總結(jié)能夠幫助我們創(chuàng)造個人學(xué)習(xí)的獨特方式和方法。怎樣打造一個生動有趣且令人印象深刻的總結(jié)？在寫總結(jié)之前，可以查閱一些相關(guān)的書籍或文章，擴寬自己的視野。
大學(xué)藝術(shù)概論論文篇一
《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》（以下簡稱“毛概”）課是高校思想政治理論課的核心課程，是大學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)課，也是一門融思想性、理論性和政策性都很強的政治理論課。該課程的主要理念是運用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個代表”重要思想來武裝學(xué)生的頭腦，使學(xué)生能夠更好了解社會發(fā)展動向，更好把握住基本國情、黨情和世情。那么，在當前經(jīng)濟全球化、世界多極化、市場經(jīng)濟化的今天，面對及其復(fù)雜的國際形勢、國內(nèi)形勢，如何提高本門課程的實效性就成為擺在高校思政課教師面前的一道難題。筆者根據(jù)多年的一線教學(xué)經(jīng)驗，深有體會，頗有感觸，開展實踐教學(xué)刻不容緩。作為兩課教師，主要從理論策略和實際途徑兩方面進行了深入的思索和全方位的剖析。
理論策略。
毛概課是一門含政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)、外交、軍事、黨政等方面內(nèi)容的理論性較強的課程。這就需要對高校思政課教師提出了一定的要求，尤其是需要具備較高的理論素養(yǎng)、政治修養(yǎng)及社會閱歷等方面。但是，作為兩課教師，往往只側(cè)重于文史哲、政經(jīng)法等專業(yè)方面的知識。由于受到學(xué)科知識領(lǐng)域的約束和限制，在授課過程中，往往偏重于某一學(xué)科知識的闡述，而忽視了……其他理論知識的分析和講解。但是，對于“毛概”這門政治課，其教學(xué)要求和教學(xué)目標要求教師對于各方面的知識融匯貫通，向?qū)W生講解要深入淺出，列舉案例要恰如其分，結(jié)合實際要活靈活現(xiàn)。因此，在平時的實踐教學(xué)過程中，必須從理論和實踐兩方面著手，才能真正提升課堂的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。
1、提高理論素養(yǎng)，拓展知識領(lǐng)域。
馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平提出的中國夢作為一脈相承的理論體系，要想把握住其理論精髓和科學(xué)品質(zhì)，兩課教師必須要有深厚的理論功底，才能將馬克思主義中國化的相關(guān)理論觀點吃透、理解、消化，最終加以靈活運用。因此，教師在平常的教學(xué)過程中，首先，要熟讀馬列主義的經(jīng)典文獻著作。比如毛選1卷《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、毛選2卷《新民主主義論》、鄧選2卷《改革是中國的第二次革命》等。
尤其要熟悉帶有典型時代感的著作，比如毛澤東的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、鄧小平的《1992年南巡講話全文》和習(xí)近平的《“中國夢”系列講話原文》，代表了三個不同歷史時期的中國共產(chǎn)黨人對國家前途命運的思考，從而指導(dǎo)全國人民為國家獨立、民族復(fù)興而不懈奮斗提供了理論基礎(chǔ)和精神動力。
這些內(nèi)容有助于當代大學(xué)生進一步加深對馬克思主義中國化理論的理解。其次，要認真研究黨在成長過程中，不同歷史時期帶有標志性的重要歷史文件和珍貴的歷史資料文獻，如鄧小平《對起草關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議的意見》、《中共重要歷史文獻資料匯編》以及江澤民、胡錦濤和習(xí)近平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的一些重要講話等。同時，還可以拓展其他的知識領(lǐng)域比如經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)所涉獵的相關(guān)理論著作等。通過大量閱讀相關(guān)的理論著作，才能真正領(lǐng)會毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論的主要內(nèi)容，準確理解理論發(fā)展的邏輯性、規(guī)律性、時代性，從而進一步加深對理論知識的挖掘，不斷提升自己的理論水平。
2、增強政治修養(yǎng)，強化政治意識。
“毛概”課不僅是一門政治性很強的理論課，而且還是一門思想性很強的時政課。理論學(xué)習(xí)的落腳點和歸宿點就是要運用到實踐中，轉(zhuǎn)化為具體的實際行動，以此來提高大學(xué)生分析問題和解決問題的能力。因此，作為兩課教師，在教學(xué)過程中，不僅要突出理論知識的傳授，更要將最新、最快、最有價值的社會熱點和難點問題穿插到理論知識的講解中，使課堂內(nèi)容更加豐富、生動、課堂氣氛更加活躍、課堂效果更加適宜，達到事半功倍的成效。這就需要教師在課堂教學(xué)之外要多多關(guān)注一些與政治課相關(guān)的重大國際、國內(nèi)外的時政事件。比如國際上馬來西亞航空公司mh370航班失聯(lián)、歐元區(qū)經(jīng)濟再度受挫、2014年臺灣“九合一”地方選舉，國民黨失敗等，國內(nèi)更是關(guān)注重要的時政熱點，尤其是十八大以來，習(xí)近平上任后所提出的最近的理論觀點。比如“中國夢”、“社會主義核心價值觀”、“依法治國”、“生態(tài)文明建設(shè)”、“黨的建設(shè)”等時政動態(tài)必須要第一時間進課堂、進頭腦、進教材。一方面，擴大了大學(xué)生的知識視野，提升了政治境界；另一方面，增強了理論的說服力和感召力，極大地調(diào)動了學(xué)生積極性、主動性和創(chuàng)造性。
3、提升人文內(nèi)涵，加強社會實踐。
教師的人文素養(yǎng)是教師所具有的人文精神以及在教師的日?；顒又畜w現(xiàn)出來的思想、道德、情感、心理、性格、思維模式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。教師人文素養(yǎng)的高低，不僅關(guān)系到教育教學(xué)的質(zhì)量，更影響到學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成。那么，教師的人文素養(yǎng)又從哪些方面得以體現(xiàn)，主要是教師要走出課堂、走出學(xué)校，充分參與一系列的社交活動和實踐活動，作為兩課教師，不僅要提高自身的思想理論素質(zhì)和教學(xué)水平，還必須拓寬自身的知識視野。比如：積極參加學(xué)校組織的青年骨干教師培訓(xùn)班研討活動，通過這種學(xué)術(shù)交流來開闊視野，拓展思路，努力取得在知識領(lǐng)域的新突破。當然，青年教師還可以通過參觀愛國主義教育培訓(xùn)基地，以此來不斷進化自身的心靈，提高自己的思想境界。更為關(guān)鍵是思政教師要有一顆火熱的愛心、責任心、感恩的心來回饋社會，比如社會上組織的“送溫暖、獻愛心”大型公益活動，都值得我們?nèi)ジ吨T行動來做好學(xué)生的楷模，力爭做一名有思想、有靈魂、有人格魅力的思政課教師。
實際路徑通過強化理論基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和課外社會實踐的鍛煉，使得思政課教師從很大程度上不斷地超越自我、提升自我、豐富自我。但是，政治理論課不是“閉門造車”，它迫切需要與社會實踐接軌。這就需要教師在充分掌握理論知識的同時將其恰如其分地運用到平時的課堂教學(xué)中，不斷改變教學(xué)方法，更新教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量。筆者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗，在思政課開展實踐教學(xué)的過程中，主要從以下幾個方面著手：
1、互動式探究法。
互動式探究法是“毛概”課教學(xué)活動中充分調(diào)動學(xué)生積極性、發(fā)揮教師主體性的一種常用教學(xué)模式和教學(xué)方法?；蛹劝ㄕn內(nèi)的互動，也包括課外的互動和網(wǎng)上的互動?；拥姆绞桨ㄕn堂討論、主題發(fā)言、專項引導(dǎo)、問題點評、案例分析、角色互換等。在諸多高校中都得到了兩課教師的廣泛采納和學(xué)生的普遍認可。這種教學(xué)方法運用到教學(xué)中，很大程度上能大大提高課堂教學(xué)效果，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生切身感受到自己能真正成為學(xué)習(xí)的主體，抓住有利的學(xué)習(xí)時機，不斷開挖自身的學(xué)習(xí)潛能，激發(fā)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)的興趣和能力，可謂達到了事半功倍的效果。更重要的是師生互動不但能夠喚起學(xué)生的參與熱情、情感體驗、思想交流和平等對話，不斷提高學(xué)生的話語權(quán)、主動權(quán)和參與權(quán)，而且能夠形成一種師生彼此尊重、愛戴、包容、理解、平等，課堂民主、活躍、熱烈與和諧溝通的課堂氣氛。因此，互動探究式教學(xué)法在“毛概”課堂教學(xué)中非常值得借鑒，對傳統(tǒng)教學(xué)起到了推波助瀾式的作用。
2、音樂教學(xué)法。
在“毛概”課堂教學(xué)中，還可以利用多媒體教學(xué)手段，做到圖、文、音有機結(jié)合，起到聲情并茂的作用。當然多媒體教學(xué)最顯著的效果就是運用音樂教學(xué)法，就是根據(jù)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，將一些學(xué)生喜愛且有助于理解教學(xué)內(nèi)容的音樂或歌曲有意識地穿插于課堂當中，以此來吸引學(xué)生的注意力、減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力、提升學(xué)生的精神境界，從而增強課堂教學(xué)的感染力和親和力，真正實現(xiàn)音樂育人的作用。
比如在介紹毛澤東時播放搖滾歌曲《毛主席語錄》、《東方紅》、《北京的金山上》等革命紅色歌曲；從這些歌曲中讓學(xué)生能真正領(lǐng)悟老一輩無產(chǎn)階級革命家高尚的思想品質(zhì)和崇高的精神境界以及不屈不撓的革命意志。再比如講到改革開放時播放《春天的故事》，讓學(xué)生了解改革開放這一決定當代中國命運重大抉擇的歷史背景和緣由，這就為我們具體介紹改革開放作了內(nèi)容上的鋪墊。還有，我們在介紹中國特色社會主義文化這一章節(jié)時，首先以兩首形成鮮明對比的經(jīng)典歌曲來拉開這一章的序幕，比如國外著名的影視劇《大長今》的主題曲《呼喚》以及國內(nèi)膾炙人口的民族傳統(tǒng)音樂《喜洋洋》，讓學(xué)生從這兩首歌曲中深受啟迪，引發(fā)內(nèi)心深層次的思考來關(guān)注建設(shè)中國特色社會主義文化大學(xué)生所肩負的歷史使命和社會責任感。
3、演講比賽法。
演講比賽法也是“毛概”課堂教學(xué)中的一種非常有效的教學(xué)方法，也受到了學(xué)生的普遍歡迎和熱烈贊賞。它是一種依據(jù)相關(guān)章節(jié)內(nèi)容與社會時政動態(tài)緊密相連、與學(xué)生思想實際密切結(jié)合、在學(xué)生中提倡采取圍繞某一具體主題而展開演講比賽活動的一種教學(xué)方法。比如在介紹第八章第四節(jié)建設(shè)社會主義和諧社會這一章節(jié)時，作為思政課教師，就可以動員學(xué)生圍繞“和諧”二字展開，在取材方面學(xué)生可以以“和諧校園”、“和諧班級”、“和諧宿舍”、“和諧自身”等為主題結(jié)合自身的思想實際和學(xué)習(xí)實際在班級中開展生動有趣的演講比賽活動。然后，教師對此進行適當?shù)狞c評。通過實踐教學(xué)的課堂嘗試，在學(xué)生中取得了不同程度的反響。首先，它鍛煉了學(xué)生的膽量，克服了學(xué)生膽怯的心理，給予了學(xué)生充分展示表現(xiàn)自我的機會；其次，它提高了學(xué)生的文字書寫能力和口頭表達能力；最后，通過演講比賽也讓學(xué)生增強了自身主人翁意識，敢于表現(xiàn)自我、提高自身的自信心樹立了一面精神旗幟。這些都為今后學(xué)生走入社會，適應(yīng)社會、融入社會奠定了堅實的基礎(chǔ)。
結(jié)語。
高校思想政治教育是一項長期復(fù)雜而又艱巨的系統(tǒng)工程，教學(xué)效果的體現(xiàn)也不是一朝一夕就能完成的。但是作為一門對大學(xué)生進行政治教育、思想教育和社會責任教育的思政課程，它是對大學(xué)生育人不可或缺的必修課程。所以，作為一名高校政治課教師，一定要堅定信念，提高理論修養(yǎng)，豐富思想內(nèi)涵。同時通過多種教學(xué)手段增強學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使這門課程更加豐富、生動，真正成為大學(xué)生終生受益的一門課程，這是思政教育工作者的神圣使命。
參考文獻：
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大學(xué)藝術(shù)概論論文篇二
藝術(shù)概論是一門研究藝術(shù)活動基本規(guī)律的課程，是闡述藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)活動系統(tǒng)以及藝術(shù)種類特點為宗旨的科學(xué)體系。今天本站小編給大家?guī)砹舜髮W(xué)藝術(shù)概論的總結(jié)，希望對大家有所幫助。
1、簡要說明工藝美術(shù)品的物質(zhì)與精神的雙重屬性?
答：工藝美術(shù)作品本質(zhì)上是具有審美意義的精神產(chǎn)品，工藝美術(shù)品作為藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)。它一方面以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，有著一般生產(chǎn)的普遍性，另一方面又具有自身的相對獨立性和不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。在現(xiàn)代社會中，藝術(shù)作品在進入市場的過程中也具有一定的商品屬性即物質(zhì)屬性不是工藝美術(shù)品的主要屬性和本質(zhì)屬性。
2、藝術(shù)語言是什么?簡述藝術(shù)語言的特征?藝術(shù)語言的基本形象?
答：藝術(shù)的語言是：是指任何一門藝術(shù)都有自己獨特的表現(xiàn)方式和手段，運用獨特的物質(zhì)媒介來進行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己獨具的美學(xué)特征和藝術(shù)特征。藝術(shù)語言的特征：具有感性的、表象的和情感化的特征?；拘蜗螅嚎煞譃橐曈X形象、聽覺形象、綜合形象與文學(xué)形象。
3、音樂與美術(shù)有互通之處嗎?簡述自己的看法?
答：在藝術(shù)領(lǐng)域，各門類之間相互聯(lián)系和融通的現(xiàn)象是普遍存在的，所以音樂和美術(shù)也有互通之處。首先是因為它們本質(zhì)相同，它們都是客觀世界在人的意識領(lǐng)域的審美反映，都是以感性形象來反映世界;其次不同的藝術(shù)門類之間，在某些方面可能具有共同的特點。音樂和美術(shù)也能同樣傳達客觀世界如悲歡離合，酸甜苦辣，節(jié)奏性和韻律性等特點。
4、浪漫主義繪畫創(chuàng)作的特征，舉例說明?
答：浪漫主義創(chuàng)作方法是指藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法。它的基本特征：創(chuàng)作的重心是追求理想，創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象和強烈的主觀抒情色彩。如：埃及石刻石身人面像，李白、杜甫、拜倫的詩，雨果、吳承恩的小說等。
5、素材與題材的區(qū)別與聯(lián)系?
答：藝術(shù)源于生活，體驗生活和積累素材是藝術(shù)創(chuàng)作的準備，素材是藝術(shù)家在生活體驗中的選擇、積累的原始資料，是藝術(shù)題材的基礎(chǔ)，是藝術(shù)家進行藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ);題材是從素材中提煉、加工而形成的，素材是題材的原材料。
6、園林的特征是什么?中國園林的特征又是什么?
答：園林特征：一是占有較大的固定空間，能夠容納人的游憩活動。
二是利用自然界的材料首先是植物材料。
三是經(jīng)過審美創(chuàng)造而且具有審美意義。
中國園林特征：中國園林崇尚自然，認為園林的建造應(yīng)該是“雖由人作，宛自天開”其次“詩情畫意”是中國園林設(shè)計的主導(dǎo)思想。
7、鄭板橋的園中之竹、眼中之竹、胸中之竹、手中之竹各指的什么?
答：園中之竹指的是，現(xiàn)實中的竹子;。
胸中之竹指的是，經(jīng)過畫家頭腦改造而形成的審美意向，這意向由于主體審美認識時精神作用而使現(xiàn)實美得到強化、集中化、概括化或典型化，同時也參透進畫家的思想情感和審美理想。
手中之竹指的是，完成了的作品。
8、和法律道德這些上層建筑相比，藝術(shù)作為上層建筑有什么特征?
9、藝術(shù)的繼承主要在哪些方面體現(xiàn)?各方面舉例說明?
通過一學(xué)期“藝術(shù)概論”的學(xué)習(xí)，張老師對藝術(shù)學(xué)的課程內(nèi)容以理論結(jié)合實際進行了詳細的講解，全面介紹了藝術(shù)特征、藝術(shù)起源、藝術(shù)地位以及藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)鑒賞的主要特征，尤其是從文化角度帶領(lǐng)我們學(xué)員對五大藝術(shù)門類進行了深入的探討，涉及中外古今許多著名藝術(shù)家與優(yōu)秀藝術(shù)作品，內(nèi)容豐富、例證詳實，熔“知識性、理論性、啟發(fā)性和趣味性”于一爐，有助于提高我們學(xué)員的審美水平、藝術(shù)修養(yǎng)，以及對于藝術(shù)作品的鑒賞能力。通過對“藝術(shù)概論”課程的學(xué)習(xí)，相信自己的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力會不斷得到提高!
1、掌握相關(guān)的學(xué)科基礎(chǔ)理論知識，對于學(xué)好藝術(shù)概論有至關(guān)重要的作用。哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科與藝術(shù)密切相關(guān)，掌握這些學(xué)科基礎(chǔ)理論知識，可以互相溝通，相得益彰。同時對加深對藝術(shù)理論理解的深度和廣度具有十分重要的意義。
2、廣泛涉獵各種藝術(shù)門類，獲取豐富的藝術(shù)實證資料，以避免藝術(shù)理論的枯燥無味。藝術(shù)是一個十分繁復(fù)的領(lǐng)域，包括文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、工藝、戲劇、影視等，甚至包括今天剛興起的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、游戲藝術(shù)。
3、理論聯(lián)系實際，是學(xué)好藝術(shù)概論的根本法則。理論來源于實踐，其生命力在于對人的實踐行為的概括和指導(dǎo)。理論如果不聯(lián)系實際，就是教條，不但無益甚至有害。藝術(shù)理論可以幫助我們更加精辟地理解專業(yè)課所講授的內(nèi)容，提高我們對生活的藝術(shù)感悟力;反過來，較高的藝術(shù)感悟力對于提升我們的藝術(shù)理論水平，促進我們對藝術(shù)現(xiàn)象的理論思考具有十分重要的意義。
而通過藝術(shù)概論課程的學(xué)習(xí)，我才真正對藝術(shù)有所了解。我選修藝術(shù)概論這門課主要是想通過該課程的學(xué)習(xí)來提升自己的藝術(shù)欣賞水平，結(jié)合所學(xué)專業(yè)來進一步提高自己的專業(yè)水平。
生活中無處不在的是藝術(shù)，藝術(shù)是與我們息息相關(guān)的一門科學(xué)。之前，我只對藝術(shù)有一點了解，通過在本課程的學(xué)習(xí)過程中，使我充分了解了藝術(shù)，它讓我受益匪淺。
藝術(shù)概論也不僅僅是一門科學(xué)，她是以人類社會的一切藝術(shù)現(xiàn)象為研究對象，闡明其性質(zhì)、特征及基本規(guī)律的一門社會科學(xué)。具體地講，它涉及藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)家、藝術(shù)作品、創(chuàng)作過程、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評、藝術(shù)市場等。它是藝術(shù)理論家從一定的立場出發(fā)，在一定的藝術(shù)理論指導(dǎo)下，對諸如藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評等予以深入地分析、研究和理性的思考結(jié)晶。其目的是指導(dǎo)藝術(shù)家的藝術(shù)實踐和促進藝術(shù)的良性演進。
什么是藝術(shù)，恐怕這個問題沒有一個絕對真理的答案。我想藝術(shù)大底是“人類社會最復(fù)雜的精神創(chuàng)作之一”，“是通過塑造形象，具體的反映社會生活表達作者思想情感的一種社會意識形態(tài)”。藝術(shù)具備了形象，反映生活，表達思想情感，社會意識形態(tài)這四大特征。能夠稱為藝術(shù)的物品必須是高超技藝的人造物，能夠真實深刻的反映社會生活，有較高的精神文化，特別是審美性質(zhì)，它還必須參與社會生活。
論知識為后盾，更好地欣賞分析藝術(shù)作品，提升藝術(shù)欣賞水平才會成為可能。我們學(xué)習(xí)藝術(shù)概論，就是要建立科學(xué)的藝術(shù)觀，指導(dǎo)我們的創(chuàng)作實踐，指導(dǎo)我們的欣賞、評論實踐，也可指導(dǎo)我們對其它理論的學(xué)習(xí)和研究。
藝術(shù)來源于現(xiàn)實，藝術(shù)在一定程度上是模仿了自然界，但它又超越了自然界本身所表現(xiàn)的。以繪畫為例，很多藝術(shù)創(chuàng)作并不完全是被動的，它有我們作為人的一種主觀能動性，這里邊是包含著情感的，某一時間人們認為肥碩的馬是最美的，這是與當時社會生產(chǎn)力以及社會實踐的發(fā)展水平相關(guān)的。其實在人的本性中就有對美本身的追求，而藝術(shù)總是以美為標準和目標的，藝術(shù)的基本品格也是審美。
藝術(shù)作品是真善美的結(jié)晶，一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾說：“一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界。”中國大畫家石濤也說：“山川使予代山川而言。……山川與予神遇而跡化也?！彼囆g(shù)家稟賦的詩心，映射著天地的詩心?！对娋暋吩疲骸霸娬咛斓刂摹！泵赖挠鋹偢衼碜匀祟愇幕庾R。優(yōu)美所評價的是表現(xiàn)和形式，而深刻和崇高，作為審美價值，卻體現(xiàn)了藝術(shù)在文化中的價值品格和價值理想。這如黑格爾《美學(xué)》中所言，“在藝術(shù)里，精神內(nèi)容和表現(xiàn)形式是不可分割的。
藝術(shù)家們無不把體現(xiàn)著“歷史理性”的“真實”視為藝術(shù)的生命，表達的真實是作品成為杰作的前提，藝術(shù)作品美不美就看真實于否，而藝術(shù)的真實性通過藝術(shù)形象來表現(xiàn)。
藝術(shù)與生活是密切相關(guān)的，藝術(shù)的創(chuàng)作也不是那么隨意的?；谶@點，在欣賞了《日本對舊房屋的改造改建》之后，我有了更深的感觸。片中的改建大師，通過自己對美的構(gòu)思，將生活中最普通的事物，在最有限的區(qū)域內(nèi)，使得所有的事物最大化的利用并且給人情感上的一種享受，使人感到震撼。當然，我承認并佩服創(chuàng)作者那奇特的創(chuàng)意，我不得不說這種創(chuàng)造是人類更加文明化的體現(xiàn)。這種將原本普通的事物和藝術(shù)組合竟將藝術(shù)的美感表現(xiàn)的如此盡然。她給人精神上的愉悅感是不能用單調(diào)的語言來闡釋的。我想對藝術(shù)的審美是需要一定的基礎(chǔ)知識和情感的投入的。
藝術(shù)是屬于人文的，這種藝術(shù)審美能力是作為每一個現(xiàn)代潮流下的人更應(yīng)該學(xué)習(xí)和具備的，我想就我自身而言，作為一個理科類的學(xué)生，先前對藝術(shù)的學(xué)習(xí)和理解總是很膚淺、欠缺的。在所選的這門課上，老師給我們欣賞了一些優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作，包括老師自己的創(chuàng)作，欣賞這樣的藝術(shù)作品對于我這樣的非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說是難得的，同時給我的印象卻是深刻的。一方面我了解并學(xué)到一些基本的與藝術(shù)相關(guān)的理論知識;另一方面通過直觀的欣賞，即從視覺和聽覺上去感受這種優(yōu)秀的藝術(shù)作品所展現(xiàn)的魅力，讓我對藝術(shù)有了一些好奇和喜歡。她帶來的不僅是美的享受，能夠培養(yǎng)一種藝術(shù)精神，能了解相關(guān)的藝術(shù)知識，更有助于提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)水平。
藝術(shù)學(xué)習(xí)對我們文化素養(yǎng)的提高總是很重要的，對我們審美情趣的培養(yǎng)也是有很大幫助的。我們知道好的藝術(shù)作品的欣賞總是能夠提起人的興趣，打動人的感情，讓我們愉快地從中受到教育。
大學(xué)藝術(shù)概論論文篇三
什么是藝術(shù)？從廣義上說藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是人類審美活動的最高形式。從狹義上講，藝術(shù)是指任何可以表達美的行動或事物，任何以美學(xué)內(nèi)涵表現(xiàn)出來的形式都可稱為藝術(shù)，譬如文學(xué)、書法、繪畫、音樂等。藝術(shù)不僅寄托了人類對美好事物的向往與追求，同時也影響著人類文明的進程。除此之外，藝術(shù)對大學(xué)生的啟迪更是深刻鮮明的，通過藝術(shù)的載體，大學(xué)生可以更加完善自我，塑造自我，從而更好地應(yīng)對生活中的各種挑戰(zhàn)。
那么，當代大學(xué)生應(yīng)該如何理解藝術(shù)，從而塑造性格，以達到精神境界的高度呢？我想藝術(shù)的魅力可以給我們解答。
大學(xué)是一個人塑造性格與價值觀形成的重要時期，而藝術(shù)對于行走在大學(xué)這段旅程的大學(xué)生的啟迪與影響是深刻的。
們的各種夢想，幻想，情感，情緒，愿望，審美趣味和審美思想。可以說，一切都在美術(shù)的視野之內(nèi)。所以我們要在生活中學(xué)習(xí)美術(shù)，在美術(shù)中感悟生活[9]。
音樂則是一種動態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)，也叫表情藝術(shù)。它的美是通過音樂所組成的形象，來表達作者的思想感情。音樂的表現(xiàn)手段，如節(jié)奏、旋律、和聲與復(fù)合聲等，都是由按一定的規(guī)律組織起來的、發(fā)出美的音響和所構(gòu)成的音樂形象體現(xiàn)出來的。音樂藝術(shù)呈現(xiàn)給人類一場聽覺盛宴。在這場膾炙人口的盛宴上，讓沉寂的想象力和創(chuàng)造力爆發(fā)出跳躍的火苗，讓靈魂找到怡然自得的樂土。愛因斯坦說，“如果沒有我早年的音樂教育，無論哪個方面我都將一事無成。”作為本世紀最偉大的科學(xué)家，思想家，他堅信是音樂激發(fā)了他的創(chuàng)造力和靈感。音樂以聲音的形式凈化聽者的心靈，陶冶情操。音樂藝術(shù)啟迪大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提高與自我的完善。
文學(xué)是集語言藝術(shù)、建筑藝術(shù)、電影藝術(shù)等于一身的藝術(shù)寶庫。文學(xué)藝術(shù)以潤物細無聲的姿態(tài)不僅豐富了大學(xué)生的情感體驗，而且培養(yǎng)了學(xué)生的思辨意識。世界有兩大學(xué)問研究，即“莎學(xué)”和“紅學(xué)”。讀莎翁的《哈姆雷特》，“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”?！把渝赐踝印钡男蜗蟠偈勾髮W(xué)生對自我性格地認識與塑造。對于個人悲劇及社會悲劇的認識，提高了大學(xué)生的思考深度。對于文學(xué)藝術(shù)的欣賞，有助于大學(xué)生對自我以及正視社會現(xiàn)實。文學(xué)藝術(shù)啟迪大學(xué)生關(guān)注社會，思考各種社會問題，為以后步入社會做好思想基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)又是包容的，它允許不同身份的人各抒己見自由暢談。文學(xué)藝術(shù)開拓了大學(xué)生的視野，培養(yǎng)了其海納百川的胸懷。通過對《玩偶之家》、《第二性》《安娜·卡列妮娜》等關(guān)于女性作品地欣賞，加強了大學(xué)生，尤其是女大學(xué)生對自身命運及價值的思考。愛情是文學(xué)藝術(shù)的一大主題，通過對《歌集》、《釵頭鳳》等文學(xué)作品的欣賞，啟迪大學(xué)生樹立正確的愛情觀。藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)屬于社會意識范疇，對大學(xué)生的啟迪是對美好人性及品質(zhì)的追求，對幸福生活的謳歌，是精神境界的提升。
與追求。書法屬于造型藝術(shù)范疇，具有藝術(shù)的一般的共同性質(zhì)，也是人在現(xiàn)實中所產(chǎn)生的情感的藝術(shù)反映。真正的書法作品，不僅僅是一種外在形式，而且顯示著作者的思想意趣和精神氣質(zhì)。所以美學(xué)家宗白華說，書法“表達著深一層的對生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)”。
在一般人的心中，總覺得藝術(shù)是“陽春白雪”，其實，藝術(shù)離我們的生活并不遙遠。羅丹說，生活并不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。生活需要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。大自然中、生活中處處充滿美，就在于一個人有沒有去發(fā)現(xiàn)她。有了一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，生活也就處處充滿美，充滿藝術(shù)，大自然的形與色的藝術(shù)，勞動的藝術(shù)，奇妙想象的藝術(shù)和創(chuàng)造的藝術(shù)等等，有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才能使自己生活在美的環(huán)境中，美無處不在，只要你善于發(fā)現(xiàn)。不信，從今天起你就可以留心一下你每天等車旁的廣告牌，路旁的垃圾桶，公交車身的廣告圖案，商店門口的大招牌，冰淇淋的包裝紙，它們可能就是你平時所沒有注意到的美與藝術(shù)。
美術(shù)來源于生活，而又高于生活，他們相互依存，相互促進。自然、生活給我們和美術(shù)家們提供了肥沃的土壤，而我們和美術(shù)家們又盡情地表現(xiàn)自然，表現(xiàn)生活，并使生活更加豐富多彩。小到字體的設(shè)計，大到城市的規(guī)劃，我們在生活中看到的一切事物，無不與美術(shù)創(chuàng)造有關(guān)系，美術(shù)在我們的生活中發(fā)揮著異常重要的作用，試想如果我們的生活中沒有美術(shù)，那該多么的蒼白無趣。簡直，沒法想象！
總之，藝術(shù)的魅力是有形或無形的，藝術(shù)欣賞增強了大學(xué)生思考問題的深度，同時也塑造了正確的世界觀和價值觀，藝術(shù)起到了完善大學(xué)生人格培養(yǎng)的作用，也貫穿了審美教育、心理調(diào)試，情感教育。藝術(shù)所表現(xiàn)出的美及內(nèi)涵凈化了大學(xué)生的心靈、陶冶其情操，使內(nèi)心情感和道德情感得到和諧發(fā)展。藝術(shù)，啟迪大學(xué)生對美好生活的向往與追求，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度，提高藝術(shù)修養(yǎng)。
大學(xué)生是藝術(shù)的接受者，也是藝術(shù)的放送者。大學(xué)生把所接受的藝術(shù)知識在自己的知識結(jié)構(gòu)中消化、重組和匯通，以形成體系化的藝術(shù)。大學(xué)生和藝術(shù)之間的關(guān)系是雙向闡發(fā)的。大學(xué)生在高雅藝術(shù)地熏陶下，樹立正確的人生觀和價值觀。在不同的時代背景下，大學(xué)生以自己的創(chuàng)造力和想象力詮釋藝術(shù)的新內(nèi)涵，使藝術(shù)的發(fā)展在經(jīng)典中與時俱進。藝術(shù)的感染力與深刻內(nèi)涵使大學(xué)生培養(yǎng)與其相適應(yīng)的判斷力，從而更好地學(xué)習(xí)和理解藝術(shù)。單純地追求標新領(lǐng)異與光怪陸離，這并不是藝術(shù)的本質(zhì)與要求。樹立正確的價值觀，提高審美水平才能獲得更加深刻的藝術(shù)享受與感悟。藝術(shù)對于大學(xué)生的啟迪是由外而內(nèi)的，是思想是精神的最高境界。
所以，大學(xué)生應(yīng)當課余時間，充實自己的藝術(shù)知識，培養(yǎng)藝術(shù)審美能力，以開闊的胸懷和冷靜的頭腦，審視不同民族文化背景下的藝術(shù)及其風(fēng)格。此外，大學(xué)生還應(yīng)當利用廣泛的資源，汲取藝術(shù)知識，提高藝術(shù)水平，以廣闊的視野迎接挑戰(zhàn)。藝術(shù)教育促進大學(xué)生道德修養(yǎng)和科學(xué)知識的互補，全面優(yōu)化大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生的審美情趣和健康人格的形成。
在當今經(jīng)濟全球化、知識多元化的背景下，對待藝術(shù)的態(tài)度應(yīng)當是包容的、通達的。在認知和發(fā)揚傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，樹立創(chuàng)新和開拓的意識，學(xué)習(xí)其他國家和民族的藝術(shù)，在不同藝術(shù)地融合和交流中，永葆藝術(shù)發(fā)展的生機。
大學(xué)藝術(shù)概論論文篇四
在藝術(shù)導(dǎo)論課上，老師為我們放映了電影《公民凱恩》，當時看了一遍后感覺不是很懂，所以回來后自己又看了一遍。正如一直以來它所受到的評價一樣，這部電影的確有其獨特的魅力和偉大之處，看完之后也確實挺有觸動的，下面寫一寫對于這部影片的觀后感。
《公民凱恩》是一部在美國電影史上具有里程碑意義的作品。影片描述了凱恩跌宕起伏一生，這是特定年代中一個普通人的一生，也是一個不普通的一生。凱恩的童年相當貧窮，卻充滿了真誠的愛，而一筆意外的財富卻帶他走向了不同的人生。他在大都市中長大，發(fā)跡致富，又涉足政界，成為風(fēng)云人物。他因與總統(tǒng)的侄女結(jié)婚而青云直上，又因與歌女的桃色事件而導(dǎo)致政治生涯的一敗涂地。他晚年隱居于豪華的莊園中，但因第二任妻子的離開而過著煢煢孑立，形影相吊的孤寂生活，他一生輝煌，卻在孤獨寂寞中結(jié)束了傳奇而又曲折的一生。
對于凱恩，很難來下一個確切的評價，就如同影片中的其他人物一樣，我們看到的凱恩只是我們眼中的一個凱恩的側(cè)面而已，也許較他們來說，我們多看到了凱恩的幾個性格面，但誰又敢斷言他認識的是一個完整的凱恩呢，就如同沒有人敢說他眼中的哈姆雷特是真正的哈姆雷特一樣。但是有這么一句評價正符合了我心中的凱恩形象，“他是一個自私自利的英雄，在極度膨脹的欲望中走向了毀滅……”
海上鋼琴師觀后感。
在藝術(shù)導(dǎo)論課上，老師為我們放映了電影《海上鋼琴師》，當時看了一遍后感覺不是很懂，所以回來后自己又看了一遍。正如一直以來它所受到的評價一樣，這部電影的確有其獨特的魅力和偉大之處，看完之后也確實挺有觸動的，下面寫一寫對于這部影片的觀后感。
《詩》，從結(jié)構(gòu)上看，是雙線齊頭并進的，一位做外婆的老年婦女為了實現(xiàn)幼時的愿望而讀詩歌寫作班，但這條線索是一根副線，它宛如游離于人的意識背后的那一絲沖動，時時地將有趣的和無趣的生活勾勒出色彩。
外婆和外甥生活在一起，外甥和其他五位中學(xué)同學(xué)強奸了一名女同學(xué)，而這名女生從橋上縱身一躍而結(jié)束了生命，五位家長和學(xué)校為了逃避罪責和名譽損失，聯(lián)手擺平死者的父母。
看似本片的重點在展示人類的冷漠上，以及對社會世態(tài)的無奈處理。但從電影的極其克制這一點上，你又該相信，李滄東討論的遠不是這些。
那個在流水中浮起尸體的女中學(xué)生，只有一個鏡頭，她被強暴的細節(jié)也沒有，但她和外婆恰恰成為了映照，尤其電影的后半部分，這個被糟蹋掉的生命成了老婦人日夜牽繞的一個物體。
她跑到河邊、橋上，最動人的是，她的白色帽子飄落時，宛如生命墜落的重復(fù)。這是一個被糟蹋的生命對另一個被糟蹋的生命的救贖，老婦人的人生故事沒有交代，她只有一個女兒在城市里。
有意思的是，最后警察還是帶走了外甥，一個警察接過了羽毛球拍，和老婦人對打。這是非常極致的心理活動，真正的內(nèi)心崩潰應(yīng)當有息而無聲。她的非道德卻親情的努力付諸東流了，直到這個時候，你才明白她的第一首詩歌是這樣寫成的，不斷地和女中學(xué)生對話，乃至兩個人成為一個人。
人生有多少互為傷害？人生又有多少隱性的罪惡？這是一部東方的救贖電影。策蘭說，死亡是花，只開放一次。我想說，死亡是夢，每天開放一次。
欲望，每時每刻讓人折向另一個地方。詩歌，就是這期間的變奏，它可以是失足的靈音，也可以是無恥的高歌。當我們卷走遺憾的時候，也在為罪惡付出代價。沒有什么詩意可以不變而輝煌的。
和《密》的主角相比，美子尋找救贖的道路，更孤獨，也更需要個人意志和主體性(subjectivity)：她寫詩。她說：「我的確有感情啊』，但為什么就是寫不出來呢？是多么長久的壓抑，特別是男權(quán)社會對女性的壓抑，令她寫不到自己的「詩」又或者是以為自已「不用寫詩」？發(fā)覺自已開始失憶，邁向生命終結(jié)的美子對詩產(chǎn)生興趣。問到如何寫詩，男詩人老師告訴他，妳必需自已去尋找，每個人心里都有詩。一草一木皆詩。而細心留意的話，美子的詩每句也會大自然有關(guān)：杏子、島兒、河流、血紅的花…美子是愛花之人，喜歡和花兒溝通、自「然」自語。她也把自已打扮成漂亮的花，愛穿美麗衣嫦，她的美更為所有人稱贊。
債：《詩》是關(guān)于現(xiàn)代社會對大自然的債、對女性、及被剝削者的債、對「詩」的無窮的債。債是欠缺關(guān)注，是不看不聽，是漠不關(guān)心，是自以為「什么事都沒發(fā)生」，是自以為「是」，卻「否」掉「詩」。美子獻身給病癱了的色老頭，同情他，后來有求于他向他借錢，老頭就只懂說這是「勒索」，卻不知這是應(yīng)還的「債」。雖然雄風(fēng)已失的老頭肯承認她的「貢獻」，給了美子，但整個社會卻沒承認這份總體的虧欠。電影結(jié)尾世界一切如常，美子卻「不在」了，我們卻得以聽見她及受害女孩共同、共鳴的余音，朗讀著她們以死、以自身逝去為代價所寫出來的、最后的「詩」，像河流一樣、連綿、恒常而漫長，潺潺地。
大學(xué)藝術(shù)概論論文篇五
雕塑是一門古老的藝術(shù)形式，種類繁多，是多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的統(tǒng)稱，采用特定的物質(zhì)材料加工出出具有實體形象的藝術(shù)作品，它是一種獨立的立體造型藝術(shù)。因制作方法主要是雕刻和塑造兩大類，我們常說雕是減法塑是加法，因而按制作工藝區(qū)分，雕塑可以分為雕和塑兩大類。細分則分為刻、鏤、塑、鑿、琢、鑄等各種技藝和手法。如果按照體裁來區(qū)分，雕塑又可以分為紀念性雕塑、城市雕塑、宗教雕塑、景觀雕塑和架上雕塑等。按樣式區(qū)分，雕塑還可以分為頭像類、胸像類、半身像類、全身像類、群像類等。
二、雕塑的藝術(shù)語言。
認識和研究雕塑可以從各角度切入，如雕塑流派、雕塑家、雕塑史等。但是認識和研究雕塑的最基本特質(zhì)，還得從雕塑藝術(shù)語言著手?！八囆g(shù)語言是藝術(shù)家創(chuàng)造實物與表現(xiàn)客觀對象的精神導(dǎo)師。一方面，它是構(gòu)成感官視覺的獨特內(nèi)涵，另一方面，它又是表現(xiàn)藝術(shù)作品內(nèi)在價值體現(xiàn)的橋梁。”了解并研究雕塑的藝術(shù)語言形式，有助于從本質(zhì)上了解雕塑藝術(shù)的發(fā)展。那么雕塑的藝術(shù)語言有哪些方面呢？具體地說有以下四點：形體、空間、材質(zhì)、加工改造方式。
（一）形體語言。
形狀（形態(tài)）與體積，是雕塑藝術(shù)最重要、最基本的語言。雕塑家作出具備一定的空間關(guān)系、體塊關(guān)系、解剖關(guān)系、動勢變化等，利用材料特性制作出或具象或抽象的各種形象，客觀反映現(xiàn)實對象，傳達作業(yè)內(nèi)心獨白。雕塑的形體語言有表情性、空間性、可觸性特點。同時雕塑的形體語言也經(jīng)歷了寫實――變形――抽象的發(fā)展歷程。
1、表情性：雕塑的變現(xiàn)性具備其獨有的藝術(shù)表情，其強烈的視覺沖擊力會帶個觀賞者不盡相同的觀展感受。不相同的雕塑作品，可以喚起人們的審美情感，加強作品表現(xiàn)力。例如意向的表現(xiàn)方式可以讓人感到生動、趣味性，進而喚起其對事物的深思與聯(lián)想。抽象的表現(xiàn)方式使人感到變化與無秩序，進而引發(fā)對藝術(shù)符號的深層思考。雕塑家利用人們對形體的共同感受來進行創(chuàng)作，以表達自己特有的思想感情。
2、空間性：形體占有的空間為“實空間”，包圍形體的空間叫“虛空間”；因為有了虛實空間，形體才有意義。
3、可觸性：雕塑能夠讓人感知存在，這是雕塑藝術(shù)獨有的特性，故雕塑也被稱為“觸覺藝術(shù)”。雕塑不同于繪畫，具備可觸碰、多角度、三維縱深等特性，可以更好地與觀眾互動，提高作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式與多樣性。
（二）空間語言。
雕塑的空間語言是指雕塑自身的空間塑造關(guān)系，即雕塑作品所占的實空間和虛空間的密切關(guān)聯(lián)?？臻g是雕塑極最為重要的表現(xiàn)方式，空間感看不見摸不著，但是其中用相當于繪畫當中的進深感。雕塑家在制作泥塑過程中，首先需要想到的是先有空間，再有其他。如果只注意事物的表象而忽略了空間感，或者減弱空間感的表現(xiàn)力，將很難領(lǐng)會雕塑尤其是景觀雕塑的魅力。觀賞者變換方位從不同角度觀察雕塑，實空間與虛空間的相互交替，用具象思維或抽象符號觀察其無限的空間變現(xiàn)，也定會樂在其中。
（三）材質(zhì)語言。
雕塑的材料語言極大豐富，是雕塑藝術(shù)的重要載體與表現(xiàn)手段。雕塑所用材料不分高貴低賤，因為雕塑的一個重要的特點就是藝術(shù)與材料的合一，雙方完美、高度的融合是制作優(yōu)秀雕塑作品的前提條件。所謂沒有材料就沒有雕塑，材料對雕塑創(chuàng)作的重要性不言而喻。雕塑材料大體上可分為石材、木料、雕塑泥、玻璃鋼等等。如木之松軟、細密和溫暖，使人聯(lián)想到自然、生命；白大理石的堅硬、細膩、高貴，使人聯(lián)想到品德的高潔，恰當?shù)剡x擇材料，認識和熟悉材料的性質(zhì)，在加工過程中鍛煉技巧和駕馭材料的本領(lǐng)，在作品中最大限度地挖掘和發(fā)揮材料的材質(zhì)美，是每個雕塑家應(yīng)具備的能力。
（四）加工改造方式語言。
雕塑后期加工所呈現(xiàn)出的技術(shù)美，亦是雕塑具有獨特魅力的重要因素。雕塑家對材料的特性需要做到心知肚明、了然于心，最后作品的誕生離不開藝術(shù)家對材料的極致追求，在加工過程也是藝術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分，每種材料都有其特有的加工制作方法，同樣的一種制作材料，采用不同的加工方法也會產(chǎn)生不同的視覺效果。深入了解材料特性，運用合適便捷的加工工具，順應(yīng)材料特性進行加工處理，方能使雕塑作品達到思想、表現(xiàn)力與材料的完美統(tǒng)一。
三、總結(jié)。
雕塑家在精心設(shè)計方案后，將材料按一定的結(jié)構(gòu)加工和組織，進而形成作品，整個過程是同時、綜合、全面地考慮和使用藝術(shù)語言。對于一名雕塑家來講，能夠熟練并有效的使用正確得藝術(shù)語言，并創(chuàng)造性的發(fā)揮其特質(zhì)，進而形成有具有鮮明個性的藝術(shù)特性，十分重要。這是一個藝術(shù)家成熟與否的標志，也是進入大師行列的起點。對于欣賞者，當看到一件雕塑，如果熟悉雕塑語言的特點，就會從形體、空間關(guān)系、材料和加工方法等方面找出和其它雕塑不同的特點，更容易領(lǐng)會藝術(shù)家所要表現(xiàn)的東西。從不同藝術(shù)視角去感受，具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)與文藝知識，不僅能夠讀懂雕塑的藝術(shù)內(nèi)涵，而且可以領(lǐng)悟到雕塑藝術(shù)家的精神追求。
大學(xué)藝術(shù)概論論文篇六
摘要：藝術(shù)設(shè)計作為一門獨立的藝術(shù)學(xué)科，是一門綜合性極強的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標準也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術(shù)設(shè)計不僅僅是一項實踐技能，更是設(shè)計者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中應(yīng)該對藝術(shù)設(shè)計思維提出更高要求。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計;設(shè)計思維;高職教學(xué)。
中南大學(xué)出版社的《藝術(shù)導(dǎo)論》一書指出，狹義的藝術(shù)是指凡運用特定的物質(zhì)手段，按照美的規(guī)律，塑造典型的藝術(shù)形象，反映社會生活，表達藝術(shù)家思想感情，并能引發(fā)人們共感共鳴、滿足人們多方面審美需要的精神產(chǎn)品。而“設(shè)計”，顧名思義應(yīng)該是“設(shè)想”與“。
計劃。
”，是指將某種設(shè)想用。
計劃。
執(zhí)行出來，如此說來，三國時期的諸葛亮就是位設(shè)計大師，他設(shè)了許多妙計。不過諸葛亮的設(shè)計用行為表達，我們的藝術(shù)設(shè)計用形象表現(xiàn)，其中之道是相通的。事實上，許多領(lǐng)域中的事理都同藝術(shù)設(shè)計有相通性，愈多認識這種相通性，設(shè)計思考就愈加開闊和有活力。高職教育是高等教育的一個重要層次和分支，其課程不同于本科教育的學(xué)科課程，具有鮮明的、顯著的職業(yè)性，基礎(chǔ)性強的課程經(jīng)改革后，更強調(diào)應(yīng)用性。但固本守源，高職教育不能因為要強調(diào)實踐性和職業(yè)性，而輕視基礎(chǔ)性和思想性。
藝術(shù)設(shè)計作為一門獨立的藝術(shù)學(xué)科，其實是一門綜合性極強的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標準也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術(shù)設(shè)計不僅僅是一項實踐技能，更是設(shè)計者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中應(yīng)該對藝術(shù)設(shè)計思維提出更高要求。下面，筆者將從高職教學(xué)中的藝術(shù)設(shè)計思維、高職院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問題、高職教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計思維三個方面來分析藝術(shù)設(shè)計思維在高職教學(xué)中的缺失及重要性，從而探討在高職教學(xué)中培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計思維能力的方法和策略。
藝術(shù)設(shè)計是人類社會發(fā)展過程中物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會發(fā)展進程中的必然產(chǎn)物。所謂藝術(shù)設(shè)計，就是將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)計中。設(shè)計服務(wù)于生活，而藝術(shù)設(shè)計將藝術(shù)的美感融合在服務(wù)于生活的設(shè)計中，使設(shè)計不僅具有實用功能還兼?zhèn)鋵徝拦δ?。隨著社會生產(chǎn)力的進步和人類經(jīng)濟、文化生活的日趨發(fā)展，人們生活質(zhì)量得到普遍提高，簡單的物質(zhì)供給已經(jīng)不能滿足大眾需求，而對精神文化提出更高的要求。因而，對藝術(shù)設(shè)計的要求不再僅僅局限于實用功能，對審美提出越來越高的要求，而且這種趨勢與日俱增。藝術(shù)設(shè)計思維是藝術(shù)設(shè)計的“目標”和“發(fā)想”，有藝術(shù)設(shè)計思維的指導(dǎo)和引導(dǎo)，才能將設(shè)計在實踐中上升到藝術(shù)高度，使藝術(shù)設(shè)計作品散發(fā)藝術(shù)的魅力，令享受設(shè)計作品的人賞心悅目，心曠神怡。
1.1藝術(shù)設(shè)計思維是藝術(shù)設(shè)計的靈魂。
如果把設(shè)計比作一個生命的話，藝術(shù)設(shè)計思維便是設(shè)計的靈魂。人類沒有靈魂便如行尸走肉，設(shè)計沒有靈魂便毫無生氣和特色。一個奮戰(zhàn)在新聞前線多年的記者曾經(jīng)說過，沒有文學(xué)的底蘊，新聞的道路又能走多遠呢?設(shè)計思維與設(shè)計的關(guān)系，就如文學(xué)和新聞的關(guān)系。只懂采訪技巧和寫作方法，一篇簡單的新聞報道和消息撰寫尚可勝任，但是如果沒有文學(xué)的底蘊，在深挖新聞的深度和新聞背后的時候便不能更好的表達出來，采寫的新聞稿件便沒有深度和高度。設(shè)計思維之與設(shè)計也是如此，優(yōu)秀的設(shè)計作品不僅以表象的形式作用于人們的感官，而更以內(nèi)在的力量作用于人們的心靈。設(shè)計思維是設(shè)計作品的精髓與核心，如果一個設(shè)計作品不具備巧妙的創(chuàng)意思維，則會缺乏一種持久的發(fā)人深思的內(nèi)涵和深層次的感召力，難以激起受眾內(nèi)心的共鳴。在高職藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計思維是培養(yǎng)藝術(shù)欣賞水平和藝術(shù)設(shè)計水平的關(guān)鍵。
1.2藝術(shù)設(shè)計思維是優(yōu)秀設(shè)計師應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。
作為一名優(yōu)秀的設(shè)計師必須具備基本的素養(yǎng)有：首先是要具有良好的職業(yè)道德標準，對藝術(shù)設(shè)計有正確的理解，具備相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)知識;其次要具有良好的審美能力和美術(shù)基礎(chǔ)，并有一定的表現(xiàn)能力。設(shè)計的結(jié)果是以藝術(shù)形式來表現(xiàn)的，所以設(shè)計作品的藝術(shù)性、表現(xiàn)性也是一個設(shè)計師必備的基礎(chǔ);最重要的是要具備藝術(shù)設(shè)計的。
創(chuàng)新。
思維能力。隨著中國國門的逐漸打開，世界先進的設(shè)計思想與設(shè)計理念正全方位地影響和改變著中國的設(shè)計，我國的藝術(shù)設(shè)計處在一個由簡單模仿到獨立設(shè)計的過渡期，這個時期的設(shè)計師尤其要注重。
創(chuàng)新。
能力的培養(yǎng)。作為一名優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)該承載引領(lǐng)中華民族設(shè)計界走向世界的步伐，開創(chuàng)世界先河上中國的藝術(shù)設(shè)計天地。在高職教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)對學(xué)生的培養(yǎng)不僅僅是一名機械的設(shè)計工人，而應(yīng)該是具備高素養(yǎng)和高水準的優(yōu)秀設(shè)計師。
1.3藝術(shù)靈感產(chǎn)生設(shè)計思維，設(shè)計思維指導(dǎo)設(shè)計實踐。
設(shè)計師顧群業(yè)在接受訪談中說道：“我認為文化是在不斷融合中發(fā)展的。我們做設(shè)計，經(jīng)常需要挖掘區(qū)域文化，找別人還不熟悉的文化。為什么國外的紀念品買回來大家會覺得比較新奇?因為你沒見過。設(shè)計師很大程度上就是要創(chuàng)造別人沒見過的東西，當然我以前說過，真正的“創(chuàng)造”是不可能的，所以設(shè)計師就會挖掘一些你還沒見過的東西。走向一名成功設(shè)計師的道理是漫長而艱辛的，但前途總是光明的。顧群業(yè)談到設(shè)計，認為在生活中通過對外界的感受產(chǎn)生藝術(shù)靈感，然后再將這種靈感轉(zhuǎn)化成作品。簡單歸納起來，就是藝術(shù)靈感來源于生活，藝術(shù)靈感產(chǎn)生設(shè)計思維，然后用設(shè)計思維指導(dǎo)設(shè)計實踐才能產(chǎn)生優(yōu)秀的設(shè)計作品。高職教學(xué)應(yīng)該充分認識到藝術(shù)靈感、設(shè)計思維對設(shè)計實踐的重要作用，在教學(xué)中著重激發(fā)學(xué)生靈感，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計思維，并將這些運用到設(shè)計學(xué)習(xí)和實踐中。
2.1高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)生源質(zhì)量和整體素質(zhì)有待進一步提高。
近年來，我國高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生不斷增加，但真正因為熱愛藝術(shù)，熱愛設(shè)計而選擇這個專業(yè)的并不占多數(shù)。從高中走向高等教育，大多數(shù)學(xué)生的目標和方向并不明確。一部分藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生選擇這個專業(yè)不過是人云亦云，胡亂選擇了這個專業(yè)，也有不少人是因為成績不如人意，想走捷徑，通過選擇藝術(shù)專業(yè)課以較低分數(shù)邁入高校大門。這類學(xué)生由于本身專業(yè)選擇的錯位和盲目，往往造成學(xué)習(xí)興趣和動力不足，對藝術(shù)設(shè)計的理解和認識更是缺失嚴重，因此，造成高等院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的生源質(zhì)量和整體素質(zhì)參差不齊，整體水平有待進一步提高。
2.2高職藝術(shù)設(shè)計教學(xué)普遍存在重技能輕理論、藝術(shù)設(shè)計思維培養(yǎng)缺失嚴重的現(xiàn)象。
職業(yè)教育是培養(yǎng)為社會直接創(chuàng)造價值的勞動者和專門人才的教育，基于此理論，目前的高職類藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)主要將注意力集中在培養(yǎng)學(xué)生的淺層操作技能層面，強調(diào)設(shè)計技術(shù)，而忽視了學(xué)生藝術(shù)設(shè)計思維和藝術(shù)審美教育，學(xué)生也傾向于學(xué)習(xí)一些設(shè)計技術(shù)和手法，對于藝術(shù)設(shè)計思維能力的薄弱，既沒有必要的了解也缺乏足夠的認知，導(dǎo)致現(xiàn)在高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育與藝術(shù)設(shè)計構(gòu)思相脫節(jié)現(xiàn)象嚴重。
高職藝術(shù)設(shè)計教學(xué)普遍存在重技能輕理論以及藝術(shù)設(shè)計思維培養(yǎng)缺失嚴重的現(xiàn)象，是導(dǎo)致目前高職院校培養(yǎng)的優(yōu)秀設(shè)計師數(shù)量不能持續(xù)上升的主要原因。實際上，職業(yè)教育承載著滿足社會需求的重任，要實現(xiàn)高職教育的培養(yǎng)目標，辦出高職的特色，必須以培養(yǎng)能力為核心，構(gòu)建理論教學(xué)和實踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)體系，既要拓寬基礎(chǔ)，又要注重實踐，更要加強能力培養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。
高等職業(yè)教育與普通高等教育的人才培養(yǎng)目標和培養(yǎng)規(guī)格、方式不同，但具有相通性。高職教育是一種技術(shù)型、技能型教育，其培養(yǎng)目標是高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，藝術(shù)設(shè)計作為一門實踐性較強的專業(yè)在高職院校占據(jù)了一片廣闊的領(lǐng)地。培養(yǎng)目標與規(guī)格的實現(xiàn)主要取決于人才的培養(yǎng)過程，高職院校在培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才的過程中，投入的設(shè)施和師資，采取的教學(xué)方法和策略等因素，對藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。
3.1高職教學(xué)要重視基礎(chǔ)課程，為設(shè)計思維培養(yǎng)奠定全面基礎(chǔ)。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計學(xué)是一個結(jié)構(gòu)大、涉及面廣、多學(xué)科關(guān)聯(lián)互動的開放的學(xué)科體系，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素。對一個優(yōu)秀的設(shè)計師而言，必須具備良好的社會科學(xué)、自然科學(xué)知識，具有廣泛的修養(yǎng)和完整的知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，才能形成科學(xué)的設(shè)計理念，形成理性和感性、邏輯和意象相結(jié)合的思維方式和表達形式。這樣，在高職教學(xué)中，要讓學(xué)生對文學(xué)、經(jīng)濟社會學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等有一定的了解，將這些學(xué)科融入到學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)中。使學(xué)生不僅有較高的審美情趣，而且能對藝術(shù)進行合理的理解和優(yōu)化的處理，掌握與設(shè)計有關(guān)的相關(guān)學(xué)科知識，能夠不斷啟發(fā)創(chuàng)造力與靈感，從而提高藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。
3.2高職教學(xué)應(yīng)注重專業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練，抓好設(shè)計思維培養(yǎng)的關(guān)鍵。
專業(yè)素質(zhì)包含專業(yè)知識修養(yǎng)和技能。專業(yè)知識素養(yǎng)包含藝術(shù)史、設(shè)計史、設(shè)計概論、設(shè)計美學(xué)等基礎(chǔ)素養(yǎng)，專業(yè)知識素養(yǎng)決定了一個設(shè)計師是否最終形成自己的設(shè)計觀念和審美觀念，在高職藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中注重對學(xué)生專業(yè)知識素養(yǎng)的訓(xùn)練可以幫助學(xué)生了解中外藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)、現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，可以開闊眼界，汲取精華學(xué)到新知。專業(yè)技能是設(shè)計的實際制作和動手能力以及對事物的觀察和概括能力等，是設(shè)計師技能的最直觀體現(xiàn)。高職藝術(shù)設(shè)計教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的欲望，增強學(xué)生創(chuàng)造能力，全面提高學(xué)生素質(zhì)，注重專業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練，抓好設(shè)計思維培養(yǎng)的關(guān)鍵。
3.3高職教學(xué)應(yīng)多管齊下，為藝術(shù)設(shè)計思維培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。
(1)要從藝術(shù)設(shè)計教育的特點出發(fā)，改革舊的教育體制，加強藝術(shù)設(shè)計教育課程建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識和創(chuàng)新能力，提高藝術(shù)設(shè)計教育整體水平;(2)要切實加強藝術(shù)設(shè)計教育的管理和領(lǐng)導(dǎo)，加大設(shè)施投入，加強師資隊伍建設(shè)，確保藝術(shù)設(shè)計教育的質(zhì)量;(3)要探索多樣化的教學(xué)方式，加強社會實踐鍛煉，注入?yún)⒂^實踐法、案例教學(xué)法、設(shè)計項目實戰(zhàn)法、教育實習(xí)法等，鍛煉學(xué)生的合作能力、分析解決問題能力、交際能力及表達能力，同時使學(xué)生能及時掌握社會、企業(yè)所需的設(shè)計潮流動態(tài);(4)要不斷改善教學(xué)條件，堅持從“實踐中學(xué)習(xí)”、“學(xué)習(xí)中實踐”，盡快讓現(xiàn)代教學(xué)手段走進藝術(shù)設(shè)計課堂，要多管齊下為藝術(shù)設(shè)計思維的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。
總之，在生活質(zhì)量日益提高，生活方式逐漸多元的今天，設(shè)計的目的不僅僅是一種功能的需求，它逐漸脫離物質(zhì)的層面而成為人們不可或缺的一種精神需求。因此，當今的藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)該比以前更加合理、科學(xué)，更加重視設(shè)計思維與設(shè)計表達的作用。所以，高職院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)設(shè)置應(yīng)該以市場為導(dǎo)向，以社會需求為目標，培養(yǎng)出基本功扎實，有一定的文化藝術(shù)修養(yǎng)，適應(yīng)新時代設(shè)計理念和思維方式的優(yōu)秀設(shè)計師。
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大學(xué)藝術(shù)概論論文篇七
教師可以通過還原學(xué)生創(chuàng)作實踐情景的教學(xué)為主，講授為輔的教學(xué)方式來改變過去一味說教的教學(xué)方式。還原情景式教學(xué)方式比較直觀、形象、生動，就是一些比較抽象化的理論通過這一教學(xué)方式也容易被高職藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生所接受。這就要求教師在教學(xué)前，需要花費許多時間和精力拍攝和制作學(xué)生創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)品情景的影像資料。當然，在制作這些影像資料時，注意把生動化、形象化的影像資料與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合。這些圖像材料自然就能感染學(xué)生，讓學(xué)生深刻地理解相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。比如說講授藝術(shù)起源于模仿理論時，可以還原再現(xiàn)學(xué)生寫生的場景和過程，邊再現(xiàn)邊進行引導(dǎo)，學(xué)生自然就會理解藝術(shù)起源模仿的理論。這樣的教學(xué)效果比說教明顯好得多。
大學(xué)藝術(shù)概論論文篇八
摘要：多媒體藝術(shù)是當代信息科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相互結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)歷了從模仿到原創(chuàng)、從局部到整體、從單一到多元化的發(fā)展過程，正在步入全面快速發(fā)展的新階段。未來多媒體藝術(shù)的發(fā)展會在藝術(shù)本身的創(chuàng)新、政策的支持、技術(shù)的革新、相關(guān)領(lǐng)域推動等動力的推動下，朝著技術(shù)、思想和觀念維度上的不斷進步。
多媒體藝術(shù)是當代信息科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相互結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)歷了從模仿到原創(chuàng)、從局部到整體、從單一到多元化的發(fā)展過程，正在步入全面快速發(fā)展的新階段。未來多媒體藝術(shù)的發(fā)展會在藝術(shù)本身的創(chuàng)新、政策的支持、技術(shù)的革新、相關(guān)領(lǐng)域推動等動力的推動下，朝著技術(shù)、思想和觀念維度上的不斷進步。
藝術(shù)家都需要將自己的藝術(shù)觀念和作品及時的進行展示和交流，過去這可能是絕大多數(shù)藝術(shù)家們，特別是年輕藝術(shù)家和不知名藝術(shù)家，遇到的最大問題。他們有想法，有作品，但缺乏與觀眾溝通的機會。如今互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，使得遠程傳輸多媒體藝術(shù)作品成為現(xiàn)實。借助于數(shù)碼技術(shù)能夠非常方便地編輯制作數(shù)碼圖像(包括數(shù)碼繪畫、數(shù)碼攝影和數(shù)碼錄像)，藝術(shù)家完成的藝術(shù)作品可通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布。他們可在現(xiàn)場講解自己的作品，將作品迅速推介給全世界的藝術(shù)愛好者，不必再為尋找發(fā)行渠道或展示、表演場所而為難。同時音頻和視頻技術(shù)的發(fā)展，使人們能夠獨自在家里看電影、聽音樂。藝術(shù)家可以在網(wǎng)上隨心所欲的表演并直接推銷其藝術(shù)作品，聲情并茂。
在傳統(tǒng)藝術(shù)形式中觀眾往往是很被動，給什么就接受什么?；蛟S觀眾會有喜歡和拒絕的感受，但與作品本身卻無關(guān)?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)打破了傳統(tǒng)的定式在特定地點和時間中的展出作品方式，任何一個人，不管在什么地方，只要他必備了上網(wǎng)條件與交流手段，就可以參與到作品的互動過程中。欣賞者可以根據(jù)自己的理解和喜好，對藝術(shù)作品進行修改，創(chuàng)造出符合自己審美趣味和理想的、新的藝術(shù)版本。這種互動性其實是更好地體現(xiàn)了藝術(shù)對每一個人的作用和個體性，同樣的一張畫給不同的人看，看到的內(nèi)容會有千差萬別;同一曲音樂在不同的人聽來，肯定也會有完全不同的感受，這種新的藝術(shù)版本不再只是存在于欣賞者意識中的審美經(jīng)驗，而是經(jīng)過欣賞者的再創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的藝術(shù)作品。藝術(shù)作品的原創(chuàng)者和欣賞者之間的界限將不復(fù)存在。藝術(shù)在這種互動性的推動下必然會有更大的受眾面。
虛擬創(chuàng)作解放想象力創(chuàng)作的過程不但是想象力創(chuàng)意過程，同時也是想象力被抑制的過程。繪畫是瞬間藝術(shù)，其實并不是一個瞬間完成的。從開始到結(jié)束的過程中要抑制旁逸斜出的想象力，我們不斷地受到中途變卦的誘惑，必須為一種可能性的最終實現(xiàn)而犧牲一百個可能性，而且在結(jié)局處無法確認自己的選擇是否是最好的。任何一種想象力的展開又都是一種遮蔽。這是創(chuàng)作者巨大的悲劇。數(shù)碼時代的“備份”的概念從根本上解決了這個問題。很多人已經(jīng)把虛擬游戲中的自己當作是現(xiàn)實生活的一個部分，它的出現(xiàn)和發(fā)展改變了年青一代人的生活模式。網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)將改變的傳統(tǒng)的藝術(shù)品陳列與展出方式：并非在具體的現(xiàn)實空間中進行收藏、陳列與展出，并非有一個有實體的作品形態(tài)，卻可以用虛擬方式來實現(xiàn)。
電腦的普及和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展不斷地沖擊著人類的生活，個性化與數(shù)字化生存的概念成了一種時尚潮流，多媒體技術(shù)改變了人們對事物的認知。電腦網(wǎng)絡(luò)像是個人神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，將使用者的“觸角”向外延展。許多資訊知識及日?；顒佣加晌镔|(zhì)空間轉(zhuǎn)換到網(wǎng)絡(luò)空間，成為生活的部分。強大的技術(shù)支持不斷詮釋著新的藝術(shù)觀念，面對新技術(shù)的誘惑，許多作品會停滯于形式和新語言自身的技術(shù)層面。藝術(shù)創(chuàng)作離開了想象就失去了靈魂。藝術(shù)作品與每一個人的思維方式有關(guān)，由觀念驅(qū)使的創(chuàng)作是藝術(shù)性的創(chuàng)作，而如果僅僅只通過技術(shù)實現(xiàn)的作品就不能稱為藝術(shù)創(chuàng)作。
隨著科技的進步，人類審美情趣的多樣化，孕育著各種新的藝術(shù)形式的形成，藝術(shù)表現(xiàn)方式將更加生動和具有參與性?？缛?1世紀，隨著經(jīng)濟全球化、科技與藝術(shù)迅速融合、隨著網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和虛擬技術(shù)出現(xiàn)給人們提供了嶄新的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)空間，上個世紀七、八十年代出生的新生代開始以自己的方式展示新的藝術(shù)樣式。觀念開始轉(zhuǎn)變，新的藝術(shù)形式蘊藏的巨大潛力以及其展現(xiàn)出的勃勃生機都是不容忽視。如果計算機網(wǎng)絡(luò)改變了人類的生活，那么“網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)”也在改變著人們對“藝術(shù)”的認知方式。更多的人可以接觸和感知高不可攀的神秘的“藝術(shù)”，它意味著今天的藝術(shù)會迎來前所未有過的如此廣大的受眾面，對于為精神服務(wù)的藝術(shù)作品來說還有什么比這更令人歡欣鼓舞。
(一)多媒體藝術(shù)的特點。
目前，多媒體藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)非常成熟，結(jié)合了視頻、聲音、文字的超級文本等處理技術(shù)不但可以鏈接到無窮無盡的其他文本之中，還可以由多種路徑進入，而它所提供的互動性幾乎更是無窮無盡的。縱觀多媒體藝術(shù)的應(yīng)用狀況可知，當前多媒體藝術(shù)的發(fā)展具有如下特點：
主動傳播性：音頻和視頻等技術(shù)的發(fā)展，是多媒體藝術(shù)家們能夠在網(wǎng)上隨心所欲的表演并直接推銷其藝術(shù)作品，提高了藝術(shù)作品的傳播。
虛擬操作性：現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)品陳列與展出方式，并非在具體的現(xiàn)實空間中進行收藏、陳列與展出，并非有一個有實體的作品形態(tài)，卻可以用虛擬的方式來實現(xiàn)。
廣泛的公共性：多媒體藝術(shù)利用電視、錄像、互聯(lián)網(wǎng)等多種手段積極地投入到大眾文化和消費文化之中，藝術(shù)的作品無處不在。
表現(xiàn)的多樣性：多媒體技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)的表達提供了眾多的形式。
高強的時效性：如今多媒體藝術(shù)的更新與時俱進，不斷展現(xiàn)出時代的特性。
(二)多媒體藝術(shù)發(fā)展的動力。
多媒體藝術(shù)發(fā)展的動力多媒體藝術(shù)的生效與成功勢必在一個系統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)中顯現(xiàn)。因為，未來多媒體藝術(shù)的發(fā)展的動力與整個文化系統(tǒng)等有著必然的聯(lián)系，多媒體藝術(shù)的發(fā)展不單單是一個藝術(shù)種類的發(fā)展，因此，多媒體藝術(shù)未來發(fā)展的動力是藝術(shù)本身的創(chuàng)新、政策的支持、技術(shù)的革新、相關(guān)領(lǐng)域推動等，創(chuàng)新無疑是藝術(shù)發(fā)展的不竭動力和源泉，多媒體藝術(shù)的發(fā)展本身是一種創(chuàng)新藝術(shù)的發(fā)展，因此，在未來的發(fā)展之中，創(chuàng)新依舊是多媒體藝術(shù)不斷發(fā)展的核心動力。政策的支持能夠為多媒體藝術(shù)的發(fā)展提供廣闊的空間。
多媒體藝術(shù)逐漸成為藝術(shù)創(chuàng)作者新的藝術(shù)表達手段，同時也在多種媒體語言進行融合的表達過程中形成了獨立敘述的語言風(fēng)格從多媒體藝術(shù)呈現(xiàn)的特點和發(fā)展的動力可以發(fā)現(xiàn)，跟多媒體藝術(shù)產(chǎn)生一樣，多媒體藝術(shù)的未來發(fā)展是建立在技術(shù)、思維和觀念這三個維度上面的。每一個維度上的進步都是多媒體發(fā)展動力推動的結(jié)果，然而，多媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展必然會呈現(xiàn)出更多的特性.而多媒體藝術(shù)未來發(fā)展的方面主要是基于技術(shù)、思想和觀念維度上的不斷進步，偏見導(dǎo)致的戰(zhàn)爭和沖突，民族仇恨種族歧視，這一切都將成為藝術(shù)創(chuàng)作的反省對象。
(一)技術(shù)維度上的未來發(fā)展。
1、臨場感增強。
多媒體是即時的綜合藝術(shù)，它是結(jié)合聲音、文字、影像和錄影動畫，隨時隨地在不同時候、不同地點的人互通咨詢藝術(shù)。多媒體的發(fā)展越來越多的介入舞臺表演和事件藝術(shù)，它將參與表達更豐富的情感并且是觀眾體現(xiàn)到更真實的臨場效果。多媒體的呈現(xiàn)方式將越來越自然，融入現(xiàn)場的時間空間之中，這使得多媒體藝術(shù)的臨場感會不斷增強。
2、互動性增強。
電影、電視、戲劇的未來發(fā)展方向會與咨詢、電子傳播科技相結(jié)合，而此種結(jié)合一方面將促進多媒體的發(fā)展，一方面將使得資訊的取得與傳播會因故事性和戲劇化效果的加入而更具親和力。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，必然會使原來無法在網(wǎng)絡(luò)等遠程傳輸中實現(xiàn)的多媒體語言成為現(xiàn)實?，F(xiàn)在地下在技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)帶寬都在超速發(fā)展，已經(jīng)實現(xiàn)的“點對點”下載方式更具個性化，使得多媒體節(jié)目的交流更加易于接受和富有趣味。然而這些都會促進多媒體藝術(shù)的互動性發(fā)展。
(二)思想層面上的未來發(fā)展。
1、文化反省與批判。
在技術(shù)日新月異發(fā)展的同時，也帶來諸多的負面效應(yīng)，如生態(tài)環(huán)境的破壞、人的自然觀制度退化等，而由于狹隘和偏見導(dǎo)致的戰(zhàn)爭和沖突，民族仇恨種族歧視，這一切都將成為藝術(shù)創(chuàng)作的反省對象。多媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程向我們證明，它從來都是藝術(shù)家勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和批判現(xiàn)實的有力武器。在審美和技術(shù)結(jié)合的同時，對文化和社會的反思也將是多媒體藝術(shù)創(chuàng)作義不容辭的責任。因此，多媒體藝術(shù)的未來發(fā)展多半是一種文化反省與批判的進步。
2、觀念維度上的未來發(fā)展。
多媒體對各種媒質(zhì)和藝術(shù)特性的綜合能力使其有更多的表達路徑和更廣闊的展示空間，通過與觀眾的互動獲得變化的增長形態(tài)。與多媒體的概念所可能達到的境界相比，還有很多有待開發(fā)的東西。與生物領(lǐng)域、外太空研究領(lǐng)域的結(jié)合將使多媒體的藝術(shù)表達向著更加具有廣度的方向發(fā)展.藝術(shù)與科學(xué)的合作也將更加密切和廣泛。
由廣義相對論和狹義相對論發(fā)展起來的新的研究成果將使傳統(tǒng)觀念中的維度進一步拓展，科學(xué)家曾預(yù)言宇宙的維度遠遠超過我們所能像的四維空間，它極可能有超過20個以上的維度。這些將極大的激發(fā)創(chuàng)作者的想象力和熱情。布萊克曾經(jīng)說過，人類這個物種能夠借助于具體操作揭示世界的內(nèi)部表述并超越自身被生物學(xué)固定的感知限度，多媒體會在探索中的不斷邁進并證實了這一論斷。因此，在多元化和個性化的發(fā)展空間中，多媒體藝術(shù)必將迎來自己發(fā)展的新高潮，它將帶動觀念變革和成為深具影響力的藝術(shù)形式。
參考文獻：
大學(xué)藝術(shù)概論論文篇九
城市景區(qū)化是“十二五”期間，推進“旅游即城市”戰(zhàn)略實施、建設(shè)綜合性城市旅游目的地重要抓手。城市景區(qū)即我們所說的城市風(fēng)景區(qū)或者是城市風(fēng)景名勝區(qū)，它的設(shè)計不僅涉及到城市的規(guī)劃以及城市的形象問題，同時還涉及到城市的交通、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方方面面的問題，是一個較為復(fù)雜的帶有綜合性的問題。影視藝術(shù)是時間藝術(shù)與空間藝術(shù)的結(jié)合體，通過時間的延續(xù)以及空間結(jié)構(gòu)的營造，使得影視作品獲得多方位的藝術(shù)表現(xiàn)力。影視藝術(shù)主要由電影藝術(shù)和電視藝術(shù)兩者構(gòu)成。鏡頭、聲音和色彩是影視語言最重要的構(gòu)成要素。城市各種歷史遺跡、景點要對民眾產(chǎn)生吸引力，就必須要進行藝術(shù)上的提升，豐富其文化內(nèi)涵，影視藝術(shù)在如今是人們最喜聞樂見的娛樂方式，所以非常適宜于藝術(shù)化城市景區(qū)的設(shè)計表現(xiàn)方法。
二、影視藝術(shù)語言的表達方式。
影視藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)有一百多年的歷史，最初只有黑白兩色以及動作語言，如今影視的語言已經(jīng)非常豐富，聲音、圖畫、色彩應(yīng)有盡有，甚至可以說與生活語言接近，通過對這些語言的應(yīng)用，可以真實地再現(xiàn)導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖。
（一）蒙太奇手法和長鏡頭。
蒙太奇法語的意思是剪接，是建筑行業(yè)的學(xué)術(shù)語，它最先被應(yīng)用于建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計中，這種手法是電影藝術(shù)家進行電影創(chuàng)作的主要手法。它主要可以分為蒙太奇和敘事蒙太奇兩種類型，同時又可以可細分為平行蒙太奇、抒情蒙太奇、重復(fù)蒙太奇、交叉蒙太奇、隱喻蒙太奇、對比蒙太奇等等。影視藝術(shù)界一般分為敘事的、理性、抒情三類，它在影視藝術(shù)創(chuàng)作中具有重要的作用：
第三，為影視藝術(shù)營造合適的空間與時間，每個鏡頭都是對現(xiàn)實時空的記錄，經(jīng)過剪輯，實現(xiàn)對時空的再造，形成獨特的影視時空。通過使用蒙太奇手段，影視藝術(shù)創(chuàng)作者在時間與空間上的安排有了更大的自由度一個化出化入的技巧可以實現(xiàn)人物在空間上的巨大轉(zhuǎn)移，夸張的講就是，“一個跟頭可以翻十萬八千里”，在時間上，可以從遠古時期跳到現(xiàn)代，同時還可以實現(xiàn)表現(xiàn)分處兩地的人物之間的關(guān)系的目標，如戀人之間的思念，朋友之間的掛念，親人之間的想念等；這種時空的自由轉(zhuǎn)換，使得影視藝術(shù)更加的接近生活，并且也更容易反映出人物復(fù)雜的心理變化，人物之間復(fù)雜的關(guān)系等。例如《中國合伙人》，整部影片的時長不到兩個小時，卻將三個人物由20世紀80年代至21世紀初的命運以及對事業(yè)的打拼奮斗歷程都表現(xiàn)出來了。
第四，使影視作品能夠按需要自如地交替使用敘述的角度，例如可以自由的由第三人的敘述轉(zhuǎn)向人物內(nèi)心的獨白，或者通過人物的眼睛看到某種事態(tài)。或者是通過鏡頭的更替變化來影響觀眾的心理。例如，電影《紅高粱》剛開始就是以第三人稱的方式來引出故事的，在敘述者說到“這是我奶奶”的時候，鏡頭馬上出現(xiàn)一個穿著嫁妝的九兒，觀眾很直接就知道了這是一個馬上要出嫁的姑娘，“那年的七月初九，是我奶奶出嫁的日子，娶我奶奶的是十里坡，燒酒作坊的掌握李大頭?！边@個時候，鏡頭也隨著敘述者的敘述不斷更替鏡頭，實現(xiàn)了情節(jié)的緊湊性。
（二）長鏡頭。
長鏡頭是影視藝術(shù)的一種拍攝手法，它并不是指拍攝物與攝像機之間的距離，而是指拍攝一個場景所用的時間長短，這個時間的長短沒有嚴格的標準。長鏡頭的應(yīng)用重在保證故事情節(jié)的連貫性，保持了時間進程的不間斷性--與實際時間、過程一致，排除了蒙太奇通過鏡頭分切壓縮或延長實際時間的可能性，尤其是一些反映人物內(nèi)心狀態(tài)或者是一些具有暴力性的武打場面。
（三）畫面、色彩、聲音。
畫面給觀眾帶來的是最為直接的視覺沖擊，它是影視藝術(shù)獨特的語言符號，也是影視表達主題的重要媒介，是影視無聲的語言。影視通過畫面的動態(tài)效果，能夠帶給人們獨特的審美體驗，能夠?qū)⒏鞣N不同的人物性格特點呈現(xiàn)出來，同時還能夠直接的再現(xiàn)人們生活中的各種場景，使人們通過直接的視覺，而帶動抽象想象。很多的影視作品在最后的結(jié)尾的時候，常常會引起人們多個的想象。例如電視劇《北京愛情故事》，導(dǎo)演將最后的畫面定格在倒計時畫面上，這無疑帶給人們無限的想象，會猜想女主角的各種結(jié)局。
色彩也是影視藝術(shù)重要的無聲語言，對于影視作品來說，作品的主色彩往往決定了作品氛圍。其對影視藝術(shù)的功能主要是交代影視作品的環(huán)境，增強畫面的視覺形象，烘托影視氛圍，展現(xiàn)人物的情感世界。例如電影《赤壁》，由于是戰(zhàn)爭題材類的影視作品，其帶給人們的感覺往往是死亡、廝殺、血腥、暴力以及憂郁等，所以整個作品的畫面色彩多是以深色為主，包括戰(zhàn)士的戰(zhàn)袍、盔甲以及戰(zhàn)爭的場面等；而像《大紅燈籠高高掛》這部電影，由于與紅燈籠和“婚姻”有關(guān)，所以主要的色彩基調(diào)是以紅色和黃色為主，但是同時在具體的情節(jié)中，也穿插著其它色彩的變化，所以這也使得觀眾的情緒也隨著劇情忽高忽低，引起觀眾對女主人公頌蓮命運的關(guān)注。
影視藝術(shù)的聲音分為節(jié)目語言和角色語言兩類，它是有聲影片不可缺少的要素，影視中的音樂以及音響效果以及人物的角色聲音都都影片氛圍起著重要的烘托作用，例如戰(zhàn)爭類電影，戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上廝殺的時候，往往會伴有鼓聲或者是沖鋒號聲的出現(xiàn)，這就是為了烘托一種緊張的氣氛，而如果是愛情類的影視劇的話，其音樂一般往往比較柔和，例如泰國著名電影《初戀那件小事》中，其背景的音樂就是非常柔和的，烘托的就是一種清新唯美的氛圍。
三、影視藝術(shù)語言在城市景區(qū)設(shè)計中的應(yīng)用。
城市景區(qū)的設(shè)計從某種程度上來說也是一門藝術(shù)，與影視藝術(shù)存在很多的相似之處，他們可以說都是時間與空間藝術(shù)的結(jié)合體，都帶給人們精神上的享受，可以說兩者的想通之處為影視藝術(shù)語言應(yīng)用于城市景區(qū)設(shè)計中提供了可操作性。
（一）蒙太奇手法的應(yīng)用。
蒙太奇最開始是建筑學(xué)中的術(shù)語，意味構(gòu)成、裝配。城市景區(qū)從某種意義上來說它是室外的一座小型的“建筑”，對其的設(shè)計就是要將不同的要素組合裝配在一起，實現(xiàn)景區(qū)的空間序列，各種場景、景觀的組織，包含著空間序列的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。只不過在裝配組合的過程中，必須要符合人們的審美。影視藝術(shù)語言重要表達方式之一――蒙太奇手法的功能正好就在于此。城市景區(qū)空間序列、形態(tài)、界面、基面等，可以通過敘事蒙太奇的手法，來實現(xiàn)景區(qū)整個空間結(jié)構(gòu)的排列組合。
（二）視覺、色彩、聲音藝術(shù)語言的應(yīng)用。
對于影視來說，視覺的表達方式存在兩個基本層面，一個是形象的表達，另個則是意象的表達，意象即隱藏在影視畫面背后的符號，也是“圖外之意”，比如風(fēng)俗、文化、政治、生活習(xí)慣、審美等信息，直白的說就是，影視畫面帶給觀眾的視覺語言其實是影視畫面表層意思與隱藏在圖畫背后信息的統(tǒng)一體。對于城市景區(qū)的設(shè)計而言，也應(yīng)該要做到表象與意象的統(tǒng)一。城市的景區(qū)雖然只是風(fēng)景區(qū)，其設(shè)計除了要遵循景區(qū)設(shè)計的基本規(guī)則之外，同時其設(shè)計的結(jié)構(gòu)應(yīng)該要滿足于表達思想，塑造景區(qū)文化，滿足人們審美、休閑、娛樂等的需要，不能夠為設(shè)計而設(shè)計。
色彩也是影視重要的藝術(shù)語言之一，對于城市景區(qū)來說，其色彩的應(yīng)用對于游客而言也具有重要的視覺沖擊力，對其情感的調(diào)動具有重要的意義，然后目前我國大部分城市景區(qū)的設(shè)計在色彩的應(yīng)用上都過于籠統(tǒng)，在這方面，可以大膽的借鑒影視藝術(shù)對于色彩的應(yīng)用技巧，尤其是基色調(diào)。例如最近新上映的電影《戰(zhàn)狼》，整個影片的基色調(diào)都是以黑色和深綠色為主，非常符合“戰(zhàn)爭”的主題基調(diào)，營造了一個非常緊張、刺激的影片氛圍。而對于城市景區(qū)來說，也可以借鑒這樣的方式，來增強城市景區(qū)對觀光旅游者的吸引力。例如，像陜甘寧，左右江等紅色旅游景區(qū)，其部分景觀例如雕塑、浮雕以及標志等使用的主要是以“紅色”為主，這樣不僅能夠讓旅游者加深對紅色革命區(qū)的印象，同時還能夠引發(fā)游客的愛國主義情懷，強化對歷史事件的認識。
聲音是影視藝術(shù)最重要的有聲語言，而對于城市景區(qū)的設(shè)計來說，也有很多可以利用的聲音，例如自于大自然的聲音或者是人為設(shè)計的聲音，例如周邊樹林的風(fēng)聲或者是下雨時雨水敲打景觀的聲音或者是噴泉嘩嘩往下噴的聲音等，或者是廟宇、教堂等的鐘聲，合理的應(yīng)用這些聲音將有效引起人們的情感共鳴。
四、結(jié)語。
城市景區(qū)是城市中重要的公共空間之一，是城市文化、城市特色的代言者。傳統(tǒng)的城市景區(qū)設(shè)計方法不能充分地表達城市景區(qū)的精神內(nèi)涵和藝術(shù)品位。作為滿足精神需求的景區(qū)應(yīng)該具有藝術(shù)品質(zhì)，而藝術(shù)品創(chuàng)作的目的、過程、語言是相通的。影視藝術(shù)作品也不例外，它的創(chuàng)作過程與城市景區(qū)的設(shè)計具有共同特征。影視語言可以賦予景區(qū)更高的藝術(shù)品質(zhì)，能更好地滿足人們精神需求，同時也能很好地指導(dǎo)城市景區(qū)的設(shè)計，是景區(qū)設(shè)計創(chuàng)作中不可多得的方法之一。
大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十
摘要：全面深化改革的總目標就是是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。必須更加注重改革的各方面，并加快發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明，讓各種活力競相迸發(fā)，使一切社會財富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民，文化是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉是國家綜合國力的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：中國特色新民主主義社會主義。
在我們中國共產(chǎn)黨的歷史上，以毛澤東同志為核心的中共第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)了全黨以及全國各族人民，經(jīng)過了長期的艱苦奮斗，取得了新民主主義革命的勝利，從而建立起社會主義的基本制度，解放和發(fā)展了國民的生產(chǎn)力，把百年來受八國聯(lián)軍侵略的半殖民地半封建的舊中國，解放成了獨立自主的人民當家做主的社會主義的新中國，這場被譽為中國歷史以來最偉大的工農(nóng)革命，開辟了中國歷史的新紀元。在中國共產(chǎn)黨在八十多年的奮斗歷程中，堅持把馬克思主義的基本原理同中國的具體實踐相結(jié)合，在兩次革命中，實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在新民主主義革命中，實現(xiàn)了第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想，毛澤東關(guān)于新民主主義的理論，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了馬克斯列寧主義與中國國情的第一次相結(jié)合，開辟了農(nóng)村包圍城市已經(jīng)武裝奪取政權(quán)的道路，創(chuàng)建了中華人民共和國。在新中國成立以后，毛澤東帶領(lǐng)我們?nèi)h又探索了馬列主義同中國社會主義革命與建設(shè)實踐的第二次相結(jié)合。在蘇維埃共產(chǎn)黨召開了二十大后，毛澤東同志又提出了“以蘇為鑒”，并指示在中國處在社會主義革命和建設(shè)時期，要求“進行第二次結(jié)合”，強調(diào)“在結(jié)合上下功夫”，“努力找出在中國這塊大地上建設(shè)社會主義的具體道路”。中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為此進行了艱辛探索，奠定了中國特色社會主義的基礎(chǔ)。社會主義制度在中國的建立，是一個富有中國特色的創(chuàng)舉。毛澤東同志創(chuàng)造性地走出了一條適合并具有中國特點的社會主義改造道路，并為了實現(xiàn)社會主義改造創(chuàng)造了人類歷史上的新經(jīng)驗。我們今天研究毛澤東的社會主義建設(shè)理論，對于理解毛澤東重要思想的統(tǒng)一性、繼承性、創(chuàng)新性，以及和我們黨在社會主義實踐中的與時俱進性，對于我們黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，勝利實現(xiàn)偉大復(fù)興，都具有十分重大的現(xiàn)實意義。
在二零零三年十一月三十日召開的中共第十八屆三中全會深刻的解讀了關(guān)于全會的解讀工作。十八屆三中全會，是繼中共十一屆三中全會開啟改革開放后，在中國改革開放的偉大事業(yè)又一次全局意義上的戰(zhàn)略性深化和革命。在十八屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，不僅是改革開放35年來的實踐和創(chuàng)新的結(jié)果，更將是新時期完善和發(fā)展中國特色社會主義制度躍升至制度自信的新境界的現(xiàn)實來源和指導(dǎo)綱領(lǐng)。
會議中指出，全面深化改革的總目標就是是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。必須更加注重改革的各方面，并加快發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明，讓各種活力競相迸發(fā)，使一切社會財富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民，文化是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉是國家綜合國力的體現(xiàn)。發(fā)展中國特色社會主義文化是建設(shè)創(chuàng)新型國家的需要，是建設(shè)社會主義和諧社會的需要，更是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標的需要。文化建設(shè)是全民族、全社會、全體公民的共同責任，更是國家工作人員義不容辭的責任，要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，率先垂范，做建設(shè)中國特色社會主義先進文化的實踐者。
在大會中也強調(diào)了，要全面深化改革必須加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，確保改革取得成功。中央成立全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組，負責改革總體設(shè)計、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、整體推進、督促落實。各級黨委要切實履行對改革的領(lǐng)導(dǎo)責任。要深化干部人事制度改革，建立集聚人才體制機制，充分發(fā)揮人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，鼓勵地方、基層和群眾大膽探索，并及時總結(jié)經(jīng)驗，并學(xué)習(xí)和宣傳貫徹十八屆三中全會精神，必須堅定深化改革的信心、堅持深化改革的正確方向凝聚深化改革的共識、注重深化改革的統(tǒng)籌謀劃協(xié)同推進各項改革，必須通過全面深化改革，把全社會的力量更好凝聚到實現(xiàn)黨的確定的奮斗目標和工作部署上來。
經(jīng)過幾十年的探索與創(chuàng)新，積累了大量的寶貴經(jīng)驗，但是從總體上始終未能很好解決，致使許多社會主義國家長期處于困難和困惑的境地。中國特色社會主義理論體系的重大意義就在于，它首次比較系統(tǒng)地回答了像中國這樣經(jīng)濟文化比較落后的國家在建立社會主義制度以后，怎樣建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義的一系列重大問題，從而在這個難題上取得了歷史性的突破。這個理論體系，在中國指導(dǎo)實踐，獲得了成功；對其他發(fā)展中的社會主義國家，也具有重要借鑒意義。這是我們黨對世界社會主義運動的一大貢獻。
其次它是二十一世紀中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的指針。中華民族是一個偉大的民族，在人類歷史上大部分時間里處于領(lǐng)先地位，在中國特色社會主義理論體系的指引下，二十世紀最后二十年中國社會主義事業(yè)大發(fā)展，二十一世紀必將在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。鄧小平曾說過，按照“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，解決溫飽只是“小變化”；實現(xiàn)小康是“中變化”；基本上實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化才是“大變化”。他曾在在一九八七年時指出：到下個世紀中葉，中國基本上實現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化，“這不但給世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路，更重要的是向人類表明，社會主義是必由之路，社會主義優(yōu)于資本主義?！蔽艺J為中國特色社會主義的大發(fā)展，必將促進世界社會主義的復(fù)興。社會主義必將重振雄風(fēng)，再造輝煌！
大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十一
(一)設(shè)計基礎(chǔ)與源泉。
從根本上來講，藝術(shù)設(shè)計的源泉來源于現(xiàn)實生活。民間美術(shù)藝術(shù)也是依托于現(xiàn)實生活而形成的，在這個過程中，廣大勞動人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計而言，前者是后者的基礎(chǔ)與源泉。從精神和物質(zhì)兩個方面，民間美術(shù)藝術(shù)都可以稱作是我國的民族文化。民間美術(shù)是藝術(shù)的源頭，是藝術(shù)設(shè)計的審美基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨特，擁有純真的創(chuàng)作意識。從全球來看，藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計方式都是通過立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統(tǒng)文化的豐富底蘊，從原有民間美術(shù)藝術(shù)中獲得靈感，再結(jié)合現(xiàn)代的先進設(shè)計理念，才為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注入了源源不斷的動力。
(二)存在相似性。
由于藝術(shù)設(shè)計的源泉是民間美術(shù)藝術(shù)，因此，兩者存在許多相似性。具體來講，兩者的相似性主要體現(xiàn)在裝飾和表現(xiàn)等方面。就民間美術(shù)藝術(shù)的色彩來講，往往呈現(xiàn)出濃烈、真摯的特點，給人們視覺上的沖擊與震撼。而藝術(shù)設(shè)計也是注重給人視覺上的感受，通過將字體、色彩、圖形等進行結(jié)合，吸引人們的注意力，達到視覺沖擊的效果，進而傳達某種思想感情。這與民間美術(shù)藝術(shù)的藝術(shù)特點是一樣的，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所共同追求的目標，通過簡單的表達方式來傳達藝術(shù)設(shè)計中的豐富情感。因此，從根本上來講，民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計在視覺方面的表達具有很多相似性。
(三)相互融合。
(四)后者是前者的升華。
民間美術(shù)藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計有著千絲萬縷的聯(lián)系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時代的角度來講，后者是前者的升華。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，對藝術(shù)設(shè)計提出了更高的要求，只有不斷進行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質(zhì)量的藝術(shù)作品。民間美術(shù)藝術(shù)經(jīng)歷了長時間的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗，當代藝術(shù)設(shè)計通過對民間美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新，讓民間美術(shù)藝術(shù)煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術(shù)藝術(shù)更加具有時代感。將民間美術(shù)藝術(shù)中的精神和元素融入到當代藝術(shù)設(shè)計中，實現(xiàn)了對民間美術(shù)藝術(shù)的升華。這不是一種簡單的創(chuàng)新，而是在民間美術(shù)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進行的、讓民間美術(shù)藝術(shù)呈現(xiàn)出民族文化情感和民間精神的獨特做法。這正是站在時代的前沿而進行的對民間美術(shù)藝術(shù)的時代性升華。這體現(xiàn)出了民間美術(shù)藝術(shù)在當代藝術(shù)設(shè)計中的時代性價值，同時也彰顯出了當代藝術(shù)設(shè)計中所擁有的獨特的民族精神與情感。
(一)陰陽相濟造型。
在中國的傳統(tǒng)文化中，非常強調(diào)陰陽相調(diào)，因為只有做到陰陽相調(diào)，才能夠達到陰陽平和的效果。這是中國人民對藝術(shù)造型所追求的和諧之美。民間美術(shù)藝術(shù)造型中有許多都呈現(xiàn)出了陰陽相濟的造型特點，在藝術(shù)設(shè)計中，對于陰陽相濟的造型利用也非常的常見。在中國傳統(tǒng)的剪紙當中，有陰剪法、陽剪法等，都呈現(xiàn)出了陰陽相濟造型的特點，這是中國人民的審美特點。在藝術(shù)設(shè)計中，也有對陰陽相濟造型的利用，如中國人民銀行的logo標志，就使用了陰陽相濟的造型，通過巧妙協(xié)調(diào)空間畫面形態(tài)，使整個標志顯得更加的精煉與完善，其構(gòu)思顯得巧妙而形象。
(二)虛實相扣造型。
民間美術(shù)藝術(shù)造型中既有抽象的，也有實體的表現(xiàn)，其中，通過對抽象的內(nèi)容進行實體性的展現(xiàn)，或者將實體性內(nèi)容進行抽象化的表現(xiàn)，都是民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作當中非常重要的特點。實現(xiàn)抽象與實體之間的過渡，又要達到和諧自然的效果，就需要強調(diào)對線條的利用，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當中需要進一步加強的。利用抽象與實體之間的自然過渡，設(shè)計意味深長的作品，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要達到的目標。在2008年奧運會火炬祥云的設(shè)計上，就體現(xiàn)出了抽象與實體之間的自然過渡，祥云的造型既可以說是一朵飄動的云，又可以說是極具動感的火炬，這是通過抽象與實體的過渡所達到的效果。
(三)應(yīng)用造型理念。
(四)“和諧過渡”造型。
民間美術(shù)藝術(shù)受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，主要體現(xiàn)在線條的變化中體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。這種藝術(shù)造型給人和諧的感覺，體現(xiàn)出了造型的自然統(tǒng)一。其中，在藝術(shù)設(shè)計中，將繪畫采用“和諧過渡”的造型，應(yīng)用在海報、宣傳冊上面，實現(xiàn)了民間美術(shù)藝術(shù)造型的利用，同時展現(xiàn)出了當代藝術(shù)設(shè)計的獨特性。此外，根據(jù)中國的水墨畫中對于“和諧過渡”造型的利用，在虛實之間進行轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了無窮的韻味?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中有許多地方都可以看到民間美術(shù)藝術(shù)造型的影子，民間美術(shù)藝術(shù)造型在藝術(shù)設(shè)計中得到了充分的展現(xiàn)。現(xiàn)代社會的發(fā)展對藝術(shù)設(shè)計提出了更高的要求，也增加了藝術(shù)設(shè)計的難度，在藝術(shù)設(shè)計中利用民間美術(shù)藝術(shù)中的“和諧過渡”造型，將抽象與具體進行緊密的連接，可以在當代進行廣泛的利用，如網(wǎng)易標志的設(shè)計，就體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。
(一)平面設(shè)計。
民間美術(shù)藝術(shù)色彩在藝術(shù)設(shè)計中得到了充分的利用，如在平面設(shè)計中，就可以看到民間美術(shù)藝術(shù)色彩的影子。現(xiàn)代平面設(shè)計堅持了民間美術(shù)藝術(shù)色彩利用中所具有的文化特征和設(shè)計理念，如對于對比色彩的利用，在現(xiàn)代平面設(shè)計中就非常常見。在中國傳統(tǒng)的民間美術(shù)藝術(shù)中，對色彩的利用，非常突出其對比性，如通過結(jié)合黑與紅、紅與綠、黃與藍，能夠加強視覺沖擊，提高作品的震撼力，加強其藝術(shù)效果。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，通過色彩對比的利用，能夠加強作品的視覺效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現(xiàn)平面設(shè)計藝術(shù)作品的和諧美。
(二)包裝設(shè)計。
在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，為了達到較好的視覺效果，從而引起消費者的關(guān)注，激發(fā)消費者的消費欲望，也利用了民間美術(shù)藝術(shù)設(shè)計中的色彩?，F(xiàn)代包裝設(shè)計中，對于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，非常注重以色傳神，通過豐富鮮艷的色彩，來吸引人們的注意力，從而促進人們購買商品。如通過綠色包裝，能夠讓人們聯(lián)想到綠色環(huán)保、安全無污染的理念，從而引發(fā)購買行為。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，對于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的運用，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的理念，讓民間美術(shù)藝術(shù)色彩服務(wù)于現(xiàn)代生活，充分發(fā)揮民間美術(shù)藝術(shù)色彩在包裝設(shè)計中的作用，符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。
(三)室內(nèi)裝飾設(shè)計。
(四)廣告設(shè)計。
廣告設(shè)計也是藝術(shù)設(shè)計的一個重要的組成部分，廣告設(shè)計也非常注重色彩的利用，用以表達特定的目的。在廣告設(shè)計中，也涉及到了民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，為了更好地表達廣告的主題與意圖，通過合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠達到良好的效果。合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠起到烘托作用，表達廣告的中心思想。如在化妝品類的廣告之中，為了表達護膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍色等，能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生很強的吸引力。在表達喜慶的廣告設(shè)計中，大多采用具備中國特色的大紅色，用來渲染喜慶的氛圍。這是對民間美術(shù)藝術(shù)色彩的合理利用，能夠彰顯出當代藝術(shù)設(shè)計的特色魅力。
參考文獻：
[3]王洪業(yè).民間美術(shù)的藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用[j].中國校外教育,2016,s2:483.
大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十二
目前，我國高職院校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生所使用的《藝術(shù)概論》課程的教材一般依照普通藝術(shù)院校的教材進行教學(xué)，這是存在問題的，因為高職院校藝術(shù)生的文化水平和教學(xué)目的與普通院校的藝術(shù)生并不相同。高職教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才，而普通院校的藝術(shù)生培養(yǎng)理論性和技術(shù)性都較強的人才，應(yīng)此，對于高職院校藝術(shù)生的教學(xué)內(nèi)容與普通院校應(yīng)該區(qū)別開來。目前普通高校所使用的《藝術(shù)概論》課程的教材多達二十種之多。
雖然教材各各不同，但主要內(nèi)容大同小異，主要有三個方面：藝術(shù)原理、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞。這三個方面是藝術(shù)教育的主要內(nèi)容，只是各個教材這三個方面的內(nèi)容有所側(cè)重。這些教材編寫者的專業(yè)背景可分為三類：藝術(shù)類、文學(xué)類、哲學(xué)類。編寫者在編寫的時候，是從他們的知識背景出發(fā)，進行觀點的選擇和材料的取舍的。哲學(xué)背景的編寫者側(cè)重于藝術(shù)原理的內(nèi)容，文學(xué)背景的編寫者側(cè)重于藝術(shù)欣賞的內(nèi)容，藝術(shù)背景的編寫者側(cè)重于藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容。其實，藝術(shù)問題必然離不開藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)，但不同的編寫者在內(nèi)容上的側(cè)重使得所編寫的教材不一定適用于藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生。對于藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，接受藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞方面比較容易，但接受藝術(shù)原理則有一定的難度。原因在于藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生在進入大學(xué)之前，他們的文化水平并不象一般文科學(xué)生那樣高。總所周知，藝術(shù)生的高考文化分數(shù)數(shù)要比普通文科生低得多。許多大學(xué)本科藝術(shù)生的文化水平只相當于優(yōu)秀高中生的水平。所以，理論性、抽象性較強的《藝術(shù)概論》課程對于他們而言，接受的難度比較大。這一點在高職的藝術(shù)生身上得以集中體現(xiàn)。
高職教育以適應(yīng)社會需要為目標，要求畢業(yè)生應(yīng)具有基礎(chǔ)理論知識適度、技術(shù)應(yīng)用能力強的素質(zhì)。對于高職藝術(shù)生的教學(xué)目的而言，最主要的是培養(yǎng)其技術(shù)應(yīng)用能力，至于基礎(chǔ)理論知識，適度即可。所以，在《藝術(shù)概論》課程的教學(xué)內(nèi)容上不必依照普通高校藝術(shù)專業(yè)的教材和內(nèi)容。解決這一問題的方法主要有三：一是編寫一本適合高職藝術(shù)生的《藝術(shù)概論》教材；二是在已有的教材中選擇比較適合高職藝術(shù)生的《藝術(shù)概論》教材；三是教師在選擇已有《藝術(shù)概論》教材的基礎(chǔ)上，針對高職藝術(shù)生重新編寫教義。這三種方法的目的都是為了教授與高職藝術(shù)生學(xué)習(xí)目的和文化水平相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，以提高他們的藝術(shù)素質(zhì)和專業(yè)技能。
針對高職藝術(shù)生的特點，教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上始終圍繞在提高學(xué)生藝術(shù)技能的基礎(chǔ)上去培養(yǎng)其藝術(shù)理論素養(yǎng)。也就是說教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)加強藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞等藝術(shù)實踐方面的內(nèi)容?！端囆g(shù)概論》的課程設(shè)置一般在高職藝術(shù)生的最后一年，學(xué)生在前兩年的學(xué)習(xí)中已經(jīng)具備了一定的創(chuàng)作經(jīng)驗和心得體會，對藝術(shù)問題有著一定程度的感性認識。藝術(shù)創(chuàng)作的'思想源泉、創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作過程和藝術(shù)家等方面的內(nèi)容，學(xué)生在具體的創(chuàng)作過程過程中是有所體會的，教學(xué)因勢利導(dǎo)進行理論的提升。對于藝術(shù)欣賞問題的理解也是如此。學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)必然離不開對大量經(jīng)典作品的欣賞和描摹，而且他們在創(chuàng)作的過程中會有著自己的藝術(shù)追求和審美評品，他們自己創(chuàng)作的藝術(shù)作品也會進入欣賞者的視野。學(xué)生既是欣賞者又是創(chuàng)作者，所以學(xué)生可以結(jié)合自己的藝術(shù)創(chuàng)作實踐去欣賞他人的作品。學(xué)生在藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作過程中也會對藝術(shù)理論有著一定程度的思考和理解。教師在此基礎(chǔ)上可以進行相關(guān)理論知識的引導(dǎo)。比如藝術(shù)起源問題，學(xué)生通過藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的實踐很容易接受一切藝術(shù)創(chuàng)作的源泉來源于現(xiàn)實生活這一理論。目前一般《藝術(shù)概論》的教材中關(guān)于藝術(shù)起源問題有藝術(shù)產(chǎn)生于巫術(shù)、圖騰崇拜、游戲、模仿等幾種觀點，本來這是很難辨析的問題，但學(xué)生通過他們藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的實踐體驗，就比較輕松地辨析出藝術(shù)起源于勞動實踐這一觀點與其它觀點的區(qū)別。諸如此類，學(xué)生可以通過藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的感受和體驗去理解藝術(shù)理論的相關(guān)問題。
綜上所述，教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上應(yīng)該結(jié)合高職藝術(shù)生的文化水平、學(xué)習(xí)目標、思維方式、興趣愛好等實際情況，將教學(xué)內(nèi)容融入在他們的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的實踐體驗當中去。只有這樣，才能讓他們更好地理解《藝術(shù)概論》課程中理論方面的內(nèi)容。
大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十三
摘要：長征的精神就是樂于吃苦，不懼艱難的革命樂觀主義；勇于戰(zhàn)斗，無堅不摧的革命英雄主義；重于求實，獨立自主的創(chuàng)新膽略；善于團結(jié)，顧全大局的集體主義。其主題是“一不怕苦，二不怕死”;其最顯著的特點就是革命英雄主義精神。長征精神，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的最高表現(xiàn)，是保證我們革命和建設(shè)事業(yè)從弱小走向強大精神力量。當代的大學(xué)生更要具備這樣的精神來面對我們的學(xué)習(xí)與生活?？朔钪械膲毫εc困難，從而使自己走向成功。從而更好適應(yīng)這個競爭激烈的社會。因此我們需要堅定理想信念，樹立集體主義價值觀，培養(yǎng)艱苦奮斗精神，要有組織紀律性。做到以上四點就是對長征精神的最好詮釋。也是你走向成功的必備武器。
關(guān)鍵詞：長征艱苦奮斗集體主義價值理想信念。
前言。
長征是人類戰(zhàn)爭史上的奇跡，特有的魅力使它就像一部最完美的神話，突破時代和國界，在世界上廣為傳揚。中國工農(nóng)紅軍的長征是一部史無前例、雄偉壯麗的史詩?！伴L征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機?！遍L征是我們中華民族寶貴的精神財富。盡管，紅軍長征已經(jīng)過去了七十年，但它的豐功偉績，驚天地，泣鬼神，彪炳史冊，萬古流芳，長征精神萬歲！所以身為社會主義的當代大學(xué)生更應(yīng)該繼承和發(fā)揚長征精神，為祖國的繁榮和發(fā)展貢獻力量，同時也是自己獲得成功的基石。
一、培養(yǎng)艱苦奮斗精神。
不然偉大的時代需要偉大的精神，偉大的精神支撐著偉大的事業(yè)。歷史經(jīng)驗證明：一切偉業(yè)的成功，任何奇跡的創(chuàng)造，沒有崇高的精神支撐是不可能的?！耙粋€沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進步的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達的?！盵3]長征途中，戰(zhàn)士們沒有衣服穿，就將獸皮披在身上，沒有鞋子穿，自己動手編制草鞋，沒有吃的，就用野菜、樹皮充饑。沒有房子宿營，他們就抱成一團，靠彼此的體溫御寒……，艱苦奮斗精神是紅軍長征取得勝利的可靠保證，也是我們黨繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的光輝典范。
在建設(shè)中國特色社會主義，全面建設(shè)小康社會的歷史征程中，在大學(xué)生群體中大力弘揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有重要的現(xiàn)實意義。培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，首先是繼承革命傳統(tǒng)的需要。當代大學(xué)生作為跨世紀的社會主義建設(shè)者，肩負著實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史重任。樹立艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神對當代大學(xué)生來說，具有終生受用的戰(zhàn)略意義。大學(xué)生只有把艱苦創(chuàng)業(yè)的接力棒接過來，才能不辜負老一輩的期望。其次，培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，是提高跨世紀人才素質(zhì)的需要。知識經(jīng)濟的悄然興起可以說是一場無聲的革命，無論對生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都將產(chǎn)生重大影響，作為社會主義建設(shè)中堅力量的大學(xué)生，必須不斷提高自身素質(zhì)。
貫穿其中的紅線是艱苦奮斗精神的培養(yǎng)。沒有艱苦奮斗的精神，即使是高素質(zhì)的人才，也可能僅僅是理論上的巨人，行動上的矮子。第三，培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，是實現(xiàn)理想、立志成才的重要條件。實踐證明，一個人年輕時受一些挫折、磨難并不一定是壞事，“窮且益堅，不墜青云之志”是人生寶貴的精神財富。上世紀80-90年代出生的大學(xué)生，經(jīng)常被稱之為“抱大的一代”，由于是在風(fēng)平浪靜的社會環(huán)境中，在父母老師的層層呵護中長大的，我們得到的是太多的寵愛與溫暖，使這一代人自立能力較差，心理上比較脆弱，缺乏的正是艱苦奮斗的思想準備和心理準備。正是因為如此，對大學(xué)生進行艱苦奮斗精神的培養(yǎng)就顯得尤為迫切。
二、要有組織紀律性。
嚴明戰(zhàn)斗紀律、群眾紀律和組織紀律是紅軍取得長征勝利的又一重要法寶。長征途中的紅軍，在戰(zhàn)斗中，爭當先鋒、前赴后繼、勇于犧牲。組織上，實行民主集中制，個人服從集體，少數(shù)服從多數(shù)，下級服從上級。在和群眾的關(guān)系上，更是譜寫了一曲可歌可泣的“親民之歌”。
嚴明的組織紀律和良好的行為習(xí)慣也正是當代大學(xué)生所必須加強的。在當前大學(xué)生群體中還不同程度的存在著以下現(xiàn)象。如部分大學(xué)生的日常行為習(xí)慣與大學(xué)生形象不符，不講社會公德，行為粗野，談吐庸俗，個別人還走上搶劫殺人等犯罪的道路；戀愛方式上，責任意識低，少有真實的感情投入，只是追求物質(zhì)上的滿足和精神上的虛榮；消費行為上，不考慮自身的消費實力，片面追求名牌，盲目跟隨潮流；把紀律當做束縛人的咒語，把個人無原則的行為當做準繩，行為習(xí)慣充滿一種反理性的因素。紀律觀念薄弱，組織形式渙散，行為習(xí)慣隨意使當代大學(xué)生的理想志向失去了支撐和保證。大學(xué)生時期正是人生形成自覺道德意識和行為習(xí)慣的重要階段，因此，當代大學(xué)生要通過認真學(xué)習(xí)校紀校規(guī)、《公民道德建設(shè)實施綱要》等行為規(guī)范，通過學(xué)習(xí)社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范，從而形成高尚的道德情操和良好的行為習(xí)慣。
三、樹立集體主義價值觀。
長征精神就是人民利益、國家利益、民族利益高于一切，集體利益高于個人利益，全局利益高于局部利益的精神。長征譜寫出了一首紅軍戰(zhàn)士精誠團結(jié)，顧全大局，共同奮斗的集體主義英雄凱歌。長征途中，紅軍在黨的利益、民族利益和小團體利益、個人利益發(fā)生沖突時，從領(lǐng)導(dǎo)干部到普通士兵，都無不表現(xiàn)出顧全大局，犧牲個人利益，維護集體利益的精神品質(zhì)。
當代大學(xué)生在培養(yǎng)自身集體主義價值觀時要注意，1、正確認識集體主義和個人主義，劃清正當?shù)膫€人利益與個人主義的界限。在一些大學(xué)生看來，提倡集體主義就是泯滅個性、否定自我，強調(diào)集體利益就是否認個人利益。正確認識集體主義、轉(zhuǎn)變思想，首先就要實事求是地分析過去幾十年對集體主義的宣傳和解釋上的偏頗之處，正確認識集體與個人的辯證關(guān)系。集體主義在強調(diào)集體利益時，并不抹殺個人利益的合理性，它強調(diào)集體利益的發(fā)展離不開個人積極性的發(fā)揮，強調(diào)個人對集體、對社會、對國家的義務(wù)感和責任心，在貫徹集體利益高于個人利益的原則時，重視個人的正當利益，維護個人的尊嚴、價值和權(quán)利，并努力促進個人的進步和發(fā)展。
四、堅定理想信念。
長征之所以能成功其首要的原因就是他們對革命理想的執(zhí)著追求，對革命事業(yè)無比忠誠和對革命必勝的堅定不移的信念。正是有了這樣的信念，紅軍將士才有了精神支撐和動力，激勵他們克服種種困難，勇往直前。
在復(fù)雜環(huán)境中成長起來的當代大學(xué)生，只有具有遠大理想信念和堅定的事業(yè)追求，才能產(chǎn)生經(jīng)久不衰的動力，不被資本主義的糖衣炮彈所擊中，不被社會的丑惡現(xiàn)象所迷惑，不被眼前的困難和挫折打倒，堅定自己的價值追求，奮發(fā)成才，奉獻社會。在社會主義中國，當代大學(xué)生就是要依據(jù)馬克思主義的內(nèi)在要求和價值所在，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，樹立崇高的人生目標，莊嚴的社會責任感和歷史使命感。
大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十四
論文摘要：毛澤東和鄧小平兩位從農(nóng)村革命和改革中獲得巨大成就的領(lǐng)導(dǎo)人，畢生都關(guān)注著中國農(nóng)民問題，關(guān)注著農(nóng)村發(fā)展。在建設(shè)社會主義農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過程中，他們形成了各自的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想，本文主要采用了比較分析的方法，闡述了兩人的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想之后，重點比較了他們在戰(zhàn)略上、更重要的是思想上的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
論文關(guān)鍵詞：毛澤東鄧小平農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想邏輯關(guān)系。
中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問題是社會主義初級階段長期面臨的重大問題，是制約我國經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧的關(guān)鍵因素。農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展在什么樣的思想指導(dǎo)下，就會采取與之相適應(yīng)的戰(zhàn)略與政策，農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想是關(guān)系到我國社會主義農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化能否實現(xiàn)，能否迅速趕上發(fā)達國家的重大的全局性問題之一。不同的農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略思想會產(chǎn)生截然不同的影響，甚至直接影響到我國農(nóng)村改革乃至現(xiàn)代化事業(yè)的興衰成敗。
一、毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想。
(一)農(nóng)業(yè)的根本出路。
毛澤東在1959年提出了“農(nóng)業(yè)的根本出路在于機械化”的著名論斷，他認為社會主義國家的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，基本模式應(yīng)該是“集體化加機械化”。其中，機械化是農(nóng)業(yè)的根本出路。關(guān)于機械化問題，黨內(nèi)曾有過不同意見的爭論。當時劉少奇認為農(nóng)業(yè)合作化離不開工業(yè)化，農(nóng)村只有配備機器、農(nóng)藥、化肥和先進的科學(xué)技術(shù)等，提高生產(chǎn)的效率，才能引導(dǎo)農(nóng)民由小生產(chǎn)者向社會主化大生產(chǎn)過渡。對此，毛澤東明確表示了自己不同的看法。他主要從兩個方面考慮了這個問題：(1)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低下，單個的農(nóng)民不具有購買機械的能力；(2)機械化并不是集體化的前提條件，可以先進行農(nóng)業(yè)合作化。他舉例說，西方工業(yè)化國家在發(fā)明機器生產(chǎn)之前，是通過工場化手工作坊促使小生產(chǎn)走向社會化大生產(chǎn)，以此否定了先機械化后集體化的主張。時至今日我們再來看這場爭論，究竟是先機械化還是農(nóng)業(yè)合作化，也不是絕對的，雖然毛澤東否定了先機械化后集體化的主張，但這絲毫不影響他把農(nóng)業(yè)機械化當作農(nóng)業(yè)的根本出路。
(二)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要問題。
歷史唯物主義認為，人類首先要解決好吃穿住的問題，才能從事其他更高層次的活動。毛澤東提出了“農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)”的思想，與此同時，提出了糧食是農(nóng)業(yè)這一基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，并且把糧食作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要問題。解放之前，因為戰(zhàn)爭、災(zāi)荒，到處餓殍遍野；建國之初，因為糧食短缺，與投機商進行“米棉之戰(zhàn)”。對此毛澤東深有感觸，為了保證百姓有飯吃，糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷政策就這樣產(chǎn)生了。隨著糧食的年年豐收，一些人產(chǎn)生了盲目樂觀情緒，毛澤東提醒說，“糧食是多了，從1949年到1956年增加了1400億斤。但是多少人吃呢？我們這個國家好處就是人多，人多就嘴巴多，嘴巴多就要糧食多。增加這1400億斤糧食就不見了，有時還覺得沒有糧食。”而正式提出“以糧為綱”的指導(dǎo)方針是在讀斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》之后，盡管是在“大躍進”時期提出來的，但是它仍然可以說是一個比較正確的政策，可是“全面發(fā)展”、“按比例發(fā)展”執(zhí)行的效果并不盡如人意，最終將“以糧為綱”發(fā)揮到了極至，甚至起到了反面的作用。
(三)農(nóng)村未來的平均主義情結(jié)。
在毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想中其實對農(nóng)村未來也有自己的憧憬，那就是共同富裕，但要絕對的平均。面對農(nóng)民的忍饑挨餓，毛澤東會眼含淚花，自己半年不吃肉，拿野菜當糧食吃；面對農(nóng)村中的貧富差距，毛澤東憂心忡忡，寢食難安。這反映出毛澤東既希望農(nóng)村走上快速富裕的道路又不希望農(nóng)村出現(xiàn)貧富差距的矛盾心理。在他的理解看來，搞平均主義就是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義必須平均，這其實極大的挫傷了農(nóng)民的積極性。延緩了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。這種建立在平均主義基礎(chǔ)上的人民公社，是不可能建成社會主義的，更不用說共產(chǎn)主義了。
二、鄧小平關(guān)于農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略的理論觀點。
(一)“不管黃貓黑貓，那種方法有利于農(nóng)業(yè)，就用那一種方法”
鄧小平早在20世紀60年代初，就已經(jīng)深刻地意識到農(nóng)村體制存在的內(nèi)在矛盾，這時候就已經(jīng)在思考農(nóng)村體制改革問題。他說，“所有的形式中，農(nóng)業(yè)是單干搞的好。不管黃貓黑貓，哪種方法有利于恢復(fù)農(nóng)業(yè)，就用哪一種方法。”鄧小平認為，任何理論都必須應(yīng)用于實踐，真理只有在實踐中才能得到檢驗，要以農(nóng)民看得見的利益為出發(fā)點，至于運用何種方式進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先看的是實際效果，其次看農(nóng)民意愿，采取試的原則，試驗可以多種多樣，而不應(yīng)強求一樣。此時的“貓論”并沒有傳播開來。這就是著名的“貓論”思想，也是“貓論”第一次公之于眾。后來到80年代被傳為：“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓。”十一屆三中全會后，“貓論”成為黨和政府工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟發(fā)展上的一個重要的理論標志。
(二)農(nóng)業(yè)發(fā)展的宏觀指導(dǎo)方針：“兩個飛躍”
1990年3月，鄧小平針對農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)狀提出了“兩個飛躍”的重要思想。早在20世紀60年代初，鄧小平根據(jù)對中國農(nóng)村發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀的考察，此后他一直思考并探索新的農(nóng)村發(fā)展的體制。實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，充分調(diào)動農(nóng)民的積極性；鄧小平對農(nóng)業(yè)第一個飛躍的歷史地位給予了高度概括，指出：“這是一個很大的前進”。鄧小平在推動各種形式的生產(chǎn)責任制的同時，也逐漸認識到分散經(jīng)營的不足，家庭承包后還存在一些不易解決的深層次矛盾。他在深入總結(jié)和充分肯定了中國農(nóng)業(yè)第一個飛躍的理論和實踐的基礎(chǔ)上，又在恰當?shù)臅r機提出了關(guān)于農(nóng)業(yè)第二個飛躍的思想，第二次飛躍不能像過去那樣一刀切，要具體問題具體分析，按照客觀經(jīng)濟規(guī)律辦事，在條件具備的情況下，本著自愿互利的原則逐步推進。
(三)“致富不是罪過”，先富帶動后富。
國家分配制度的改革歷來是一項棘手的問題，在農(nóng)村中顯得更加的敏感和復(fù)雜。改革開放之后，鄧小平就明確表示要講按勞分配，多勞多得，重視物質(zhì)利益，他指出“改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’”。隨后又提出讓一部分人、一部分地區(qū)在政策法規(guī)允許的范圍內(nèi)先富起來，以帶動和幫助落后的地區(qū)。
但我國貧富差距的問題也隨之出現(xiàn)并有日益拉大的趨勢，有關(guān)數(shù)據(jù)表明中國目前的基尼系數(shù)已接近0.5，遠遠超過國際警戒線0.4，嚴重影響中國社會的和諧。對此，鄧小平早在上世紀就注意到了，對此，他也提出了一些具體的建議，比如讓發(fā)達地區(qū)和先富者多繳利稅、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、鼓勵自愿拿出錢來辦教育、修路、包扶等方法也取得了初步成果，但這不能從根本上解決目前的兩極分化問題，如何實現(xiàn)共同富裕仍然是一個深刻而持久的命題。
三、鄧小平與毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
鄧小平說過，“恢復(fù)毛澤東的那些正確的東西，把毛澤東已經(jīng)提出但沒有做或沒有做好的事情做好，把他反對錯了的改正過來。今后相當長的時期，還是做這件事?！边@就決定了鄧小平與毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。從建國初期到改革開放之后，我國走出了一條有中國特色的社會主義農(nóng)業(yè)道路，取得了巨大的成就，其中毛澤東和鄧小平貢獻都是相當大的。雖然他們的農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略思想正如前面兩章所述存在著一定的差異，分別從屬于毛澤東思想和鄧小平理論體系，但卻是一脈相承的關(guān)系。當我們對毛鄧的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想進行比較時，我們既要看到鄧小平對毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想的繼承，看不見這種繼承關(guān)系，就會否定或忽視毛澤東對中國農(nóng)村發(fā)展問題的艱辛探索的巨大作用和歷史意義?？床坏洁囆∑綄γ珴蓶|農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想的超越，就會低估甚至抹殺鄧小平獨特的貢獻和創(chuàng)造。我們只有從具體的歷史的角度來分析他們的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想的關(guān)系才能得出正確的結(jié)論。
四、毛澤東、鄧小平的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略差異產(chǎn)生的原因。
(一)農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生的時代背景差異。
另一方面，他也沒有系統(tǒng)周密的調(diào)查研究社會主義改造完成后農(nóng)村出現(xiàn)的新的矛盾和問題，這樣就有可能使得當時的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略存在著一些局限和弱點。而鄧小平是有一定經(jīng)驗可循的，作為第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的主要成員之一，在毛澤東制定農(nóng)村戰(zhàn)略政策過程中他都有參與，可以說基本上經(jīng)歷了毛澤東時期的所有成功與失敗。因此，站在巨人的肩膀上的他在制定新的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略政策時就可以吸取失敗的教訓(xùn)，吸收成功的經(jīng)驗。雖然新的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略取得了一些成果，也仍然是摸著石頭過河，探索農(nóng)村發(fā)展的道路也依然存在著坎坷。
(二)個人理解角度的不同導(dǎo)致了農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略問題上的差異。
1、對社會主義及其發(fā)展階段的不同理解。
在“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的問題上，毛澤東并沒有很清楚的認識。他認為社會主義就是一大二公，純而又純的公有制，并提出短時期內(nèi)超越發(fā)達資本主義的不切實際的目標，對我國當時所處的階段沒有很好的把握。而鄧小平的社會主義初級階段理論則科學(xué)地提出了我國處于生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷的特定階段，并明確指出“三步走”戰(zhàn)略理論，與毛澤東時期提出的“兩步走”有一定的區(qū)別，去掉了其中不現(xiàn)實的成分，保留了可以利用的部分，增加了新的內(nèi)容。
2、對農(nóng)民階級性的理解差異。
農(nóng)民的階級性問題歷來是毛澤東關(guān)心的重要問題，毛澤東認為，我國廣大農(nóng)民雖然仍然是小生產(chǎn)者，但他們都有走社會主義道路的熱情，集體化是農(nóng)民發(fā)展的必然趨勢。關(guān)于農(nóng)民的對于集體化道路的熱情問題，毛澤東把農(nóng)民互助合作的積極性，視為社會主義的積極性，農(nóng)村直接可以從互助組發(fā)展到合作社，農(nóng)民過早的走上了集體化道路，作為小生產(chǎn)者的積極性被抹殺掉了。而鄧小平認為，作為小生產(chǎn)者的農(nóng)民，有單干的積極性，在這種積極性沒有充分發(fā)揮出來之前，是不應(yīng)該過早從互助組發(fā)展到合作社的。這種對農(nóng)民階級性或積極性的不同理解上使他們在農(nóng)村發(fā)展道路上產(chǎn)生了不一致，后來農(nóng)村中發(fā)展至今的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制就充分證明農(nóng)民還有單干的積極性。
3、對生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系的定位不同。
按照馬克思主義的觀點，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，發(fā)展生產(chǎn)力是建設(shè)社會主義的首要任務(wù)。毛澤東也想發(fā)展生產(chǎn)力，這是他發(fā)動“大躍進”一個重要的因素。問題在于他夸大了生產(chǎn)關(guān)系的作用，逐漸演變成為“唯生產(chǎn)關(guān)系論”。這種認識嚴重地影響了我國的經(jīng)濟建設(shè)。改革開放之后，鄧小平糾正了這種錯誤認識，指出社會主義的本質(zhì)是發(fā)展生產(chǎn)力，恢復(fù)了馬克思主義的科學(xué)思想。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系中，關(guān)注角度的不同，影響了各自的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略，也對農(nóng)村發(fā)展產(chǎn)生了不同效果。
大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十五
3.關(guān)于大學(xué)生心理健康狀況的調(diào)研。
4.關(guān)于大學(xué)生求職擇業(yè)秋香的調(diào)研。
5.對大學(xué)生課桌文化的思考與研究。
6.我校大學(xué)生社團文化建設(shè)調(diào)查研究。
7.大學(xué)學(xué)風(fēng)調(diào)查分析。
8.大學(xué)交鋒調(diào)查分析。
9.大學(xué)學(xué)校對學(xué)生的管理調(diào)查分析。
10.大學(xué)生生活消費情況調(diào)查分析。
11.大學(xué)生的民主意思調(diào)查。
12.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用情況調(diào)查分析。
13.大學(xué)生擇業(yè)取想調(diào)查分析。
14.大學(xué)男生群體心理發(fā)展狀況調(diào)查分析。
15.大學(xué)女生群體心理發(fā)展狀況調(diào)查分析。
大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十六
[摘要]隨著我國教育體制的不斷改革，新時期全新的教育形勢也為我們高校的校園文化建設(shè)提出了更高的要求。高校的校園文化建設(shè)不僅要能夠體現(xiàn)出自身的辦學(xué)特色，反映出一定的時代精神，還必須要高度地遵循社會主義核心價值體系的具體要求，同時更要符合高校對于高素質(zhì)人才培養(yǎng)的實際目標。只有如此，才能在社會主義核心價值體系的引領(lǐng)下充分地發(fā)揮出校園文化建設(shè)的重要育人作用。
[關(guān)鍵詞]社會主義核心價值體系；高校校園文化；建設(shè)。
全面到來的知識經(jīng)濟時代，也可以視為是新一輪文化蓬勃發(fā)展的重要歷史階段。文化在當前全面建設(shè)社會主義核心價值體系的過程中發(fā)揮了重要的促進作用。文化是一個國家整體實力的外在體現(xiàn)，其代表著一個國家的精神面貌與綜合形象。時至今日，文化也已經(jīng)成為了我國社會與經(jīng)濟發(fā)展中不可替代的關(guān)鍵性戰(zhàn)略資源?？梢哉f對于一個國家的綜合考察，不僅要看其經(jīng)濟實力如何，還必須要考慮其文化實力，這種文化實力包括其是否擁有豐厚的文化底蘊以及是否把握著先進文化的發(fā)展方向。黨的十六屆六中全會提出了：“中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定提出建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本。”〔1〕社會主義核心價值體系包含了以愛國主義和改革創(chuàng)新為核心的時代精神、民族精神以及社會主義榮辱觀。而在高校的教育教學(xué)中，校園文化充滿了無盡的活力與朝氣，引領(lǐng)著高校的校風(fēng)與學(xué)風(fēng)建設(shè)，是高校建設(shè)中極具時代特征的重要組成部分。因此，怎樣有效地發(fā)揮高校校園文化建設(shè)在先進文化建設(shè)中的重要作用，始終在社會主義核心價值體系引領(lǐng)下不斷地創(chuàng)新校園文化，使其不斷地提升文化品位、突出高校特色已經(jīng)成為我們當前要研究的重要課題。
一、高校校園文化的基本內(nèi)涵。
校園文化是高校校園精神與社會文化的有機結(jié)合，校園文化從廣義上來說指的是高校對于當前主旋律綜合文化的重點體現(xiàn)，內(nèi)容包括了良好的校園學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，包括正規(guī)化的管理、高質(zhì)量的教學(xué)以及完善的校園服務(wù)和全校師生所堅持的行為準則與共同的價值觀念。從另一方面來說，校園文化是主要突出主旋律的課外文化內(nèi)容，其目標是培養(yǎng)全面發(fā)展、建設(shè)和完成我國社會主義偉大事業(yè)的專業(yè)化人才。同時校園文化還具備了先進的觀念、完善的制度以及相應(yīng)的物質(zhì)文化。首先在觀念方面，包含著高校上下全體教職員工與廣大學(xué)生所共同遵循的世界觀、人生觀、價值觀、社會觀、群體觀、道德觀與治學(xué)觀等等，它們主要通過高校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)以及校訓(xùn)來體現(xiàn)，這也是校園文化建設(shè)的核心之所在；其次校園文化在制度方面體現(xiàn)為高校獨特的禮儀、風(fēng)俗、校園管理制度、教學(xué)管理制度、獎勵制度以及社團活動制度等等；最后是校園的物質(zhì)文化方面，包括高校內(nèi)部的建筑特色、校容校貌、學(xué)生科技、校園綠化美化程度、校服、校標、校歌以及多種校園文化活動等內(nèi)容，這些看得見、摸得著的物質(zhì)文化也是對校園文化的最為直觀的體現(xiàn)。
二、社會主義核心價值體系對于高校校園文化建設(shè)的重要意義。
當前我國社會正處于重要的轉(zhuǎn)型時期，而高校作為構(gòu)建社會主義和諧社會過程中不可替代的重要組成部分，也不可避免地會出現(xiàn)一些新情況和新問題，來自社會上多種價值觀念的出現(xiàn)與碰撞，也深深地影響到了我們的校園文化建設(shè)。因此，在當前情況下，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)是非常必要的。
(一)社會主義核心價值體系是高校校園文化建設(shè)的必然選擇。
我國的高等院校自創(chuàng)辦之日起，就肩負起為國家、為社會培養(yǎng)可靠接班人與優(yōu)秀建設(shè)者的歷史使命。而我們要想更好地完成這一任務(wù)，就需要全面加強廣大師生的思想政治教育，要能夠讓學(xué)生們始終堅持共產(chǎn)主義的偉大信仰，堅定改革開放、建設(shè)中國特色社會主義的信念與信心。因此，我們必須要切實地加強社會主義核心價值體系教育，要用馬克思主義的世界觀、價值觀與人生觀去引領(lǐng)大學(xué)生的精神世界發(fā)展，使他們能夠正確地認識自我、認識社會，明確個人發(fā)展與社會發(fā)展的相互依存的密切關(guān)聯(lián)，積極鼓勵、引導(dǎo)大學(xué)生們將自身理想與社會和國家的發(fā)展命運緊密地連結(jié)起來，培養(yǎng)他們的集體主義精神，樹立社會主義理念，促進人際關(guān)系的和諧交往，更好地推動先進、和諧校園文化的建設(shè)步伐。
(二)社會主義核心價值體系是高校校園文化建設(shè)的迫切要求。
社會主義核心價值體系把握著中國特色社會主義建設(shè)與發(fā)展的正確方向，可以說是我國實現(xiàn)社會穩(wěn)定運行的重要穩(wěn)定器。高校是我國全面推進思想文化建設(shè)的主要陣地，其更是傳播知識、繼承和發(fā)揚民族文化的重要場所。高等院校肩負著光榮的歷史使命，那就是將人類在一定的社會和歷史條件下所形成的行為標準與價值追求不斷代地傳授給新一代的年青人，使這種文化能夠源遠流長，永生不息。而要想實現(xiàn)這一目標，就必須要以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)，全面加強校園文化建設(shè)，因此，在新時期全新的形勢下，先進的校園文化建設(shè)迫切地需要社會主義核心價值體系的引導(dǎo)，從而引導(dǎo)大學(xué)生能夠正確地處理個人理想與共同理想的關(guān)系，能夠從大局出發(fā)去看問題和處理問題，樹立正確的人生觀、世界觀與價值觀。
(三)社會主義核心價值體系是高校校園文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)。
社會主義核心價值體系是我們黨在繼承了我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國實際國情，在全新的實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，做出的重大理論創(chuàng)新。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的最本質(zhì)的體現(xiàn)，其是全黨和全體人民群眾艱苦奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此可以說社會主義核心價值體系是高校校園文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)和精神保證。當前，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展以及改革開放的不斷深化，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)正日益體現(xiàn)出其先進的優(yōu)越性，特別是在當前價值觀念的多樣化發(fā)展向高校滲透的情況下，在高校構(gòu)建社會主義核心價值體系是非常關(guān)鍵的，如果缺少了社會主義核心價值體系的思想指導(dǎo)，那么高校的校園文化建設(shè)就無法把握正確的方向。
三、以社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)的具體措施。
加強校園文化建設(shè)離不開社會主義核心價值體系的引領(lǐng)，可以說社會主義核心價值體系是對馬克思主義指導(dǎo)思想的最好體現(xiàn)，是對社會主義意識形態(tài)的最本質(zhì)反應(yīng)。因此，高校的校園文化建設(shè)也必須始終圍繞社會主義核心價值體系來開展工作，具體可以從以下三方面入手：
(一)始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，扎實高校校園文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)。
首先要想進一步加強校園文化建設(shè)，就必須要始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的建設(shè)思想，整合和引領(lǐng)多樣化的思想文化，不斷地弘揚和發(fā)展先進文化與社會主義主流文化，緊扣時代主旋律，要用先進的理論來指導(dǎo)和豐富高校大學(xué)生的精神世界，多元化地滿足學(xué)生綜合全面發(fā)展的精神需求，從而強化高校思想政治教育的努力成果，不斷地扎實大學(xué)生的優(yōu)秀思想道德基礎(chǔ)。堅持用馬克思主義為理論指導(dǎo)，要進一步加強思想政治教育的學(xué)科建設(shè)，要充分地在育人的過程中發(fā)揮先進理論的方向性指引作用，高?？梢苑e極邀請或者聘請社會知名學(xué)者與社會學(xué)專家到校園內(nèi)開展先進的理論講座和演講，組織廣大學(xué)生積極參與到活動中來，并形成學(xué)習(xí)理論總結(jié)，從而在全校上下形成理論學(xué)習(xí)的新風(fēng)潮。
(二)要用共同理想強化核心凝聚力，明確校園文化建設(shè)的努力目標。
共同理想指的是共同的價值追求與價值目標。中國特色社會主義共同理想，就是要將社會各個階層、各個群體的共同利益與愿望進行有機地結(jié)合，通過不斷地付諸實踐，來檢驗其正確性。共同理想有著強大的凝聚力、感召力與親和力，是我們在社會主義核心價值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)過程中最為寶貴的精神財富。因此，高校的校園文化建設(shè)必須要在尊重個體差異性的前提下充分地發(fā)揮出共同理想的強大動力，夯實廣大師生的共同思想基礎(chǔ)，為他們的工作與學(xué)生創(chuàng)造良好的精神家園，促使他們能夠自覺地把自己的追求與理想融入到建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐之中。
(三)校園文化建設(shè)必須要能夠突出時代特色、保持文化的先進性。
只有始終堅持以先進文化為導(dǎo)向，才能保障高校的校園文化建設(shè)不走歪路，才能體現(xiàn)出校園文化進步發(fā)展的本質(zhì)屬性，這也是保障高校的校園文化建設(shè)能夠始終沿著社會主義先進文化方向前進的基本要求。運用先進文化的前進方向來指導(dǎo)和強化校園文化的建設(shè)，有助于高校創(chuàng)建良好的校風(fēng)，能夠進一步形成和完善先進的校園精神，更能夠時刻提醒我們要不斷地創(chuàng)新和發(fā)展校園文化。因此，在以社會主義核心價值體系引領(lǐng)下的高校校園文化建設(shè)，必須要具有鮮明的時代性，要做到與時俱進、有所創(chuàng)新地建設(shè)校園文化，從而真正反映出時代發(fā)展所需的校園文化內(nèi)容。
(四)加強榮辱觀教育，創(chuàng)造健康積極向上的校風(fēng)。
在高校校園文化建設(shè)的過程中，對于社會主義榮辱觀的教育是不可或缺的。胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，對于我國當前社會主義思想道德體系作出了系統(tǒng)而全面的表達，它準確地闡述了當前社會全體成員所要共同遵循的行為準則，更是將先進性與廣泛性進行了有機地統(tǒng)一，真正為全社會提供了道德判斷的規(guī)范與標準。社會主義榮辱觀是對于社會主義的人生觀、世界觀與價值觀的生動反映，更體現(xiàn)了社會主義政治文明、物質(zhì)文明以及精神文明建設(shè)的本質(zhì)要求，更在更高層次上融入了愛國主義、集體主義以及社會主義的偉大思想，是對崇高情操的弘揚，是對和諧發(fā)展的追求。而校園文化建設(shè)的目標之一就實現(xiàn)精神追求與真理追求，高校的全體師生不但要成為社會先進文化的倡導(dǎo)者，更要成為踐行社會主義榮辱觀的榜樣和先鋒。因此，我們必須要充分地將榮辱觀教育融入到校園文化的建設(shè)中，創(chuàng)造健康、積極、向上的校風(fēng)，從而不斷推動良好校園風(fēng)氣的形成，進一步提升廣大師生的道德責任意識。
綜上所述，在新時期的新形勢下，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)其意義是非常深遠的。因此，高校必須要通過開展豐富多彩的校園文化活動，充分發(fā)揮出其強大的影響力優(yōu)勢，將社會主義核心價值體系理念滲透到日常的學(xué)習(xí)與教學(xué)當中，加強多方面的制度、管理與組織建設(shè)，用先進的思想引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀念，進一步提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，積極引導(dǎo)廣大師生牢固樹立和認真實踐社會主義榮辱觀，不斷地強化自身的道德責任意識，從而讓良好的思想道德扎根于校園，促進校園文化建設(shè)的文明、健康發(fā)展。
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大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十七
摘要：對于《毛概與中特體系概論》課堂教學(xué)情況的分析，其存在的主要問題就是教師只是一味的講解理論知識，缺乏師生之間的互動，使得整個課堂比較枯燥，這樣的教學(xué)方式是不利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平的。巧妙地運用課堂情景化教學(xué)方式，將理論知識與具體實際相結(jié)合，根據(jù)學(xué)生的思維特征以靈活的安排課堂內(nèi)容，能增強《毛概與中特體系概論》這門課程的實效性。
關(guān)鍵詞：情景毛概互動素質(zhì)。
1前言。
《毛概與中特體系概論》這門課屬于思想政治理論課，具有高度的理論性，是對高校大學(xué)生進行政治教育與素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，是大學(xué)課程的必修課。該課程的主要理念就是用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及三個代表重要思想來武裝學(xué)生的思想，將黨的基本路線、理論、綱領(lǐng)以及經(jīng)驗教育相互聯(lián)系，使學(xué)生能夠更好的了解社會發(fā)展規(guī)律，深入了解國情，正確認識自身的社會責任，將對科學(xué)理論的認識深切的應(yīng)用到實際行動中。然而隨著社會生活的不斷變化，人們的思想觀念也在發(fā)生著變化，使得思想政治教育課的教學(xué)目標不斷降低，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也在降低。現(xiàn)在，怎么樣提高這門課的教學(xué)目標成為了目前各大高校的重要問題，要讓學(xué)生逐漸的接受這門課，從而對其產(chǎn)生興趣，才能夠讓學(xué)生獲得寶貴的知識，提高自身的素質(zhì)能力，為樹立正確的人生觀、價值觀及世界觀打下堅實的基礎(chǔ)。深入開展情景化教學(xué)模式，是提高學(xué)生對《毛概與中特體系概論》這門課的學(xué)習(xí)興趣的重要舉措。
2課堂教學(xué)缺乏吸引力的原因。
2.1教材較枯燥，很難吸引學(xué)生的注意力。
這門教材的內(nèi)容具有廣泛性，全面把握這門課對于教師來說也是具有一定的難度的。不僅要論述馬克思主義中國化的主要理論成果，還要全面講授毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想和近年來黨所取得的創(chuàng)新理論，這樣豐富的課程內(nèi)容，從古到今，從理論到現(xiàn)實，從政治文化到經(jīng)濟發(fā)展，社會上的一切問題都在這一課程有所涉及。一般而言，具有自己專業(yè)特長的教師都很難全面且深入的掌握這門課的全部內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量也是具有很大的挑戰(zhàn)性。而且，這門課程的教材內(nèi)容具有很強的理論性，學(xué)生在對知識的理解上具有難度，對書本的內(nèi)容很容易產(chǎn)生枯燥感，很難將理論與現(xiàn)實相結(jié)合，使學(xué)生產(chǎn)生了很大的挫敗感，進而失去了學(xué)習(xí)的興趣。
特別是學(xué)生在現(xiàn)實生活中所了解到的社會問題都很難與課本理論知識相吻合，例如收入分配差距不斷擴大、腐敗現(xiàn)象及就業(yè)問題等等，這些與教材上所講述的問題存在很大的偏差。在開始學(xué)習(xí)這方面的課程的時候，學(xué)生就對這門課程的理論內(nèi)容有了初步的了解，從電視、報紙或網(wǎng)絡(luò)上也有了一定的接觸與了解，這樣不斷重復(fù)的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生對學(xué)習(xí)這門課產(chǎn)生了厭煩感，這樣會大大的降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.2學(xué)生缺乏對政治的認識與興趣。
一方面，在當今這個競爭激烈的社會里，很多學(xué)生在對待學(xué)習(xí)上過于急功近利，對于那些專業(yè)課或是對自身未來事業(yè)前途有用處的課程，他們就會非常認真的去學(xué)習(xí)，而認為對自己沒有用的課程就不去學(xué)。在很多學(xué)生的意識里，專業(yè)課和思想政治課是有很大差距的，專業(yè)課對于他們來說是未來事業(yè)的基礎(chǔ)，對他們有著至關(guān)重要的作用，是需要重點學(xué)習(xí)的科目；相對而言，《毛概與中特體系概論》這門政治課只是一門政治的說教課，學(xué)生對其學(xué)習(xí)缺乏動力，因為很多知識都是顯而易見或是重復(fù)的，對其提不起學(xué)習(xí)興趣。另一方面，在現(xiàn)實生活中，許多學(xué)生都對這門課程內(nèi)容存在認識偏差及情感障礙，他們認為所謂的意識形態(tài)、政治方針等都是當官者的義務(wù)與責任，特別是理工科的學(xué)生，對思想政治理論課缺乏基本的認識。
2.3教師對學(xué)生的不負責。
教師對于學(xué)生而言，是一個引導(dǎo)者，在教學(xué)過程中起著關(guān)鍵性作用，對課堂的教學(xué)有著重要的影響作用。經(jīng)過調(diào)查研究，很多學(xué)生都一致認為對于他們學(xué)習(xí)興趣最大的影響因素就是教師，對教師的喜愛程度也會在一定程度上影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。實際上，確實是有些老師的上課方式比較能夠吸引學(xué)習(xí)的注意力，有的老師上課就比較枯燥。每個教師的上課方式是不相同的，從而他們身上存在的問題也是不相同的。
有的老師對馬克思主義基本理論的整體結(jié)構(gòu)缺乏專業(yè)的認識，所以在講課的過程中很難抓住教材的內(nèi)在邏輯以及精神實質(zhì)，講課內(nèi)容不連貫，使得學(xué)生對知識更加模糊，很難對其有一個全面深刻的領(lǐng)會，這也會大大的降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。還有些政治老師思想比較保守落后，因此對這門課程的理解也存在偏差，只一味的按照自己的習(xí)慣與心情去教學(xué)，面面俱到，沒有重點，不能很好的聯(lián)系實際，只管自己在講臺上講解，卻不管學(xué)生是否理解，甚至有的老師還會傳達一些錯誤的觀念給學(xué)生，造成學(xué)生的理解出現(xiàn)錯誤，這都是教師對學(xué)生不負責任的結(jié)果。
3實施課堂情景化教學(xué)的重要性。
《毛概與中特體系概論》是教育部確定的高校思想政治理論必修課中最核心的課程，綜合著歷史、哲學(xué)、思想教育、法律教育等學(xué)科，具有很強的綜合性。但是，由于各方面原因，大學(xué)生對這門課有著很大的偏見，覺得其實用性弱，跟就業(yè)沒有關(guān)系，因此缺乏學(xué)習(xí)興趣，大多數(shù)都只是持著考試合格的心態(tài)在學(xué)習(xí)而已。為此，教育部與中宣部對各大高校提出了要求，全面改革教學(xué)方式，提高教師隊伍的教學(xué)水平將教材建設(shè)與課程建設(shè)相結(jié)合。教師應(yīng)該怎么講好這門課，為學(xué)生構(gòu)建一個美麗的精神家園，是大多數(shù)教師所面臨的一大難題。合理的實施課堂情境化教學(xué)，不僅將這門枯燥的課程理論知識變得容易讓學(xué)生接受，同時增強了學(xué)生與教師之間的親和力，為構(gòu)建和諧的課堂教學(xué)提供了保證。
4實施情景化教學(xué)的具體措施。
4.1將圖、文、音三者相結(jié)合，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
在以往的教學(xué)課堂上，教師的教學(xué)方式都比較單一，缺乏一定的生動性、多樣性與形象性，很難打動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。相關(guān)的心理研究報告指出，學(xué)生在45分鐘的上課時間里，大約只有30分鐘能夠集中注意力，而以往的教學(xué)方式無法讓學(xué)生保持這么長時間的注意力。這門課程屬于公共課，以往的教學(xué)方式所能傳達的知識量已經(jīng)不能滿足需要，因此，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步，將圖、文、音相結(jié)合，使得學(xué)生在有聲有色的教學(xué)課堂上接受知識，能夠很好的彌補教學(xué)缺陷。多媒體教學(xué)方式能夠很好的再現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，用視頻、文字、音頻與圖片相結(jié)合的教學(xué)手段，很好的使教學(xué)內(nèi)容實現(xiàn)情景化，豐富了課堂的表現(xiàn)力，極大的擴展了教材的表現(xiàn)形式。其將文字合理、形象的具體化，刺激了學(xué)生的思維，從而也將引起了他們的學(xué)習(xí)興趣。比如在講授毛概知識的時候，可以在適當?shù)臅r間為學(xué)生播放相關(guān)的經(jīng)典影片，通過影片讓學(xué)生感受毛澤東同志優(yōu)秀的指揮以及紅軍的英勇精神，使得學(xué)生能夠留下深刻的印象。
4.2改變教學(xué)模式，刺激學(xué)生的求知欲。
為了提高思想政治理論教學(xué)的創(chuàng)新水平，使用現(xiàn)代教育技術(shù)進行教學(xué)，對其發(fā)展有著很大的空間，不僅可以將縱貫古今與橫跨中外的知識相聯(lián)系，還可以將動態(tài)的大量知識運用超文本技術(shù)進行聯(lián)系，不斷刺激學(xué)生的視野。例如講授某一歷史事件，教師在上課之前可以將相關(guān)的資料做成課件，從而在課堂上引導(dǎo)學(xué)生對這些資料進行整理、分析與總結(jié)，從而親身體驗與領(lǐng)悟這些知識。這樣的教學(xué)方式不但符合大學(xué)生獨立學(xué)習(xí)的個性，而且還能激發(fā)他們獨立思考的能力，勇于表現(xiàn)自己的意見與建議，培養(yǎng)他們的政治識別能力，提高他們的素質(zhì)。此外，現(xiàn)代教育技術(shù)還改變了以往的課堂教學(xué)模式，不僅僅局限在知識線性輸出，還發(fā)展了開放性空間輸出模式，教師可以根據(jù)設(shè)計情景與懸念，讓學(xué)生有所意外收獲，同時在獲得知識的時候，陶冶自身的情操，提高其思想政治理論素養(yǎng)。
4.3鼓勵學(xué)生利用情景參與學(xué)習(xí)活動。
這門課的另一教學(xué)理念就是鼓勵學(xué)生對政治理論的感知與記憶意識，培養(yǎng)其發(fā)散性思維。有關(guān)研究顯示，一個人在學(xué)習(xí)的過程里，從聽覺能夠記憶20%，從視覺能夠記憶30%，而從視聽二者結(jié)合能夠記憶75%?，F(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)注重對感官的激發(fā)，在課堂上多多開展學(xué)習(xí)活動，增加學(xué)生對思想政治理論知識的記憶，訓(xùn)練學(xué)生的思維，情景化教學(xué)對于增加學(xué)生的記憶是很有幫助的。多媒體教學(xué)的主要特點就是利用情景化教學(xué)，讓學(xué)生親身體會知識的魅力，充分利用豐富的信息來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。開展學(xué)習(xí)活動的最大好處就是激發(fā)學(xué)生的思維能力以及記憶能力，文字、圖片與聲音相結(jié)合的方式來發(fā)散學(xué)生的意識，激發(fā)他們的邏輯能力。
5結(jié)語。
近年來，我國正處于社會的轉(zhuǎn)型時期，《毛概與中特體系概論》這門課程是高校思想政治理論課的關(guān)鍵，將會得到不斷的發(fā)展與進步，教學(xué)的方式方法也會得到不斷提高，但是這門課始終堅持的理念就是提高自身的素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀，努力為社會培養(yǎng)有用的人才，為祖國的發(fā)展與進步而奉獻自己的力量。高校思想政治教育課追求的目標就是在探索和總結(jié)中，提升這門課的實效性。教師應(yīng)該熱愛學(xué)生，為學(xué)生的學(xué)習(xí)而負責任，熱愛教育事業(yè)，根據(jù)教學(xué)規(guī)律來開展課程活動，努力增強教學(xué)氣氛，提高課堂的氛圍，使《毛概與中特體系概論》這門課成為受學(xué)生歡迎的課程。這門課具有最大的特性就是理論性與實踐性，這種理論有著其自身的魅力，具有豐富的社會實踐性，對于學(xué)生的社會生活有著不可替代的作用與影響。在以后的發(fā)展中，努力發(fā)展這門課的情景化教學(xué)，豐富學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)方式，為提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和實踐能力打下堅實的基礎(chǔ)，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。
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大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十八
摘要：以人為本、執(zhí)政為民是黨一貫追求的執(zhí)政理念；是提高黨的執(zhí)政能力，保持和發(fā)展黨的先進性的根本途徑；是推進科學(xué)發(fā)展，促進社會和諧的核心內(nèi)容；是加強黨的建設(shè)、反腐倡廉的本質(zhì)要求。
關(guān)鍵詞：執(zhí)政理念；思想意蘊；實踐意義。
2011年1月10日胡錦濤在第十七屆中央紀委第六次全會上發(fā)表重要講話，強調(diào)指出：要做到以人為本、執(zhí)政為民最根本的是要牢固樹立和自覺實踐以人為本、執(zhí)政為民的理念。這對于加強黨的建設(shè)，提高黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，推進科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大的實踐意義。
一、以人為本、執(zhí)政為民是黨一貫的執(zhí)政理念。
以人為本、執(zhí)政為民的理念深深地扎根于黨依靠人民所進行的革命實踐和新中國成立以來的社會主義建設(shè)實踐之中，充分體現(xiàn)出我們黨對馬克思主義群眾史觀的深邃理解和全面把握。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中深刻地認識到，只有人民才是創(chuàng)造歷史的真正動力，人民群眾這一歷史主體是革命的力量之源和價值所在。在黨的七大開幕詞中，提出了“全心全意為中國人民服務(wù)”的著名論斷。他強調(diào)：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負責和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負責的一致性；這些就是我們的出發(fā)點。”〔1〕他還說：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準?！薄?〕毛澤東等老一輩革命家的孜孜求索，為黨的以人為本、執(zhí)政為民理念的確立，奠定了堅實的思想基礎(chǔ)和豐富的實踐基礎(chǔ)。
以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，始終把人民群眾作為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體，強調(diào)建設(shè)中國特色社會主義，必須堅持人民群眾創(chuàng)造歷史這一馬克思主義的基本觀點，提出了關(guān)于以人為本、執(zhí)政為民的一系列思想。他指出要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標準。他一貫把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為判斷“社會主義經(jīng)濟政策對不對”、“評價一個國家的政治體制”及各方面工作的“壓倒一切的標準”。
以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，面對20世紀90年代初國際環(huán)境風(fēng)云變幻、社會主義運動嚴重曲折以及對社會主義的中國和執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨的嚴峻考驗，從長期執(zhí)政的高度充分認識堅持人民群眾主體地位的重要性，鮮明地提出了“三個代表”重要思想，把我們黨的以人為本、執(zhí)政為民理念發(fā)展到一個新的階段。江澤民反復(fù)告誡全黨，在任何時候任何情況下，都必須堅持黨的群眾工作路線，把實現(xiàn)人民群眾的利益作為我們一切工作的出發(fā)點和歸宿。他認為，只有這樣，才能得到人民群眾的衷心擁護，才能建立起黨執(zhí)政的最堅實階級基礎(chǔ)和最廣泛群眾基礎(chǔ)，才能無往而不勝。“始終代表最廣大人民的根本利益”，把對“最廣大人民”的理解從主客體的關(guān)系深入到主體間的關(guān)系，進一步深化了黨的以人為本、執(zhí)政為民理念的內(nèi)涵，并作出了新世紀的符合時代發(fā)展要求的注解。
二、以人為本、執(zhí)政為民是提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進性的根本途徑。
加強黨的先進性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)，是黨的建設(shè)的根本任務(wù)。判斷一個政黨先進不先進，執(zhí)政能力強不強，不僅要看它的理論和綱領(lǐng)是不是馬克思主義的，是不是代表社會發(fā)展正確方向，是不是代表最廣大人民的根本利益，還要看它有沒有實現(xiàn)、維護和發(fā)展最廣大人民根本利益的本領(lǐng)。總的來看，經(jīng)過這些年開展貫徹“三個代表”重要思想、保持共產(chǎn)黨員先進性教育、深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀等活動，各級黨組織、廣大黨員干部的先進性和執(zhí)政能力建設(shè)有了很大的發(fā)展和提高。但在實際工作中，仍然存在一些與先進性要求不符和執(zhí)政能力不高的問題，嚴重傷害了人民群眾對黨和政府的感情和信心，對黨和人民事業(yè)發(fā)展有百害而無一利。必須把加強黨的先進性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)作為一項長期的戰(zhàn)略任務(wù)，始終堅持以人為本、執(zhí)政為民，不斷提高科學(xué)判斷形勢、駕馭市場經(jīng)濟、應(yīng)對復(fù)雜局面、總攬全局的能力，以科學(xué)執(zhí)政促進發(fā)展，以民主執(zhí)政凝聚人心，以依法執(zhí)政化解矛盾，切實把以人為本、執(zhí)政為民貫徹到全心全意為人民謀福祉的執(zhí)政實踐中，努力為人民執(zhí)好政、掌好權(quán)。
三、以人為本、執(zhí)政為民是推進科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧的核心內(nèi)容。
推進科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧的根本目的是為了讓最廣大人民群眾過上更富足、更民主、更文明、更和諧、更有尊嚴的幸福生活。這與以人為本、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求是一致的。我國社會主義建設(shè)的歷程表明，什么時候經(jīng)濟社會發(fā)展得快，什么時候人民生活改善就大，國勢就強，社會就穩(wěn)定；相反，什么時候經(jīng)濟社會發(fā)展緩慢或停滯，國家就困難，人民生活的改善就受影響，社會的安定團結(jié)就出現(xiàn)問題。新中國成立初期，我國經(jīng)濟社會發(fā)展迅速，極度貧窮的人民生活狀況很快改變，國力增強，社會穩(wěn)定、團結(jié)、祥和，全國呈現(xiàn)一派欣欣向榮、蒸蒸日上的局面。
20世紀50年代末期黨的指導(dǎo)思想發(fā)生脫離實際的偏差，加上嚴重自然災(zāi)害爆發(fā)，使我國的經(jīng)濟社會發(fā)展遭受嚴重挫折。之后不久，在“以階級斗爭為綱”的無產(chǎn)階級專政理論指導(dǎo)下發(fā)生了““””，使我國國民經(jīng)濟到了瀕臨破產(chǎn)的邊緣，拉大了我國與發(fā)達國家以及周邊一些國家的差距，社會主義制度的優(yōu)越性難以體現(xiàn)。正是洞察到了經(jīng)濟社會發(fā)展緩慢或停滯對國家、人民和社會危害的嚴重性，黨的十一屆三中全會果斷地停止“以階級斗爭為綱”，將黨的工作重心由階級斗爭轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來。從此，拉開了我國經(jīng)濟社會大發(fā)展的序幕。以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，都把經(jīng)濟發(fā)展作為中心，作為首要關(guān)注點，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，始終緊緊抓住不放。鄧小平作出“發(fā)展是硬道理”的著名論斷。江澤民把發(fā)展提到“黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”的高度。黨的十六大以來，以胡錦濤的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，對我國經(jīng)濟社會發(fā)展同樣高度重視，千方百計緊抓不放，不斷取得新的成績。據(jù)統(tǒng)計，1978年到2010年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值從3645億元增長到40萬億元左右，經(jīng)濟總量躍居世界第二，綜合國力大幅提升，人民生活總體達到小康水平?？梢哉f，在正確指導(dǎo)思想的指引下，通過全國人民的努力奮斗，改革開放30多年來我國經(jīng)濟發(fā)展取得了輝煌成就，創(chuàng)造了世界奇跡。
發(fā)展是有規(guī)律的，即是有方向、目的和方式、途徑的。發(fā)展的方式、途徑關(guān)系著發(fā)展的速度和質(zhì)量，它們受方向制約而為目的服務(wù)；發(fā)展的方向、目的決定著發(fā)展的方式、途徑，發(fā)展方向，就是發(fā)展的目的指向；發(fā)展目的，就是為什么要發(fā)展、為誰發(fā)展。發(fā)展的目的和方向不明確或不正確，發(fā)展的方式和途徑不合理或不恰當，就不可能取得良好的綜合發(fā)展效果。我們必須始終堅持以人為本、執(zhí)政為民，堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。緊緊依靠人民群眾，把人民群眾以及各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性都充分發(fā)揮出來；注重社會公平正義，正確認識和妥善處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾，協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，保證人民群眾共享改革發(fā)展的成果；抓緊解決人民群眾生產(chǎn)生活中的突出問題和困難，夯實黨執(zhí)政的階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，確保人民群眾安居樂業(yè)，確保社會政治穩(wěn)定和國家長治久安。
四、以人為本、執(zhí)政為民是加強黨的建設(shè)、反腐倡廉的本質(zhì)要求。
腐敗銷蝕黨的肌體、損害人民群眾利益、危害黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，廣大人民群眾是腐敗的最大受害者。如果我們黨對腐敗現(xiàn)象不能有效地遏制，任憑腐敗分子以權(quán)謀私、貪贓枉法，就會喪失民心，葬送政權(quán)。加強黨的建設(shè)、反腐倡廉潔，從本質(zhì)上講，就是要切實維護好人民群眾的利益，進一步密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。這不僅關(guān)系人心向背和黨的生死存亡，也關(guān)系改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的成敗，關(guān)系億萬人民的福祉。從當前看，反腐倡廉建設(shè)總體來講成效是顯著的。但是，必須清醒地看到，黨風(fēng)廉政建設(shè)還面臨著不少國際國內(nèi)的壓力，存在一些突出問題，需要高度重視。
從國內(nèi)情況看，黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放事業(yè)在給黨注入巨大活力的同時，也帶來許多前所未有的新課題新考驗。在思想文化方面，少數(shù)黨員干部受資產(chǎn)階級腐朽文化的侵蝕，導(dǎo)致誠信缺失、道德失范，拜金主義、享樂主義滋長。
在體制機制方面，市場經(jīng)濟管理體制和監(jiān)督制約機制還不完善，從政行為、企業(yè)行為、市場行為還不規(guī)范，社會主義民主法制還不健全，存在著滋生腐敗現(xiàn)象的空間和漏洞。
在反腐倡廉工作方面，一些經(jīng)過多年整治的老問題仍時有反彈，又出現(xiàn)了一些案件易多發(fā)的新領(lǐng)域；有的黨員干部違紀違法問題仍然比較嚴重，一些權(quán)力集中、資金密集、資源稀缺、監(jiān)管薄弱的領(lǐng)域腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)、腐敗案件的類型的形式以及作案手段等出現(xiàn)新變化，一些案件涉案金額巨大，影響十分惡劣；一些群眾反映強烈的突出問題仍未得到很好解決，尤其是在土地征收、房屋拆遷、教育醫(yī)療收費、國有企業(yè)改制、食品藥品安全、環(huán)境保護、企業(yè)安全生產(chǎn)等方面損害群眾利益的問題還比較突出；有的甚至由很小的矛盾糾紛釀成重大責任事故和群體性事件；領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)還存在一些突出問題。
在國際情況方面，和平與發(fā)展仍然是時代的主題，總體態(tài)勢對我國是有利的，但霸權(quán)主義和強權(quán)政治仍然存在，我們?nèi)詫㈤L期面對發(fā)達國家在經(jīng)濟、科技等方面占優(yōu)勢的壓力，面對西方敵對勢力對我國實施“西化”、“分化”戰(zhàn)略的嚴峻斗爭。從黨員隊伍的情況看，隨著我們黨的隊伍不斷發(fā)展壯大，黨員結(jié)構(gòu)和隊伍狀況都發(fā)生了很大變化。新中國成立之初，我們黨的黨員總數(shù)是400多萬，他們基本上都經(jīng)受過革命戰(zhàn)爭的洗禮和對敵斗爭的鍛煉。改革開放之初，黨員發(fā)展到3600多萬，其中絕大多數(shù)是新中國成立后入黨的。
現(xiàn)在，黨員已達到7800多萬，其中70%多是改革開放以來入黨的。黨員成分越來越多樣化，流動黨員增多，黨員在黨性黨風(fēng)黨紀方面出現(xiàn)了許多新情況新問題，教育和管理黨員的任務(wù)比過去任何時候都更為繁重。在這種情況下，我們必須始終堅持以人為本、執(zhí)政為民，把反腐倡廉建設(shè)放在更加突出的位置，積極順應(yīng)人民群眾的愿望和呼聲，通過端正黨風(fēng)、嚴肅黨紀，堅決查處腐敗案件和懲治腐敗分子，不斷凈化經(jīng)濟社會發(fā)展環(huán)境，切實維護好人民群眾的各項合法權(quán)益，讓群眾真正感受到反腐倡廉建設(shè)的新成效，更加緊密地團結(jié)在黨和政府周圍，更加積極主動地發(fā)揮建設(shè)中國特色社會主義的主體作用。
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大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十九
近年來，藝術(shù)教育越來越受到人們的重視和青睞，特別是高校的藝術(shù)專業(yè)教育，不但側(cè)重舞臺表演而且更加重視專業(yè)理論學(xué)習(xí)，重視表演者的內(nèi)在文化修養(yǎng)。論文寫作已作為一門專業(yè)基礎(chǔ)課呈現(xiàn)在各藝術(shù)類高校的講臺上，以此培養(yǎng)和訓(xùn)練專業(yè)藝術(shù)類學(xué)生的論文寫作能力。然而在筆者看來，其帶來的效果是有限的，基礎(chǔ)課程的教育可以讓學(xué)生懂得論文寫作的嚴謹性、規(guī)范性，以及嚴格正確的論文寫作模式，但真正意義上的高水準的藝術(shù)概論論文寫作卻離不開寫作主體的整體素質(zhì)與修養(yǎng)。如何提升藝術(shù)概論論文寫作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)，值得學(xué)者們做進一步的思考。
各個專業(yè)雖然對論文寫作的要求不盡相同，但大體上是一樣的。就藝術(shù)類而言，無論是建筑、攝影、音樂還是美術(shù)，論文寫作主體首先應(yīng)對所要創(chuàng)作的對象加以理解，包括與其相關(guān)的文化背景、人文歷史及地理環(huán)境等。沒有文化背景的積淀，就無法理解所要研究的藝術(shù)，更不用說去探究藝術(shù)中更加深層的意義了。
藝術(shù)概論論文的寫作，強調(diào)的是寫作主體的藝術(shù)修養(yǎng)與內(nèi)在涵養(yǎng)，同時藝術(shù)修養(yǎng)也是創(chuàng)新靈感的來源之一。這部分內(nèi)容涵蓋了寫作主體的文學(xué)藝術(shù)鑒賞與審美能力。一座造型高雅的建筑、一幅賞心悅目的畫卷、一部贊不絕口的文學(xué)作品、一支悅耳動聽的樂曲，都會給人以美的愉悅、情感的升華、心靈的震撼，這樣才能激發(fā)創(chuàng)作者的潛能，激發(fā)論文寫作主體創(chuàng)作出高水準的學(xué)術(shù)論文。由此可見，論文寫作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)將會直接影響到論文寫作水平的高低，其重要性不容忽視。
藝術(shù)概論論文寫作所呈現(xiàn)出來的是寫作主體在專業(yè)研究方面科研成果的體現(xiàn)，主體的素質(zhì)與修養(yǎng)將更好地體現(xiàn)藝術(shù)概論論文的規(guī)范性與靈活性。筆者認為寫作主體應(yīng)具備如下幾個基本素質(zhì)與修養(yǎng)：
首先，論文寫作主體應(yīng)遵循論文寫作的嚴謹性與規(guī)范性。論文寫作講求以事實為依據(jù)，應(yīng)有合理的論點、論據(jù)以及強有力的論證，并以規(guī)范論文格式，根據(jù)所提出的論點進行嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)性討論。
其次，論文寫作主體應(yīng)當遵守學(xué)術(shù)道德。不能為了論文寫作的完成采用剽竊、抄襲以及侵吞其他人學(xué)術(shù)成果的手段。當用到別人的學(xué)術(shù)觀點、資料、數(shù)據(jù)以及方案等內(nèi)容時，都應(yīng)該詳細地加以注釋。
再次，論文寫作主體應(yīng)當有較強的文獻資料搜集、查閱能力。寫作主體應(yīng)選擇相關(guān)專業(yè)的書籍和資料來閱讀，提高自身閱讀量并開闊知識面，并自覺地學(xué)習(xí)使用各種數(shù)據(jù)庫，以更加自如地查閱文獻資料，同時要懂得對文獻資料的取舍，多加思考，提出自己的觀點。
最后，藝術(shù)概論論文寫作主體在自身研究領(lǐng)域應(yīng)具有專業(yè)性。筆者認為，藝術(shù)概論論文在遵循論文寫作規(guī)范性的同時，更要看重其靈活性和趣味性，這主要是由于藝術(shù)門類更多在于實踐的特征決定的。寫作主體在舞臺上的創(chuàng)作與其內(nèi)在的文化理論修養(yǎng)是相輔相成的，論文寫作是寫作主體的另一種創(chuàng)作方式。一篇高水平的藝術(shù)概論論文，要求的不僅僅是寫作主體深厚的內(nèi)在理論知識的積淀，還要有足夠的實踐經(jīng)驗與能力，這就要求藝術(shù)概論論文寫作主體具有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)。
很多藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生平時論文素材積累不夠，感覺無法下筆，因此提高藝術(shù)概論論文寫作主體的基本素質(zhì)與修養(yǎng)迫在眉睫。
(一)增強內(nèi)在理論知識的積淀。
教師在教學(xué)過程要持續(xù)加強學(xué)生的觀察力、審美感受力和創(chuàng)造力。教師應(yīng)鼓勵寫作主體多查閱相關(guān)資料，了解高水平的藝術(shù)創(chuàng)作與思想。教師在課堂上不僅是傳授技藝，更要重視培養(yǎng)寫作主體的內(nèi)在涵養(yǎng)，將美學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)心理學(xué)等科目有效整合，鼓勵寫作主體參照不同時代、地域以及民族之間的藝術(shù)作品與史料記載，深層次地探索藝術(shù)作品背后的文化內(nèi)涵。
在教師的引導(dǎo)下，寫作主體要自覺地養(yǎng)成多讀書、多思考的習(xí)慣，寫作主體應(yīng)合理有效地運用學(xué)校的圖書館資源，掌握圖書館的圖書學(xué)習(xí)資料，不斷擴充自己的知識量。高?？梢远ㄆ谂e行學(xué)術(shù)交流會，或舉辦藝術(shù)類的相關(guān)專題講座，擴充寫作主體的知識，拓展他們的視野，優(yōu)化他們的思維模式，啟發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，從而提升寫作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)。
(二)實踐經(jīng)驗與能力。
理論必須來源于實踐。比如，音樂不同于哲學(xué)和社會科學(xué)，它是一種實踐表演性藝術(shù)。論文寫作主體需要通過舞臺藝術(shù)表演不斷地總結(jié)經(jīng)驗，提高自己的音樂素養(yǎng)、表演能力和知識結(jié)構(gòu)，并不斷地對舞臺實踐進行理論總結(jié)，從而提升自身的素質(zhì)與修養(yǎng)。
藝術(shù)概論論文寫作可看作是一種具有“規(guī)范性”的藝術(shù)創(chuàng)作。這種能力是寫作主體的素質(zhì)、能力以及文化積淀與修養(yǎng)等多方面的綜合體現(xiàn)。由此可見，牢固的基礎(chǔ)、良好的修養(yǎng)、深厚的底蘊以及嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)道德都是藝術(shù)概論論文寫作主體應(yīng)當具備的基本素質(zhì)與修養(yǎng)。寫作主體以這些素質(zhì)與修養(yǎng)為積淀，可以更好地創(chuàng)作藝術(shù)概論論文，進而增強藝術(shù)概論論文的學(xué)術(shù)價值和文化價值。
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大學(xué)藝術(shù)概論論文篇二十
3.校園文化建設(shè)調(diào)查研究。
4.學(xué)生寢室文化調(diào)查研究。
5.大學(xué)生人生格言類型調(diào)查研究。
6.大學(xué)生人際交往情況調(diào)查研究。
7.大學(xué)生國家認同感調(diào)查。
8.當代大學(xué)生人生追求的調(diào)查分析。
9.當代個性青年個性化發(fā)展的調(diào)查與哲學(xué)思考。
10.大學(xué)學(xué)生對社團的態(tài)度及社團發(fā)展狀況的分析。
11.大學(xué)生業(yè)余文化生活的調(diào)查分析。
12.打?qū)W生課外讀書情況調(diào)查研究。
13.貧困大學(xué)生學(xué)習(xí)生活情況調(diào)查。
14.校園食品安全調(diào)查。
15.學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力培養(yǎng)的調(diào)查研究。
大學(xué)藝術(shù)概論論文篇二十一
（一）設(shè)計基礎(chǔ)與源泉。
從根本上來講，藝術(shù)設(shè)計的源泉來源于現(xiàn)實生活。民間美術(shù)藝術(shù)也是依托于現(xiàn)實生活而形成的，在這個過程中，廣大勞動人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計而言，前者是后者的基礎(chǔ)與源泉。從精神和物質(zhì)兩個方面，民間美術(shù)藝術(shù)都可以稱作是我國的民族文化。民間美術(shù)是藝術(shù)的源頭，是藝術(shù)設(shè)計的審美基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨特，擁有純真的創(chuàng)作意識。從全球來看，藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計方式都是通過立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統(tǒng)文化的豐富底蘊，從原有民間美術(shù)藝術(shù)中獲得靈感，再結(jié)合現(xiàn)代的先進設(shè)計理念，才為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注入了源源不斷的動力。
（二）存在相似性。
由于藝術(shù)設(shè)計的源泉是民間美術(shù)藝術(shù)，因此，兩者存在許多相似性。具體來講，兩者的相似性主要體現(xiàn)在裝飾和表現(xiàn)等方面。就民間美術(shù)藝術(shù)的色彩來講，往往呈現(xiàn)出濃烈、真摯的特點，給人們視覺上的沖擊與震撼。而藝術(shù)設(shè)計也是注重給人視覺上的感受，通過將字體、色彩、圖形等進行結(jié)合，吸引人們的注意力，達到視覺沖擊的效果，進而傳達某種思想感情。這與民間美術(shù)藝術(shù)的藝術(shù)特點是一樣的，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所共同追求的目標，通過簡單的表達方式來傳達藝術(shù)設(shè)計中的豐富情感。因此，從根本上來講，民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計在視覺方面的表達具有很多相似性。
（三）相互融合。
（四）后者是前者的升華。
民間美術(shù)藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計有著千絲萬縷的聯(lián)系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時代的角度來講，后者是前者的升華。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，對藝術(shù)設(shè)計提出了更高的要求，只有不斷進行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質(zhì)量的藝術(shù)作品。民間美術(shù)藝術(shù)經(jīng)歷了長時間的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗，當代藝術(shù)設(shè)計通過對民間美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新，讓民間美術(shù)藝術(shù)煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術(shù)藝術(shù)更加具有時代感。將民間美術(shù)藝術(shù)中的精神和元素融入到當代藝術(shù)設(shè)計中，實現(xiàn)了對民間美術(shù)藝術(shù)的升華。這不是一種簡單的創(chuàng)新，而是在民間美術(shù)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進行的、讓民間美術(shù)藝術(shù)呈現(xiàn)出民族文化情感和民間精神的獨特做法。這正是站在時代的前沿而進行的對民間美術(shù)藝術(shù)的時代性升華。這體現(xiàn)出了民間美術(shù)藝術(shù)在當代藝術(shù)設(shè)計中的時代性價值，同時也彰顯出了當代藝術(shù)設(shè)計中所擁有的獨特的民族精神與情感。
二、民間美術(shù)藝術(shù)造型在藝術(shù)設(shè)計中的實踐與應(yīng)用。
（一）陰陽相濟造型。
在中國的傳統(tǒng)文化中，非常強調(diào)陰陽相調(diào)，因為只有做到陰陽相調(diào)，才能夠達到陰陽平和的效果。這是中國人民對藝術(shù)造型所追求的和諧之美。民間美術(shù)藝術(shù)造型中有許多都呈現(xiàn)出了陰陽相濟的造型特點，在藝術(shù)設(shè)計中，對于陰陽相濟的造型利用也非常的常見。在中國傳統(tǒng)的剪紙當中，有陰剪法、陽剪法等，都呈現(xiàn)出了陰陽相濟造型的特點，這是中國人民的審美特點。在藝術(shù)設(shè)計中，也有對陰陽相濟造型的利用，如中國人民銀行的logo標志，就使用了陰陽相濟的造型，通過巧妙協(xié)調(diào)空間畫面形態(tài)，使整個標志顯得更加的精煉與完善，其構(gòu)思顯得巧妙而形象。
（二）虛實相扣造型。
民間美術(shù)藝術(shù)造型中既有抽象的，也有實體的表現(xiàn)，其中，通過對抽象的內(nèi)容進行實體性的展現(xiàn)，或者將實體性內(nèi)容進行抽象化的表現(xiàn)，都是民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作當中非常重要的特點。實現(xiàn)抽象與實體之間的過渡，又要達到和諧自然的效果，就需要強調(diào)對線條的利用，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當中需要進一步加強的。利用抽象與實體之間的自然過渡，設(shè)計意味深長的作品，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要達到的目標。在2008年奧運會火炬祥云的設(shè)計上，就體現(xiàn)出了抽象與實體之間的自然過渡，祥云的造型既可以說是一朵飄動的云，又可以說是極具動感的火炬，這是通過抽象與實體的過渡所達到的效果。
（三）應(yīng)用造型理念。
（四）“和諧過渡”造型。
民間美術(shù)藝術(shù)受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，主要體現(xiàn)在線條的變化中體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。這種藝術(shù)造型給人和諧的感覺，體現(xiàn)出了造型的自然統(tǒng)一。其中，在藝術(shù)設(shè)計中，將繪畫采用“和諧過渡”的造型，應(yīng)用在海報、宣傳冊上面，實現(xiàn)了民間美術(shù)藝術(shù)造型的利用，同時展現(xiàn)出了當代藝術(shù)設(shè)計的獨特性。此外，根據(jù)中國的水墨畫中對于“和諧過渡”造型的利用，在虛實之間進行轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了無窮的韻味?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中有許多地方都可以看到民間美術(shù)藝術(shù)造型的影子，民間美術(shù)藝術(shù)造型在藝術(shù)設(shè)計中得到了充分的展現(xiàn)?，F(xiàn)代社會的發(fā)展對藝術(shù)設(shè)計提出了更高的要求，也增加了藝術(shù)設(shè)計的難度，在藝術(shù)設(shè)計中利用民間美術(shù)藝術(shù)中的“和諧過渡”造型，將抽象與具體進行緊密的連接，可以在當代進行廣泛的利用，如網(wǎng)易標志的設(shè)計，就體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。
三、民間美術(shù)藝術(shù)色彩在藝術(shù)設(shè)計中的實踐與應(yīng)用。
（一）平面設(shè)計。
民間美術(shù)藝術(shù)色彩在藝術(shù)設(shè)計中得到了充分的利用，如在平面設(shè)計中，就可以看到民間美術(shù)藝術(shù)色彩的影子?，F(xiàn)代平面設(shè)計堅持了民間美術(shù)藝術(shù)色彩利用中所具有的文化特征和設(shè)計理念，如對于對比色彩的利用，在現(xiàn)代平面設(shè)計中就非常常見。在中國傳統(tǒng)的民間美術(shù)藝術(shù)中，對色彩的利用，非常突出其對比性，如通過結(jié)合黑與紅、紅與綠、黃與藍，能夠加強視覺沖擊，提高作品的震撼力，加強其藝術(shù)效果。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，通過色彩對比的利用，能夠加強作品的視覺效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現(xiàn)平面設(shè)計藝術(shù)作品的和諧美。
（二）包裝設(shè)計。
在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，為了達到較好的視覺效果，從而引起消費者的關(guān)注，激發(fā)消費者的消費欲望，也利用了民間美術(shù)藝術(shù)設(shè)計中的色彩。現(xiàn)代包裝設(shè)計中，對于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，非常注重以色傳神，通過豐富鮮艷的色彩，來吸引人們的注意力，從而促進人們購買商品。如通過綠色包裝，能夠讓人們聯(lián)想到綠色環(huán)保、安全無污染的理念，從而引發(fā)購買行為。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，對于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的運用，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的理念，讓民間美術(shù)藝術(shù)色彩服務(wù)于現(xiàn)代生活，充分發(fā)揮民間美術(shù)藝術(shù)色彩在包裝設(shè)計中的作用，符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。
（三）室內(nèi)裝飾設(shè)計。
（四）廣告設(shè)計。
廣告設(shè)計也是藝術(shù)設(shè)計的一個重要的組成部分，廣告設(shè)計也非常注重色彩的利用，用以表達特定的目的。在廣告設(shè)計中，也涉及到了民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，為了更好地表達廣告的主題與意圖，通過合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠達到良好的效果。合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠起到烘托作用，表達廣告的中心思想。如在化妝品類的廣告之中，為了表達護膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍色等，能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生很強的吸引力。在表達喜慶的廣告設(shè)計中，大多采用具備中國特色的大紅色，用來渲染喜慶的氛圍。這是對民間美術(shù)藝術(shù)色彩的合理利用，能夠彰顯出當代藝術(shù)設(shè)計的特色魅力。
參考文獻：
[3]王洪業(yè)。民間美術(shù)的藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用[j]。中國校外教育，2016,s2:483.
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