同的視覺效果。深入了解材料特性，運用合適便捷的加工工具，順應材料特性進行加工處理，方能使雕塑作品達到思想、表現(xiàn)力與材料的完美統(tǒng)一。
三、總結。
雕塑家在精心設計方案后，將材料按一定的結構加工和組織，進而形成作品，整個過程是同時、綜合、全面地考慮和使用藝術語言。對于一名雕塑家來講，能夠熟練并有效的使用正確得藝術語言，并創(chuàng)造性的發(fā)揮其特質，進而形成有具有鮮明個性的藝術特性，十分重要。這是一個藝術家成熟與否的標志，也是進入大師行列的起點。對于欣賞者，當看到一件雕塑，如果熟悉雕塑語言的特點，就會從形體、空間關系、材料和加工方法等方面找出和其它雕塑不同的特點，更容易領會藝術家所要表現(xiàn)的東西。從不同藝術視角去感受，具備一定的藝術修養(yǎng)與文藝知識，不僅能夠讀懂雕塑的藝術內(nèi)涵，而且可以領悟到雕塑藝術家的精神追求。
大學藝術概論論文篇十
（一）設計基礎與源泉。
從根本上來講，藝術設計的源泉來源于現(xiàn)實生活。民間美術藝術也是依托于現(xiàn)實生活而形成的，在這個過程中，廣大勞動人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術藝術與藝術設計而言，前者是后者的基礎與源泉。從精神和物質兩個方面，民間美術藝術都可以稱作是我國的民族文化。民間美術是藝術的源頭，是藝術設計的審美基礎。藝術設計要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨特，擁有純真的創(chuàng)作意識。從全球來看，藝術設計的設計方式都是通過立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統(tǒng)文化的豐富底蘊，從原有民間美術藝術中獲得靈感，再結合現(xiàn)代的先進設計理念，才為現(xiàn)代藝術設計注入了源源不斷的動力。
（二）存在相似性。
由于藝術設計的源泉是民間美術藝術，因此，兩者存在許多相似性。具體來講，兩者的相似性主要體現(xiàn)在裝飾和表現(xiàn)等方面。就民間美術藝術的色彩來講，往往呈現(xiàn)出濃烈、真摯的特點，給人們視覺上的沖擊與震撼。而藝術設計也是注重給人視覺上的感受，通過將字體、色彩、圖形等進行結合，吸引人們的注意力，達到視覺沖擊的效果，進而傳達某種思想感情。這與民間美術藝術的藝術特點是一樣的，這也是現(xiàn)代藝術設計所共同追求的目標，通過簡單的表達方式來傳達藝術設計中的豐富情感。因此，從根本上來講，民間美術藝術與藝術設計在視覺方面的表達具有很多相似性。
（三）相互融合。
（四）后者是前者的升華。
民間美術藝術和藝術設計有著千絲萬縷的聯(lián)系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時代的角度來講，后者是前者的升華。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，對藝術設計提出了更高的要求，只有不斷進行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質量的藝術作品。民間美術藝術經(jīng)歷了長時間的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗，當代藝術設計通過對民間美術藝術的創(chuàng)新，讓民間美術藝術煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術藝術更加具有時代感。將民間美術藝術中的精神和元素融入到當代藝術設計中，實現(xiàn)了對民間美術藝術的升華。這不是一種簡單的創(chuàng)新，而是在民間美術藝術的基礎上進行的、讓民間美術藝術呈現(xiàn)出民族文化情感和民間精神的獨特做法。這正是站在時代的前沿而進行的對民間美術藝術的時代性升華。這體現(xiàn)出了民間美術藝術在當代藝術設計中的時代性價值，同時也彰顯出了當代藝術設計中所擁有的獨特的民族精神與情感。
二、民間美術藝術造型在藝術設計中的實踐與應用。
（一）陰陽相濟造型。
在中國的傳統(tǒng)文化中，非常強調(diào)陰陽相調(diào)，因為只有做到陰陽相調(diào)，才能夠達到陰陽平和的效果。這是中國人民對藝術造型所追求的和諧之美。民間美術藝術造型中有許多都呈現(xiàn)出了陰陽相濟的造型特點，在藝術設計中，對于陰陽相濟的造型利用也非常的常見。在中國傳統(tǒng)的剪紙當中，有陰剪法、陽剪法等，都呈現(xiàn)出了陰陽相濟造型的特點，這是中國人民的審美特點。在藝術設計中，也有對陰陽相濟造型的利用，如中國人民銀行的logo標志，就使用了陰陽相濟的造型，通過巧妙協(xié)調(diào)空間畫面形態(tài)，使整個標志顯得更加的精煉與完善，其構思顯得巧妙而形象。
（二）虛實相扣造型。
民間美術藝術造型中既有抽象的，也有實體的表現(xiàn)，其中，通過對抽象的內(nèi)容進行實體性的展現(xiàn)，或者將實體性內(nèi)容進行抽象化的表現(xiàn)，都是民間美術藝術創(chuàng)作當中非常重要的特點。實現(xiàn)抽象與實體之間的過渡，又要達到和諧自然的效果，就需要強調(diào)對線條的利用，這是現(xiàn)代藝術設計當中需要進一步加強的。利用抽象與實體之間的自然過渡，設計意味深長的作品，是現(xiàn)代藝術設計需要達到的目標。在2008年奧運會火炬祥云的設計上，就體現(xiàn)出了抽象與實體之間的自然過渡，祥云的造型既可以說是一朵飄動的云，又可以說是極具動感的火炬，這是通過抽象與實體的過渡所達到的效果。
（三）應用造型理念。
（四）“和諧過渡”造型。
民間美術藝術受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，主要體現(xiàn)在線條的變化中體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。這種藝術造型給人和諧的感覺，體現(xiàn)出了造型的自然統(tǒng)一。其中，在藝術設計中，將繪畫采用“和諧過渡”的造型，應用在海報、宣傳冊上面，實現(xiàn)了民間美術藝術造型的利用，同時展現(xiàn)出了當代藝術設計的獨特性。此外，根據(jù)中國的水墨畫中對于“和諧過渡”造型的利用，在虛實之間進行轉換，產(chǎn)生了無窮的韻味?，F(xiàn)代藝術設計中有許多地方都可以看到民間美術藝術造型的影子，民間美術藝術造型在藝術設計中得到了充分的展現(xiàn)。現(xiàn)代社會的發(fā)展對藝術設計提出了更高的要求，也增加了藝術設計的難度，在藝術設計中利用民間美術藝術中的“和諧過渡”造型，將抽象與具體進行緊密的連接，可以在當代進行廣泛的利用，如網(wǎng)易標志的設計，就體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。
三、民間美術藝術色彩在藝術設計中的實踐與應用。
（一）平面設計。
民間美術藝術色彩在藝術設計中得到了充分的利用，如在平面設計中，就可以看到民間美術藝術色彩的影子?，F(xiàn)代平面設計堅持了民間美術藝術色彩利用中所具有的文化特征和設計理念，如對于對比色彩的利用，在現(xiàn)代平面設計中就非常常見。在中國傳統(tǒng)的民間美術藝術中，對色彩的利用，非常突出其對比性，如通過結合黑與紅、紅與綠、黃與藍，能夠加強視覺沖擊，提高作品的震撼力，加強其藝術效果。在現(xiàn)代平面設計中，通過色彩對比的利用，能夠加強作品的視覺效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現(xiàn)平面設計藝術作品的和諧美。
（二）包裝設計。
在現(xiàn)代包裝設計中，為了達到較好的視覺效果，從而引起消費者的關注，激發(fā)消費者的消費欲望，也利用了民間美術藝術設計中的色彩?，F(xiàn)代包裝設計中，對于民間美術藝術色彩的利用，非常注重以色傳神，通過豐富鮮艷的色彩，來吸引人們的注意力，從而促進人們購買商品。如通過綠色包裝，能夠讓人們聯(lián)想到綠色環(huán)保、安全無污染的理念，從而引發(fā)購買行為。在現(xiàn)代包裝設計中，對于民間美術藝術色彩的運用，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的理念，讓民間美術藝術色彩服務于現(xiàn)代生活，充分發(fā)揮民間美術藝術色彩在包裝設計中的作用，符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。
（三）室內(nèi)裝飾設計。
（四）廣告設計。
廣告設計也是藝術設計的一個重要的組成部分，廣告設計也非常注重色彩的利用，用以表達特定的目的。在廣告設計中，也涉及到了民間美術藝術色彩的利用，為了更好地表達廣告的主題與意圖，通過合理利用民間美術藝術色彩，能夠達到良好的效果。合理利用民間美術藝術色彩，能夠起到烘托作用，表達廣告的中心思想。如在化妝品類的廣告之中，為了表達護膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍色等，能夠對他們產(chǎn)生很強的吸引力。在表達喜慶的廣告設計中，大多采用具備中國特色的大紅色，用來渲染喜慶的氛圍。這是對民間美術藝術色彩的合理利用，能夠彰顯出當代藝術設計的特色魅力。
參考文獻：
[3]王洪業(yè)。民間美術的藝術造型和色彩在現(xiàn)代藝術設計中的應用[j]。中國校外教育，2016,s2:483.
大學藝術概論論文篇十一
摘要：本文闡述了“信仰是價值觀念的靈魂”、“社會主義核心價值體系要內(nèi)化為國民信仰”，以及“社會主義核心價值體系內(nèi)化為國民信仰的幾點建議”，從而使人們在內(nèi)在觀念的支配下自覺地維護社會秩序和穩(wěn)定。
關鍵詞：信仰；社會主義核心價值體系；價值體系。
信仰作為人對自身生活意義的深層次反思和終極價值目標的追求，是構建、把握理想信念的精神機制，是文化的核心、價值觀的靈魂。信仰是一個人的基本態(tài)度，是滲透在他全部體驗中的性格特征，信仰能使人毫無幻想地面對現(xiàn)實，并依靠信仰而生活。因此信仰對人類精神、心態(tài)、行為有著根本性的引導意義。是否堅定科學信仰是全人類都在關注的問題。目前，由于國際共產(chǎn)主義力量的削弱，國內(nèi)不和諧現(xiàn)象、多元文化的碰撞與擠壓，加上由“經(jīng)濟人”效應導致的信仰物化、信仰沖突、信仰缺失等種種社會不良現(xiàn)象，對中國馬克思主義信仰的主導地位產(chǎn)生了巨大的沖擊。為強化人民群眾對社會主義的信仰，《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》強調(diào)要加強黨的建設，建設社會主義核心價值體系以及加強制度建設，保障社會公平正義，建設和諧文化，為培育公民社會主義信念營造積極健康的思想輿論氛圍。
一、信仰是價值觀念的靈魂。
文化的核心是價值觀念，而價值觀念的靈魂則是信仰。“所謂文化說到底就是指一個社會中的價值觀念，是人們對于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見解。中西文化的不同，古今文化的不同，一切文化的不同，最根本的是價值觀的不同。文化的社會作用最主要的是價值觀的作用”。[1]價值觀念是人的觀念的一種，是人們關于基本價值的信念、信仰、理想等的系統(tǒng)。一個社會的價值觀念體系的形成并發(fā)生作用是人們在長期的價值實踐中不斷地積累價值經(jīng)驗和知識的結果，是主題、人自身在成長過程中形成的。在李德順看來，價值觀念的來源和本質是“人的靈魂的自我形象”。所以一個人的價值觀念也就是他的深層精神面貌，決定人的深層面貌的不可能是人的某種知識觀等，而只能是“人應成為什么樣的人”?！叭说臍v史方位感”與世界觀、人生觀、價值觀具有同等功能的信仰。
信仰就是人們對人生以及生活于其中的社會乃至整個宇宙的起源、存在、性質、意義、歸宿等重大問題的認定和確認，并以此形成人們的最高價值理想和終極目標，對于終極價值的理解和追求形成特定的終極價值觀念。正是信仰的終極性，使得信仰居于價值觀念系統(tǒng)的核心地位。價值觀念是人類價值意識的觀念形式。從觀念形態(tài)的抽象水平和系統(tǒng)程度上，人們認為價值觀念大體可以包括信念、信仰、理想和目標等幾種形態(tài)。為了說明信仰是價值觀念的靈魂，就要分析信仰、信念、理想三者的關系。
信念，即人對某種現(xiàn)實或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)。信念是人們在生活實踐中實際地體驗了怎樣想和怎樣做才有益、有效的基礎上，自然地形成的一些思考和行動的模式。當他人的一定總體性、普遍性的觀念和態(tài)度確立時，信念就成為信仰。
信仰，是人們關于普遍、最高(或極高)價值的信念。一方面，信仰是一種信念，具有信念的基本特征，即對于某些尚未被實現(xiàn)和證實的客觀狀態(tài)、觀念等的確信。正像信仰和信念都有“信”一樣，不相信的東西當然不會成為信仰對象，另一方面，并不是任何信念都成為信仰，信仰是信念的一種特殊的、強化的高級形式。就像“仰”和“念”兩個字的不同一樣，信念只是一種意念，信仰則是一個整體性的精神姿態(tài)、一種綜合的精神活動。只有關于極高或最高價值的信念才能夠成為信仰。因此，信仰的實際功能強于信念的功能。
理想，是價值意識的最高范疇。它是以一定的信念和信仰為基礎的價值目標體系，這種目標體系以關于未來的實際形象為標志，它為人的思想和活動及其結果提供著自覺的典范或“樣板”。從內(nèi)容上看，理想是信仰中最高(或極高)價值目標的具體形象，從形式上看，理想是知識邏輯和情感、愿望、目的等的統(tǒng)一，是對現(xiàn)實的反映和對未來的價值預測、價值導向的統(tǒng)一。理想的形成和對理想的把握與持有靠的是信仰。因為，信仰本身不僅具有理想所具有的目標性意義，而且它是理想所不具有的一種人類把握和持有知識以外的特別是關于未來的精神機制。信仰依靠它的終極性，能夠將現(xiàn)實與未來聯(lián)系起來并從中獲得動力的功能而占據(jù)價值系統(tǒng)的鰲頭。
二、社會主義核心價值體系要內(nèi)化為國民信仰。
價值觀念作為對價值意識的積淀，往往成為意識中深層的心理結構，從而升華為信仰。信仰以濃縮的形式從某一特定的角度反映著主體的基本價值觀念。信仰是人類特有的精神存在和精神生活的本質形式之一，是人類文化和文明的內(nèi)在條件之一。在人類的精神生活中，信仰是全部價值追求的指向機制、定向機制、導向機制，人類的精神生活中不能沒有信仰。重建信仰是社會轉型時期我們黨在意識形態(tài)領域的一個重要任務。中央文件指出：“建設社會主義核心價值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶?！边@就把建設社會主義核心價值體系與社會轉型期間重建信仰聯(lián)系起來了。
社會的穩(wěn)定和發(fā)展需要多元價值觀念的有序。社會主義核心價值體系的提出就是對多元價值觀念的引領和調(diào)解。我們要把社會主義核心價值體系中的指導思想與信仰聯(lián)系起來。馬克思主義指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂，是意識形態(tài)的旗幟，是我們社會主義社會長期信奉的理論。因此要與信仰聯(lián)系在一起，中國特色社會主義共同理想也必須要和信仰聯(lián)系在一起，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神也是和信仰緊密地聯(lián)系在一起的。民族精神是我們中華民族生生不息、薪火相傳的精神血脈。改革創(chuàng)新的時代精神是民族進步的靈魂，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的不竭動力。社會主義榮辱觀是屬于道德的范疇，更要與信仰緊密聯(lián)系在一起。只有人人都信仰最基本的道德規(guī)范，社會才能和諧。這四個方面作為社會主義基本價值觀念的具體體現(xiàn)能為廣大人民深刻地理解和接受，就可能升華為全社會的信仰。
“法制必須被信仰，否則它將形同虛設。”[2]社會主義核心價值體系也只有被信仰，才不至于形同虛設。首先，社會主義核心價值體系只有成為信仰，才能為社會轉型期間人們的生活提供一種精神家園。從價值論角度闡釋，認為信仰是“基于一種共同價值目標期待的基礎上，所共同分享或選擇的價值理想或價值承諾”[3]。信仰在人們的全部精神生活中居于核心地位，是價值觀念中的最高形態(tài)，確定了價值世界的最終目的和最高意義，成為了人類價值活動的向導和價值選擇的依據(jù)。無論是當代中國具有轉型期特點的信仰危機還是世界范圍內(nèi)主要以拜金主義、消費主義和享樂主義為特征的信仰危機，其本質都是人類價值活動中的選擇沖突。其次，社會主義核心價值體系只有成為信仰，才能為社會轉型期間社會的發(fā)展提供方向和精神動力。信仰既是基于現(xiàn)實又是對現(xiàn)實的超越。這種基于現(xiàn)實與超越現(xiàn)實之間的張力就以動機的形式外化并支配著人們的行為。共同的信仰是一種深層次的精神、文化上的凝聚力。共同的信仰是一個階級、一個國家、一個民族的成員團結起來的精神基礎、精神動力。有了共同的信仰，就有了共同的價值目標和共同的價值評價標準，就可以使人們在行動上向著共同的方向努力奮斗。
三、社會主義核心價值體系內(nèi)化為國民信仰的幾點建議。
進入20世紀后期以來的一個重要現(xiàn)象，是價值觀念的反思、變革和沖突，正日益成為一個具有全球性、時代性的突出問題。在我國，建設有中國特色社會主義的事業(yè)，也必然包含和預示著價值觀念領域的深刻變革和發(fā)展，要求建立起一套與之相應的、有中國特色社會主義的價值觀念體系，并將其內(nèi)化為公民的共同信仰，從而更好地服務于社會主義各項建設。
首先，信仰的形成并不神秘，都有其后天形成的實踐機制。列寧指出，在“世界不會滿足人，人決心要以自己的行動來改造世界”的實踐活動中，存在著“作為規(guī)定的主體的存在中所具有的對自己的確信，就是對自己的現(xiàn)實性和世界的非現(xiàn)實性的確信”[4]。人們的信仰是離不開現(xiàn)實和實踐的。心里想的和口頭上說的，如果沒有現(xiàn)實的東西不斷地加以證實和強化，就不能保持堅定的信念和信仰狀態(tài)。改革開放以來我國的社會主義事業(yè)走向興旺，取得的一系列的成績是使社會主義核心價值體系轉化為社會信仰的最堅實和寬廣的本體論基礎，但是在實踐中展開的現(xiàn)實總是具體的。在社會主義現(xiàn)代化建設過程中，實踐也不斷將其消極的方面顯現(xiàn)出來，要做到鞏固信仰就要依靠群眾共同努力，不斷地在前進過程中解決問題，在實踐中增強信心，要把社會主義核心價值體系作為信仰來確立，就必然要求社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐在合理性中展開。
其次，要加強信仰的科學化建設。信仰也有科學與不科學、合理與不合理之分。錯誤的違背科學的信仰會造成人生道路上的根本方向性的錯誤。自覺地以先進的世界觀和方法論、以科學為確立個人信仰為基礎，是形成正確信仰的根本保證。人類最好、最有效的信仰只能來自科學、依靠科學，我們的共產(chǎn)主義信仰來自馬克思主義的科學。因此，我們對于社會主義核心價值體系的宣傳不能抽象化、口號化、簡單化和庸俗化，否則就會導致理論與現(xiàn)實脫節(jié)。要不斷地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、全人民，教育和引導人們深刻地理解我們黨的理論創(chuàng)新成果的新思想、新觀點、新論斷。同時我們不要不斷地加強對馬克思主義的科學研究和創(chuàng)新，使科學社會主義理論不斷地“和自己時代的現(xiàn)實接觸并相互作用”[5]。
最后，要為社會主義核心價值體系轉化為社會信仰營造積極健康的思想輿論氛圍，重視意識形態(tài)對人的行為的整合功能。建設和諧文化是構建社會主義和諧社會的重要任務，建設社會主義核心價值體系則是實踐社會信仰控制的基礎。要把社會主義核心價值體系融入到國民教育和精神文明建設的全過程，貫穿現(xiàn)代化建設的各個方面；形成全民族奮發(fā)向上的精神力量，營造積極健康的思想輿論，從主觀環(huán)境上令歪門邪道無機可乘；樹立社會主義榮辱觀，培育文明道德風尚，在社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的社會風氣；尊重信仰多元化，面對世界文化多元化趨勢，要求堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮，尊重差異、包容多樣，最大限度地形成社會思想共識，不斷強化為絕大多數(shù)社會成員所接受和認可的共享價值觀念和價值體系，從而使人們在內(nèi)在觀念的支配下自覺地維護社會秩序和穩(wěn)定，對任何社會、國家和執(zhí)政黨來說都是適用的。
參考文獻：
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[5]馬克思恩格斯全集(第一卷)[m].北京：人民出版社，1956.
大學藝術概論論文篇十二
3.校園文化建設調(diào)查研究。
4.學生寢室文化調(diào)查研究。
5.大學生人生格言類型調(diào)查研究。
6.大學生人際交往情況調(diào)查研究。
7.大學生國家認同感調(diào)查。
8.當代大學生人生追求的調(diào)查分析。
9.當代個性青年個性化發(fā)展的調(diào)查與哲學思考。
10.大學學生對社團的態(tài)度及社團發(fā)展狀況的分析。
11.大學生業(yè)余文化生活的調(diào)查分析。
12.打學生課外讀書情況調(diào)查研究。
13.貧困大學生學習生活情況調(diào)查。
14.校園食品安全調(diào)查。
15.學生創(chuàng)新精神和實踐能力培養(yǎng)的調(diào)查研究。
大學藝術概論論文篇十三
[摘要]隨著我國教育體制的不斷改革，新時期全新的教育形勢也為我們高校的校園文化建設提出了更高的要求。高校的校園文化建設不僅要能夠體現(xiàn)出自身的辦學特色，反映出一定的時代精神，還必須要高度地遵循社會主義核心價值體系的具體要求，同時更要符合高校對于高素質人才培養(yǎng)的實際目標。只有如此，才能在社會主義核心價值體系的引領下充分地發(fā)揮出校園文化建設的重要育人作用。
[關鍵詞]社會主義核心價值體系；高校校園文化；建設。
全面到來的知識經(jīng)濟時代，也可以視為是新一輪文化蓬勃發(fā)展的重要歷史階段。文化在當前全面建設社會主義核心價值體系的過程中發(fā)揮了重要的促進作用。文化是一個國家整體實力的外在體現(xiàn)，其代表著一個國家的精神面貌與綜合形象。時至今日，文化也已經(jīng)成為了我國社會與經(jīng)濟發(fā)展中不可替代的關鍵性戰(zhàn)略資源?？梢哉f對于一個國家的綜合考察，不僅要看其經(jīng)濟實力如何，還必須要考慮其文化實力，這種文化實力包括其是否擁有豐厚的文化底蘊以及是否把握著先進文化的發(fā)展方向。黨的十六屆六中全會提出了：“中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定提出建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務。社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本?！薄?〕社會主義核心價值體系包含了以愛國主義和改革創(chuàng)新為核心的時代精神、民族精神以及社會主義榮辱觀。而在高校的教育教學中，校園文化充滿了無盡的活力與朝氣，引領著高校的校風與學風建設，是高校建設中極具時代特征的重要組成部分。因此，怎樣有效地發(fā)揮高校校園文化建設在先進文化建設中的重要作用，始終在社會主義核心價值體系引領下不斷地創(chuàng)新校園文化，使其不斷地提升文化品位、突出高校特色已經(jīng)成為我們當前要研究的重要課題。
一、高校校園文化的基本內(nèi)涵。
校園文化是高校校園精神與社會文化的有機結合，校園文化從廣義上來說指的是高校對于當前主旋律綜合文化的重點體現(xiàn)，內(nèi)容包括了良好的校園學風、校風，包括正規(guī)化的管理、高質量的教學以及完善的校園服務和全校師生所堅持的行為準則與共同的價值觀念。從另一方面來說，校園文化是主要突出主旋律的課外文化內(nèi)容，其目標是培養(yǎng)全面發(fā)展、建設和完成我國社會主義偉大事業(yè)的專業(yè)化人才。同時校園文化還具備了先進的觀念、完善的制度以及相應的物質文化。首先在觀念方面，包含著高校上下全體教職員工與廣大學生所共同遵循的世界觀、人生觀、價值觀、社會觀、群體觀、道德觀與治學觀等等，它們主要通過高校的學風、校風以及校訓來體現(xiàn)，這也是校園文化建設的核心之所在；其次校園文化在制度方面體現(xiàn)為高校獨特的禮儀、風俗、校園管理制度、教學管理制度、獎勵制度以及社團活動制度等等；最后是校園的物質文化方面，包括高校內(nèi)部的建筑特色、校容校貌、學生科技、校園綠化美化程度、校服、校標、校歌以及多種校園文化活動等內(nèi)容，這些看得見、摸得著的物質文化也是對校園文化的最為直觀的體現(xiàn)。
二、社會主義核心價值體系對于高校校園文化建設的重要意義。
當前我國社會正處于重要的轉型時期，而高校作為構建社會主義和諧社會過程中不可替代的重要組成部分，也不可避免地會出現(xiàn)一些新情況和新問題，來自社會上多種價值觀念的出現(xiàn)與碰撞，也深深地影響到了我們的校園文化建設。因此，在當前情況下，以社會主義核心價值體系引領高校校園文化建設是非常必要的。
(一)社會主義核心價值體系是高校校園文化建設的必然選擇。
我國的高等院校自創(chuàng)辦之日起，就肩負起為國家、為社會培養(yǎng)可靠接班人與優(yōu)秀建設者的歷史使命。而我們要想更好地完成這一任務，就需要全面加強廣大師生的思想政治教育，要能夠讓學生們始終堅持共產(chǎn)主義的偉大信仰，堅定改革開放、建設中國特色社會主義的信念與信心。因此，我們必須要切實地加強社會主義核心價值體系教育，要用馬克思主義的世界觀、價值觀與人生觀去引領大學生的精神世界發(fā)展，使他們能夠正確地認識自我、認識社會，明確個人發(fā)展與社會發(fā)展的相互依存的密切關聯(lián)，積極鼓勵、引導大學生們將自身理想與社會和國家的發(fā)展命運緊密地連結起來，培養(yǎng)他們的集體主義精神，樹立社會主義理念，促進人際關系的和諧交往，更好地推動先進、和諧校園文化的建設步伐。
(二)社會主義核心價值體系是高校校園文化建設的迫切要求。
社會主義核心價值體系把握著中國特色社會主義建設與發(fā)展的正確方向，可以說是我國實現(xiàn)社會穩(wěn)定運行的重要穩(wěn)定器。高校是我國全面推進思想文化建設的主要陣地，其更是傳播知識、繼承和發(fā)揚民族文化的重要場所。高等院校肩負著光榮的歷史使命，那就是將人類在一定的社會和歷史條件下所形成的行為標準與價值追求不斷代地傳授給新一代的年青人，使這種文化能夠源遠流長，永生不息。而要想實現(xiàn)這一目標，就必須要以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領，全面加強校園文化建設，因此，在新時期全新的形勢下，先進的校園文化建設迫切地需要社會主義核心價值體系的引導，從而引導大學生能夠正確地處理個人理想與共同理想的關系，能夠從大局出發(fā)去看問題和處理問題，樹立正確的人生觀、世界觀與價值觀。
(三)社會主義核心價值體系是高校校園文化建設的思想基礎。
社會主義核心價值體系是我們黨在繼承了我國傳統(tǒng)文化的基礎上，結合我國實際國情，在全新的實踐經(jīng)驗基礎上，做出的重大理論創(chuàng)新。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的最本質的體現(xiàn)，其是全黨和全體人民群眾艱苦奮斗的共同思想基礎。因此可以說社會主義核心價值體系是高校校園文化建設的思想基礎和精神保證。當前，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展以及改革開放的不斷深化，以社會主義核心價值體系引領高校校園文化建設正日益體現(xiàn)出其先進的優(yōu)越性，特別是在當前價值觀念的多樣化發(fā)展向高校滲透的情況下，在高校構建社會主義核心價值體系是非常關鍵的，如果缺少了社會主義核心價值體系的思想指導，那么高校的校園文化建設就無法把握正確的方向。
三、以社會主義核心價值體系引領高校校園文化建設的具體措施。
加強校園文化建設離不開社會主義核心價值體系的引領，可以說社會主義核心價值體系是對馬克思主義指導思想的最好體現(xiàn)，是對社會主義意識形態(tài)的最本質反應。因此，高校的校園文化建設也必須始終圍繞社會主義核心價值體系來開展工作，具體可以從以下三方面入手：
(一)始終堅持以馬克思主義為指導，扎實高校校園文化建設的理論基礎。
首先要想進一步加強校園文化建設，就必須要始終堅持以馬克思主義為指導的建設思想，整合和引領多樣化的思想文化，不斷地弘揚和發(fā)展先進文化與社會主義主流文化，緊扣時代主旋律，要用先進的理論來指導和豐富高校大學生的精神世界，多元化地滿足學生綜合全面發(fā)展的精神需求，從而強化高校思想政治教育的努力成果，不斷地扎實大學生的優(yōu)秀思想道德基礎。堅持用馬克思主義為理論指導，要進一步加強思想政治教育的學科建設，要充分地在育人的過程中發(fā)揮先進理論的方向性指引作用，高?？梢苑e極邀請或者聘請社會知名學者與社會學專家到校園內(nèi)開展先進的理論講座和演講，組織廣大學生積極參與到活動中來，并形成學習理論總結，從而在全校上下形成理論學習的新風潮。
(二)要用共同理想強化核心凝聚力，明確校園文化建設的努力目標。
共同理想指的是共同的價值追求與價值目標。中國特色社會主義共同理想，就是要將社會各個階層、各個群體的共同利益與愿望進行有機地結合，通過不斷地付諸實踐，來檢驗其正確性。共同理想有著強大的凝聚力、感召力與親和力，是我們在社會主義核心價值體系引領校園文化建設過程中最為寶貴的精神財富。因此，高校的校園文化建設必須要在尊重個體差異性的前提下充分地發(fā)揮出共同理想的強大動力，夯實廣大師生的共同思想基礎，為他們的工作與學生創(chuàng)造良好的精神家園，促使他們能夠自覺地把自己的追求與理想融入到建設中國特色社會主義的偉大實踐之中。
(三)校園文化建設必須要能夠突出時代特色、保持文化的先進性。
只有始終堅持以先進文化為導向，才能保障高校的校園文化建設不走歪路，才能體現(xiàn)出校園文化進步發(fā)展的本質屬性，這也是保障高校的校園文化建設能夠始終沿著社會主義先進文化方向前進的基本要求。運用先進文化的前進方向來指導和強化校園文化的建設，有助于高校創(chuàng)建良好的校風，能夠進一步形成和完善先進的校園精神，更能夠時刻提醒我們要不斷地創(chuàng)新和發(fā)展校園文化。因此，在以社會主義核心價值體系引領下的高校校園文化建設，必須要具有鮮明的時代性，要做到與時俱進、有所創(chuàng)新地建設校園文化，從而真正反映出時代發(fā)展所需的校園文化內(nèi)容。
(四)加強榮辱觀教育，創(chuàng)造健康積極向上的校風。
在高校校園文化建設的過程中，對于社會主義榮辱觀的教育是不可或缺的。胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，對于我國當前社會主義思想道德體系作出了系統(tǒng)而全面的表達，它準確地闡述了當前社會全體成員所要共同遵循的行為準則，更是將先進性與廣泛性進行了有機地統(tǒng)一，真正為全社會提供了道德判斷的規(guī)范與標準。社會主義榮辱觀是對于社會主義的人生觀、世界觀與價值觀的生動反映，更體現(xiàn)了社會主義政治文明、物質文明以及精神文明建設的本質要求，更在更高層次上融入了愛國主義、集體主義以及社會主義的偉大思想，是對崇高情操的弘揚，是對和諧發(fā)展的追求。而校園文化建設的目標之一就實現(xiàn)精神追求與真理追求，高校的全體師生不但要成為社會先進文化的倡導者，更要成為踐行社會主義榮辱觀的榜樣和先鋒。因此，我們必須要充分地將榮辱觀教育融入到校園文化的建設中，創(chuàng)造健康、積極、向上的校風，從而不斷推動良好校園風氣的形成，進一步提升廣大師生的道德責任意識。
綜上所述，在新時期的新形勢下，以社會主義核心價值體系引領校園文化建設其意義是非常深遠的。因此，高校必須要通過開展豐富多彩的校園文化活動，充分發(fā)揮出其強大的影響力優(yōu)勢，將社會主義核心價值體系理念滲透到日常的學習與教學當中，加強多方面的制度、管理與組織建設，用先進的思想引導學生樹立正確的價值觀念，進一步提高學生的綜合素養(yǎng)，積極引導廣大師生牢固樹立和認真實踐社會主義榮辱觀，不斷地強化自身的道德責任意識，從而讓良好的思想道德扎根于校園，促進校園文化建設的文明、健康發(fā)展。
〔參考文獻〕。
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大學藝術概論論文篇十四
近年來，藝術教育越來越受到人們的重視和青睞，特別是高校的藝術專業(yè)教育，不但側重舞臺表演而且更加重視專業(yè)理論學習，重視表演者的內(nèi)在文化修養(yǎng)。論文寫作已作為一門專業(yè)基礎課呈現(xiàn)在各藝術類高校的講臺上，以此培養(yǎng)和訓練專業(yè)藝術類學生的論文寫作能力。然而在筆者看來，其帶來的效果是有限的，基礎課程的教育可以讓學生懂得論文寫作的嚴謹性、規(guī)范性，以及嚴格正確的論文寫作模式，但真正意義上的高水準的藝術概論論文寫作卻離不開寫作主體的整體素質與修養(yǎng)。如何提升藝術概論論文寫作主體的素質與修養(yǎng)，值得學者們做進一步的思考。
各個專業(yè)雖然對論文寫作的要求不盡相同，但大體上是一樣的。就藝術類而言，無論是建筑、攝影、音樂還是美術，論文寫作主體首先應對所要創(chuàng)作的對象加以理解，包括與其相關的文化背景、人文歷史及地理環(huán)境等。沒有文化背景的積淀，就無法理解所要研究的藝術，更不用說去探究藝術中更加深層的意義了。
藝術概論論文的寫作，強調(diào)的是寫作主體的藝術修養(yǎng)與內(nèi)在涵養(yǎng)，同時藝術修養(yǎng)也是創(chuàng)新靈感的來源之一。這部分內(nèi)容涵蓋了寫作主體的文學藝術鑒賞與審美能力。一座造型高雅的建筑、一幅賞心悅目的畫卷、一部贊不絕口的文學作品、一支悅耳動聽的樂曲，都會給人以美的愉悅、情感的升華、心靈的震撼，這樣才能激發(fā)創(chuàng)作者的潛能，激發(fā)論文寫作主體創(chuàng)作出高水準的學術論文。由此可見，論文寫作主體的素質與修養(yǎng)將會直接影響到論文寫作水平的高低，其重要性不容忽視。
藝術概論論文寫作所呈現(xiàn)出來的是寫作主體在專業(yè)研究方面科研成果的體現(xiàn)，主體的素質與修養(yǎng)將更好地體現(xiàn)藝術概論論文的規(guī)范性與靈活性。筆者認為寫作主體應具備如下幾個基本素質與修養(yǎng)：
首先，論文寫作主體應遵循論文寫作的嚴謹性與規(guī)范性。論文寫作講求以事實為依據(jù)，應有合理的論點、論據(jù)以及強有力的論證，并以規(guī)范論文格式，根據(jù)所提出的論點進行嚴謹?shù)膶W術性討論。
其次，論文寫作主體應當遵守學術道德。不能為了論文寫作的完成采用剽竊、抄襲以及侵吞其他人學術成果的手段。當用到別人的學術觀點、資料、數(shù)據(jù)以及方案等內(nèi)容時，都應該詳細地加以注釋。
再次，論文寫作主體應當有較強的文獻資料搜集、查閱能力。寫作主體應選擇相關專業(yè)的書籍和資料來閱讀，提高自身閱讀量并開闊知識面，并自覺地學習使用各種數(shù)據(jù)庫，以更加自如地查閱文獻資料，同時要懂得對文獻資料的取舍，多加思考，提出自己的觀點。
最后，藝術概論論文寫作主體在自身研究領域應具有專業(yè)性。筆者認為，藝術概論論文在遵循論文寫作規(guī)范性的同時，更要看重其靈活性和趣味性，這主要是由于藝術門類更多在于實踐的特征決定的。寫作主體在舞臺上的創(chuàng)作與其內(nèi)在的文化理論修養(yǎng)是相輔相成的，論文寫作是寫作主體的另一種創(chuàng)作方式。一篇高水平的藝術概論論文，要求的不僅僅是寫作主體深厚的內(nèi)在理論知識的積淀，還要有足夠的實踐經(jīng)驗與能力，這就要求藝術概論論文寫作主體具有扎實的專業(yè)基礎。
很多藝術專業(yè)的學生平時論文素材積累不夠，感覺無法下筆，因此提高藝術概論論文寫作主體的基本素質與修養(yǎng)迫在眉睫。
(一)增強內(nèi)在理論知識的積淀。
教師在教學過程要持續(xù)加強學生的觀察力、審美感受力和創(chuàng)造力。教師應鼓勵寫作主體多查閱相關資料，了解高水平的藝術創(chuàng)作與思想。教師在課堂上不僅是傳授技藝，更要重視培養(yǎng)寫作主體的內(nèi)在涵養(yǎng)，將美學、藝術創(chuàng)作、藝術史、藝術心理學等科目有效整合，鼓勵寫作主體參照不同時代、地域以及民族之間的藝術作品與史料記載，深層次地探索藝術作品背后的文化內(nèi)涵。
在教師的引導下，寫作主體要自覺地養(yǎng)成多讀書、多思考的習慣，寫作主體應合理有效地運用學校的圖書館資源，掌握圖書館的圖書學習資料，不斷擴充自己的知識量。高?？梢远ㄆ谂e行學術交流會，或舉辦藝術類的相關專題講座，擴充寫作主體的知識，拓展他們的視野，優(yōu)化他們的思維模式，啟發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，從而提升寫作主體的素質與修養(yǎng)。
(二)實踐經(jīng)驗與能力。
理論必須來源于實踐。比如，音樂不同于哲學和社會科學，它是一種實踐表演性藝術。論文寫作主體需要通過舞臺藝術表演不斷地總結經(jīng)驗，提高自己的音樂素養(yǎng)、表演能力和知識結構，并不斷地對舞臺實踐進行理論總結，從而提升自身的素質與修養(yǎng)。
藝術概論論文寫作可看作是一種具有“規(guī)范性”的藝術創(chuàng)作。這種能力是寫作主體的素質、能力以及文化積淀與修養(yǎng)等多方面的綜合體現(xiàn)。由此可見，牢固的基礎、良好的修養(yǎng)、深厚的底蘊以及嚴謹?shù)膶W術道德都是藝術概論論文寫作主體應當具備的基本素質與修養(yǎng)。寫作主體以這些素質與修養(yǎng)為積淀，可以更好地創(chuàng)作藝術概論論文，進而增強藝術概論論文的學術價值和文化價值。
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[3]皮道堅。美術創(chuàng)作與論文指導[m].北京：高等教育出版社，2011.
大學藝術概論論文篇十五
3.大學生傾向分析。
4.大學生bbs發(fā)言文明情況觀察分析。
5.大學生對班干部的評價研究。
6.大學生的人生理想調(diào)查分析。
7.勞動合同違約問題研究。
8.大學生道德現(xiàn)狀的調(diào)查研究。
9.大學學生對構建和諧校園的建議調(diào)查分析。
10.對大學生考試作弊問題的調(diào)查分析。
11.關于大學生社會責任感狀況的調(diào)研。
13.毛澤東“三個世界”理論評述。
14.毛澤東思想與中國傳統(tǒng)文化的關系。
15.讀《中國社會各階級的分析》有感。
16.社會主義的歷史進程與鄧小平理論。
17.毛澤東、鄧小平治國方略比較研究。
大學藝術概論論文篇十六
摘要：以人為本、執(zhí)政為民是黨一貫追求的執(zhí)政理念；是提高黨的執(zhí)政能力，保持和發(fā)展黨的先進性的根本途徑；是推進科學發(fā)展，促進社會和諧的核心內(nèi)容；是加強黨的建設、反腐倡廉的本質要求。
關鍵詞：執(zhí)政理念；思想意蘊；實踐意義。
2011年1月10日胡錦濤在第十七屆中央紀委第六次全會上發(fā)表重要講話，強調(diào)指出：要做到以人為本、執(zhí)政為民最根本的是要牢固樹立和自覺實踐以人為本、執(zhí)政為民的理念。這對于加強黨的建設，提高黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政基礎，推進科學發(fā)展、構建社會主義和諧社會具有重大的實踐意義。
一、以人為本、執(zhí)政為民是黨一貫的執(zhí)政理念。
以人為本、執(zhí)政為民的理念深深地扎根于黨依靠人民所進行的革命實踐和新中國成立以來的社會主義建設實踐之中，充分體現(xiàn)出我們黨對馬克思主義群眾史觀的深邃理解和全面把握。毛澤東在領導中國革命和建設的過程中深刻地認識到，只有人民才是創(chuàng)造歷史的真正動力，人民群眾這一歷史主體是革命的力量之源和價值所在。在黨的七大開幕詞中，提出了“全心全意為中國人民服務”的著名論斷。他強調(diào)：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發(fā)點?！薄?〕他還說：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準?！薄?〕毛澤東等老一輩革命家的孜孜求索，為黨的以人為本、執(zhí)政為民理念的確立，奠定了堅實的思想基礎和豐富的實踐基礎。
以鄧小平為核心的黨的第二代中央領導集體，始終把人民群眾作為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的主體，強調(diào)建設中國特色社會主義，必須堅持人民群眾創(chuàng)造歷史這一馬克思主義的基本觀點，提出了關于以人為本、執(zhí)政為民的一系列思想。他指出要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標準。他一貫把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為判斷“社會主義經(jīng)濟政策對不對”、“評價一個國家的政治體制”及各方面工作的“壓倒一切的標準”。
以江澤民為核心的黨的第三代中央領導集體，面對20世紀90年代初國際環(huán)境風云變幻、社會主義運動嚴重曲折以及對社會主義的中國和執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨的嚴峻考驗，從長期執(zhí)政的高度充分認識堅持人民群眾主體地位的重要性，鮮明地提出了“三個代表”重要思想，把我們黨的以人為本、執(zhí)政為民理念發(fā)展到一個新的階段。江澤民反復告誡全黨，在任何時候任何情況下，都必須堅持黨的群眾工作路線，把實現(xiàn)人民群眾的利益作為我們一切工作的出發(fā)點和歸宿。他認為，只有這樣，才能得到人民群眾的衷心擁護，才能建立起黨執(zhí)政的最堅實階級基礎和最廣泛群眾基礎，才能無往而不勝?！笆冀K代表最廣大人民的根本利益”，把對“最廣大人民”的理解從主客體的關系深入到主體間的關系，進一步深化了黨的以人為本、執(zhí)政為民理念的內(nèi)涵，并作出了新世紀的符合時代發(fā)展要求的注解。
二、以人為本、執(zhí)政為民是提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進性的根本途徑。
加強黨的先進性建設和執(zhí)政能力建設，是黨的建設的根本任務。判斷一個政黨先進不先進，執(zhí)政能力強不強，不僅要看它的理論和綱領是不是馬克思主義的，是不是代表社會發(fā)展正確方向，是不是代表最廣大人民的根本利益，還要看它有沒有實現(xiàn)、維護和發(fā)展最廣大人民根本利益的本領。總的來看，經(jīng)過這些年開展貫徹“三個代表”重要思想、保持共產(chǎn)黨員先進性教育、深入學習實踐科學發(fā)展觀等活動，各級黨組織、廣大黨員干部的先進性和執(zhí)政能力建設有了很大的發(fā)展和提高。但在實際工作中，仍然存在一些與先進性要求不符和執(zhí)政能力不高的問題，嚴重傷害了人民群眾對黨和政府的感情和信心，對黨和人民事業(yè)發(fā)展有百害而無一利。必須把加強黨的先進性建設和執(zhí)政能力建設作為一項長期的戰(zhàn)略任務，始終堅持以人為本、執(zhí)政為民，不斷提高科學判斷形勢、駕馭市場經(jīng)濟、應對復雜局面、總攬全局的能力，以科學執(zhí)政促進發(fā)展，以民主執(zhí)政凝聚人心，以依法執(zhí)政化解矛盾，切實把以人為本、執(zhí)政為民貫徹到全心全意為人民謀福祉的執(zhí)政實踐中，努力為人民執(zhí)好政、掌好權。
三、以人為本、執(zhí)政為民是推進科學發(fā)展、促進社會和諧的核心內(nèi)容。
推進科學發(fā)展、促進社會和諧的根本目的是為了讓最廣大人民群眾過上更富足、更民主、更文明、更和諧、更有尊嚴的幸福生活。這與以人為本、執(zhí)政為民的本質要求是一致的。我國社會主義建設的歷程表明，什么時候經(jīng)濟社會發(fā)展得快，什么時候人民生活改善就大，國勢就強，社會就穩(wěn)定；相反，什么時候經(jīng)濟社會發(fā)展緩慢或停滯，國家就困難，人民生活的改善就受影響，社會的安定團結就出現(xiàn)問題。新中國成立初期，我國經(jīng)濟社會發(fā)展迅速，極度貧窮的人民生活狀況很快改變，國力增強，社會穩(wěn)定、團結、祥和，全國呈現(xiàn)一派欣欣向榮、蒸蒸日上的局面。
20世紀50年代末期黨的指導思想發(fā)生脫離實際的偏差，加上嚴重自然災害爆發(fā)，使我國的經(jīng)濟社會發(fā)展遭受嚴重挫折。之后不久，在“以階級斗爭為綱”的無產(chǎn)階級專政理論指導下發(fā)生了““””，使我國國民經(jīng)濟到了瀕臨破產(chǎn)的邊緣，拉大了我國與發(fā)達國家以及周邊一些國家的差距，社會主義制度的優(yōu)越性難以體現(xiàn)。正是洞察到了經(jīng)濟社會發(fā)展緩慢或停滯對國家、人民和社會危害的嚴重性，黨的十一屆三中全會果斷地停止“以階級斗爭為綱”，將黨的工作重心由階級斗爭轉移到經(jīng)濟建設上來。從此，拉開了我國經(jīng)濟社會大發(fā)展的序幕。以鄧小平為核心的黨的第二代中央領導集體和以江澤民為核心的黨的第三代中央領導集體，都把經(jīng)濟發(fā)展作為中心，作為首要關注點，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務，始終緊緊抓住不放。鄧小平作出“發(fā)展是硬道理”的著名論斷。江澤民把發(fā)展提到“黨執(zhí)政興國的第一要務”的高度。黨的十六大以來，以胡錦濤的中央領導集體，對我國經(jīng)濟社會發(fā)展同樣高度重視，千方百計緊抓不放，不斷取得新的成績。據(jù)統(tǒng)計，1978年到2010年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值從3645億元增長到40萬億元左右，經(jīng)濟總量躍居世界第二，綜合國力大幅提升，人民生活總體達到小康水平?？梢哉f，在正確指導思想的指引下，通過全國人民的努力奮斗，改革開放30多年來我國經(jīng)濟發(fā)展取得了輝煌成就，創(chuàng)造了世界奇跡。
發(fā)展是有規(guī)律的，即是有方向、目的和方式、途徑的。發(fā)展的方式、途徑關系著發(fā)展的速度和質量，它們受方向制約而為目的服務；發(fā)展的方向、目的決定著發(fā)展的方式、途徑，發(fā)展方向，就是發(fā)展的目的指向；發(fā)展目的，就是為什么要發(fā)展、為誰發(fā)展。發(fā)展的目的和方向不明確或不正確，發(fā)展的方式和途徑不合理或不恰當，就不可能取得良好的綜合發(fā)展效果。我們必須始終堅持以人為本、執(zhí)政為民，堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展。緊緊依靠人民群眾，把人民群眾以及各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性都充分發(fā)揮出來；注重社會公平正義，正確認識和妥善處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾，協(xié)調(diào)好各方面的利益關系，保證人民群眾共享改革發(fā)展的成果；抓緊解決人民群眾生產(chǎn)生活中的突出問題和困難，夯實黨執(zhí)政的階級基礎和群眾基礎，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，確保人民群眾安居樂業(yè)，確保社會政治穩(wěn)定和國家長治久安。
四、以人為本、執(zhí)政為民是加強黨的建設、反腐倡廉的本質要求。
腐敗銷蝕黨的肌體、損害人民群眾利益、危害黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，廣大人民群眾是腐敗的最大受害者。如果我們黨對腐敗現(xiàn)象不能有效地遏制，任憑腐敗分子以權謀私、貪贓枉法，就會喪失民心，葬送政權。加強黨的建設、反腐倡廉潔，從本質上講，就是要切實維護好人民群眾的利益，進一步密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。這不僅關系人心向背和黨的生死存亡，也關系改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的成敗，關系億萬人民的福祉。從當前看，反腐倡廉建設總體來講成效是顯著的。但是，必須清醒地看到，黨風廉政建設還面臨著不少國際國內(nèi)的壓力，存在一些突出問題，需要高度重視。
從國內(nèi)情況看，黨領導的改革開放事業(yè)在給黨注入巨大活力的同時，也帶來許多前所未有的新課題新考驗。在思想文化方面，少數(shù)黨員干部受資產(chǎn)階級腐朽文化的侵蝕，導致誠信缺失、道德失范，拜金主義、享樂主義滋長。
在體制機制方面，市場經(jīng)濟管理體制和監(jiān)督制約機制還不完善，從政行為、企業(yè)行為、市場行為還不規(guī)范，社會主義民主法制還不健全，存在著滋生腐敗現(xiàn)象的空間和漏洞。
在反腐倡廉工作方面，一些經(jīng)過多年整治的老問題仍時有反彈，又出現(xiàn)了一些案件易多發(fā)的新領域；有的黨員干部違紀違法問題仍然比較嚴重，一些權力集中、資金密集、資源稀缺、監(jiān)管薄弱的領域腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)、腐敗案件的類型的形式以及作案手段等出現(xiàn)新變化，一些案件涉案金額巨大，影響十分惡劣；一些群眾反映強烈的突出問題仍未得到很好解決，尤其是在土地征收、房屋拆遷、教育醫(yī)療收費、國有企業(yè)改制、食品藥品安全、環(huán)境保護、企業(yè)安全生產(chǎn)等方面損害群眾利益的問題還比較突出；有的甚至由很小的矛盾糾紛釀成重大責任事故和群體性事件；領導干部作風還存在一些突出問題。
在國際情況方面，和平與發(fā)展仍然是時代的主題，總體態(tài)勢對我國是有利的，但霸權主義和強權政治仍然存在，我們?nèi)詫㈤L期面對發(fā)達國家在經(jīng)濟、科技等方面占優(yōu)勢的壓力，面對西方敵對勢力對我國實施“西化”、“分化”戰(zhàn)略的嚴峻斗爭。從黨員隊伍的情況看，隨著我們黨的隊伍不斷發(fā)展壯大，黨員結構和隊伍狀況都發(fā)生了很大變化。新中國成立之初，我們黨的黨員總數(shù)是400多萬，他們基本上都經(jīng)受過革命戰(zhàn)爭的洗禮和對敵斗爭的鍛煉。改革開放之初，黨員發(fā)展到3600多萬，其中絕大多數(shù)是新中國成立后入黨的。
現(xiàn)在，黨員已達到7800多萬，其中70%多是改革開放以來入黨的。黨員成分越來越多樣化，流動黨員增多，黨員在黨性黨風黨紀方面出現(xiàn)了許多新情況新問題，教育和管理黨員的任務比過去任何時候都更為繁重。在這種情況下，我們必須始終堅持以人為本、執(zhí)政為民，把反腐倡廉建設放在更加突出的位置，積極順應人民群眾的愿望和呼聲，通過端正黨風、嚴肅黨紀，堅決查處腐敗案件和懲治腐敗分子，不斷凈化經(jīng)濟社會發(fā)展環(huán)境，切實維護好人民群眾的各項合法權益，讓群眾真正感受到反腐倡廉建設的新成效，更加緊密地團結在黨和政府周圍，更加積極主動地發(fā)揮建設中國特色社會主義的主體作用。
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大學藝術概論論文篇十七
3.關于大學生心理健康狀況的調(diào)研。
4.關于大學生求職擇業(yè)秋香的調(diào)研。
5.對大學生課桌文化的思考與研究。
6.我校大學生社團文化建設調(diào)查研究。
7.大學學風調(diào)查分析。
8.大學交鋒調(diào)查分析。
9.大學學校對學生的管理調(diào)查分析。
10.大學生生活消費情況調(diào)查分析。
11.大學生的民主意思調(diào)查。
12.大學生網(wǎng)絡使用情況調(diào)查分析。
13.大學生擇業(yè)取想調(diào)查分析。
14.大學男生群體心理發(fā)展狀況調(diào)查分析。
15.大學女生群體心理發(fā)展狀況調(diào)查分析。
大學藝術概論論文篇十八
內(nèi)容提要：毛澤東思想的時代意義需要正確理解。它的時代意義具體表現(xiàn)在：毛澤東思想的內(nèi)在精神具有重要的現(xiàn)實意義；毛澤東思想集中體現(xiàn)了我們這個時代的民族精神；毛澤東思想開辟了中國特色的現(xiàn)代化之路；強調(diào)與時俱進和理論創(chuàng)新與堅持毛澤東思想是一致的，它們的共同對立面是教條主義和本本主義。
關鍵詞：毛澤東思想/內(nèi)在精神/時代意義。
毛澤東思想的內(nèi)在精神。
毛澤東思想的現(xiàn)實意義是毋庸置疑的。但是，要理解這一點，還須回到《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的立場上來，即必須將毛澤東同志晚年的錯誤和毛澤東思想?yún)^(qū)分開來，同時完整準確地理解毛澤東思想。毛澤東思想是一個蘊含著多方面、多層次內(nèi)容的體系，對于這一思想體系，我們至少可以從如下幾個方面來理解它與我們這個時代的關系：一是從它所要解決的問題來看，有些具體的問題時過境遷，可以說與我們的現(xiàn)實實踐沒有多大關系了。但是，它所要解決的有些問題卻依然是我們的現(xiàn)實實踐所面臨的重大問題和根本問題，比如反腐敗問題，又比如實現(xiàn)中國社會的現(xiàn)代化和民族復興的問題等等。二是從其具體論述來看，有些論述因時代的變化和社會環(huán)境的變遷而失去了時效性和針對性，但這也不排除其借鑒性的意義，仍然是我們必須回顧的，“因為歷史不能割斷，如果不了解過去，就會妨礙我們對當前問題的了解”[1];三是從其內(nèi)在精神來看，毛澤東思想所蘊含的內(nèi)在精神可以區(qū)分為兩個方面，首先是貫穿在毛澤東思想各個方面的“活的靈魂”，再有就是它所蘊含的民族精神。我認為，毛澤東思想的內(nèi)在精神不會過時，它依然是我們黨的指導思想，是我們中華民族的精神支柱。
“毛澤東思想的內(nèi)在精神”這個概念對于理解毛澤東思想的時代意義很重要。只有從毛澤東思想的內(nèi)在精神著眼，才不至于因為毛澤東著作中的一些具體論述及其所處理的問題的歷史性而否認毛澤東思想的現(xiàn)實意義，毛澤東思想的現(xiàn)實意義主要體現(xiàn)在其內(nèi)在精神上。毛澤東思想的內(nèi)在精神在外延上要大于毛澤東思想的“活的靈魂”。“活的靈魂”是指貫穿在毛澤東思想各個方面的立場、觀點和方法，包括實事求是、群眾路線和獨立自主等。這些“基本原理、原則和科學方法，是有普遍意義的，現(xiàn)在和今后對我們都具有重要的指導作用”[1]。毛澤東思想的內(nèi)在精神除了包含“活的靈魂”外，還包含著民族精神的意義在內(nèi)，也就是說，毛澤東思想內(nèi)蘊著我們這個時代的民族精神。按照黑格爾的看法，民族精神“構成了一個民族意識的其他種種形式的基礎和內(nèi)容”[2](p53);“現(xiàn)實的國家在它的一切特殊事務中——它的戰(zhàn)爭、制度等等中，都被這個‘民族精神’所鼓舞?！盵2](p50)毛澤東思想正是這樣一種體現(xiàn)在國家政治、經(jīng)濟、文化等各個方面事務中的活的民族精神，其時代意義是毋庸置疑的。
毛澤東思想是民族精神的集中體現(xiàn)。
這里有必要進一步探討毛澤東思想與民族精神的關系。毛澤東思想主要是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國實際結合起來而創(chuàng)立的思想體系。“中國實際”既包含中國革命與建設的實踐，也包含中國的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)中對人們現(xiàn)實實踐發(fā)生影響的活的因素就是民族精神。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成的偉大的民族精神，可以從很多方面進行概括，但至少包含如下三個方面：愛國主義、講求道德、經(jīng)世致用。當然，這里面還可以細分，諸如團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息等等，而其核心應該說是愛國主義。毛澤東思想可以說既是中華民族精神的現(xiàn)代體現(xiàn)，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。所謂現(xiàn)代體現(xiàn)，即是說，毛澤東思想繼承了民族精神，而又在馬克思主義的基礎上進行改造而使之適合現(xiàn)代社會的需要：將愛國主義傳統(tǒng)與馬克思主義的國際主義結合起來，去掉了傳統(tǒng)文化中的狹隘的民族主義成分；將傳統(tǒng)的道德精神改造成共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務的精神；將注重現(xiàn)實的經(jīng)世致用精神轉換成實事求是的精神，等等。所謂集中體現(xiàn)，即是說，民族精神傳統(tǒng)表現(xiàn)在我無數(shù)中華英雄兒女身上，而毛澤東等中國共產(chǎn)黨人則是其中最杰出的代表。試以愛國主義為例，中華民族有著“天下興亡，匹夫有責”的源遠流長的傳統(tǒng)，塑造了一代又一代的民族英雄，在近現(xiàn)代中華民族面臨寇深禍急、瓜分豆剖的生死存亡的危機面前，這種愛國精神激勵著無數(shù)中華兒女蹈厲敢死、奮起抵抗。然而只有毛澤東等為代表的中國共產(chǎn)黨人，才真正使中華民族擺脫了一百多年來受屈辱的歷史地位，而自立于世界民族之林。毛澤東是一個偉大的馬克思主義者，但是他首先是一個偉大的愛國主義者。施拉姆極為重視愛國主義或民族主義在毛澤東的理論與實踐中的作用，認為它是引導毛澤東走向馬克思主義的橋梁。特利爾甚至認為：“毛的民族主義傾向是如此之強，以至如果社會主義不能拯救和繁榮中國時，這位地地道道的中國圣哲會隨時把它束之高閣?！盵3](p527)這一說法有所夸張，但從毛澤東早年的立志救國到領導和倡導全民抗日，再到天安門城樓上“中國人民從此站起來了”的歷史宏音；從反對帝國主義、大國沙文主義到積極主張搞兩彈一星，等等，呈現(xiàn)出來的無疑是一個偉大的愛國主義者和民族英雄的形象。至于他所倡導的為人民服務精神、實事求是精神，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨人的宗旨和思想路線，集中體現(xiàn)了中華民族的道德精神和注重現(xiàn)實的經(jīng)世致用精神。
我們現(xiàn)在物質生活是豐富了，國家一天天富強了，但是，如果天天沉溺于燈紅酒綠之中，而將弘揚我中華民族精神視為可笑之舉，那就是非常危險的了。民族精神是一個民族的靈魂和象征，如同一個人的精神是人的生命之所系一樣。沒有了精神生活，人就沒有了靈魂，就如同行尸走肉；同樣，沒有了民族精神，一個民族也就沒有了精神支柱，就如同一盤散沙，不管這個國家有多少人口，經(jīng)濟有多發(fā)達，也會一觸即潰的。而有了這種精神，一遇到民族災難，不管是外力入侵，還是自然災害，我們都能眾志成城?？购榫葹摹⒌挚箂ars就是明證。
民族精神的重要性如此，而作為民族精神集中體現(xiàn)的毛澤東思想的現(xiàn)實意義也就非常明顯了。如果認為毛澤東思想已經(jīng)過時了，那也就等于說民族精神可以不要了。因為在當代中國，你已經(jīng)很難將毛澤東思想與中華民族精神分開了。民族精神并不是一個抽象的實體，不是一個虛無飄渺的東西，而是存在于時代精神之中。在當代中國，毛澤東思想的內(nèi)在精神已經(jīng)化為千百萬群眾的價值觀念，成為幾千萬共產(chǎn)黨人的指導思想，它就是我們這個時代的民族精神。民族精神的重要性也就是毛澤東思想的重要性之所在。
毛澤東思想開辟了中國特色的現(xiàn)代化之路。
現(xiàn)代化之路也就是中華民族自強復興之路。中國的現(xiàn)代化運動的一個重要的歷史前提就是，它是在外國帝國主義和資本主義侵略的背景下啟動的，從而中國的現(xiàn)代化運動一開始就面臨著雙重的任務，既要反對帝國主義，又要反對封建主義。這就使中國的現(xiàn)代化道路的選擇變得異常復雜。我們現(xiàn)在所選擇的中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，應該說是由毛澤東開辟而經(jīng)鄧小平臻于成熟的。毛澤東思想對中國特色的現(xiàn)代化道路的開辟之功，至少可以從如下兩方面得到說明。一是中國的現(xiàn)代化道路是走資本主義還是走社會主義？對于這一點，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的回答是“只有社會主義才能救中國”，從而選擇走社會主義的現(xiàn)代化道路；二是中國革命和現(xiàn)代化道路是照搬外國模式還是注重現(xiàn)實國情走獨立自主的道路？這是以毛澤東為代表的思想路線與教條主義之間的爭論和區(qū)別。對于這一點，毛澤東主張必須將馬克思主義與中國實際結合起來，從而形成了獨具特色的新民主主義理論，新民主主義理論實際上就是中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路的開端。當然，毛澤東思想沒有也不可能提供中國現(xiàn)代化的詳細方案，毛澤東本人也由于各種原因在社會主義現(xiàn)代化建設實踐中發(fā)生過各種失誤。但是，他所開辟的把馬克思主義與中國實際結合起來的思想路線，卻成為了新一代黨的領導人解決現(xiàn)代化問題的源頭活水，從而形成了中國特色社會主義理論和“三個代表”的重要思想。歷史和現(xiàn)實證明，我們所選擇的中國特色社會主義現(xiàn)代化道路是相當成功的。
毛澤東思想與中國現(xiàn)代化運動的關系還有兩個很重要的方面。一是在毛澤東思想的指引下，新民主主義革命終于取得了勝利，中華民族終于實現(xiàn)了民族獨立，而民族獨立是后發(fā)展國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的非常重要的前提條件。比較一下近代以來殖民地的印度、半殖民地的中國和獨立的日本的現(xiàn)代化進程，就可明了這一點。二是在社會主義革命和建設時期，盡管有許多失誤，但是通過社會主義改造和建設，在一窮二白的基礎上初步建成了現(xiàn)代工業(yè)體系，為今天的現(xiàn)代化運動奠定了非常重要的物質基礎。總之，無論是在思想路線上，還是在物質生產(chǎn)體系上，毛澤東思想都為我們今天的中國特色的社會主義現(xiàn)代化運動奠定了重要的基礎。
強調(diào)與時俱進和創(chuàng)新并不意味著毛澤東思想喪失了它的時代意義。
強調(diào)與時俱進和創(chuàng)新，突出的是在變化著的世界面前，在我國改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)飛速發(fā)展的實踐中，黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性的要求。從字面上來看，似乎強調(diào)與時俱進，強調(diào)創(chuàng)新，是和堅持毛澤東思想相矛盾的。但是，從其內(nèi)在實質和實踐要求來講，則是完全一致的。毛澤東思想的活的靈魂的最重要的一個方面就是實事求是，或者說，毛澤東思想的實質就是實事求是。應該說，實事求是本身就包含著解放思想、與時俱進和創(chuàng)新的意義。實事求是的核心就是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，它強調(diào)的就是注重具體情況具體分析，從變化發(fā)展著的實際中研究新情況，解決新問題。因此，實事求是就意味著解放思想，意味著與時俱進，意味著創(chuàng)新的實踐要求。反過來說，也只有解放思想，與時俱進和創(chuàng)新，才能真正做到實事求是。鄧小平同志為了恢復黨的實事求是的思想路線，將實事求是中所內(nèi)蘊著的解放思想的要求突出出來了，而江澤民為了突出黨的理論與工作的時代性，則將實事求是中內(nèi)蘊著的與時俱進和創(chuàng)新的要求突出出來了。因此，強調(diào)與時俱進和創(chuàng)新，并不意味著毛澤東思想過時了。相反，強調(diào)與時俱進和創(chuàng)新與堅持毛澤東思想，在實質上是一致的，它們共同的對立面是本本主義、教條主義、因循守舊等等，而它們自身之間則不構成對立面。正因為這樣，無論是鄧小平還是江澤民，他們在強調(diào)解放思想或與時俱進的同時也強調(diào)作為毛澤東思想實質的實事求是。
當然，突出和強調(diào)實事求是中所包含的與時俱進和創(chuàng)新的含義，并不是沒有意義的，而是具有重大的實踐意義和理論意義的。它在實踐上要求從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義也包括毛澤東思想的錯誤的和教條式的理解中解放出來，關注現(xiàn)實實踐，關注制度創(chuàng)新；它在理論上則要求不斷總結新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益的成果，不斷擴展新視野，作出新概括。能否在實踐上和理論上始終做到與時俱進和創(chuàng)新，決定著黨和國家的前途命運。
在新民主主義革命時期，我們黨與時俱進和創(chuàng)新，形成了毛澤東思想；在社會主義建設的新時期，我們黨與時俱進和創(chuàng)新，形成了鄧小平理論；在改革開放和國際局勢變化的新時期，我們黨與時俱進和創(chuàng)新，又形成了“三個代表”重要思想。如同毛澤東思想是對馬克思主義的堅持和發(fā)展一樣，鄧小平理論和“三個代表”重要思想也是對毛澤東思想的堅持和發(fā)展。與時俱進和創(chuàng)新強調(diào)的是發(fā)展，但是，只有在發(fā)展中才能堅持。只有與時俱進地發(fā)展馬克思主義和毛澤東思想，才能真正堅持馬克思主義和毛澤東思想。在這個意義上，鄧小平理論和“三個代表”重要思想，都是對馬克思主義和毛澤東思想的堅持，是發(fā)展了的馬克思主義和毛澤東思想。
參考文獻：
[1]關于建國以來黨的若干歷史問題的決議[r].
[2]黑格爾。歷史哲學[m].王造時譯，上海：上海書店出版社，2001.
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來源：《湘潭大學學報：哲社版》2005年06期第1～3，19頁作者：李佑新。
大學藝術概論論文篇十九
從根本上來講，藝術設計的源泉來源于現(xiàn)實生活。民間美術藝術也是依托于現(xiàn)實生活而形成的，在這個過程中，廣大勞動人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術藝術與藝術設計而言，前者是后者的基礎與源泉。從精神和物質兩個方面，民間美術藝術都可以稱作是我國的民族文化。民間美術是藝術的源頭，是藝術設計的審美基礎。藝術設計要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨特，擁有純真的創(chuàng)作意識。從全球來看，藝術設計的設計方式都是通過立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統(tǒng)文化的豐富底蘊，從原有民間美術藝術中獲得靈感，再結合現(xiàn)代的先進設計理念，才為現(xiàn)代藝術設計注入了源源不斷的動力。
(二)存在相似性。
由于藝術設計的源泉是民間美術藝術，因此，兩者存在許多相似性。具體來講，兩者的相似性主要體現(xiàn)在裝飾和表現(xiàn)等方面。就民間美術藝術的色彩來講，往往呈現(xiàn)出濃烈、真摯的特點，給人們視覺上的沖擊與震撼。而藝術設計也是注重給人視覺上的感受，通過將字體、色彩、圖形等進行結合，吸引人們的注意力，達到視覺沖擊的效果，進而傳達某種思想感情。這與民間美術藝術的藝術特點是一樣的，這也是現(xiàn)代藝術設計所共同追求的目標，通過簡單的表達方式來傳達藝術設計中的豐富情感。因此，從根本上來講，民間美術藝術與藝術設計在視覺方面的表達具有很多相似性。
(三)相互融合。
(四)后者是前者的升華。
民間美術藝術和藝術設計有著千絲萬縷的聯(lián)系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時代的角度來講，后者是前者的升華。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，對藝術設計提出了更高的要求，只有不斷進行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質量的藝術作品。民間美術藝術經(jīng)歷了長時間的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗，當代藝術設計通過對民間美術藝術的創(chuàng)新，讓民間美術藝術煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術藝術更加具有時代感。將民間美術藝術中的精神和元素融入到當代藝術設計中，實現(xiàn)了對民間美術藝術的升華。這不是一種簡單的創(chuàng)新，而是在民間美術藝術的基礎上進行的、讓民間美術藝術呈現(xiàn)出民族文化情感和民間精神的獨特做法。這正是站在時代的前沿而進行的對民間美術藝術的時代性升華。這體現(xiàn)出了民間美術藝術在當代藝術設計中的時代性價值，同時也彰顯出了當代藝術設計中所擁有的獨特的民族精神與情感。
(一)陰陽相濟造型。
在中國的傳統(tǒng)文化中，非常強調(diào)陰陽相調(diào)，因為只有做到陰陽相調(diào)，才能夠達到陰陽平和的效果。這是中國人民對藝術造型所追求的和諧之美。民間美術藝術造型中有許多都呈現(xiàn)出了陰陽相濟的造型特點，在藝術設計中，對于陰陽相濟的造型利用也非常的常見。在中國傳統(tǒng)的剪紙當中，有陰剪法、陽剪法等，都呈現(xiàn)出了陰陽相濟造型的特點，這是中國人民的審美特點。在藝術設計中，也有對陰陽相濟造型的利用，如中國人民銀行的logo標志，就使用了陰陽相濟的造型，通過巧妙協(xié)調(diào)空間畫面形態(tài)，使整個標志顯得更加的精煉與完善，其構思顯得巧妙而形象。
(二)虛實相扣造型。
民間美術藝術造型中既有抽象的，也有實體的表現(xiàn)，其中，通過對抽象的內(nèi)容進行實體性的展現(xiàn)，或者將實體性內(nèi)容進行抽象化的表現(xiàn)，都是民間美術藝術創(chuàng)作當中非常重要的特點。實現(xiàn)抽象與實體之間的過渡，又要達到和諧自然的效果，就需要強調(diào)對線條的利用，這是現(xiàn)代藝術設計當中需要進一步加強的。利用抽象與實體之間的自然過渡，設計意味深長的作品，是現(xiàn)代藝術設計需要達到的目標。在2008年奧運會火炬祥云的設計上，就體現(xiàn)出了抽象與實體之間的自然過渡，祥云的造型既可以說是一朵飄動的云，又可以說是極具動感的火炬，這是通過抽象與實體的過渡所達到的效果。
(三)應用造型理念。
(四)“和諧過渡”造型。
民間美術藝術受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，主要體現(xiàn)在線條的變化中體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。這種藝術造型給人和諧的感覺，體現(xiàn)出了造型的自然統(tǒng)一。其中，在藝術設計中，將繪畫采用“和諧過渡”的造型，應用在海報、宣傳冊上面，實現(xiàn)了民間美術藝術造型的利用，同時展現(xiàn)出了當代藝術設計的獨特性。此外，根據(jù)中國的水墨畫中對于“和諧過渡”造型的利用，在虛實之間進行轉換，產(chǎn)生了無窮的韻味?，F(xiàn)代藝術設計中有許多地方都可以看到民間美術藝術造型的影子，民間美術藝術造型在藝術設計中得到了充分的展現(xiàn)?，F(xiàn)代社會的發(fā)展對藝術設計提出了更高的要求，也增加了藝術設計的難度，在藝術設計中利用民間美術藝術中的“和諧過渡”造型，將抽象與具體進行緊密的連接，可以在當代進行廣泛的利用，如網(wǎng)易標志的設計，就體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。
(一)平面設計。
民間美術藝術色彩在藝術設計中得到了充分的利用，如在平面設計中，就可以看到民間美術藝術色彩的影子?，F(xiàn)代平面設計堅持了民間美術藝術色彩利用中所具有的文化特征和設計理念，如對于對比色彩的利用，在現(xiàn)代平面設計中就非常常見。在中國傳統(tǒng)的民間美術藝術中，對色彩的利用，非常突出其對比性，如通過結合黑與紅、紅與綠、黃與藍，能夠加強視覺沖擊，提高作品的震撼力，加強其藝術效果。在現(xiàn)代平面設計中，通過色彩對比的利用，能夠加強作品的視覺效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現(xiàn)平面設計藝術作品的和諧美。
(二)包裝設計。
在現(xiàn)代包裝設計中，為了達到較好的視覺效果，從而引起消費者的關注，激發(fā)消費者的消費欲望，也利用了民間美術藝術設計中的色彩?，F(xiàn)代包裝設計中，對于民間美術藝術色彩的利用，非常注重以色傳神，通過豐富鮮艷的色彩，來吸引人們的注意力，從而促進人們購買商品。如通過綠色包裝，能夠讓人們聯(lián)想到綠色環(huán)保、安全無污染的理念，從而引發(fā)購買行為。在現(xiàn)代包裝設計中，對于民間美術藝術色彩的運用，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的理念，讓民間美術藝術色彩服務于現(xiàn)代生活，充分發(fā)揮民間美術藝術色彩在包裝設計中的作用，符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。
(三)室內(nèi)裝飾設計。
(四)廣告設計。
廣告設計也是藝術設計的一個重要的組成部分，廣告設計也非常注重色彩的利用，用以表達特定的目的。在廣告設計中，也涉及到了民間美術藝術色彩的利用，為了更好地表達廣告的主題與意圖，通過合理利用民間美術藝術色彩，能夠達到良好的效果。合理利用民間美術藝術色彩，能夠起到烘托作用，表達廣告的中心思想。如在化妝品類的廣告之中，為了表達護膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍色等，能夠對他們產(chǎn)生很強的吸引力。在表達喜慶的廣告設計中，大多采用具備中國特色的大紅色，用來渲染喜慶的氛圍。這是對民間美術藝術色彩的合理利用，能夠彰顯出當代藝術設計的特色魅力。
參考文獻：
[3]王洪業(yè)。民間美術的藝術造型和色彩在現(xiàn)代藝術設計中的應用[j].中國校外教育，2016,s2:483.
大學藝術概論論文篇二十
摘要：對于《毛概與中特體系概論》課堂教學情況的分析，其存在的主要問題就是教師只是一味的講解理論知識，缺乏師生之間的互動，使得整個課堂比較枯燥，這樣的教學方式是不利于提高學生的學習水平的。巧妙地運用課堂情景化教學方式，將理論知識與具體實際相結合，根據(jù)學生的思維特征以靈活的安排課堂內(nèi)容，能增強《毛概與中特體系概論》這門課程的實效性。
關鍵詞：情景毛概互動素質。
1前言。
《毛概與中特體系概論》這門課屬于思想政治理論課，具有高度的理論性，是對高校大學生進行政治教育與素質教育的基礎，是大學課程的必修課。該課程的主要理念就是用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及三個代表重要思想來武裝學生的思想，將黨的基本路線、理論、綱領以及經(jīng)驗教育相互聯(lián)系，使學生能夠更好的了解社會發(fā)展規(guī)律，深入了解國情，正確認識自身的社會責任，將對科學理論的認識深切的應用到實際行動中。然而隨著社會生活的不斷變化，人們的思想觀念也在發(fā)生著變化，使得思想政治教育課的教學目標不斷降低，學生的學習興趣也在降低?，F(xiàn)在，怎么樣提高這門課的教學目標成為了目前各大高校的重要問題，要讓學生逐漸的接受這門課，從而對其產(chǎn)生興趣，才能夠讓學生獲得寶貴的知識，提高自身的素質能力，為樹立正確的人生觀、價值觀及世界觀打下堅實的基礎。深入開展情景化教學模式，是提高學生對《毛概與中特體系概論》這門課的學習興趣的重要舉措。
2課堂教學缺乏吸引力的原因。
2.1教材較枯燥，很難吸引學生的注意力。
這門教材的內(nèi)容具有廣泛性，全面把握這門課對于教師來說也是具有一定的難度的。不僅要論述馬克思主義中國化的主要理論成果，還要全面講授毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想和近年來黨所取得的創(chuàng)新理論，這樣豐富的課程內(nèi)容，從古到今，從理論到現(xiàn)實，從政治文化到經(jīng)濟發(fā)展，社會上的一切問題都在這一課程有所涉及。一般而言，具有自己專業(yè)特長的教師都很難全面且深入的掌握這門課的全部內(nèi)容，提高教學質量也是具有很大的挑戰(zhàn)性。而且，這門課程的教材內(nèi)容具有很強的理論性，學生在對知識的理解上具有難度，對書本的內(nèi)容很容易產(chǎn)生枯燥感，很難將理論與現(xiàn)實相結合，使學生產(chǎn)生了很大的挫敗感，進而失去了學習的興趣。
特別是學生在現(xiàn)實生活中所了解到的社會問題都很難與課本理論知識相吻合，例如收入分配差距不斷擴大、腐敗現(xiàn)象及就業(yè)問題等等，這些與教材上所講述的問題存在很大的偏差。在開始學習這方面的課程的時候，學生就對這門課程的理論內(nèi)容有了初步的了解，從電視、報紙或網(wǎng)絡上也有了一定的接觸與了解，這樣不斷重復的學習，使得學生對學習這門課產(chǎn)生了厭煩感，這樣會大大的降低學生的學習興趣。
2.2學生缺乏對政治的認識與興趣。
一方面，在當今這個競爭激烈的社會里，很多學生在對待學習上過于急功近利，對于那些專業(yè)課或是對自身未來事業(yè)前途有用處的課程，他們就會非常認真的去學習，而認為對自己沒有用的課程就不去學。在很多學生的意識里，專業(yè)課和思想政治課是有很大差距的，專業(yè)課對于他們來說是未來事業(yè)的基礎，對他們有著至關重要的作用，是需要重點學習的科目；相對而言，《毛概與中特體系概論》這門政治課只是一門政治的說教課，學生對其學習缺乏動力，因為很多知識都是顯而易見或是重復的，對其提不起學習興趣。另一方面，在現(xiàn)實生活中，許多學生都對這門課程內(nèi)容存在認識偏差及情感障礙，他們認為所謂的意識形態(tài)、政治方針等都是當官者的義務與責任，特別是理工科的學生，對思想政治理論課缺乏基本的認識。
2.3教師對學生的不負責。
教師對于學生而言，是一個引導者，在教學過程中起著關鍵性作用，對課堂的教學有著重要的影響作用。經(jīng)過調(diào)查研究，很多學生都一致認為對于他們學習興趣最大的影響因素就是教師，對教師的喜愛程度也會在一定程度上影響學生的學習興趣。實際上，確實是有些老師的上課方式比較能夠吸引學習的注意力，有的老師上課就比較枯燥。每個教師的上課方式是不相同的，從而他們身上存在的問題也是不相同的。
有的老師對馬克思主義基本理論的整體結構缺乏專業(yè)的認識，所以在講課的過程中很難抓住教材的內(nèi)在邏輯以及精神實質，講課內(nèi)容不連貫，使得學生對知識更加模糊，很難對其有一個全面深刻的領會，這也會大大的降低學生的學習興趣。還有些政治老師思想比較保守落后，因此對這門課程的理解也存在偏差，只一味的按照自己的習慣與心情去教學，面面俱到，沒有重點，不能很好的聯(lián)系實際，只管自己在講臺上講解，卻不管學生是否理解，甚至有的老師還會傳達一些錯誤的觀念給學生，造成學生的理解出現(xiàn)錯誤，這都是教師對學生不負責任的結果。
3實施課堂情景化教學的重要性。
《毛概與中特體系概論》是教育部確定的高校思想政治理論必修課中最核心的課程，綜合著歷史、哲學、思想教育、法律教育等學科，具有很強的綜合性。但是，由于各方面原因，大學生對這門課有著很大的偏見，覺得其實用性弱，跟就業(yè)沒有關系，因此缺乏學習興趣，大多數(shù)都只是持著考試合格的心態(tài)在學習而已。為此，教育部與中宣部對各大高校提出了要求，全面改革教學方式，提高教師隊伍的教學水平將教材建設與課程建設相結合。教師應該怎么講好這門課，為學生構建一個美麗的精神家園，是大多數(shù)教師所面臨的一大難題。合理的實施課堂情境化教學，不僅將這門枯燥的課程理論知識變得容易讓學生接受，同時增強了學生與教師之間的親和力，為構建和諧的課堂教學提供了保證。
4實施情景化教學的具體措施。
4.1將圖、文、音三者相結合，提高學生的學習興趣。
在以往的教學課堂上，教師的教學方式都比較單一，缺乏一定的生動性、多樣性與形象性，很難打動學生的學習興趣。相關的心理研究報告指出，學生在45分鐘的上課時間里，大約只有30分鐘能夠集中注意力，而以往的教學方式無法讓學生保持這么長時間的注意力。這門課程屬于公共課，以往的教學方式所能傳達的知識量已經(jīng)不能滿足需要，因此，隨著科學技術的不斷進步，將圖、文、音相結合，使得學生在有聲有色的教學課堂上接受知識，能夠很好的彌補教學缺陷。多媒體教學方式能夠很好的再現(xiàn)教學內(nèi)容，用視頻、文字、音頻與圖片相結合的教學手段，很好的使教學內(nèi)容實現(xiàn)情景化，豐富了課堂的表現(xiàn)力，極大的擴展了教材的表現(xiàn)形式。其將文字合理、形象的具體化，刺激了學生的思維，從而也將引起了他們的學習興趣。比如在講授毛概知識的時候，可以在適當?shù)臅r間為學生播放相關的經(jīng)典影片，通過影片讓學生感受毛澤東同志優(yōu)秀的指揮以及紅軍的英勇精神，使得學生能夠留下深刻的印象。
4.2改變教學模式，刺激學生的求知欲。
為了提高思想政治理論教學的創(chuàng)新水平，使用現(xiàn)代教育技術進行教學，對其發(fā)展有著很大的空間，不僅可以將縱貫古今與橫跨中外的知識相聯(lián)系，還可以將動態(tài)的大量知識運用超文本技術進行聯(lián)系，不斷刺激學生的視野。例如講授某一歷史事件，教師在上課之前可以將相關的資料做成課件，從而在課堂上引導學生對這些資料進行整理、分析與總結，從而親身體驗與領悟這些知識。這樣的教學方式不但符合大學生獨立學習的個性，而且還能激發(fā)他們獨立思考的能力，勇于表現(xiàn)自己的意見與建議，培養(yǎng)他們的政治識別能力，提高他們的素質。此外，現(xiàn)代教育技術還改變了以往的課堂教學模式，不僅僅局限在知識線性輸出，還發(fā)展了開放性空間輸出模式，教師可以根據(jù)設計情景與懸念，讓學生有所意外收獲，同時在獲得知識的時候，陶冶自身的情操，提高其思想政治理論素養(yǎng)。
4.3鼓勵學生利用情景參與學習活動。
這門課的另一教學理念就是鼓勵學生對政治理論的感知與記憶意識，培養(yǎng)其發(fā)散性思維。有關研究顯示，一個人在學習的過程里，從聽覺能夠記憶20%，從視覺能夠記憶30%，而從視聽二者結合能夠記憶75%。現(xiàn)代化教學技術注重對感官的激發(fā)，在課堂上多多開展學習活動，增加學生對思想政治理論知識的記憶，訓練學生的思維，情景化教學對于增加學生的記憶是很有幫助的。多媒體教學的主要特點就是利用情景化教學，讓學生親身體會知識的魅力，充分利用豐富的信息來激發(fā)學生的學習興趣。開展學習活動的最大好處就是激發(fā)學生的思維能力以及記憶能力，文字、圖片與聲音相結合的方式來發(fā)散學生的意識，激發(fā)他們的邏輯能力。
5結語。
近年來，我國正處于社會的轉型時期，《毛概與中特體系概論》這門課程是高校思想政治理論課的關鍵，將會得到不斷的發(fā)展與進步，教學的方式方法也會得到不斷提高，但是這門課始終堅持的理念就是提高自身的素質，樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀，努力為社會培養(yǎng)有用的人才，為祖國的發(fā)展與進步而奉獻自己的力量。高校思想政治教育課追求的目標就是在探索和總結中，提升這門課的實效性。教師應該熱愛學生，為學生的學習而負責任，熱愛教育事業(yè)，根據(jù)教學規(guī)律來開展課程活動，努力增強教學氣氛，提高課堂的氛圍，使《毛概與中特體系概論》這門課成為受學生歡迎的課程。這門課具有最大的特性就是理論性與實踐性，這種理論有著其自身的魅力，具有豐富的社會實踐性，對于學生的社會生活有著不可替代的作用與影響。在以后的發(fā)展中，努力發(fā)展這門課的情景化教學，豐富學生的課堂學習方式，為提升學生的學習能力和實踐能力打下堅實的基礎，提高學生的整體素質。
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