"總結是對個人或團隊工作的一種評估和反思，是進步的關鍵一步。"總結可以幫助我們總結經驗，避免重復犯錯。以下是小編為大家整理的一些生活技巧和小竅門，希望能幫助大家更好地生活和工作。
世說新語初中讀書心得篇一
魏晉風骨的產物，莫過于在朝代更迭中產生的一系列的品行要求：上層社會講究德行、講究文學、講究品藻、講究雅量、講究排調、講究容止……都只為了在這紛擾的亂世之中尋求自己的立足點。清雅秀麗且卓爾不群的魏晉風骨，在《世說新語》這部著作中淋漓盡致地體現了出來。攬一身魏晉風骨，品一世魏晉豪情；誦一首清風明月，聽一場松風徐引。
一日不見兮，思之如狂。
幾分簡傲伴著淡泊，和著睥睨天下卻翙羽而去的極致瀟灑，如此種種風光，鑄成了名士的風流。
鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。
魏晉名士性情至真至純，曠達而放達，無視禮教其意更是在對當時封建守舊的禮教的反抗。古人重視喪禮，治喪時要無限悲慟，痛苦流涕，因哀痛而廢食，“致毀以死”，似乎只有這樣才符合世俗的喪禮，才能體現生者對死者的哀痛之情。然而，這種喪禮實是對人性殘酷無情的摧殘。阮籍在葬母時無視了當時的禮教，按照自己內心的意愿：“蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣?！边@是對世俗的禮法的無情卻有力的抗擊，他也并非無情無義之人，“都得一號，因吐血，廢頓良久”足可見其對母的哀悼之情。痛徹心扉的冰冷，并不是合乎禮法的淚水所能表達盡的。阮籍至真至性，他是人中之“鳳”，用自己的方式挑戰(zhàn)了虛偽的禮教，追求著自己心中的“凰”—堅守著自己的本心與純性，不被禮教所沾染的至真至純，是人性之美。
凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。
宗白華先生認為“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由，極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。”身處魏晉易代的動蕩時代，整個士階層惶惶不可終日，又有虛偽的禮法存在，而官場上到處是猜忌，令名士們內心痛苦不安。在這種社會大環(huán)境下，只有縱酒放誕與消極避世才是保全性命的方法，表面瀟灑無限，其實質則是名士追求自由的途徑。心靈上的瀟灑，生命中的舒展，即使身處窘境，也能堅守本心，向世人表明了自己的追求。
攬一身魏晉風骨，在清風明月中穿梭，篤定前行。不隨波逐流，拋棄世俗的羈絆，內心深處的寧靜使我們回歸總結，意志也更加堅定。
世說新語初中讀書心得篇二
暑假期間，我喜歡上了一本名叫《世說新語》的書，我被里面的中國傳統(tǒng)文化-文言文的魅力所吸引，簡短的文字，蘊含了無窮知識，它讓我眼界大開。
《世說新語》記述了魏晉人物言談軼事，它是一本筆記小說。里面涵蓋了人們生活的方方面面，像德行、言語、政事、文學、雅量等等，一共有一千多則。多以人物評論、做人道理和機智應對的故事為主。
其中，我最喜歡的要數：“雅量第六”中的一則小故事。這個故事講述的是一位只有七歲名叫王戎的小朋友，他曾經和一群小朋友一起出去游玩。大家看到路邊的李樹上結了很多果，把樹枝都壓彎了，小朋友們都爭先恐后跑去摘李子。只有王戎站在那里一動也不動。有人問他，他回答道：“樹在路邊，又結了這么多的果子卻沒人摘，這一定是苦李子?！贝蠹艺吕钭右粐L，果然是苦的。當我讀這則故事，讀到前半部分時，第一反應是，王戎怎么這么笨，有這么多的果子，為什么就不愿去摘呢？整則故事讀完的時候，我要為王戎聰明、機智、善于動腦點贊。這則故事告訴我們，遇事要多觀察、多動腦、多思考，不要被眼睛所見的“迷惑”?？梢愿鶕挛锏默F象思考判斷，從而得出正確的結論。
看完這則小故事，不由的讓我想起了發(fā)生在三年級暑假期間的一個故事。爸爸出差從海南回來，帶回了一個大大的菠蘿蜜。我初見菠蘿蜜時，只見它渾身長滿了小疙瘩，又粗又長，像個長滿“青春痘”的大冬瓜。我邊看邊搖頭，爸爸見我對它充滿了“敵意”。他告訴我，別看它長的丑，它的味道卻特別的鮮美。我頭搖的像撥浪鼓，嘴巴里一直說著：我不要吃，不要吃，真的不要吃?？僧敯职执蜷_它后，我的味蕾瞬間被空氣中彌漫的甜甜的、香香的味道吸引了。后來，我嘗了一口，便從此愛上了它。是呀，不管是在生活中，還是在學習中，千萬不能光憑著外表或是現象，就急著去下結論，一定要去深入了解，相信你會有意想不到的收獲。
有時，一句話，也蘊含著大道理。在“輕詆第二十六”中有這樣一則：舊目韓康伯“將肘無風骨”。意思是：過去人們評論韓康伯說：“胳膊肘粗壯，但是沒有什么剛氣、骨頭。它從人的體格外貌上去輕視詆毀別人，其實這是很不禮貌的一種行為?！边@則小故事警世我們，千萬不要從一個的外型體貌上評論他人。這樣不但讓別人“受傷”，也降低了自己的品行。生活學習中，一定要多看別人的長處、優(yōu)點，檢查自己的不足，學會取長補短，讓自己更優(yōu)秀！
《世說新語》是一本難得的.好書，可以一遍又一遍的讀它。它不但讓我們能快速了解魏晉時期的風流人物、時代精神和各種歷史知識，它總能在不經意間給我們指引做人的道理、處事的方法等。最重要的是它還培養(yǎng)我們對古文的閱讀興趣。
只要你愿意走近它，相信你一定對它愛不釋手——閱新語、明事理！
世說新語初中讀書心得篇三
見微知著乎?以偏概全也!三國之管寧，避亂世于草莽，身布衣以終老;華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽。
“割席斷交”這個故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事?，F常被用來表示，不能夠與志向不相同的人結交為朋友。
后也隨手拋棄，不也體現了他不在乎錢財嗎?世人又何為貶損?何來“志不一樣道不合”之說?又兩人同席溫書，見有“乘軒冕過門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能說明他讀書注意力不集中，大概也并不能夠確切地評判他的人生志趣吧。
的確，軒冕象征權利尊貴。由于社會時代的因素，魏晉時期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨行，守著“世人皆濁我獨清”的傲世姿態(tài)，遠離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范，華歆注定要遭受士人的不屑。
然而，管寧飽讀詩書后明白了世情，從而選取全身遠禍，還鄉(xiāng)做了隱士，與華歆的滿腹經綸用于經天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清?據記載，華歆不僅僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國安邦的高策良謀。且功就之時，他不計前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài)，實在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲?，后世的聲譽卻一向因“割席”而受累，著實令人扼腕!
兩件很小的事情，足見士大夫品評他人與約束自我的尺度之嚴。見微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認定華歆對財富、官祿心向往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細節(jié)不貼合自我做人標準，便斷然與其絕交，未免苛求于人。須知：
守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表!
評：本文從故事細節(jié)中透析人性，從社會根源處尋找尺度，一連串的質疑，引人反思?！耙娢⒅边€是“以偏概全”?作者觀點鮮明，筆鋒犀利，強調辯證全面的看待問題。在傳統(tǒng)的文化中尋找“出世”與“入世”的最佳注解。語言精警，著文言華彩。
世說新語初中讀書心得篇四
古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。
《世說新語》不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應了那個人的請求，但當后來追兵到來情況緊急時，卻想拋棄協(xié)助的那個人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。
我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點生存下來的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會更大。
當然，我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當即拒絕，榮國答應了，就不能半途而廢。
世說新語初中讀書心得篇五
《世說新語》，是中國南朝時期產生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。
全書原八卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的軼聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。
后世之人對次書評價頗高，因其歷史意義獨特，文筆極佳，不僅是一本筆記小說，還是。
研究魏晉風流的極好史料，其中關于魏晉名士的種種活動如清單、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫，縱觀全書，可以得到魏晉時期幾代世人的群像，通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。
下面讓我們來看一下幾個典型的故事，第一個小故事，講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質，臨近秋天就凋零了，松柏的資質經過秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€形象生動的比喻，說明了人的資質是有差異的，由此也導致了人生的許多不同；第二個小故事，講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經，他時常告誡弟子，說：“我如黃昏時的落日余輝，自然不會照得久遠了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮！”這生動形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個玩笑，一個調侃，卻引出了顧悅如此富有哲理的回答：資質稟賦的不同應活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學習是一刻也不該放松的。在書中，作者以其獨特的敘述道理的手法，為我們生動形象地展開了一副知識的畫卷，又善用比喻，能運用風趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。
讀罷《世說新語》，遂感覺到了古人的種種精神品質，處事原則，更令我對魏晉古風瞻仰不已，正如魯迅先生所言：“記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇?！?/p>
世說新語初中讀書心得篇六
嵇中散臨刑東市，神氣不變，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣!”太學生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。
這則選自《雅量》篇，而雅量，意謂胸懷寬闊，氣度宏大。魏晉士人崇尚玄遠高邁，因此更加看重雅量。雅量者其志高遠，處世淡泊寧靜，蒙辱不慍，臨危不懼，視財如土，為政寬仁。其最高境界是視死如歸。
從這一則可以體現出嵇康是十分重承諾的。嵇康學習《廣陵散》的彈奏時曾答應過那一位高人，不會傳藝于任何一個人。即使是極度渴望學習的徒弟還是知音朋友，他也一直牢記著承諾。守承諾的過程可能要忍受朋友的不理解或是金錢等的誘惑，這無疑是不好受的。試想想，對于哪些發(fā)誓就當做游戲的人，重承諾是他們不可能做到的。因此，嵇康的重承諾是我們應該學習的。
嵇康能成為“竹林七賢”之核心人物是必然事件。被判死刑，臨刑時，他不僅毫無懼色，反而索琴彈奏，他所擔心的不是自身將王，而是《廣陵散》于今絕矣!能說出這樣的一番話，需要的是多大的氣度與胸懷啊!而三千學生為他請命，更烘托了嵇康強大的社會影響力和人格魅力。這些都是成為“竹林七賢”之核心人物不可或缺的因素。
為了幫朋友呂安作證，守牽連入獄，又遭鐘會陷害，被判死刑，嵇康卻從不后悔自己的做法，這時的嵇康是看重情義，不畏權威，正謂之雅量者。面對權威，能勇敢站出來伸張正義同時也體現嵇康的心中依然相信在那個年代是存在正義的，但結局卻令我們不禁神傷，但他的那股正氣是我們這個時代迫切需要的。如今，社會正大力打擊腐敗，作為社會的主人，每個人都應該勇敢起來，一起面對那虛偽的面孔，揭示他們的真面目。
這則充分體現了《世說新語》的特點——短小精悍。《世說新語》中所記雖多屬簡短的片段，但卻極為生動、傳神，善于通過一言一語刻畫人物肖像，性格和精神面貌，有較高的藝術成就。魯迅先生評之曰：“記言則玄遠冷峻，記行則高簡魄奇?！庇行┕适骂H有哲理性，因此歷來被人們視為意味雋永的文學作品。能閱讀它且去領悟它其中的故事，無疑我們是幸運的!
世說新語初中讀書心得篇七
上的引領。但是在帶班的過程中，我發(fā)現這樣的愿望雖然非常美好，卻難以付諸實踐。當某個學生一而再再而三地重復著相同的錯誤時，我會氣憤于他的不懂事理，會惱怒于他的“頑固不化‘，于是原本的耐心寬容就會演變?yōu)榕豢啥舻闹肛?，原想擁有的氣質風度也會蕩然無存，不僅自己會惱怒地傷肝傷肺，也會在無意中傷害學生，起不到教育的效果。
古人說”明刑弼教“，也就是說刑罰的目的是幫助教育。作為老師，要懂得處罰的藝術，最重要的是注意掌握分寸，體現合理公正的原則。處罰時要依據學生所犯錯誤的性質、情節(jié)，以及對錯誤的認識態(tài)度來決定給予必要的懲罰。切不可簡單化，”一刀切“。更不能因為對學生的偏愛或成見，造成處罰的失衡、失當。其次，處理事情面對學生要有一定的原則，讓學生明白什么該做什么不能做，不管學生是有意還是無意中違反了既定的原則，都應該讓他們勇敢地承擔起責任。再者，每一個學生都有自己的優(yōu)點，作為老師應該善于捕捉每一個學生身上的閃光點。前蘇聯著名的教育家馬卡連科曾經有這樣一句話：”用放大鏡看學生的優(yōu)點，用縮小鏡看學生的缺點“，所謂”賞罰分明“說的就是這個道理。最后，我們要給學生犯錯的空間，身為教師，不要想著自己的一番苦口婆心的談話就能讓學生大改以前懶散的模樣，多點時間，多點勸慰，多點理解，才能讓學生慢慢地糾錯成長。
教育之路漫長曲折，教育方法豐富多樣。但面對不同的個體，教師需要學習著擁有比家長更多的策略和方法。而《世說新語2》讓我們更多地了解了現在的學生，明白了怎樣將家庭教育和學校教育結合，才能達到最好的教育效果。且讓我們反思學習著在教育之路上前行，讓我們”藝術“起來吧！
世說新語里的故事都是通過一件小事來反映一個人的品德，比如說他孜孜不倦、禮賢下士、讀書很用功等，我也記不住那么多。世說新語李的文章都是文言文，文言文就是古文，我們學生很煩的那個文章。
我們要學習他們好的品德，成為一個品德高尚的人。
世說新語初中讀書心得篇八
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風王司馬駿府內擔任從事中郎，后擔任侍中、安北大將軍，之后由于戎衛(wèi)北境有功，賜爵為關內候。那里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來，不久后又任命他為從事中郎。當時人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個故事時，并沒什么感受，但當我讀了5遍6遍乃至10遍時，就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，他能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，能夠說是對劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來劉寶勢力過分強大，也總會賣個人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因為他人曾有過什么過錯或是做過什么不好的事而一向對他心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現他人身上的閃光點。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。有錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應有的是向上、改正錯誤的態(tài)度。
世說新語初中讀書心得篇九
劉墉的《世說新語》應該出版已經很久了，很不好意思，只是上星期才看到這本書。
今天再翻開這本書的.時候，看到劉先生改動的一句話：“人無近憂，必有遠慮。”放在近前的問題不解決，實在是可怕之極的。如果解決眼前問題不用長遠眼光，就會是“人無遠慮，必有近憂”了。
有意思。劉先生同時推薦還有孔子另兩句話：“君子有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸?！薄熬泳右滓再姑∪诵须U以僥幸?！?/p>
任何一個成功都不是無意做的，努力才是根本啊。
劉先生推薦的登山領隊的也值得珍惜：“已經熟悉的路，作進一步打算；不熟悉的路，要作退一步打算?！苯浀涞娘L險控制論。
讀書才是硬道理?。∧切嵱玫脑砘蛐袨榈慕Y果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件事情。順便記錄一下讀來的句子。
龐加萊說：科學家研究自然界的原始動力來自于自然本身的美。
狄拉克說：我認為哲學永遠不會導致重要發(fā)現，它只是人們談論已發(fā)現事物的一種方式而已。
狄拉克給莫斯科大學的黑板題詞：任何物理學定律都必須具有數學美。
在閱讀以及聽駱老師講解《名教與自然》過程中，我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料，了解了一些相關王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。
駱老師的《世說新語精讀》一書中提到名教源于孔子的正名說“君君，臣臣，父父，子子”，即駱老師講的理念與實存，用理念來規(guī)范事實；而道家卻認為“道可道，非常道；名可名，非常名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結合成了一體，認為名教出于自然。我個人認為這既體現了他作為玄學創(chuàng)始人的思想，也是當時魏晉士人思想的寫照，對思想文化發(fā)展起到了至關重要的作用。
何晏為吏部尚書，有位望；時談客盈坐。王粥未弱冠，往見之。晏聞粥名，因條向者勝理語粥曰：“此理仆以為極，可得復難不？”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數番，皆一坐所不及（《世說新語·文學》）。王弼口才出眾，辯得眾人理屈詞窮，自己還羅列觀點繼續(xù)佐證。王弼是當時最杰出的清談家和哲學家。由此看出當時文風還是很盛的，而且清談相當流行，士人們都崇尚這樣的風氣。
而在宣揚玄學的過程中，王弼提出的關于家族制度中等級關系的“分”與血緣關系的“合”，就是在相愛中有敬，在同中有異，形成和諧的社會整體，體現了當時普遍奉行的家族制度的價值取向，可見魏晉時期人們的觀念已經被受到了玄學的影響。并且在世說新語玄學與清談的過程中，不僅體現了名教與自然和和諧統(tǒng)一，更協(xié)調了儒道文化，促進當時人們的思想的思想融合。
由此，王弼等人創(chuàng)始的玄學正始之音開始了魏晉清談時代。從此，評論人物著眼于談論和義理，即不僅看人的談吐辭藻，而且要看他對義理的領悟，而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對正始談風之仰慕，于此可見一斑。
世說新語初中讀書心得篇十
《世說新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達人人物特征。一般都是很質樸的散文，反映出有時如同口語，但是意味雋永物的個性特點。
善于抓住人物特征。作者常用簡單幾個字，精確地描繪出主角的語言、動作，主角的性格便清楚的呈現在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫。
善用對比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設宴，廣請朝士，想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流?！?/p>
此外，《世說新語》善用對照、比喻、夸張、與描繪的文學技巧，比如“未若柳絮因風起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。
因為政治原因，魏文學智慧、人生智慧晉時期“玄言”成風，名士彥流多尚清談,經常雅集，清談時多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)名士風流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚個性，標舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外,笑對生死,蔑視富貴，不就官職……他們是那個時代身上的龍骨，讓我們在千年之后，仍然懷想起他們：名士本色，獨立特行?；蝮w現為山林之志，或表現為乖時癖行。耿介不阿，傲視萬物，不與時務經懷，瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時代的名士?！妒勒f新語》就給我們描繪了一個這樣的社會群體或說是文化群體。
世說新語初中讀書心得篇十一
直到本年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書招引?！妒勒f新語》是我國最早的一部白話志人小說集，由劉義慶（南朝宋文學家）掌管編寫的是一部紀錄魏國風流的故事集，其內容首要觸及漢末至東晉時期士族階層的逸聞趣事?！妒勒f新語》所記載的雖是片言數語，但內容卻反常豐厚，對后世的筆記小說的開展有著深遠影響，模仿此書編制而寫成的著作更是不可勝數。書中不少的故事，成為后世戲劇小說的資料，成為后世詩文所常用的典故，在我國文學具有重要的位置。
“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾云：＂賣之必有買者，即當害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇認為后人，古之美談。效之，不亦達乎？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說：＂賣它就必定有人買它，那樣也會損傷這位庾公（庾亮）騎乘的.買主，莫非由于它對自己不安全，就能夠嫁禍他人嗎？早年孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我仿效他的做法，不也算是通達事理嗎？＂這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧，這其間反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的品德品德。當我們做一件事時，我們應當為他人考慮，不要只由于個人的一己私益，而禍患到了他人。這樣即對自己晦氣，也對他人晦氣。所以我們在做一件事時，我們要顧及他人感觸。
“王子敬自會稽經吳，聞顧辟疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，目中無人。顧憤然不勝曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，缺乏齒之傖耳！”便驅其左右出門。王獨在輿上，反轉顧望，左右移時不至。然后令送著門外，怡然不屑?！币馑际牵和踝泳磸臅ねㄟ^吳郡，傳聞顧辟疆有個名園，原先并不知道這個名園的主人，仍是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和來賓朋友設宴暢飲，但是王子敬游遍了整個花園后，只在那里點撥議論好壞，目中無人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍耐不住，說道：“對主人高傲，這是失禮；靠位置尊貴而對人專橫，這是無理。失去了這兩方面，僅僅不值得一提的粗俗人算了！”就把他的侍從趕出門去。王子敬單獨坐在轎子里，瞻前顧后，侍從的人好久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對他但然自如，置之腦后。從這則故事中使我理解了人際聯系的好壞直接影響到我們人生的勝敗。所以，我們有必要重視日常的禮儀文明，做到與他人往來有標準，說話要有尺度，行為要有控制，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給他人留下好的形象。
上有萬仞之高，下有意外之深；上為甘露所沾，下為泉流所潤。
仔細品讀這本書，我收獲頗豐。一樁樁小故事，一個個繪聲繪色的人物，如行林蔭道上花團簇擁令人眼花繚亂。那一句句講話措辭，無不畢肖聲口，寥寥數語，卻能講述出一個個發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀的青少年，我們身上擔負的不只僅是我國的未來，我們我國的傳統(tǒng)文明也需求我們去傳承；讓我們行動起來，讓這條歷史長河源源不絕。
世說新語初中讀書心得篇十二
誠信是中國人民的傳統(tǒng)美德，如果你勇于說真話，那么你純凈的心靈將得到升華，反之，你的良知便會向黑暗的地獄靠進一步。在《世說新語》中，一篇篇小故事告訴了我們誠信的重要性。
陳太丘與友期行。
在陳太丘與友期行中，友人過了中午還沒來，太丘便離開了，走后友人才到，元方和友人的一番對話，讓友人感到無比的慚愧，這是一個很有教育意義的故事，陳太丘依照約定行事，當他的朋友失約時，他決然離去一點也不姑息，這父子二人身上提現的'是古人崇尚的做人要以誠信為本質觀念，春秋時期政治家管仲說：誠信是天下的關鍵，孔子也說：做了個人，卻不講誠信，不曉得那怎么可以，譬如大車子沒有安橫木的犁，小車子沒有安橫木的輒正因為誠信是一個人立身行事的根本，是事業(yè)成敗的關鍵，所以古代有很多不重千金重一諾的美談。像陳太丘的友人，自己言而無信，失了約不自己反省，反而責怪別人，他被有人拋棄，受到兒童蔑視，實在是咎由自取。
諸葛亮解字。
諸葛亮在吳國時，一次朝堂大會上，孫皓問他：你的字是仲思，你思的是什么呢？諸葛亮回答：在家里思的是孝敬父母，侍奉君主思的是忠誠，交友思的是誠實，如此而已不管是侍奉君主，還是交友的路上，都找不了誠信，誠信是我們人與人之間和諧共處的橋梁，是我們彼此的信任。
王朗渡船。
華韻和王朗一起撐船避難，有一個人想搭乘他們的船，華韻很為難，王朗還說：幸好船還寬敞，有什么可為難的一會賊寇要追上來了，王朗想丟下剛才搭船的人，華韻說：剛才我之所以猶豫，正是這個原因，既然已經接納了他來船上脫身，哪里能因為情況危急就丟下他呢王朗開始樂于助人，但在危難時，卻言而無信，背信棄義，而華韻當初就謹慎地抉擇是否幫助別人，一旦決定幫助，就要堅守諾言，不離不棄，在當今社會中，有些人將仁義道德掛在嘴邊，但往往因為受不了利益的誘惑，做出違法亂紀的事，有些人，平日雖默默無聞，但始終堅持自己的理想和目標，這才是我們應該效仿與學習的對象。
誠信是我們成功路上的關鍵一步，我們必定成功，我們注定輝煌。
世說新語初中讀書心得篇十三
我最近看了《世說新語》的文學篇，其中所謂“文學”是指文章學術，辭學修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時期文學雅士們以清談為主要內容，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學進行了融合理解。這當中所體現的包容和學術研究精神，值得我們用心研究，用心學習。
魏晉時期文人雅士的交往更多的是建立在學術、思想上的。博學多才的人更多的得到人們的結識和尊敬，對當時魏晉時期文化等各方面發(fā)展是一種促進，也值得后人在這一點上效仿。特別是對于文人的學識修養(yǎng)方面，更多方面引人深思。
殷浩、孫盛、王濛、謝尚這些名士，都聚集在王濛家里。殷浩與孫盛共論《易》，孫盛自以為他的發(fā)言是最合理的，不可一世。在座各人都不同意他的說法，又不能說服他。王濛嘆著氣說：“假如劉真長來，一定會制服他?！睂O盛也意識到自己不如劉真長。等劉到來時，孫盛簡略的說了剛才所說的理由，語氣已大不如前。劉真長講了大約二百多句，言辭及提問，都簡明扼要，孫再無法回答。由此可見，學者們的辯論更多的在于互補，激烈的辯論更多的體現了文人對知識的渴求，這一方面是我們更應當看到的，也是我們應當極力推崇的。
孫安國到中軍將軍殷浩處一起清談，兩人來回辯駁，都無懈可擊。侍人把端上的飯菜熱了好幾遍也顧不得吃。雙方奮力甩動拂塵的毛全部落在了飯菜上，賓主竟然到傍晚也沒想起吃飯。殷浩便對孫安國說：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了”孫安國接口說：“你沒見掙破鼻子的牛嗎，當心人家會穿你的腮幫子！”當辯論激烈到這種程度時，更加的感嘆學者們幽默詼諧的言辭，同時，雙方的學術精神更是讓人由衷的佩服。
當然這當中更多是體現了文人多知識的熱愛與包容。然而其中也不乏文人利用知識擺脫困擾的例子。
鄭玄在馬融門下，住了三年都未見到老師，只是由馬融的高足弟子傳授一些知識而已。有一次馬融曾計算天象，不相符合，門下弟子都不能解決。有人說，鄭玄懂得計算。馬融于是召鄭玄令他計算，鄭玄把式盤一轉就解決了問題，大家無不驚奇。等到學業(yè)完成，鄭玄告辭還鄉(xiāng)，馬融嘆息說：“禮樂都到東方去了！”同時又唯恐鄭玄的名氣高過自己，心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人迫害他，就坐在橋下，用木屐踏在水上。馬融用《周易》轉式之法進行占卜，探尋他的行蹤。見到卦象后，對身邊的人說：“鄭玄在土下水上，而又靠著木板，這樣必然已經死了?！庇谑遣辉僮穼?。鄭玄因而免于難。
這個故事是說鄭玄學識遭人嫉妒，鄭玄機智脫困的事情，但是我們也不難體會，學習就應該向鄭玄那樣，應該積極探索，勇于向前輩和別人請教，同時自己更應該加強學術修養(yǎng)，利用自己的知識做更多有用且有意義的事情，為我們國家的社會發(fā)展建設貢獻自己的力量。
世說新語初中讀書心得篇十四
讀了整個暑假，我終于把那本超級后的世說新語給讀完了，真爽，不過也挺累的。世說新語里的故事真的很多，有的長如龍，有的短如蟻，不過這里的每一個故事都告訴你一個道理，雖然很枯燥，但它畢竟是一本好書啊，接著讀吧!
作為一篇教育方面的書，劉墉的《世說新語》實在有別于傳統(tǒng)意義上的教育書籍，確實文如標題“新語”。他用最樸實生動，形象有趣的語言呈現了一個又一個小事件，小故事，而這些文章都顯示了他對教育的態(tài)度與思考。讀來令人深思，發(fā)人深省。
看了他的文章，給我感受最深的就是他對待孩子的那種態(tài)度。用一個詞來概括的'話就是——“寬容”?，F在的社會主流文化早已不在倡導“嚴師出高徒”的方法了，那么作為老師或家長，到底用怎樣的態(tài)度對待小孩子呢?劉墉給我們提供了一種方向。
世說新語初中讀書心得篇十五
劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，在我的空閑空余總算讀完了，但久久地讓我回味其間。書中對“新新人類”的了解，我亦頗有慨嘆?！八麄兓蛟S動作不快，起床也不快，但他們的觀念靈敏、轉變得快、適應得快?！币稽c沒錯，就拿我女兒來說，看似動作很慢，起床時叫來喊去的，但是對社會的前進事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學了法語后，了解了一些法國風情，就餐時，便侃侃道來；去了趟日本，就會告知你日本人的日子辦法，沒有一點點的不適應；有時還時不時地議論一下某些社會現象。這便是“新新人類”。當然，書中談到的許多的觀念，我都很附和。我自己也是教師，但隨著孩子的生長，社會的前進，如同自己的教育辦法越來越限制了，辦法越來越單一了，因而，和孩子的間隔越來越遠了。我常?？紤]自己的教育勝敗，所以，通過各種途徑和辦法來尋求適宜我孩子的教育辦法。讀了這本書，對我頗有啟示，我國的家長對孩子太多的.幻想和規(guī)則，所以捆綁了孩子幻想的空間和開展的渠道，當然或許是某個衡量的標準，使家長沒有辦法挑選，只需聽之任之。想想現在的青少年違法，青春期孩子的背叛，網絡問題少年，我們做家長的真應該從頭審視自己的教育思維和辦法，在孩子生長進程中，是十分需求我們家庭的協(xié)助和協(xié)調，是十分需求與校園教師常常的交流。有的家長常常認為校園教師怎么怎么，卻沒有問問自己的責任盡到了沒有，總是認為，孩子到校園就應該遭到出色的教育，卻疏忽了家長教育的重要性，孩子個別生長的空間是極端重要的，能夠暴漏出他內心深處最底層的東西。
現在我教育的觀念在逐步改動，教育的辦法在逐步改動，我發(fā)現孩子又樂意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂告知我，我欣喜萬分，這是對家長的信賴。
書中談到的“年青人要有探究的權力”“子彈準備好”，我極端欣賞。孩子在生長進程中，實踐上便是累積的進程，為自己貯存一種能量，為自己沉淀一些常識，為自己儲藏必定的才能，到時機降暫時，你便會挑選適宜自己的渠道大顯神通，而非有了適宜的時機，只能望此興嘆。文中又談到來太原產生的事，讓我這個太原人引以自豪，盡自己的才能為他人做一點點事，便是儲藏生命的價值，也是謀福子孫后代。我想到了本來的一位年青的搭檔，曾協(xié)助那些特困家庭的孩子讀書，幾回輾轉去山區(qū)看望那些孩子，那么，她的這份愛心，必然會影響到她的孩子，也會成為有愛心的人。教育真是一個永久的論題，一起也充滿了魅力。
掩書深思，我們的家庭要太多地重視孩子的健康生長（生理和心思），要為他們發(fā)明一種寬松，一種調和，要啟示他們把常識變成技術，把思維變成視界，體會與愛惜生長中的困難，清晰自己的前行方針，無論怎么，只需不斷堅持，總有完成自己的一天！
世說新語初中讀書心得篇十六
王徽之居山陰，夜大雪，眼覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱寺》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之，經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”
——《世說新語·任誕》
王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。
徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”
古人尚不能解，那么放在現代呢?在“時間就是金錢”的時代里，整天忙著掙錢的人們是不會白費力氣做這件毫無實質收獲的事。制定一個目標，為達到目標而努力，不達目的善不罷休，這就是現今以物質至上的觀點。但是我們換個角度看，效率、結果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過程中得來的。在這個過程中，我們有歡笑，有哭泣，有感動，有無奈，也許過程是漫長的，但是我們樂在其中，品味了苦盡甘來，比起最后那個干巴巴的目的，這個過程真的是浪漫得多。
而相較于王徽之那個時代，現今社會要復雜得多。金錢、權利、地位、榮譽，人們追求地更多，同時所羈絆的東西也會更多。人們被這些東西綁起來了，只能縮手縮腳的活于世中。
學習變得不再單純，強烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每個人都可以給它來上那么一下。
中國的高考制度，在家長，老師，學?！褒R心協(xié)力”下，成功的把學習死死的綁在了那單調的阿拉伯數字上。學習不再是我們自己的了，他變得似乎與每個人都有關聯，老師、家長的期望，學校的升學率，這些都與我們的學習緊緊相連。在我們身上背負得越多，最后的目的也就越重要，這就像是層層的堡壘，我們被它困住了。
那么何時我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實答案可以是：隨時。我們雖不能改變社會現狀，但是生活與學習的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自我解放，在過程中獲得自己的快樂，那么即使不能做到王徽之那么灑脫，也可以讓心靈得到休憩與釋放。
有句話說“心有多大，舞臺就有多大”，得到也許不是滿足，不得到也許并非就不能滿足，是否自我感到滿足，只有自己知道。放開心扉吧，讓我們飛得更遠。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/18428773.html】
