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方法論的女性主義的論文篇一
法律價(jià)值論文對(duì)對(duì)東西方法律價(jià)值的主要觀點(diǎn)進(jìn)行概述，其次界定了法律價(jià)值的含義，最后提出完善法律價(jià)值的基本思路。
關(guān)鍵字：法律價(jià)值;觀點(diǎn);思路。
一、概括東西方法律價(jià)值的主要觀點(diǎn)。
(一)西方法學(xué)流派關(guān)于法律價(jià)值的觀點(diǎn)。
1.新康德主義法學(xué)派。
這一學(xué)派是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初以繼承和發(fā)展康德法律思想為特征的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)派別，主要流行于意大利、德國(guó)等國(guó)。
他們把法律價(jià)值看做是僅憑信仰去把握的領(lǐng)域，界定為法律理想或者是法律理念的境界，其主要內(nèi)容是要求分配的公平正義性。
在新他們把法律價(jià)值界定為法律理念或法律的理想境界,看成是只能憑信仰把握的領(lǐng)域，其內(nèi)容就是分配正義原則。
在新康德主義法學(xué)看來,法律價(jià)值是相對(duì)的。
2.新自然法學(xué)派。
這一學(xué)派也是出現(xiàn)在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，亦可稱之為復(fù)興自然法學(xué)派。
該學(xué)派認(rèn)為，在自然法的理論體系當(dāng)中，法律價(jià)值既可以指它具有的意義和應(yīng)發(fā)揮的作用;也可以指實(shí)在法所賴以生存和得以產(chǎn)生的基礎(chǔ);還可以指對(duì)其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和所用追求的理想境界;而把這三者綜合起來就是所謂的自然法。
還指它應(yīng)追求的理想境界和對(duì)其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn);而這些不同方面的統(tǒng)一,自然法。
在這一學(xué)派法學(xué)家眼里，法律價(jià)值所包含的內(nèi)容很多，是絕對(duì)的，但是其最高價(jià)值還是正義。
3.社會(huì)法學(xué)派。
這一學(xué)派是19世紀(jì)末以來資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)派別中的一個(gè)派別，又可以稱之為社會(huì)學(xué)法學(xué)派。
它強(qiáng)調(diào)19世紀(jì)末葉以來資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)中一個(gè)派別。
又譯社會(huì)學(xué)法學(xué)派。
社會(huì)法學(xué)派更強(qiáng)調(diào)法對(duì)社會(huì)的作用和影響，他首先承認(rèn)法是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)的發(fā)展決定了法的發(fā)展，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)法對(duì)社會(huì)能動(dòng)反作用。
認(rèn)為能夠在社會(huì)生活中產(chǎn)生作用，即實(shí)現(xiàn)立法目的和對(duì)人力社會(huì)有積極推進(jìn)作用的法就是真正的法，反之就不是真正的法。
他們認(rèn)為法律價(jià)值是一個(gè)社會(huì)評(píng)價(jià)和制定法律的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只能是從經(jīng)驗(yàn)所獲得，并通過理性來安排行為和調(diào)整關(guān)系，使得其在浪費(fèi)和阻礙最小的情況下，使得整體大局利益得到最大的優(yōu)化和效果。
(二)東方法學(xué)流派主要是我國(guó)學(xué)者關(guān)于法律價(jià)值的觀點(diǎn)。
1.第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，法的價(jià)值的本質(zhì)在于滿足主體的內(nèi)在的需要、效益和利益為內(nèi)容，并且法律的作用、變化和存在于法與主體的統(tǒng)一關(guān)系當(dāng)中。
法與主體的統(tǒng)一是由主體性為主導(dǎo)來決定的。
表現(xiàn)在外在形式上，是指一種法律制度所包含的滿足主體需要的程度和它所包含的價(jià)值量的大小。
所以，法的價(jià)值指的是法的什么作用和以什么樣的方式來促進(jìn)和滿足人們所需要的最佳的生活方式。
2.第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，法律的價(jià)值在于在主體的有用性和滿足其需要的積極的作用。
法律不僅僅是只具有服務(wù)性和工具性，它本身也具有其自己的價(jià)值，是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)器。
法的本身的價(jià)值，指的是法的保護(hù)機(jī)制、調(diào)整機(jī)制和程序機(jī)制，還包括各種各樣的法律手段所賦予的特殊的文化價(jià)值，所以說法律的自身價(jià)值是指它能夠?qū)崿F(xiàn)其工具使命所應(yīng)當(dāng)具有的素質(zhì)。
如果離開了其工具性的價(jià)值，那么我們講的法律價(jià)值就無從談起了。
3.第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，法律的價(jià)值是指法律與社會(huì)當(dāng)中人的關(guān)系的一個(gè)范疇，而與人的這個(gè)關(guān)系又是法律對(duì)人的效用、意義和作用和人對(duì)于這個(gè)作用的評(píng)價(jià)。
他們認(rèn)為這種說法是一種主客體的關(guān)系論。
說的是主觀與客觀、主體與客體的關(guān)系機(jī)制，是課題的作用、屬性和存在等對(duì)于社會(huì)當(dāng)中的人的意義和效用，也可以說是這種客體所能滿足的主體的需要。
人的關(guān)系說，強(qiáng)調(diào)價(jià)值不能夠離開主體也不能夠離開客體，而與此同時(shí)他們又認(rèn)為價(jià)值不是主體的一種需要和滿足，不是客體所具有的屬性。
這樣一來，對(duì)法律價(jià)值的概念的解釋就模糊化了。
二、法律價(jià)值的含義。
(一)法律價(jià)值概念不能等于法律的效用，不是一個(gè)屬性的范疇。
法律的本身所包含的法律的強(qiáng)制性、階級(jí)意志性和發(fā)揮的何種作用等等都僅僅是法律價(jià)值得以形成的條件和基礎(chǔ)。
雖然法律的所具有的客觀的屬性對(duì)理解和解釋法律的價(jià)值有著非常重要的作用，但是相比而言，法律價(jià)值的內(nèi)在的尺度和主體才是其主導(dǎo)因素。
武步云先生認(rèn)為：法律價(jià)值應(yīng)該指的是這樣一種將法律滿足主體意志、需求和愿望和其本身的作用、功能相結(jié)合所形成的“第三種東西”。
這一說法雖然有一定的積極意義，但是他在后來的闡述中則認(rèn)為：法律價(jià)值總的來說指的是法律對(duì)社會(huì)的有序性的增進(jìn)和維護(hù)。
這樣一來，就使得法律的價(jià)值和法律的有用性相混淆，有點(diǎn)狹隘。
(二)法律價(jià)值的概念相比于商品價(jià)值等等概念更為特殊和復(fù)雜。
在商品經(jīng)濟(jì)中，商品的價(jià)值是指凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)，其客體是勞動(dòng)產(chǎn)品。
在這一價(jià)值關(guān)系當(dāng)中，主體和客體都是確定的。
而法律價(jià)值的客體指的是法律，它不僅僅屬于一種精神客體和現(xiàn)象，還是一套價(jià)值的規(guī)范。
由此，人們可以從了兩個(gè)不同的層次上來研究法律價(jià)值：一是把法律作為評(píng)價(jià)的工具，即人們自身的社會(huì)關(guān)系和行為當(dāng)做是客體而把法律作為價(jià)值的規(guī)范來研究;一是把法律作為評(píng)價(jià)的對(duì)象，即把法律看作是客體來進(jìn)行研究法律的價(jià)值。
應(yīng)當(dāng)說明的是上述兩個(gè)不同層次來研究都是數(shù)以法律價(jià)值的必要內(nèi)容，但是，法律價(jià)值是否僅僅就只是包括上述兩個(gè)層次呢?很多學(xué)者不太贊同，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，法律價(jià)值的根本意義在于法律如何來為人們服務(wù)，我們所倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的是人的主體性的法律價(jià)值。
三、實(shí)現(xiàn)法律價(jià)值的基本思路。
(一)創(chuàng)新法律制度。
一是對(duì)現(xiàn)行的法律制度進(jìn)行大膽地立、改、廢。
適時(shí)地進(jìn)行法律的創(chuàng)新和修正工作是不斷完善我國(guó)法律制度體系的一個(gè)重要的體現(xiàn)。
科學(xué)合理的立法工作始終是建立在構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求和認(rèn)真亞久我國(guó)基本國(guó)情的基礎(chǔ)之上的，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度和精神對(duì)現(xiàn)有的法律制度進(jìn)行反思，并且最找法律制度的規(guī)律及其程序，大膽地進(jìn)行法律制度的創(chuàng)新。
二是用法律制度去完善社會(huì)的控制機(jī)制。
這就要求我們認(rèn)真的分析我國(guó)當(dāng)前所出現(xiàn)的社會(huì)各類的違法和矛盾沖突，健全各種相關(guān)法律機(jī)制，并在法治的基礎(chǔ)之上進(jìn)行解決和調(diào)節(jié)，使矛盾和沖突降低到最低限度。
(二)更新法律理念。
一是，要明確法律在構(gòu)建和諧社會(huì)當(dāng)中的使命。
法律史適應(yīng)當(dāng)前的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的要求而產(chǎn)生的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
由于當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期不可避免的會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問題，這就要求我們餓立法的重點(diǎn)就是要在為人民安居樂業(yè)和社會(huì)良性運(yùn)行的基礎(chǔ)之上，最好能夠最大限度的體現(xiàn)公平公正。
二是，要樹立以人為本的法制理念。
法律是調(diào)整人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，解決矛盾，協(xié)調(diào)關(guān)系和促進(jìn)社會(huì)和諧。
樹立以人為本的理念是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
(三)落實(shí)依法治國(guó)。
依法治國(guó)是法律體系逐步完善和建立的助推器，而完備的法律體系是依法治國(guó)的得以進(jìn)行的首要環(huán)節(jié)。
在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的過程當(dāng)中，依法治國(guó)在發(fā)揮法律價(jià)值的作用和滿足人們的需要方面起著非常重要的作用，因此，我們?nèi)媛鋵?shí)依法治國(guó)的方針和策略，致力于法律文化的構(gòu)建和增強(qiáng)人們的法制觀念和法律意識(shí)，逐步提高人們的法律素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)守法的自覺化。
參考文獻(xiàn)：
方法論的女性主義的論文篇二
孔子在中國(guó)歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境影響(“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”)。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。
他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位(“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”)。
孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無類”、“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀，“因材施教”、“啟發(fā)式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)，以便“溫故而知新”、新知識(shí)引申拓寬、深入，“舉一而反三”。
孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。
在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法。“學(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問、虛心好學(xué)的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合(“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”)，同時(shí)還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。
他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！币庵^教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開導(dǎo)，他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個(gè)別觀察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個(gè)學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等多方面的人才。
孔子熱愛教育事業(yè)，畢生從事教育活動(dòng)。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國(guó)古代教師的光輝典型。
孔子的教育活動(dòng)不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。由于孔子保守的政治態(tài)度，因此對(duì)待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想。
比如魯宣公十五年(西元公元前594年)實(shí)行“初稅畝”，從法律上承認(rèn)私田的合法地位，是春秋時(shí)代的重大經(jīng)濟(jì)改革;但是據(jù)《左傳》說，孔子修《春秋》時(shí)記載“初稅畝”，目的是批評(píng)其“非禮也”。而民眾不富足，國(guó)君沒有富足的。
在《論語(yǔ)·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對(duì)民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時(shí)。
《論語(yǔ)·述而》記載，孔子還對(duì)當(dāng)時(shí)的為政者進(jìn)行說教，要求為政者不要過于奢侈，要注意節(jié)儉。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固?！蓖瑫r(shí)，還主張“節(jié)用而愛人”。這里面包含了把孔子“仁”的思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
孔子三大教育方法。
循循善誘，啟發(fā)教學(xué)。
2.因材施教，各取所長(zhǎng)。
論語(yǔ)中有這樣一個(gè)故事：子路與冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問題，聽說了一件事，要不要馬上去做?孔子對(duì)子路說：“有父兄在，不可以如此?！睂?duì)冉有卻說：“可以去做?！笨鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生公西華對(duì)此發(fā)生疑問，孔子解釋說：“冉有退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)取;子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮?！边@個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說，孔子的學(xué)生之所以各有所長(zhǎng)，也正是他因材施教的結(jié)果。再則是要有一個(gè)老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃咏逃勇氛f：“知之為知之，不知為不知，是知也?！痹偃缃逃訌堃浴岸嗦勱I疑”、“多見闕殆”。這種老老實(shí)實(shí)的態(tài)度本身就是一種道德行為，是合于“禮”的規(guī)范的。孔子入太廟而每事問，有人提出質(zhì)疑：“誰說他知道禮呢?入太廟而每事問?！笨鬃哟鹨浴笆嵌Y也。”就是說這種態(tài)度本身就是合于“禮”的規(guī)范的。其三，重實(shí)事教育，包括對(duì)歷史事件、歷史人物、時(shí)人、時(shí)事的評(píng)價(jià)以及孔子自己的立身行事，都是教育學(xué)生的重要手段。對(duì)人、事的品評(píng)在《論語(yǔ)》中有很多的篇章，不再贅述。至于孔子的立身行事，孔子本人這樣對(duì)學(xué)生說：“二三子，以我為隱乎?吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也?！边@就是說我之行事，對(duì)你們沒有什么隱瞞的?？鬃又惺拢墩撜Z(yǔ)》中也記載得比較多，有學(xué)生引以為榮的，也有使學(xué)生發(fā)生質(zhì)疑甚至于為學(xué)生所詬病的，但這種無所隱瞞的坦蕩胸懷亦足以為人師表。
3.有教無類，誨人不倦。
孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育。因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。但到了孔子的時(shí)代，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移，這就為私人辦學(xué)提供了機(jī)會(huì)。孔子正是抓住了這一機(jī)會(huì)，開始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在教育的對(duì)象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想?！坝薪虩o類”的本義是無分貴族與平民，不分國(guó)界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教?？鬃拥牡茏觼碜贼?、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國(guó)度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分?？鬃游樟吮恢性艘暈椤靶U夷之邦”的楚國(guó)人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說明了后一點(diǎn)?？鬃拥茏又杏衼碜再F族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長(zhǎng)、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實(shí)質(zhì)?？鬃印坝薪虩o類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論?！靶韵嘟闭f明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了實(shí)施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識(shí)，孔子才作出了“有教無類”的決斷?！坝薪虩o類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動(dòng)作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。
方法論的女性主義的論文篇三
摘要：婦女主義是艾麗斯?沃克為治療美國(guó)社會(huì)的各種頑疾――種族歧視，性別歧視，環(huán)境惡化等問題提出的一套實(shí)驗(yàn)性的解決方案。它倡導(dǎo)人們建立一個(gè)新的社會(huì)秩序，一個(gè)男人與女人，各種膚色人種之間，人與自然之間和諧共處的精神家園和物質(zhì)家園。婦女主義對(duì)諸多現(xiàn)實(shí)問題提出的解決方案與女性主義烏托邦精神內(nèi)涵不謀而合，是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的具體再現(xiàn)。
方法論的女性主義的論文篇四
毫不夸張地說，體育是一面鏡子，國(guó)家、社區(qū)、男人、女人通過它看到了自己。《全球化世界中的體育和外交政策》的編輯們和作者們都遇到了挑動(dòng)神經(jīng)的言論和巨大的挑戰(zhàn)。出版這樣一本書面臨著諸多挑戰(zhàn)。其中之一就是需要平衡所選登的文章，這是因?yàn)橥陡迦藬?shù)眾多，且他們的寫作風(fēng)格、理論視角和寫作目的各不相同。讀者認(rèn)為編輯者的介紹性綜述尤為有用。它對(duì)讀者識(shí)別各位作者的核心論點(diǎn)有重大價(jià)值。這種綜述是為了評(píng)述這些按主題分類的文章而編排結(jié)構(gòu)的。馬奎爾認(rèn)識(shí)到了圖希所忽略的東西，也就是后工業(yè)國(guó)家在定義全球化的意識(shí)形態(tài)和運(yùn)轉(zhuǎn)方式時(shí)的優(yōu)勢(shì)。熟悉馬奎爾的研究的人會(huì)認(rèn)同他之前有關(guān)勞動(dòng)力遷移和體育運(yùn)動(dòng)的大部分論述。本文是這本書的很好地總結(jié)概況，能吸引讀者去閱讀作者在該論題上的更多研究?？梢哉撟C的是，在全球體育偶像這方面，馬奎爾的立場(chǎng)很有差別。
馬奎爾寫到北京奧運(yùn)會(huì)的金牌獲得者“無疑會(huì)立馬成為名人，享受那幾分鐘的名氣”，而對(duì)中日外交關(guān)系的分析表明，最有實(shí)力和最值得獲得名氣的中國(guó)運(yùn)動(dòng)員或日本運(yùn)動(dòng)員很可能不會(huì)得到鄰國(guó)的祝賀。特勒、基德和唐納利在《體育對(duì)外交政策的追求》的文章中論述了運(yùn)動(dòng)在追求和平和實(shí)現(xiàn)基本人權(quán)的過程中能起到的干預(yù)作用。雖然這三位作者的主題相同，但他們的論述方式有不同之處。英格麗特勒詳細(xì)敘述了聯(lián)合國(guó)為實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展的目標(biāo)而采取的相關(guān)舉措。雖然讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)文章中對(duì)聯(lián)合國(guó)的特別工作小組的報(bào)道、出版物、目標(biāo)和目的的敘述有一定作用，但卻沒有對(duì)結(jié)果進(jìn)行任何分析。誠(chéng)然，提出解決像聯(lián)合國(guó)這樣的國(guó)際組織要怎樣對(duì)抗社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、民眾騷亂、暴力事件和戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)問題的方案固然是好的。但是，由于缺乏成功或失敗的證據(jù)，剩下的就是行政“愿望清單”，而沒有“最佳實(shí)施”的實(shí)例。
基德和唐納利的文章極大地平衡了特勒論文的描述性本質(zhì)。正如特勒像一個(gè)志愿者一樣工作，而布魯斯基德就像國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)的“發(fā)起者和組織者”一樣不知疲倦地工作?；碌恼撐闹邪艘恍┟枋鲂詳?shù)據(jù)，但作者進(jìn)一步針對(duì)發(fā)展，運(yùn)動(dòng)員獲得更好表現(xiàn)的練習(xí)，以及對(duì)體育強(qiáng)勢(shì)集體和處于劣勢(shì)和組織不利的集體同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)的這種根深蒂固的任人唯親的直接記錄，提出了論述充分的建議管理方案。很明顯，基德的任人唯親記錄涉及到了贊比亞官員，這些人掌控著一個(gè)國(guó)家的體育事業(yè)，能夠削減體育資金支持，也能夠?yàn)橹贽q。彼得唐納利將聯(lián)合國(guó)教科文組織和奧組委這類重要國(guó)際組織采取的可識(shí)別原則和失敗的成功證據(jù)相比。因此，人們了解到，邀請(qǐng)參加或參與體育競(jìng)技比賽是聯(lián)合國(guó)教科文組織采取的一種基本人權(quán)，但是歐洲國(guó)家的所有競(jìng)技運(yùn)動(dòng)只吸引了不到一半的那些經(jīng)常參賽的國(guó)家。從某種意義上來說，閱讀這三篇文章的一個(gè)起點(diǎn)就是注意唐納利的推薦，“參加體育比賽的機(jī)會(huì)可能會(huì)使各個(gè)階級(jí)的人群為贏取人權(quán)斗爭(zhēng)的勝利而學(xué)習(xí)技巧和動(dòng)機(jī)，證明這種情況的.更加系統(tǒng)的證據(jù)?！睂?duì)體育強(qiáng)勢(shì)集體和處于劣勢(shì)和組織不利的集體同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)的這種根深蒂固的任人唯親的直接記錄，提出了論述充分的建議管理方案。很明顯，基德的任人唯親記錄涉及到了贊比亞官員，這些人掌控著一個(gè)國(guó)家的體育事業(yè)，能夠削減體育資金支持，也能夠?yàn)橹贽q。彼得唐納利將聯(lián)合國(guó)教科文組織和奧組委這類重要國(guó)際組織采取的可識(shí)別原則和失敗的成功證據(jù)相比。
馬奎爾認(rèn)識(shí)到了圖希所忽略的東西，也就是后工業(yè)國(guó)家在定義全球化的意識(shí)形態(tài)和運(yùn)轉(zhuǎn)方式時(shí)的優(yōu)勢(shì)。熟悉馬奎爾的研究的人會(huì)認(rèn)同他之前有關(guān)勞動(dòng)力遷移和體育運(yùn)動(dòng)的大部分論述（見《全球體育競(jìng)技場(chǎng)》）。本文是這本書的很好地總結(jié)概況，能吸引讀者去閱讀作者在該論題上的更多研究。可以論證的是，在全球體育偶像這方面，馬奎爾的立場(chǎng)很有差別。馬奎爾寫到北京奧運(yùn)會(huì)的金牌獲得者“無疑會(huì)立馬成為名人，享受那幾分鐘的名氣”，而對(duì)中日外交關(guān)系的分析表明，最有實(shí)力和最值得獲得名氣的中國(guó)運(yùn)動(dòng)員或日本運(yùn)動(dòng)員很可能不會(huì)得到鄰國(guó)的祝賀。簡(jiǎn)而言之，正如馬奎爾所強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)力遷移和全球化之間關(guān)系的復(fù)雜性，馬奎爾和麥科特之間的不同視角同樣表明了超越國(guó)界的全球體育偶像的復(fù)雜性。
方法論的女性主義的論文篇五
縱觀人類發(fā)展史，除了蠻荒的母系氏族階段之外，人類有文字記載的歷史和藝術(shù)是一個(gè)男性建構(gòu)的社會(huì)，可以說是一部以男性為主體書寫的歷史，歷史進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一個(gè)透明的信息時(shí)代，如果繼續(xù)沿用男性主導(dǎo)的社會(huì)規(guī)則而忽視女性的存在和感受都是背離多元時(shí)代的特質(zhì)。事實(shí)上，女性不僅一直存在，而且運(yùn)用自己的特殊方式在默默地書寫。后現(xiàn)代哲學(xué)大師利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中指出：“向總體性開戰(zhàn)，讓我們成為不可表達(dá)之物的見證人……”這里的不可表達(dá)之物，筆者以為來自非主流的聲音或者邊緣的聲音。藝術(shù)進(jìn)入后現(xiàn)代發(fā)展階段，藝術(shù)家通過展示失控的身體，對(duì)身份、法則等總體性概念發(fā)起攻擊，挑戰(zhàn)了我們身體的完美形態(tài)，并重新演繹了人性的心理傷感、創(chuàng)痛、迷戀和恐懼。
女性主義藝術(shù)率先發(fā)出邊緣的聲音。美國(guó)女性主義藝術(shù)先驅(qū)漢娜威爾克在作品《姿態(tài)》中對(duì)傳統(tǒng)審美意義上“美麗”的概念進(jìn)行辯證反思，什么是美麗？什么又是性感？漢娜威爾克直面鏡頭，擠眉弄眼，以各種重復(fù)特寫和連續(xù)動(dòng)作，或者讓兩眼凹凸變形、用力搓揉臉部、拉扯皮膚，或者咧嘴吐舌、痛苦微笑。她把身體當(dāng)做一種雕塑原料；一方面借以諷喻人類任意改變身體形貌的意志暴力；一方面又改變身體的物理屬性成為具有“意志媒介性”的文化身體。為了解除女性身體固化的定性符號(hào)以及女性身體在男權(quán)目光審視下的脆弱和無助，嘗試將身體的“不舒適”和藝術(shù)的“唯美感”對(duì)立起來，打破傳統(tǒng)藝術(shù)的桎梏。苗族是一個(gè)被稱為“穿在身上的史書”的民族，而這本“史書”就是由苗族女性共同“書寫”的`，是苗族女性“用針做筆、用線當(dāng)墨、用布做紙”這種特殊的方式書寫的史書，這在世上是獨(dú)有的，也是難能可貴的。苗族刺繡藝術(shù)既是服飾的主要裝飾，又是獨(dú)立的工藝品。面對(duì)儒家文化的主流聲音發(fā)出了自我邊緣的聲音，在苗族刺繡中依稀可見遠(yuǎn)古大戰(zhàn)的刀光劍影，有偏居西部的遷徙聲音，在后代今人的技藝傳承中，題材的選擇沒有限制，來源于人們對(duì)自然和生活的感受，漁獵生活和農(nóng)耕生活中的人物、動(dòng)植物、自然現(xiàn)象都可以成為苗族刺繡的對(duì)象，活潑生動(dòng)，生活氣息濃厚。她們常在家務(wù)之余，默默地穿針引線在造型和紋飾圖案中書寫苗族女性對(duì)于生活風(fēng)俗的記憶、眷念和希望。
二、隱形的聲音。
琳達(dá)諾克林在對(duì)女性畫家歷史的挖掘中，17世紀(jì)女藝術(shù)家簡(jiǎn)蒂萊斯基就是一個(gè)例子，她的作品《蘇珊娜和長(zhǎng)者》長(zhǎng)期被誤認(rèn)為出自男性藝術(shù)家之手。簡(jiǎn)蒂萊斯基的個(gè)人生活經(jīng)歷凄慘，創(chuàng)作艱辛，在案件的審理過程中被荒謬地實(shí)施酷刑。《蘇珊娜和長(zhǎng)者》取材日常所見的宗教題材，卻提供了多種闡釋的可能性。作品以戲劇性的場(chǎng)面展示了男性壓迫與女性反抗的歷史事實(shí)，隱晦地流露出自己的感受，表述了男性的色情目光和女性的受傷身體關(guān)系。苗族刺繡隱含著苗族世代族群的風(fēng)俗人情和歷史變遷。為了使黔東南苗族完全納入漢族的“大一統(tǒng)”的范圍，使其完全漢化，各個(gè)朝代曾千方百計(jì)甚至不惜使用粗暴的手段強(qiáng)迫苗族女性易服改裝，遭到了苗族人民的強(qiáng)力反抗。熱愛自己民族歷史與文化的苗族女性想盡辦法百折不撓地把自己祖輩傳下來的刺繡藝術(shù)遺產(chǎn)保存了下來。最后采取了“男降女不降”的策略，苗族男裝基本漢化，而苗族女性的服裝并沒有多少改變?？梢哉f，苗族女性不僅用一生在書寫民族的歷史與文化，而且用生命和行動(dòng)在捍衛(wèi)和傳承民族的歷史和文化。例如：黔東南丹寨的上衣肩背紋樣必有圖騰崇拜的“窩妥”，在苗族人心里，服飾紋樣就是一個(gè)民族的特征，如果紋樣變了，死后去了陰間祖神也不會(huì)相認(rèn)，這種意識(shí)深入人心，形成心照不宣的既定符號(hào)。在這個(gè)過程中，苗族刺繡運(yùn)用隱形的聲音，記錄和傳播刺繡的古老技藝，有苗民遷徙的歷史，有對(duì)故土家園的熱愛，有對(duì)圖騰崇拜的傳承，更有苗民對(duì)待生活的美好期望和憧憬。由此可見，女性主義藝術(shù)的隱形符號(hào)傳達(dá)女性反對(duì)男性與苗族刺繡的隱形符號(hào)傳達(dá)邊緣對(duì)抗主流的聲音有著相似的觀念。
三、多元的聲音。
相對(duì)于男性的陽(yáng)剛與主動(dòng)呈現(xiàn)的積極與張揚(yáng)來說，女性的陰柔與被動(dòng)呈現(xiàn)的包容、謙卑、安靜、細(xì)膩等特質(zhì)是這個(gè)浮躁的時(shí)代稀缺的元素，所以我們需要彌補(bǔ)和改變單一的男性主導(dǎo)的社會(huì)，走向多元寬容，利于人類多種文明的共同發(fā)展。從女性主義藝術(shù)的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)多元的聲音。在材料、技藝、形式與觀念上展示的多元性成為后現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)。例如：美國(guó)藝術(shù)家朱迪芝加哥的作品《晚宴》，本身是一個(gè)假想的晚宴場(chǎng)景，使用了多重的女性相關(guān)元素，三角形象征女性，等邊形象征平等，以陶瓷替代大理石傳統(tǒng)材料（象征男性），并且在白色陶瓷地板上書寫999個(gè)女性的名字，而桌上的39個(gè)陶瓷盤以女性生殖器官的花朵形狀加以呈現(xiàn)，每個(gè)單元配置有刺繡、餐巾、餐具和玻璃酒杯。按照次序從平面逐漸變成高浮雕，意味著現(xiàn)代女性的逐漸獨(dú)立和平等。朱迪芝加哥運(yùn)用紡織和陶瓷等工藝美術(shù)對(duì)抗純美術(shù)，消解了純藝術(shù)與工藝美術(shù)的界限，男性藝術(shù)與女性藝術(shù)的界限，以此來表達(dá)對(duì)女性的禮贊和致敬。
苗族刺繡藝術(shù)工藝復(fù)雜，材料多樣。通過衣肩、衣袖、下擺、腰圍等展示出來。就材料而言，傳統(tǒng)的苗繡以自織自染的黑色亮土布為底，自制的藍(lán)靛，再加上黃豆水等材料反復(fù)染色、捶打，平滑發(fā)亮，很難褪色。就技藝而言，至少20多種工藝，主要有平繡、堆繡、辮繡、錫繡、馬尾繡、破線繡等。以絲線、棉線為主進(jìn)行制作，有時(shí)添加金線、銀線，呈現(xiàn)色彩斑斕的視覺美感。比如，辨繡主要流行于黔東南臺(tái)江、西江等地，平時(shí)便裝與節(jié)日盛裝有所不同?？傮w特色是層次分明、厚重粗獷。刺繡進(jìn)入當(dāng)代，苗族藝人為了增加表現(xiàn)力，常在繡面上裝飾不同材質(zhì)的小飾品，比如玻璃紐扣、有機(jī)亮片等當(dāng)代材質(zhì)，只要能夠美化裝飾苗繡，可謂無所不用。苗族刺繡藝術(shù)不僅針法繁多，技藝精湛，同時(shí)，還能與時(shí)俱進(jìn)，呈現(xiàn)多元的聲音，令人驚嘆和贊賞。從邊緣的聲音、隱形的聲音和多元的聲音論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)苗族刺繡藝術(shù)不僅傳承古老的技藝，還需要現(xiàn)實(shí)的開拓，它的發(fā)展不再僅僅是程式化和類型化的表達(dá)，而是基于當(dāng)下時(shí)代的思考，應(yīng)該是全球化互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的刺繡藝術(shù)。而女性藝術(shù)不再僅僅是政治的訴求，而是回歸到女性身體特有的感受和表達(dá)。由此可見，女性主義藝術(shù)與苗族民間藝術(shù)在不同的語(yǔ)境之下上演著相似的戲劇，描繪著相似的場(chǎng)景，通過比較研究更加堅(jiān)定本民族的藝術(shù)選擇，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和人類文明多元化、豐富性都有著深遠(yuǎn)影響。
方法論的女性主義的論文篇六
趙世棟法學(xué)100348400316。
摘要：人們很早就重視邏輯在法律領(lǐng)域的運(yùn)用，對(duì)法律領(lǐng)域里的推理與論證的規(guī)律和規(guī)則也進(jìn)行了許多研究。法律具有不確定定性，有開放的結(jié)構(gòu)，執(zhí)法的人在尋找可適用的法律原則或規(guī)則的時(shí)候，會(huì)用到法律的推理。并且法律推理在發(fā)現(xiàn)、重構(gòu)、填補(bǔ)與創(chuàng)制法律，法律解釋、漏洞填補(bǔ)和法律續(xù)造時(shí)具有重要作用。
關(guān)鍵詞：法律邏輯法律推理推理模式方法現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。
概述。
在法律分析過程中，法律是具有不確定性的，法律有開放的結(jié)構(gòu)：
上看是一目了然的，人們對(duì)其不會(huì)發(fā)生誤解和爭(zhēng)議。但是，語(yǔ)言的概念總有不確定性，有些法律條款是籠統(tǒng)，抽象，不具體的，是需要進(jìn)一步明確或確定的。2.法律皺褶：“法律反差”“法律沖突”“惡法”。法律皺褶分為三種情況：其一，對(duì)于具體案件而言，法雖有明確之文但是法律文字與立法本意，法律意圖或目的，法律精神有抵牾或者相悖之處，一旦直接適用法律定或規(guī)則會(huì)造成違背或違反立法本意、法律意圖或目的、法律精神的結(jié)果。這種情形稱為“法律反差”。其二，或者法律雖有明確規(guī)定但存在多個(gè)可適用于同一個(gè)具體案件的規(guī)定或規(guī)則，這些法律規(guī)定或規(guī)則卻是彼此矛盾，彼此沖突，相互抵觸的，法律條款的通融性、一貫性、勻稱性發(fā)生了斷裂或者扭曲，彼此矛盾、沖突、抵觸的規(guī)范是不能被履行的。履行其中一個(gè)規(guī)范，就無法同時(shí)履行另一個(gè)規(guī)范，記者種情形稱為“法律沖突”相應(yīng)的案件稱為“沖突案件”。其三，或者法雖有明確第一文庫(kù)網(wǎng)規(guī)定，但一旦直接適用該規(guī)定或規(guī)則會(huì)帶來明顯有悖于情理的，顯失公平爭(zhēng)議的結(jié)果，因而有些不合理或者不妥當(dāng)，有正當(dāng)理由拒絕適用它。3.法律漏洞：“法無明文規(guī)定”。對(duì)于具體案件而言，法律無規(guī)定或者“法無明文規(guī)定”，沒有提供明示的名直接相關(guān)的，可直接適用的規(guī)則；實(shí)在法不能回答或涵蓋具體案件，存在法律的漏洞或空白，存在法律的缺乏或空隙，法律實(shí)然不及應(yīng)然，法律不完備或不圓滿，這些情形統(tǒng)統(tǒng)稱為“法律未規(guī)定”，相應(yīng)的案件稱為“未規(guī)定案件”
正因?yàn)橛蟹傻牟淮_定性的存在，所以要求相對(duì)法律推理的存。
在。
法律推理有以下模式：
社會(huì)的習(xí)慣或慣例、社會(huì)效用或社會(huì)利益、社會(huì)公共政策以。
及社會(huì)公平正義觀念，探尋法律條文的“確切含義”，對(duì)法律。
條文加以明確化、確定化和具體化，界定法律條文的界限、
限定法律的所指、確定法律的具體內(nèi)容，澄清法律條文的含。
混和疑問。
2.還原推導(dǎo)。所謂還原推導(dǎo)，是指在遇到“法律反差”即法律。
文字與法律真實(shí)意思、法律意圖或目的、法律精神存在發(fā)差。
或相悖時(shí)，根據(jù)法律的意圖或目的、法律的價(jià)值取向，對(duì)法。
律的條文加以限制或除外，重構(gòu)法律條款，還原法律真實(shí)意。
思，消除法律文字與法律真實(shí)意思或意圖的發(fā)差，避免出現(xiàn)。
與立法本意或法律意圖不相符的結(jié)果。
3.辯證推導(dǎo)。所謂辯證推導(dǎo)，是指遇到“法律沖突”時(shí)，根據(jù)。
法律的邏輯結(jié)構(gòu)、法律的意圖或目的、法律的價(jià)值取向、社。
會(huì)習(xí)慣或慣例、社會(huì)效用或社會(huì)利益、社會(huì)公共政策以及社。
會(huì)公平正義觀念，尋求一種選擇或者平衡，解決或化解法律。
的內(nèi)在沖突與抵觸。
4.衡平推導(dǎo)。所謂衡平推導(dǎo)，是指在遇到“惡法”，即一旦發(fā)現(xiàn)。
對(duì)于當(dāng)前的具體案件，尋在明確的法律規(guī)定或規(guī)則，但是，
如果該規(guī)定或規(guī)則直接適用于此案，就明顯有悖于情理，會(huì)。
造成顯失公平、公正的結(jié)果，法官基于對(duì)法律歷史、社會(huì)習(xí)。
慣或慣例的考查，法律意圖、目的、價(jià)值取向的考量，社會(huì)。
利益或社會(huì)相應(yīng)的衡量，以及社會(huì)公共政策或社會(huì)公平正義。
的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷等，對(duì)法律的有關(guān)規(guī)定或規(guī)則制定一。
個(gè)例外，或者說為其拒絕適用、背離該規(guī)定或規(guī)則找一個(gè)正。
當(dāng)理由，回避、淡化該法律規(guī)定或規(guī)則的缺點(diǎn)和難點(diǎn)，對(duì)法。
律規(guī)定或規(guī)則予以補(bǔ)救，從而建立起裁判大前提，對(duì)于個(gè)邊。
案件衡平公正，實(shí)現(xiàn)個(gè)別公平。
5.演繹與類比推導(dǎo)。所謂的演繹與類比推導(dǎo)，是指在遇到“法。
無明文規(guī)定”時(shí)，運(yùn)用演繹法或類推法，從法律的“明確規(guī)。
則”或“明示規(guī)則”推導(dǎo)出法律的“隱含規(guī)則”或“類推規(guī)。
則”，發(fā)掘其“隱含意思”與“深層含義”，消除其法律“缺。
乏”，填補(bǔ)其法律“漏洞”或“空白”。
1.形式推導(dǎo)：“形式或結(jié)構(gòu)論”的方法。是指通過探尋制定法條。
文語(yǔ)法上的結(jié)構(gòu)與邏輯上的關(guān)聯(lián)并以此為依據(jù)來解釋與推論。
法律，也稱為形式推導(dǎo)。
2.目的推導(dǎo)：“意圖或目的論”的方法。是指探尋立法本意、法。
律意圖與目的并以此為依據(jù)解釋與推論法律，也稱為目的推。
導(dǎo)。
3.價(jià)值推導(dǎo)：“結(jié)果或價(jià)值論”的方法。是指探尋法律的價(jià)值取。
向并以此為依據(jù)解讀會(huì)推導(dǎo)法律，也稱為價(jià)值推導(dǎo)。
現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。
現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。
隨著司法改革的深入，法官在能動(dòng)性司法方面已經(jīng)發(fā)揮了較為突。
出的作用。法官運(yùn)用法律推理是司法性質(zhì)決定的。法律是對(duì)社會(huì)關(guān)系共性的調(diào)整，它不能直接適用于具體的人和具體的事。柏拉圖在《政治篇》中指出：“法律絕不可能發(fā)布一種既約束所有人同時(shí)又對(duì)每個(gè)人都真正最有利的命令，法律在任何時(shí)候都不能完全準(zhǔn)確地給社會(huì)的每個(gè)成員作出何謂善德、何謂正確的規(guī)定。人類個(gè)性的差異，人們行為的多樣性，所有人類事務(wù)無休止的變化，使得無論是什么藝術(shù)在任何時(shí)候都不可能制定出可以絕對(duì)適用于所有問題的規(guī)則。
但是，有時(shí)候，法律推理法律推理在審判實(shí)踐中極度匱乏，法官。
對(duì)法律推理不敢大膽運(yùn)用。即使本能地法律推理，也只是運(yùn)用形式推理。
我認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)主義法制建設(shè)發(fā)展時(shí)期，法律推理應(yīng)當(dāng)受到。
更高得重視，這樣才能更好提高司法水平與公正。
法律具有穩(wěn)定性，而社會(huì)生活卻充滿了變動(dòng)性，這種矛盾雖。
變化發(fā)展趨勢(shì)的法律原則和法律精神，在維護(hù)法律規(guī)范權(quán)威性的前提下，適當(dāng)?shù)刈兺ㄋ痉ǎ欣谠趧?dòng)態(tài)微調(diào)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)質(zhì)正義的要求。
法律推理具有一般推理的預(yù)測(cè)功能。例如，律師可以通過對(duì)。
各種可能情況的分析推理，預(yù)測(cè)法院在何種情況下可能會(huì)作出何種判決。并且，法律推理的實(shí)際過程可以改變?cè)瓉淼念A(yù)測(cè)結(jié)果，使法律決定朝著有利于訴訟某一方的方向轉(zhuǎn)變。法律推理的預(yù)測(cè)功能來自于各種要素的綜合作用，目的標(biāo)準(zhǔn)、操作標(biāo)準(zhǔn)以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的正當(dāng)性、公開性、公認(rèn)性等賦予了法律推理預(yù)測(cè)性；法律推理的預(yù)測(cè)功能還來源于邏輯的力量，邏輯的確定性使預(yù)測(cè)成為可能；此外，法律推理主體的能動(dòng)性也是預(yù)測(cè)功能的重要源泉。法律推理作為一種理性思維工具，可以幫助人們正確認(rèn)識(shí)司法的目的、程序和方法，正確認(rèn)識(shí)自己的權(quán)力和義務(wù)，正確評(píng)價(jià)司法行為的正當(dāng)性、權(quán)威性和效率，弄清法律實(shí)踐中可能出現(xiàn)的思維誤區(qū)，使自己的法律活動(dòng)成為符合法治原則、符合科學(xué)認(rèn)識(shí)規(guī)律的自覺的思維和實(shí)踐，從而能夠更加理性地認(rèn)識(shí)外部法律現(xiàn)象，公正、合理、高效地處理法律案件，成功地指導(dǎo)法律實(shí)踐。為了盡快提高律師、檢察官和法官的法律思維素質(zhì)，應(yīng)該對(duì)其提出更高的掌握法律推理科學(xué)方法的要求。
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方法論的女性主義的論文篇七
“烏托邦”(utopia)一詞源自文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)作家托馬斯?莫爾的小說《烏托邦》?！盀跬邪睢钡脑~意含糊dd既表示努力追求“福地樂土”的崇高，又表示尋找“烏有之鄉(xiāng)”的徒勞dd反映了烏托邦思想固有的含混性以及它同歷史的含糊不清的關(guān)系。烏托邦精神正是女性主義的根本精神。因?yàn)?，在歷史上真正的兩性平等從來不曾存在也從未被實(shí)現(xiàn)過，這正是一輩輩女性的生存現(xiàn)實(shí)，所以女性主義精神所追求的是一種“烏有之鄉(xiāng)”；但烏托邦精神也是女性主義的本質(zhì)所在，因?yàn)榕灾髁x者總會(huì)揭示出當(dāng)前社會(huì)的種種矛盾和丑陋，男權(quán)主義、等級(jí)壓迫、種族主義、生態(tài)危機(jī)，勾畫與現(xiàn)實(shí)世界形成強(qiáng)烈對(duì)比的未來世界――“福地樂土”，并且提供了一系列解決社會(huì)矛盾的方法和途徑?，F(xiàn)代女性主義烏托邦精神的思想內(nèi)涵可概括為三點(diǎn)：第一，消滅社會(huì)性別壓迫，代之以人的全面發(fā)展；第二，消除種族壓迫和等級(jí)制度，代之以民主和平等；第三，超越人類中心主義，建立人與自然的和諧。
二．“婦女主義”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景及具體內(nèi)容。
20世紀(jì)60年代后期，伴隨著美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)也空前高漲。1970年米利特的《性的政治》這一女權(quán)主義經(jīng)典作品的問世，激發(fā)了一批反映女性意識(shí)覺醒的作品。女權(quán)主義小說在高峰期主要以婦女在傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種見解為“內(nèi)容”，因而出現(xiàn)了大量描寫婦女的性生活和受*待的日常事務(wù)小說，其表現(xiàn)比過去更為袒露，更富有同情意味，但手法上并無新穎之處，某些小說只是成功地公開了一般屬隱私的婦女生活的某些方面。而艾麗斯?沃克在創(chuàng)作中常以揭露黑人女性的悲慘境遇為主題，以尋求改變黑人女性命運(yùn)的良方為己任，對(duì)美國(guó)民權(quán)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)的問題產(chǎn)生深入思考，針對(duì)美國(guó)社會(huì)中存在的性別主義、種族主義、生態(tài)危機(jī)，日益惡化的環(huán)境問題提出了自己獨(dú)特的解決方案――婦女主義（womanism）。沃克在散文集《尋找我們母親的花園》（insearchofourmother’sgardens，1983）的扉頁(yè)上寫下婦女主義的奮斗宗旨：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛自然之靈，致力于整個(gè)人類的生存和完整，包括男人和女人”。這一主張的終極目標(biāo)已經(jīng)超越了種族、性別局限，甚至超越人類中心主義的思想，消解人與自然之間的二元對(duì)立關(guān)系。它倡導(dǎo)人們建立一個(gè)新的'社會(huì)秩序，一個(gè)男人與女人，各種膚色人種之間，人與自然之間和諧共處的精神家園和物質(zhì)家園。這些主張都與女性主義烏托邦精神內(nèi)涵不謀而合，是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的具體再現(xiàn)。
（一）消解兩性二元對(duì)立關(guān)系，消滅社會(huì)性別壓迫，建立新型兩性關(guān)系。
艾麗斯?沃克在作品中描寫的黑人男性充滿在白人社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與理想幻滅的扭曲下失去理性、絕望、痛苦的個(gè)性，而他們的絕望與憤怒往往會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)黑人婦女的殘酷粗暴。這種傳統(tǒng)女性是在南方黑人社會(huì)中常常出現(xiàn)的――善良、任勞任怨、逆來順受，對(duì)于男性來說，黑人女性永遠(yuǎn)只是他們滿足性欲的對(duì)象和工具。事實(shí)表明，充滿性別壓迫的父權(quán)制社會(huì)體制才是黑人女性幾百年來悲慘命運(yùn)的始作俑者。
以黑人女性的遭遇為例，沃克向所有女性提出了拯救自我的方案――婦女主義。首先，沃克啟發(fā)女性形成意識(shí)覺醒，擺脫父權(quán)制社會(huì)規(guī)定給她們的傳統(tǒng)角色，重塑自己的性格形象。我們?cè)谖挚?976年的小說《梅麗迪恩》中可以發(fā)現(xiàn)主人公就是這樣的一位覺醒女性。
第二步，沃克向女性同胞們提出了具體實(shí)施方法――姐妹情誼。在黑人婦女有限的生存空間中，來自于周圍男性――父親、丈夫、兄弟和白人男性的只有暴力和壓迫。要想拯救自我，她們只能求助于自己的母親、姐妹、其他女性朋友。沃克提出女同性戀的方案只是為了讓女性們能相互信任、相互團(tuán)結(jié)、共同抵御男性壓迫，這一手段的提出也是為了從根本上摧毀父權(quán)制社會(huì)的存在根基。婦女主義思想就是要用女同性戀的方案來顛覆男性的邏各斯中心主義，讓女性取得心理及生理上真正獨(dú)立成為可能。
第三步，婦女主義者在取得了獨(dú)立自主之后，并不是要與男性徹底決裂、對(duì)立。沃克在著名小說《紫顏色》中就成功的塑造了這樣的婦女主義者――茜莉，她們對(duì)男性抱著一種寬容的人文主義關(guān)懷，通過實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立來幫助男性們改變對(duì)女性的看法和態(tài)度。對(duì)男人們之前奴役、*待自己的行為不計(jì)前嫌，協(xié)助男性調(diào)整自己，重塑兩性之間平等、寬容、尊重、和諧的新型關(guān)系。
沃克的婦女主義思想重新考慮女性的價(jià)值和生存狀態(tài)，以改變女性的現(xiàn)狀為己任，勾畫了一個(gè)兩性和諧共存的理想未來。它目的是取消男權(quán)中心體制，同時(shí)“走出激進(jìn)女權(quán)主義的狹隘空間，清楚地向人們表明：女性受難的同時(shí)男性也在受難，女性解放的同時(shí)也是男性的解放，它探尋的不只是女性的解放而是全人類的健康發(fā)展?！?/p>
（二）消滅種族主義，瓦解人類社會(huì)等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)各種族人民的和諧共處。
在美國(guó)現(xiàn)存的社會(huì)狀態(tài)下，種族歧視就是等級(jí)和特權(quán)制度存在一種典型體現(xiàn)。艾麗斯?沃克的婦女主義者也以反對(duì)種族主義，反對(duì)一切形式的剝削關(guān)系為自己的奮斗目標(biāo)。
從17世紀(jì)初期的奴隸交易開始，黑人民族的悲慘命運(yùn)就被鎖定其中。整個(gè)黑人民族一直都有著追求自由、平等和非暴力的美好夢(mèng)想。作為被壓迫的對(duì)象，黑人婦女處于社會(huì)的最底層，她們要接受來自于白人男性，白人女性，黑人男性的整體剝削。因此，對(duì)她們而言反對(duì)種族主義與反對(duì)性別主義的斗爭(zhēng)是交織在一起的，她們的獨(dú)立和自由是與整個(gè)黑人民族的命運(yùn)息息相關(guān)的。婦女主義者的的奮斗目標(biāo)是“致力于整個(gè)人類的生存和完整，”這是婦女主義者對(duì)全人類美好未來的一種勾畫，也正是她們偉大的跨種族、跨性別的寬容情懷的一種體現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)人類最終的和諧共處，婦女主義者首先要學(xué)會(huì)把這些昔日蹂躪、*待她們的、被白人折磨的扭曲變形的黑人男性團(tuán)結(jié)成為平等、獨(dú)立的男性戰(zhàn)友和同事，婦女主義者不是分裂主義者，她們對(duì)渴望改變和尋求進(jìn)步的男性有著強(qiáng)烈的寬容情懷。
（三）反對(duì)人類中心主義，尋歸自然，主張人類與其他生命形式的平等共存。
女性主義烏托邦思想認(rèn)為：人類對(duì)自然的征服和掠奪，與對(duì)女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。沃克的婦女主義主張是女性主義烏托邦思想的再現(xiàn)。婦女主義者反對(duì)人類中心主義，反對(duì)一切形式的統(tǒng)治和壓迫，主張人類與其他生命形式之間建立一種平等、穩(wěn)定、和諧關(guān)系。沃克指出：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛精神…”。由此可見，“自然之愛”是婦女主義者的根本之愛。她們“熱愛精神”，這里的精神是指創(chuàng)造并維持萬物的無所不在，保羅萬象的無形之物，萬物皆有靈。婦女主義者認(rèn)為，大自然的花草樹木，蟲魚鳥獸都是與人類一樣擁有靈性的，無貴賤高低之分的。在小說《梅麗迪恩》中，主人公對(duì)自己曾祖母有這樣一段描述中，她生活在名叫“圣蛇”的農(nóng)場(chǎng)里，一天當(dāng)她站在一塊洼地中間曬太陽(yáng)的時(shí)候，忽然感覺到自己好像進(jìn)入到另外的一個(gè)世界，她感覺到內(nèi)心深處無比的喜悅空靈，好像自己已經(jīng)離開地面飄飄欲仙了。這種感受讓曾祖母好像獲得了新生，從此她拒絕一切信仰，到暮年時(shí)只喜歡在院子里走來走去的沐浴陽(yáng)光，因?yàn)樘?yáng)是她唯一信仰的神靈。
作為自然的一部分，人類只有尊重自然，回歸自然，才能感受到自然的靈性，進(jìn)而得到心靈的進(jìn)化和修復(fù)，人們的精神世界不會(huì)再混亂和困惑，生活也會(huì)變得寧?kù)o，和諧。從生態(tài)角度來看，人類只有視自然為朋友，尊敬自然萬物，才能合理利用自然資源，否則會(huì)造成對(duì)自然無窮盡的掠奪，引起生態(tài)危機(jī)，惡化人類生存環(huán)境。沃克在小說《父親的微笑之光》中曾流露出這樣的觀點(diǎn)，人類“以金錢和欲望為基礎(chǔ)的發(fā)展觀和生活方式必將給真?zhèn)€世界和自然帶來各種不幸和災(zāi)難?！眿D女主義思想中對(duì)人類不斷惡化的生存境況及未來進(jìn)行冷靜思考，提出消解人類中心主義，回歸自然的方案也是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神在人與自然關(guān)系方面的具體體現(xiàn)。
三．結(jié)語(yǔ)。
婦女主義是女性主義烏托邦精神的真實(shí)再現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)諸多問題提出理想的解決方案，因?yàn)楦哂诂F(xiàn)實(shí)，是一種沒有實(shí)現(xiàn)的理想，具有“烏有”之精神特點(diǎn)，但是烏托邦的真正意義不在它對(duì)理想社會(huì)的具體規(guī)劃和實(shí)際可行性，而在于內(nèi)在的烏托邦精神，即批判性，超越性和目標(biāo)性。批判性指對(duì)美國(guó)現(xiàn)實(shí)各種問題不滿，激勵(lì)人們對(duì)理想進(jìn)行生生不息的追求；超越性和開拓性指它提出停止對(duì)女性、弱者、地球停止剝削，實(shí)現(xiàn)人類生存完整和人與自然和諧穩(wěn)定的美好藍(lán)圖。雖然超越現(xiàn)實(shí)，卻可以成為一種清晰明見的目標(biāo)，使人們的行動(dòng)從被動(dòng)過渡的趨勢(shì)變?yōu)橹鲃?dòng)爭(zhēng)取的自由。
參考文獻(xiàn)：
[3]walker,alice.bythelightofmyfather’ssmile.newyork:randomhouse,.
方法論的女性主義的論文篇八
：《紫顏色》是愛麗絲沃克的代表作，通過對(duì)女性意象和男性暴力的描寫來揭示女性在男權(quán)社會(huì)中所遭受到的傷害，從而表達(dá)出強(qiáng)烈的女性主義思想。本文主要對(duì)小說《紫顏色》中女性主義思想的表現(xiàn)進(jìn)行了分析，以期能夠幫助讀者加深對(duì)小說思想的理解。
愛麗絲沃克的《紫顏色》主要是通過描繪當(dāng)時(shí)生活底層黑人婦女的生活狀況來表達(dá)婦女在生活、政治上的平等，追求婦女的人格獨(dú)立和精神解放，也就是作者自己所堅(jiān)持的婦女主義，這種思想在愛麗絲沃克的很多作品中都得到了相應(yīng)體現(xiàn)，《紫顏色》是其中的代表作。
從文本上來分析，小說《紫顏色》中女性主義觀主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面上：一是在小說語(yǔ)言的運(yùn)用上，《紫顏色》中運(yùn)用的是美國(guó)黑人常用的方言土語(yǔ)，與一般小說中的標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)語(yǔ)言不同，由于《紫顏色》中主人公是一名黑人女性，因而在選擇語(yǔ)言時(shí)作者也特意選擇方言土語(yǔ)來作為主要的文本語(yǔ)言，一方面是能夠通過黑人方言來表現(xiàn)黑人和白人之間的差距，另一方面運(yùn)用方言來表現(xiàn)小說內(nèi)容和內(nèi)部故事架構(gòu)也能夠推翻以白人文化為中心的一種文化現(xiàn)狀，而這一點(diǎn)對(duì)于女性主義的表現(xiàn)也具有重要作用；二是在文本結(jié)構(gòu)選擇上，小說《紫顏色》采用書信體結(jié)構(gòu)方式來表現(xiàn)小說內(nèi)容，這種書信體能夠?qū)⑿≌f要表達(dá)的女性聲音直接表現(xiàn)出來，并且利用女性之間對(duì)于書信的好感來增強(qiáng)女性之間的聯(lián)系紐帶。而且《紫顏色》在書信體上也進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，女主角不是與周圍人或是小說中其他角色進(jìn)行通信，而是用黑人土話來向上帝寫信，將自己的困惑、憤怒等向上帝情書，而后在主角的女性主義觀萌芽之后，她的寫信對(duì)象也發(fā)生了改變，從上帝變成給普通人寫信，從給男人寫信變成給女人寫信，從給白人寫信變成給黑人寫信，而最終的寫信對(duì)象就是黑人婦女，其實(shí)就是主角自己，充分表現(xiàn)了女性主義觀。
(一)、女性和自然一樣都是男權(quán)等級(jí)社會(huì)的受害者。
這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)婦女運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)的比較明顯，生態(tài)女性主義觀認(rèn)為女性只有通過將生態(tài)運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)充分結(jié)合起來才能夠樹立起正確價(jià)值觀，才能在社會(huì)上獲得一定地位，獲得女性權(quán)利，將女性和生態(tài)自然放在相等的位置上。在小說《紫顏色》中這一點(diǎn)也得到了體現(xiàn)。女主角西麗從麻木到后期覺醒獨(dú)立經(jīng)歷了一個(gè)比較艱難的過程，當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)黑人婦女的社會(huì)地位是最為低下的，受到諸多壓迫，女主角西麗就是這樣一位黑人婦女，從小就肩負(fù)著照顧弟弟妹妹的責(zé)任，同時(shí)還要承受來自繼父的性壓迫和侵犯，這種經(jīng)歷使得西麗變得沉默寡言，而在之后繼父更是將她嫁給了一個(gè)老男人，而結(jié)婚之后的西麗生活并沒有發(fā)生好轉(zhuǎn)，西麗在遭受虐待和侮辱時(shí)，往往要求自己和樹木一樣不說話、不反抗，和樹木一樣沉默遭受著來自外界的壓迫，西麗和樹一樣都是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的受害者，這一點(diǎn)在西麗的信中也可以看出。此外，在西麗妹妹奈蒂的敘述中，樹木也是大自然遭受人類工業(yè)文明傷害的主要象征。男權(quán)主導(dǎo)下人西方文明唯利是圖，這種高速的發(fā)展往往是以破壞大自然和人類原始、質(zhì)樸的生存方式為代價(jià)的。在奧林卡村樹木遭到大面積的砍伐，這種經(jīng)歷與主角受到壓迫的經(jīng)歷非常相似，因而從這里可以看出愛麗絲沃克有意將女主角和自然生態(tài)直接聯(lián)系起來，讓其擁有相似的經(jīng)歷，從而表達(dá)自然生態(tài)和女性一樣都是受害者，人類對(duì)自然的壓迫也是現(xiàn)實(shí)中男性對(duì)女性的壓迫表現(xiàn)。
(二)、女性與自然生態(tài)之間的.和諧關(guān)系。
生態(tài)女性主義觀認(rèn)為女性和自然生態(tài)之間有著密切的聯(lián)系，并通過這種聯(lián)系來表達(dá)現(xiàn)實(shí)中女性所受到的壓迫和不公。在小說中，西麗在一開始受到欺凌時(shí)常常自我安慰自己是一棵樹，以此來獲得心靈上的安慰，而當(dāng)西麗女性主義思想覺醒之后，她決定擺脫當(dāng)前的這種生活狀況，離開黑人丈夫，這時(shí)她在信中高喊著“我堅(jiān)信我就在這里”這句話是西麗對(duì)于自己存在的肯定，也表明西麗的內(nèi)心在發(fā)生變化，而導(dǎo)致這種變化出現(xiàn)的原因主要是來自于自然界的鼓勵(lì)。西麗在自然界中發(fā)現(xiàn)了自然生態(tài)的美好，認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界上還是存在美好的，自己要努力發(fā)現(xiàn)周圍的美，并勇敢地認(rèn)清現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)取屬于自己的美好生活。因而西麗在內(nèi)心思想上也與之前發(fā)生了巨大變化，而表現(xiàn)在外部上則是不再一味自我安慰，而是通過改變衣著和穿戴來改變自己，這也表明西麗對(duì)于生活還保留著激情和熱愛，而這份對(duì)生活的熱愛和激情都是自然給予的，由此可以看出，小說中西麗與自然之間有著十分密切的關(guān)系，甚至是西麗生活的支柱。而在小說其他方面的描寫上也表現(xiàn)了這種女性和自然之間的關(guān)系，像是西麗信中提到的奧林卡村婦女，她們居住的地方、耕種的田地都是來自于大自然，這都顯示了女性與自然之間的密切關(guān)系。
綜上所述，小說《紫顏色》的最后西麗認(rèn)清了男性對(duì)女性壓迫、剝削的實(shí)質(zhì)和基督教的麻痹性，不再逆來順受，而是做起了自己生活的主人。奈蒂和其他傳教士也回到美國(guó)，不再試著以基督教改造信仰大自然的非洲文明，這充分表明了愛麗絲沃克的生態(tài)女性主義思想，將精神和命運(yùn)與大自然相聯(lián)系是愛麗絲沃克女性主義的主要精髓所在，而小說《紫顏色》則將其充分表達(dá)了出來。
[1]雷唯蔚.淺析書信體小說《紫色》的雙重性敘事藝術(shù)[j].藝術(shù)科技,2015(04).
方法論的女性主義的論文篇九
一、教師角色得以轉(zhuǎn)變。
中國(guó)幾千來尊師重教的傳統(tǒng)，把教師定位于“師者，傳道，授業(yè)，解惑者也?！辟x予了教師極高的地位和權(quán)利，于是，拉開了教師和學(xué)生之間教與學(xué)的距離。因此，教師只僅僅就是腋下夾一本教課書，手中捏著一支粉筆，一副嚴(yán)肅的冷面孔，站在講臺(tái)上侃侃而談的“授課”機(jī)器，學(xué)生則是“填鴨式“的被動(dòng)地接受知識(shí)的施教機(jī)器。在這種教師唱“獨(dú)本論文由整理提供角戲”、“一言堂”的課堂氛圍中，學(xué)生一味養(yǎng)成了總是看著教師的臉色行事，沒有十足把握不敢輕言，不敢嘗試的陋習(xí)，哪里還談得上自主學(xué)習(xí)？可想而知，在這種死氣沉沉的課堂模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生也是千篇一律，毫無棱角可言。
自從我接受新課程實(shí)驗(yàn)任務(wù)后，總感覺走進(jìn)語(yǔ)文課堂，迎面而來的是一種全新的氣氛，其的角色不知不覺地改變了：不再是居高臨下的權(quán)威，而是“學(xué)習(xí)共同體”中的“平等中的首席”，是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、合作者，語(yǔ)文課堂成了師生共有的互動(dòng)活動(dòng)場(chǎng)所。在課堂上，我始終面帶笑容，動(dòng)不動(dòng)就走下講臺(tái)，讓學(xué)生自主、探究、分組、合作學(xué)習(xí)；俯下身子，與學(xué)生互動(dòng)、交流、點(diǎn)撥、幫助學(xué)習(xí)。
時(shí)而俯下身子，傾聽學(xué)生天真地回答；時(shí)而對(duì)學(xué)生獨(dú)到的見解，大加贊賞；時(shí)而和學(xué)生融為一體，或讀或演……即使學(xué)生誤解了，說錯(cuò)了，也不大聲斥責(zé)，而是耐心解釋，引導(dǎo)其弄清真實(shí)情況，并對(duì)其大膽發(fā)表自己的意見表示謝意，感謝他（她）能把老師當(dāng)作朋友一樣而說了心里話。他們不僅聽得進(jìn)學(xué)生的不同意見，甚至是批評(píng)之聲，而且對(duì)自己做得欠妥之處也能勇于承認(rèn)，真誠(chéng)檢討。正是因?yàn)槲遗c學(xué)生處在了一種平等的地位，在這種“自由、安全”的課堂環(huán)境下，師生之間處于零距離狀態(tài)中，我始終以對(duì)話的方式就某個(gè)問題彼此間不斷地交換著意見。我和藹可親、平易近人了；學(xué)生則把對(duì)老師深沉的愛轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性，毫無顧忌，暢所欲言，自然是思維更活躍，情趣更高漲，學(xué)習(xí)效率更高了。
我認(rèn)為：教師角色的全新轉(zhuǎn)變，還體現(xiàn)在教師的課堂教學(xué)語(yǔ)言中。我常常嘗試這樣的課堂語(yǔ)言：“孩子們，你們準(zhǔn)備好了嗎？我們可以開始了嗎？”“請(qǐng)同學(xué)們用自己喜歡的方式朗讀課文?！薄澳氵@一遍比前一遍讀得好多了，再來一遍會(huì)更棒！”“你理解得真透徹，比老師說得更有道理！”“你的想法真奇妙，還能想出不同的辦法嗎？越多越好”……在這種商量的口吻中，自主的前提下，耐心的引導(dǎo)中，賞識(shí)的激勵(lì)下，學(xué)生的興趣，能力都得到最大限度的發(fā)揮。
在學(xué)生的心目中，始終感到的是老師是自己可以依賴的大朋友，是來幫助自己學(xué)習(xí)的，學(xué)生在學(xué)習(xí)中有什么困難、想法，也樂于大膽地提出來，和我一起討論，共同解決。整個(gè)語(yǔ)文課堂你一言，我一語(yǔ)，氣氛熱烈，生動(dòng)活潑，各種奇思妙想，本論文由整理提供常常令在座的老師為之振奮，來自童心的精妙回答時(shí)時(shí)令旁聽者拍手叫好?！拔以诒痴n時(shí)怎么就沒有設(shè)計(jì)到呢？”這是教師們課下交流時(shí)經(jīng)常感慨的。學(xué)生動(dòng)了、課堂活了，這才是真正有利于學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展，語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，創(chuàng)新精神得以培養(yǎng)、創(chuàng)造能力得以提高，這是我走進(jìn)新課程的第一收獲。
二、學(xué)生學(xué)習(xí)方式得以改變。
“語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)”的重要理念之一是讓學(xué)生真正成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人。過去，由于受老師、知識(shí)、應(yīng)試等舊觀念的影響，帶著問題讀書的這種學(xué)習(xí)方式逐步被異化為教師用陳舊、瑣碎的提問牽著學(xué)生走的“一問一答式”的方式，使語(yǔ)文教學(xué)由“滿堂灌”繼而轉(zhuǎn)入“滿堂問”的被動(dòng)學(xué)習(xí)的誤區(qū)。整個(gè)學(xué)習(xí)過程缺乏生氣，學(xué)生也疲憊不堪，興趣蕩然無存。我在新課程實(shí)驗(yàn)中，倡導(dǎo)的是“自主、合作、探究“的學(xué)習(xí)方式。讓學(xué)生帶著問題走進(jìn)課堂以激發(fā)興趣，帶著問題走出教室以拓寬思路。在我有目的、有計(jì)劃地組織、引導(dǎo)下，學(xué)生的主體作用得到充分發(fā)揮，合作意識(shí)得到有效培養(yǎng)，能夠大膽質(zhì)疑，人人參與活動(dòng)，個(gè)個(gè)品嘗成功。
比如：《雨點(diǎn)》一課的教學(xué)我是這樣設(shè)計(jì)的'：一開始導(dǎo)入新課，我就讓學(xué)生看課題，提問題，主動(dòng)為自己制訂學(xué)習(xí)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)“懸念”，學(xué)生能夠提出：“學(xué)了這篇課文，我想知道雨點(diǎn)都落到了哪里去了？它去干什么？”有的學(xué)生還提出：“雨點(diǎn)還會(huì)落到哪里，有什么作用？”“雨點(diǎn)是怎樣形成的？”等等。帶著這些問題，讓學(xué)生自讀課文，自主學(xué)習(xí)，通過多種形式的讀去感悟，還不懂的地方做上記號(hào)，以便組內(nèi)合作、交流時(shí)，向會(huì)的同學(xué)請(qǐng)教，相互啟發(fā)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。在進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)的過程中，采用“小組合作”形式，讓每個(gè)學(xué)生參與學(xué)習(xí)，首先由小組長(zhǎng)整理組內(nèi)同學(xué)的疑問，并有秩序地組織大家共同討論。你看，每個(gè)學(xué)生都有了充分參與和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，形成了主動(dòng)參與、互動(dòng)互幫的局面。雖然學(xué)生的回答還很幼稚，考慮還不周全，但那種強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲令人感動(dòng)。然后各組本論文由整理提供推薦代表在全班交流，匯報(bào)本組合作學(xué)習(xí)的情況。最后，我在此基礎(chǔ)上，評(píng)價(jià)哪個(gè)小組討論得最好，介紹得最生動(dòng)，提出的問題最有價(jià)值。這樣既激發(fā)了個(gè)體思維，發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，又達(dá)到了集思廣益，收到了互幫互學(xué)的效果，培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。進(jìn)入質(zhì)疑環(huán)節(jié)，有的學(xué)生還提出“雨點(diǎn)是怎樣形成的？”等問題。雖然超越了教參、教案和教材，但這正是學(xué)生通過參與學(xué)習(xí)，積極動(dòng)腦，進(jìn)而思維活躍，求知欲增強(qiáng)的結(jié)果，何等可貴呀！這也是以往課堂教學(xué)中所缺乏的。由于學(xué)生的學(xué)習(xí)方式發(fā)生了改變，使得整個(gè)語(yǔ)文課堂更顯得生機(jī)盎然。
三、學(xué)習(xí)習(xí)慣得以培養(yǎng)。
以前在語(yǔ)文教學(xué)中，我過多地注重了知識(shí)的傳授是否扎實(shí)、到位，而忽略了與語(yǔ)文學(xué)習(xí)相關(guān)的有關(guān)習(xí)慣的培養(yǎng)。參加新課程培訓(xùn)后，才知道學(xué)習(xí)語(yǔ)文雖是一輩子的事，要循序漸進(jìn)，日積月累，但也有一個(gè)捕捉最佳時(shí)機(jī)，形成本論文由整理提供扎實(shí)根基的問題。小學(xué)生可塑性極強(qiáng)，是打好學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、養(yǎng)成良好習(xí)慣的最佳時(shí)機(jī)，抓好這個(gè)時(shí)機(jī)做工作，可收到事半功倍的效果；如果不予重視，一旦形成一些不良習(xí)慣，再想去改變或矯正，就事倍功半了。
走進(jìn)新課程，我首先感到眼前豁然一亮的是：語(yǔ)文課本，每?jī)?cè)教材都將“培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣”作為教學(xué)內(nèi)容，并以專門篇幅呈現(xiàn)在書的開篇，形成了整個(gè)小學(xué)階段的“學(xué)習(xí)習(xí)慣”的系列。這是落實(shí)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于課程內(nèi)容改革的具體舉措，是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容革新的突出表現(xiàn)，具有規(guī)范性、科學(xué)性、形象性、整體性的特點(diǎn)，這也是以往教材中不足的。教學(xué)內(nèi)容的豐富，必然導(dǎo)致教學(xué)觀念的更新，教師在用好教材，用足教材的同時(shí)，也自然而然地注重了習(xí)慣的培養(yǎng)。于是，我在課堂上，除了關(guān)注學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握以外，還在不斷地提醒學(xué)生應(yīng)注意像讀寫姿勢(shì)、握筆、聽講、發(fā)言這些小問題，很是令人欣慰。你千萬別小看這些“小問題”，這些小問題抓出成效，才能抓好其它方面的習(xí)慣，學(xué)習(xí)習(xí)慣夯實(shí)了，才能對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用，對(duì)其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，乃至終身學(xué)習(xí)都有不可估量的積極意義。記得王爾德有這樣一句名言：“起初是我們?cè)斐闪?xí)慣，后來是習(xí)慣造成了我們。”學(xué)生時(shí)代播下優(yōu)良的種子，便可羸得未來的豐收。但培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是一種長(zhǎng)期行為，絕非一日之功。
正如葉老所言：“要養(yǎng)成一種本論文由整理提供習(xí)慣，必須經(jīng)過反復(fù)的歷練?！弊哌M(jìn)新課程的教師已重視到了這一點(diǎn)，并正在課堂教學(xué)中不斷地加強(qiáng)習(xí)慣方面的培養(yǎng)，他們充分發(fā)揮榜樣的示范作用，一點(diǎn)一滴地加以引導(dǎo)，滿腔熱忱地給予鼓勵(lì)。我深信：只要教師在進(jìn)行學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)的過程中，有恒心、耐心和愛心，“反復(fù)抓，抓反復(fù)”，一定會(huì)使學(xué)生從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，進(jìn)而激發(fā)起他們喜歡讀書、寫字、交流、探索的欲望，幫助他們樹立起學(xué)習(xí)的自信心，使他們終身受益。這也是當(dāng)今語(yǔ)文課區(qū)別于以往語(yǔ)文課的一個(gè)亮點(diǎn)所在。新一輪課程改革，已經(jīng)讓我倍享其“鮮活”的靈性，也為學(xué)生們撐起一片自由翱翔的天空。
語(yǔ)文教學(xué)“鮮活”的魅力，已經(jīng)變課堂為學(xué)堂和樂園，使師生在共同成長(zhǎng)中，共享語(yǔ)文教學(xué)的快樂！
方法論的女性主義的論文篇十
社會(huì)糾紛的解決機(jī)制與抑制防范機(jī)制未能相互照應(yīng)，存在著一定程序的脫節(jié)。
因此法律談判作為一種新型的、獨(dú)立的替代性糾紛解決方式，具有顯著的新穎性和高效性。
一、法律談判的基礎(chǔ)。
(一)法律談判的概念。
法律談判是律師憑借其專業(yè)知識(shí)與職業(yè)技能代理當(dāng)事人與對(duì)方當(dāng)事人或代理律師對(duì)糾紛的解決方案進(jìn)行溝通和妥協(xié)，是由律師代理當(dāng)事人參加，運(yùn)用法律知識(shí)和訴訟經(jīng)驗(yàn)對(duì)法庭訴訟的各種可能后果進(jìn)行全面評(píng)價(jià)后，借助律師的技能(如法律研究技能、案情研究技能、證據(jù)挖掘技能、答辯技能、代理技能等等)和談判技巧實(shí)施的庭外博弈。
(二)法律談判涉及的主體。
法律談判一般涉及四方主體：當(dāng)事人及其代理律師、對(duì)方當(dāng)事人及其代理律師。
律師和當(dāng)事人之間，以及律師與對(duì)方當(dāng)事人和對(duì)方律師之間，即使在相同的法律與職業(yè)規(guī)范約束之下，對(duì)糾紛的性質(zhì)、糾紛解決方案的預(yù)期及其相互認(rèn)可程度不可能完全一致。
(三)法律談判的前提。
法律談判的前提是建立在當(dāng)事人之間基于談判愿望所形成的“互賴關(guān)系”，即當(dāng)事人通過確立希望達(dá)到的目的與要求，并結(jié)合對(duì)方的目的與要求以共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的相互依賴關(guān)系。
正是當(dāng)事人之間的這種相互信賴關(guān)系為法律談判的開始、進(jìn)行乃至成功奠定了基礎(chǔ)。
二、法律談判的原則。
(一)法律談判的結(jié)果。
解決糾紛的法律談判有兩種結(jié)果，一是達(dá)成談判協(xié)議;二是談判限入僵局，但達(dá)成協(xié)議是當(dāng)事人的共同愿望或期待。
顯然，只有認(rèn)真并準(zhǔn)確地把握法律談判的過程，才能達(dá)成當(dāng)事人彼此滿意的協(xié)議。
談判的最后階段也是目標(biāo)預(yù)期即將實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。
談判雙方或多方從要達(dá)到的目標(biāo)與利益實(shí)際出發(fā)，本著實(shí)事求是與互諒互讓的態(tài)度，在溝通中了解，在競(jìng)爭(zhēng)中協(xié)作，最終才能達(dá)成雙方或多方滿意的協(xié)議。
這種結(jié)果是博弈的結(jié)果，是雙贏的結(jié)果，更是和諧的結(jié)果。
(二)法律談判的主要原則。
堅(jiān)持平等互利，主動(dòng)追求互動(dòng)，力爭(zhēng)把自己的利益要求與對(duì)方一起放入一個(gè)共同的愿景之中加以修正、變通、權(quán)衡，是達(dá)成糾紛解決合意的最佳或現(xiàn)實(shí)路徑。
平等原則是雙方或多方當(dāng)事人法律地位對(duì)等的內(nèi)在要求，也只有在這一原則下的協(xié)商一致才是當(dāng)事人的真實(shí)意思表示;互利原則是雙方或多方當(dāng)事人目標(biāo)利益對(duì)等的內(nèi)在要求，也只有在這一原則下的協(xié)商對(duì)話才不至于損害雙方或第三人的利益。
但是，平等互利并不意味著雙方在利益上的收獲是均等，而是承認(rèn)其在合理基礎(chǔ)上的不等。
無論是平等原則，還是互利原則，其實(shí)現(xiàn)過程均是通過當(dāng)事人之間的文明對(duì)話進(jìn)行的，雙方或多方當(dāng)事人之間理性的對(duì)話是形成合意的基礎(chǔ)。
因此，要真正實(shí)現(xiàn)法律談判的平等互利原則，就必須確立互信與包容、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、和諧與共享的談判觀念，在協(xié)商對(duì)話中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中追求雙贏。
三、法律談判的優(yōu)勢(shì)。
第一，法律談判是糾紛各方可以通過“妥協(xié)”解決糾紛。
和訴訟、仲裁、調(diào)解等糾紛解決方式不同，法律談判基于感情和理性的對(duì)話模式，在法律范圍內(nèi)主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，各方不斷從各自最初的立場(chǎng)和要求向?qū)Ψ娇拷?，通過妥協(xié)，以平等、和平及盡量友好的方式解決糾紛。
這種非對(duì)抗的方式解決矛盾，有利于維護(hù)需要長(zhǎng)久維系的商業(yè)關(guān)系和人際關(guān)系。
第二，“妥協(xié)”并不是法律談判的惟一結(jié)果。
在對(duì)話的過程中，各方會(huì)對(duì)自己原有的要求做出一些修改或變通，為實(shí)現(xiàn)各自的目標(biāo)而創(chuàng)造出解決的方案，這體現(xiàn)了一種不計(jì)前嫌、共謀出路的精神。
這種糾紛解決的態(tài)度就在于保持社會(huì)平衡。
這種對(duì)故有關(guān)系的鞏固和對(duì)外來關(guān)系的發(fā)展的糾紛解決途徑，符合了我國(guó)當(dāng)前對(duì)于求和諧、促發(fā)展的要求。
第三，法律談判對(duì)法律的反作用促進(jìn)了其應(yīng)用力度的擴(kuò)大。
法律談判對(duì)法律規(guī)范及其邊界的影響和作用，在解決民事糾紛過程中，當(dāng)事人之間的交易甚至可以反過來對(duì)判決結(jié)果產(chǎn)生影響，許多規(guī)范或原則都是在此消彼長(zhǎng)的談判中逐步形成的。
糾紛當(dāng)事人追求以較小的成本獲得較合理的結(jié)果的目標(biāo)，擴(kuò)大了對(duì)法律談判的應(yīng)用需求。
通過法律談判避免和減少可議糾紛進(jìn)入司法領(lǐng)域，緩解訴訟壓力。
四、法律談判的注意事項(xiàng)。
法律談判的最大危害或禁忌莫過于代理律師過于相信自己的知識(shí)資源與技能水平，往往是倉(cāng)促上陣打無準(zhǔn)備之仗。
為了掌握談判的主動(dòng)權(quán)，代理律師必須認(rèn)真做好談判前的相關(guān)工作。
首先，要知己。
代理律師接受委托后，應(yīng)細(xì)致疏理案件材料，傾聽委托人的陳述與要求，并作好記錄，然后分清案件的性質(zhì)，如民事糾紛、合同糾紛、婚姻家庭糾紛、輕微刑事糾紛、征地補(bǔ)償或房屋拆遷糾紛、各類事故糾紛、涉外商務(wù)糾紛等等。
其次，要知彼。
律師接受委托后，還必須搜集與了解對(duì)方當(dāng)事人的相關(guān)信息及對(duì)方代理律師的基本情況，如對(duì)方的經(jīng)營(yíng)、習(xí)俗、信仰、誠(chéng)信、資信、財(cái)務(wù)等因素，若是涉外商務(wù)糾紛，還必須弄清楚對(duì)方的法律制度、政治宗教狀況、文化背景等。
同時(shí)還應(yīng)仔細(xì)了解對(duì)方當(dāng)事人的有效活動(dòng)范圍，即是否有權(quán)處理談判事項(xiàng)，談判利益是否合法，對(duì)所要爭(zhēng)取的目標(biāo)與利益是否存在第三方利益等等。
再次，要明確談判目標(biāo)。
在“知己知彼”的情況下，律師必須與當(dāng)事人商量通過法律談判所要達(dá)到的`預(yù)期目標(biāo)。
通常情況下，談判目標(biāo)的設(shè)定包括三個(gè)層面：理想目標(biāo)、折衷目標(biāo)、基本目標(biāo)。
理想目標(biāo)就是對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最好預(yù)期，也是律師最大限度的工作目標(biāo)，這種目標(biāo)是談判實(shí)踐中很少達(dá)到的;折衷目標(biāo)是比較滿意的一種目標(biāo)預(yù)期，如果這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，法律談判也就成功了;基本目標(biāo)是在談判情勢(shì)不利或?qū)Ψ教幱诿黠@弱勢(shì)的情況下的一種目標(biāo)預(yù)期，法律談判必須要有這種保底式的目標(biāo)預(yù)期，因?yàn)樵谡勁羞^程中隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)種種難以預(yù)計(jì)的不利因素。
尤其要指出的是：在遇到對(duì)方綜合情況明顯處于弱勢(shì)情況下的兩種預(yù)期：一是如果不及時(shí)達(dá)成協(xié)議會(huì)給自己造成更大的損失。
二是體現(xiàn)作為公平正義的“最少受惠者”原則，這一點(diǎn)也是社會(huì)主義和諧社會(huì)所要求與提倡的。
綜上所述，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的和諧社會(huì)建設(shè)，建立一套系統(tǒng)的、有效的、多元化的糾紛解決機(jī)制是十分必要也是必然的。
我國(guó)現(xiàn)已初步形成了以訴訟為主，兼容調(diào)解、仲裁等非訴訟糾紛解決方式的多元化糾紛解決機(jī)制，有效地消弭了絕大多數(shù)社會(huì)糾紛，維護(hù)了社會(huì)的基本穩(wěn)定。
在經(jīng)濟(jì)全球化與法治現(xiàn)代化的背景下，國(guó)際商務(wù)、勞動(dòng)爭(zhēng)議、人身侵權(quán)等糾紛日益凸現(xiàn)，建立并形成多元化的糾紛解決機(jī)制顯得尤為迫切。
法律談判作為一種新型的、獨(dú)立的替代性糾紛解決方式，其價(jià)值理念及運(yùn)用效果在我國(guó)當(dāng)前的主要糾紛解決方式中有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì);同時(shí)，對(duì)其他糾紛解決方式也起到了協(xié)調(diào)與互補(bǔ)的作用。
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法律談判的研究【2】。
法律談判在歐美國(guó)家，它是指由律師代理當(dāng)事人參加，運(yùn)用法律知識(shí)和訴訟經(jīng)驗(yàn)對(duì)各種可能后果進(jìn)行全面評(píng)估后，借助律師技能和談判技巧實(shí)施的庭外利益博弈。
當(dāng)法律談判被被翻譯并介紹入中國(guó)時(shí)，我們有必要對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真思考。
一、法律談判在我國(guó)的本土化。
(一)談判與為什么要談判。
按照一般認(rèn)識(shí)，談判是人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)彼此之間的利益，滿足各自需要，通過協(xié)商而達(dá)到意見一致行為和過程。
談判是一個(gè)我們無法回避的問題，它存在于我們生活和工作中的各個(gè)方面。
方法論的女性主義的論文篇十一
摘要法律方法是作為法理學(xué)中的一個(gè)日益凸顯的概念，自本世紀(jì)以來受到了法學(xué)研究者的密切關(guān)注并得到越來越廣泛的研究。
本文通過概述法律方法的研究進(jìn)程及熱度，并著重對(duì)現(xiàn)階段法律方法基礎(chǔ)問題、法律方法內(nèi)容等方面存在的主流觀點(diǎn)及一些有代表性的新興觀點(diǎn)進(jìn)行綜述，以求為關(guān)注法律方法的研究者提供的較有意義的參考。
在21世紀(jì)前，我們就可以看到中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于“法律方法”的研究與探討，但那時(shí)的“法律方法”與當(dāng)下法學(xué)界的法律方法的截然不同的，在當(dāng)時(shí)主要是指“通過經(jīng)濟(jì)法制對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的管理活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)組織活動(dòng)所進(jìn)行的法律調(diào)整?！彪S著西方解釋學(xué)在我國(guó)學(xué)界的廣泛傳播，我國(guó)的法學(xué)經(jīng)歷從宏大敘事到微觀論證的研究轉(zhuǎn)換，以立法為中心的研究視角正逐漸為以司法為中心的研究取向所超越，成為我國(guó)法學(xué)研究的一種重要進(jìn)路，而這一之研究取向跟法治秩序之建構(gòu)甚相契合。
學(xué)者們?nèi)沼庾R(shí)到，應(yīng)該超越對(duì)法治價(jià)值及其必要性的呼喚，對(duì)法治的研究進(jìn)入到如何操作的階段。
現(xiàn)代大陸法系的法律方法，已經(jīng)歷了從法律涵攝、法律解釋，到法官續(xù)造，直到法律論證的嬗變軌跡。
但是由于我國(guó)在極大程度上依賴于國(guó)外的研究成果和思想，研究起步晚，且司法哲學(xué)的欠缺，有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)堅(jiān)持“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”這一司法原則的法律方法基本屬于一種法律涵攝方法。
陳金釗教授在《法律方法論》一書中開篇就說到“在中國(guó)法學(xué)界，關(guān)于法律方法論的研究剛剛起步，法律方法論自身的‘合法性’問題還沒有解決，卻又遇到了‘內(nèi)外交困’的情景?！睂?duì)于此，我們無需膽怯，而是更應(yīng)清醒得看待我國(guó)法律方法的研究現(xiàn)狀。
方法論的女性主義的論文篇十二
摘要:診所式法律教育在提升法學(xué)專業(yè)學(xué)生法律知識(shí)、實(shí)務(wù)能力的同時(shí)，培養(yǎng)了大學(xué)生的溝通協(xié)調(diào)能力，也使法學(xué)專業(yè)大學(xué)生的公益服務(wù)需求得以實(shí)現(xiàn)，提升了學(xué)生的律師實(shí)務(wù)能力及對(duì)職業(yè)的熱愛程度。
但是，目前診所式法律教育面臨著缺乏資金支持、教師精力有限、內(nèi)部管理制度執(zhí)行不到位、學(xué)生熱情度不夠等困境。
針對(duì)困境提出了多渠道解決經(jīng)費(fèi)問題、鼓勵(lì)教師參與診所式教育、嚴(yán)格按照內(nèi)部規(guī)章執(zhí)行、建立多渠道激勵(lì)制度激發(fā)學(xué)生熱情的建議。
關(guān)鍵詞:診所式;法律教育;法律診所;法學(xué)專業(yè)。
大學(xué)生診所式法律教育又稱“臨床法學(xué)教育”(clinicallegaleducation)，它作為法學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的一種典型模式，在20世紀(jì)70年代初期起源于美國(guó)。
為生活貧困卻十分需要法律援助的人群提供相應(yīng)的法律咨詢幫助，為其法律問題進(jìn)行“診斷”，開出“處方”，在幫助別人的同時(shí)也加深了學(xué)生對(duì)法律基礎(chǔ)知識(shí)理論的理解。
這種模式的優(yōu)點(diǎn)體現(xiàn)在能培養(yǎng)法學(xué)專業(yè)大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和提高職業(yè)道德觀念方面，特別是針對(duì)律師職業(yè)技能，對(duì)法學(xué)理論與法律實(shí)踐的有效結(jié)合具有重要作用。
不可否認(rèn)的是，在中國(guó)，法律診所的起步較晚，北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等7所高校直到才先后在其法學(xué)院引進(jìn)該課程，并將該課程正式命名為“法律診所”，其影響較為廣泛。
目前已有50余所高校開設(shè)“法律診所”，國(guó)內(nèi)著名的法學(xué)院和政法院校幾乎都在其中，法學(xué)教育改革也將該項(xiàng)措施和內(nèi)容納入其中[1]。
一、診所式法律教育的優(yōu)勢(shì)。
診所式法律教育的主體是法學(xué)專業(yè)大學(xué)生，以法律援助為手段，通過當(dāng)事人的求助，使學(xué)生接觸真實(shí)案件。
河南科技學(xué)院法律診所成立于12月，3月開設(shè)法律診所實(shí)踐課程。
在開設(shè)法律診所課程的一年多來，不僅促進(jìn)了學(xué)生對(duì)法律基礎(chǔ)知識(shí)的理解、運(yùn)用以及再學(xué)習(xí)，還提高了學(xué)生的法律知識(shí)水平，拓展了學(xué)生的思維能力，提升了學(xué)生的實(shí)務(wù)能力，并且提高了學(xué)生的人際交往、協(xié)調(diào)溝通和組織能力。
(一)加深對(duì)法律知識(shí)的理解，提高分析問題的能力和實(shí)務(wù)能力。
法學(xué)專業(yè)大學(xué)生要想具備處理、解決法律方面的問題能力，除了平時(shí)扎實(shí)的法律理論知識(shí)的積累外，還需要不斷接觸、學(xué)習(xí)法律實(shí)務(wù)知識(shí)。
目前，大學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)都是按照教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行劃分的刑法、刑事訴訟法、民法、民事訴訟法、行政法等分課程學(xué)習(xí)的，缺乏對(duì)綜合問題的分析能力。
診所式法律教育促使學(xué)生接觸實(shí)際案件，從而培養(yǎng)其綜合分析能力。
在診所教師的示范和指導(dǎo)下，學(xué)生接待當(dāng)事人。
在接待過程中把當(dāng)事人關(guān)心和疑惑的問題記下來，事后經(jīng)查閱資料、小組討論并經(jīng)過指導(dǎo)教師批閱后，再回復(fù)當(dāng)事人。
在整個(gè)過程中由學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身知識(shí)方面的欠缺，然后通過再學(xué)習(xí)完善自己的知識(shí)體系，積累實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)。
長(zhǎng)此以往，無形中就提升了學(xué)生的法律知識(shí)和實(shí)務(wù)能力。
(二)豐富社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，提高人際交往能力。
大學(xué)生在沒有真正進(jìn)入社會(huì)時(shí)，看待問題多停留在書本、學(xué)校、教師引導(dǎo)的個(gè)人主觀方面，不能很好地自我認(rèn)識(shí)到問題的關(guān)鍵所在，或者不能十分明確地表達(dá)自己對(duì)某件事的看法。
除此之外，大學(xué)生缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，有些學(xué)生甚至連基本的接人待物都不知道應(yīng)該怎么做。
診所式法律教育依托法律診所平臺(tái)，使學(xué)生見到了很多求助于診所的形形色色的當(dāng)事人，當(dāng)事人有著各種各樣的問題和訴求。
在這里，法律不再是停留在課本上的空洞理論，它存在于一個(gè)個(gè)鮮活的案例中，和日常生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。
這樣無形當(dāng)中鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、組織能力和人際交往能力。
經(jīng)過這些真實(shí)案例的接觸，學(xué)生見識(shí)了社會(huì)百態(tài)，全方位地增加了社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，緩解了與社會(huì)嚴(yán)重脫軌的情況。
(三)培養(yǎng)學(xué)生“法律工作者”的職業(yè)道德。
診所式法律教育事實(shí)上類似一個(gè)律師事務(wù)所，是學(xué)生親身經(jīng)歷司法實(shí)踐的過程，強(qiáng)調(diào)“在實(shí)踐中再學(xué)習(xí)”，那么就要求學(xué)生具備法律從業(yè)人員的職業(yè)道德，包括如何處理和當(dāng)事人之間、律師之間、法官之間的關(guān)系，以及如何培養(yǎng)律師技能、職業(yè)熱情等。
在處理當(dāng)事人案件的過程中，學(xué)生真實(shí)親身經(jīng)歷法律職業(yè)技能的運(yùn)用過程，以此查漏補(bǔ)缺，彌補(bǔ)自身法律知識(shí)儲(chǔ)備的.不足，同時(shí)，這也使學(xué)生作為“法律工作者”的職業(yè)道德得以提升[2]。
(四)培養(yǎng)學(xué)生的公益服務(wù)意識(shí)、奉獻(xiàn)精神。
通過代理案件，培養(yǎng)學(xué)生的公益心、奉獻(xiàn)精神，滿足大學(xué)生的助人需求和奉獻(xiàn)需求。
209月，法律診所承接了一起關(guān)于房屋租賃合同糾紛的案件，當(dāng)事人在索要押金無果的情況下求助法律診所，診所學(xué)生熱情接待。
接待過當(dāng)事人之后，迅速成立討論小組，對(duì)該案件進(jìn)行分析、收集資料，形成了多項(xiàng)訴訟方案，最后篩選融合成一份最佳方案。
在教師指導(dǎo)之后，學(xué)生積極投入開庭準(zhǔn)備，由討論小組組長(zhǎng)作為代理人進(jìn)入訴訟程序。
在開庭完畢之后，小組成員對(duì)該案件十分關(guān)注，經(jīng)常詢問案件進(jìn)展情況以及案件的最終審理結(jié)果。
當(dāng)?shù)弥獙徖斫Y(jié)果令當(dāng)事人十分滿意后，診所學(xué)生十分高興，因?yàn)閹椭?dāng)事人捍衛(wèi)了自身權(quán)利。
不難看出，診所學(xué)生放棄了自己休息時(shí)間處理案件，并且對(duì)自己的付出沒有物質(zhì)報(bào)酬卻沒有絲毫怨言的表現(xiàn)，正是滿足了學(xué)生的公益服務(wù)意識(shí)[3]，深度升華了學(xué)生的奉獻(xiàn)精神。
二、診所式法律教育實(shí)施過程中面臨的困境。
法律診所在實(shí)施過程中，雖然得到了學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的支持，取得了一定的成效，但是仍然存在一些困境，這些困難給法律診所的日常工作造成了很大障礙，并制約著法律診所的進(jìn)一步發(fā)展。
(一)資金支持缺乏。
診所式法律教育依托法律診所，采用的是在接待真實(shí)案件中促進(jìn)自主學(xué)習(xí)，也就是學(xué)生接待當(dāng)事人咨詢并代理出庭。
由于法律診所具有非盈利性，所以為了體現(xiàn)公益性，避免市場(chǎng)化收費(fèi)，診所承諾不收任何費(fèi)用。
然而，學(xué)生代理案件時(shí)，必要的交通費(fèi)、通信費(fèi)、午餐費(fèi)、文印費(fèi)以及意外傷害保險(xiǎn)等方面的經(jīng)費(fèi)沒有著落，全靠學(xué)生的公益精神支撐。
一個(gè)案件需要大約100元啟動(dòng)費(fèi)用，每名學(xué)生一年100元的意外傷害保險(xiǎn)，同時(shí)診所還需要辦公用品及硬件設(shè)施等。
目前，河南科技學(xué)院給診所提供了硬件設(shè)施及辦公用品，其他都是教師和學(xué)生自己想辦法解決。
(二)教師精力有限。
診所式法律教育與律師事務(wù)所類似，學(xué)生作為律師親身經(jīng)歷司法實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了“在實(shí)踐中再學(xué)習(xí)”，但也離不開專業(yè)教師的指導(dǎo)。
目前，河南科技學(xué)院的診所指導(dǎo)教師均由本校法學(xué)專業(yè)教師兼任，因此診所教師在承擔(dān)法律診所教學(xué)的同時(shí)擔(dān)任法學(xué)專業(yè)的教學(xué)工作;再者，案件的進(jìn)度不以教師或者學(xué)生的意志決定，指導(dǎo)教師必須隨時(shí)“待命”、隨時(shí)指導(dǎo)，使其失去更多的個(gè)人休息時(shí)間。
這就要求指導(dǎo)教師除了具有專業(yè)的法律知識(shí)和較強(qiáng)的法律實(shí)踐能力外，還必須具備強(qiáng)烈的責(zé)任心和奉獻(xiàn)精神。
學(xué)院提供給教師的僅僅是每學(xué)期30個(gè)左右課時(shí)量，這與指導(dǎo)教師的付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)不對(duì)等。
因此，教師的作用就很難進(jìn)行下去。
(三)內(nèi)部管理制度執(zhí)行不到位。
診所指導(dǎo)教師大都同時(shí)擔(dān)任本校法學(xué)專業(yè)教師，因此診所教師不僅承擔(dān)法律診所教學(xué)工作而且還擔(dān)任法學(xué)專業(yè)任職教師，沒有過多的時(shí)間，不能任何事情都親力親為。
學(xué)生存在惰性心理，若不按照內(nèi)部管理規(guī)章制度進(jìn)行管理，易使當(dāng)事人產(chǎn)生懷疑。
如診所內(nèi)部管理制度規(guī)定，接待當(dāng)事人時(shí)提出的任何問題不能立刻回答，一律需要小組討論后，由指導(dǎo)教師指導(dǎo)后才能給當(dāng)事人答復(fù)。
可是學(xué)生常常犯這樣的錯(cuò)誤，第二天發(fā)現(xiàn)回復(fù)有誤，重新電話通知當(dāng)事人。
方法論的女性主義的論文篇十三
淺談?wù)n堂教學(xué)中“互動(dòng)”的魅力論文。
唐凱英廣西防城港市上思縣思陽(yáng)鎮(zhèn)中心小學(xué)（535599）。
當(dāng)前，時(shí)常聽到教師抱怨學(xué)生上課不配合，課堂氣氛沉悶，老師出于無奈，只好唱獨(dú)角戲，大部分學(xué)生則聽得呆若木雞、無動(dòng)于衷。這種現(xiàn)象是與新課程的教學(xué)觀背道而馳的。新課程教學(xué)觀認(rèn)為：教學(xué)是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過程，交往互動(dòng)是教學(xué)過程的本質(zhì)，這樣才能逐步培養(yǎng)學(xué)生探求新知、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。因此，課堂教學(xué)中有效的“互動(dòng)”，能使課堂充滿生命的活力。結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，我是從如下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試的：
1巧設(shè)問題，讓學(xué)生樂意與老師互動(dòng)。
在語(yǔ)文課堂教學(xué)中學(xué)生會(huì)產(chǎn)生疑問，同時(shí)教師在教學(xué)過程中，也可以提出適當(dāng)?shù)膯栴}，讓學(xué)生帶著疑問，利用問題進(jìn)行互動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握能力。疑問可以開展學(xué)生的思維，提高學(xué)生主動(dòng)思考的能力。還可以利用疑問與學(xué)生進(jìn)行良好的溝通，拉近與學(xué)生之間的距離。
如教《我的影子》一文時(shí)，文中內(nèi)容提到了光學(xué)知識(shí)，低年級(jí)的學(xué)生對(duì)于這個(gè)問題不能很好的理解，有的學(xué)生問：我為什么有影子？有的.學(xué)生問：影子有多大，別人踩了我的影子我還能動(dòng)嗎？面對(duì)學(xué)生提出的各式的問題，教師可以將學(xué)生帶到操場(chǎng)上，讓學(xué)生真切的感受一下對(duì)影子的感覺。學(xué)生們?cè)陉?yáng)光下看著影子，爭(zhēng)相說著自己的看法，這時(shí)適時(shí)的向?qū)W生提出問題“太陽(yáng)在我們的上面，影子在哪里”“太陽(yáng)在左邊，影子在哪里”“在樹蔭下，影子呢”等問題，學(xué)生們搶著回答，在疑問中學(xué)到了知識(shí)，這種帶著疑問式的互動(dòng)交流方式很好的展現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容，提高了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。
再如《淺水洼里的小魚》，請(qǐng)學(xué)生開展小組內(nèi)討論交流。品味小男孩努力地救魚的詞句。問：你從哪些詞語(yǔ)知道小男孩努力地救魚。有的學(xué)生：從“他走得很慢”，知道他怕把魚兒踩死和生怕漏掉任何一條小魚。有的學(xué)生：我找到“不停地彎下腰”，知道他會(huì)很累，但他沒有停下來，沒有放棄。有的學(xué)生說：我找到“用力地扔”，知道他是多么想小魚兒能順利地回到大海里快樂的生活啊。同學(xué)們通過互動(dòng)討論，都成了學(xué)習(xí)的小主人。
2注重引導(dǎo)，讓學(xué)生主動(dòng)與老師互動(dòng)。
在課堂閱讀教學(xué)過程中，教師、學(xué)生、閱讀文本這三者是相互影響，相互制約的。教師是教學(xué)過程的引導(dǎo)者，是一個(gè)重要的信息源，直接發(fā)送信息給學(xué)生；同時(shí)也是信息的接受者，接受來自閱讀文本和學(xué)生的信息。學(xué)生是閱讀的主體，既接受教師和閱讀文本發(fā)來的信息，又是信息輸出者，向老師輸出信息，而閱讀文本是教與學(xué)的中介。在思考、探究如何使課堂閱讀教學(xué)既成為學(xué)生體驗(yàn)作品、培養(yǎng)合作探究能力又顯示學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性的基礎(chǔ)上，我結(jié)合學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)及新課標(biāo)的教學(xué)指導(dǎo)，構(gòu)建一個(gè)互動(dòng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)課堂。這種互動(dòng)的閱讀教學(xué)方式能使這三者達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)課堂閱讀教學(xué)的顯著效果。
我認(rèn)為，互動(dòng)的語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)是語(yǔ)文閱讀教學(xué)過程中既能體現(xiàn)教師引導(dǎo)作用又能充分發(fā)揮學(xué)生主體性的一種教學(xué)方式。傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)中，教師著力于講，學(xué)生注重聽，教師在課堂上滔滔不絕，學(xué)生在課堂上默默接受。在這樣的教學(xué)中，教師辛辛苦苦，而學(xué)生依賴性越來越強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性日漸消失殆盡?；?dòng)課堂閱讀教學(xué)改變了以往這種單向的教學(xué)模式，使課堂教學(xué)具有多向的、三維互動(dòng)的特點(diǎn)。該教學(xué)方式充分體現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主人意識(shí)，為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)、探究的時(shí)間和空間，注重學(xué)生在閱讀中的情感體驗(yàn)，充分體現(xiàn)了新課標(biāo)下的語(yǔ)文閱讀教學(xué)理念。
3融入情景，使學(xué)生自覺與老師互動(dòng)。
在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中融入情境教學(xué)，不僅增進(jìn)了師生之間的交流，而且提高了學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程主動(dòng)探索學(xué)習(xí)內(nèi)容的能力。所以調(diào)動(dòng)學(xué)生情感因素，在情境中開展充分的想象力，讓學(xué)生帶著一種高漲的、激動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，會(huì)收到事半功倍的效果。我的具體做法是：創(chuàng)設(shè)環(huán)境激發(fā)學(xué)生情感。以教師的情帶動(dòng)學(xué)生的情。在介紹完課文背景后，用抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)進(jìn)行飽含情感的朗讀，我的情與神不由地把學(xué)生帶入了濃濃的氛圍中，學(xué)生便深切體會(huì)到了上課、寫字這種反抗行為的悲壯。接下來，學(xué)生的朗讀、討論、回答問題等無不是在自己的激情誘導(dǎo)下進(jìn)行。教師始終以自己的情感撥動(dòng)學(xué)生感情的心弦，教師的情感成了聯(lián)系文章作者與學(xué)生感情的紐帶。注重豐富學(xué)生生活體驗(yàn)。不同的情感體驗(yàn)，不僅有效地培養(yǎng)了學(xué)生的審美情趣，更促使他們自覺地與老師配合，形成師生互動(dòng)，提高課堂效率。
如在學(xué)習(xí)《揠苗助長(zhǎng)》時(shí)，在學(xué)生熟練的朗讀課文后，先將課文以故事的形式講出來，讓學(xué)生了解文章的寫作環(huán)境，當(dāng)學(xué)生還回味在故事里時(shí)，請(qǐng)學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容進(jìn)行表演，有的學(xué)生演老農(nóng)，有的學(xué)生演禾苗，還有的演旁人，我負(fù)責(zé)旁白。學(xué)生之間的互動(dòng)表演提高了對(duì)學(xué)習(xí)的熱情，更有“老農(nóng)”在做“拔苗”動(dòng)作時(shí)，前兩排的同學(xué)配合著“長(zhǎng)高一截”的情形，令全班同學(xué)忍俊不止。這種情境的方式很好的詮釋了課文的內(nèi)容，師生、學(xué)生之間通過交流合作，提高了教學(xué)的互動(dòng)性。
4激活思維，讓學(xué)生有興趣與老師互動(dòng)。
在上課開始，極大部分教師都已經(jīng)注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，其實(shí)僅作到這一點(diǎn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。興趣應(yīng)該貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中，甚至延伸到課堂之外。因?yàn)榕d趣是最強(qiáng)大的動(dòng)力，也是最好的老師，學(xué)生求知的興趣一旦被調(diào)動(dòng)起來，他們就會(huì)積極參與，努力探索，樂此不疲。特別是低年級(jí)學(xué)生，由于年齡低，自制力差，注意力容易分散，在教學(xué)中創(chuàng)造地開發(fā)教材，為他們營(yíng)造生活中的語(yǔ)文空間，讓學(xué)生一次又一次的心動(dòng)，真正讓語(yǔ)文課堂走進(jìn)生活，走向社會(huì)，讓學(xué)生在潛移默化中受到情感的熏陶，從而體現(xiàn)語(yǔ)文的教學(xué)觀。
學(xué)生與老師配合與否，極大程度上取決于老師提出的問題。如果問題難易適度，且學(xué)生感興趣，是他們關(guān)注的熱門話題，那么教師就會(huì)輕而易舉地抓住學(xué)生的心，激活學(xué)生的思維。只要他們積極動(dòng)腦了，何愁不與老師配合互動(dòng)呢？我設(shè)計(jì)問題注重做到“三個(gè)聯(lián)系”，即聯(lián)系舊知識(shí)，聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)，聯(lián)系已有的生活體驗(yàn)。另外為使學(xué)生對(duì)問題感興趣，我還讓他們自己根據(jù)課文內(nèi)容提問，我則把他們的問題加以整合，再反饋回去討論。
5自主探究，使學(xué)生與學(xué)生交流互動(dòng)。
小學(xué)語(yǔ)文課程不僅要重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握能力，同樣重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)和思想創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，課程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生有話可說，敢于表達(dá)自己思想的個(gè)性發(fā)展，在教與學(xué)的互動(dòng)中，除了教師和學(xué)生之間的互動(dòng)以外，還要培養(yǎng)學(xué)生和學(xué)生之間的互動(dòng)，鍛煉學(xué)生敢說敢做的精神，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主導(dǎo)，在游戲中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中思考，促進(jìn)生生之間的互動(dòng)交流。例如口語(yǔ)交際課《應(yīng)該幫助他們》，教師可根據(jù)課文中的兩幅插圖，引導(dǎo)看圖，角色說演。創(chuàng)設(shè)情境是為了生生間的雙向互動(dòng)，教師先提出“假如你在路上遇到了一位需要幫助的殘疾人，你會(huì)說些什么？做些什么？”、“是不是只有殘疾人需要幫助？還有哪些人需要我們幫助？你會(huì)怎樣幫助他們？”等問題，讓學(xué)生與學(xué)生之間互動(dòng)交流，自主探究，可以讓學(xué)生說出自己的想法，再讓其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充，使學(xué)生在雙向互動(dòng)中學(xué)會(huì)幫助他人。
總之，互動(dòng)式的語(yǔ)文課堂教學(xué)搭建了教師與學(xué)生、生與學(xué)生之間進(jìn)行溝通的橋梁，通過互動(dòng)式教學(xué)培養(yǎng)了學(xué)生與人交流的能力，提高學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)學(xué)生理解和掌握知識(shí)的能力，使課堂學(xué)習(xí)變得輕松愉快了，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的興趣更濃了。
【參考文獻(xiàn)】。
［1］《小學(xué)語(yǔ)文課堂師生互動(dòng)存在的問題及對(duì)策》（王洋主編年教育出版社）。
［2］《課堂秩序論》（李德顯主編廣西師范大學(xué)出版社）。
方法論的女性主義的論文篇十四
【文章摘要】現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法是楊映川小說創(chuàng)作的主要方式，她的小說刻畫了在21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代都市大背景下，諸多在物欲與愛情之間痛苦交織的男女形象，特別是打造了一系列游走在都市愛情中的女性形象群。本文嘗試從生態(tài)女性主義批評(píng)視域觀察楊映川小說中的女性，以《淑女學(xué)堂》這部長(zhǎng)篇小說為例，通過對(duì)文中女性形象生命原型的審視和解讀，打破男性與女性強(qiáng)弱分明的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)女性的文化自覺和性別自覺。
楊映川出版的長(zhǎng)篇小說《淑女學(xué)堂》，以兩名藝校畢業(yè)的女性宋紫童和龍婷婷單槍匹馬在都市奮斗的生命史為主線，揭示了更為鮮明、深刻的兩性生存悖論，具有強(qiáng)烈的生態(tài)女性主義色彩。本文嘗試尋找作者筆下女性形象的生命原型，挖掘生存悖論的源頭所在，以此實(shí)現(xiàn)人類與自然、男性與女性共生的生態(tài)女性主義終極目標(biāo)，從而求得女性真正意義上的的獨(dú)立和解放。在人類為中心的現(xiàn)代高度文明的社會(huì)中，男性中心主義的文化傳統(tǒng)滲入人類骨髓，女性被驅(qū)離她們的身體，同時(shí)也被禁錮于她們的身體。女性形象作為“他者”處在弱勢(shì)地位，承載著太多的苦難，從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的的現(xiàn)代化進(jìn)程中追蹤女性的生命價(jià)值和意義，梳理在“人類-自然”、“男性-女性”二元對(duì)立沖突中的生命原型，發(fā)掘女性形象帶血帶肉的生存經(jīng)驗(yàn)和審美體現(xiàn)，體現(xiàn)女性個(gè)人生命真實(shí)的生態(tài)和本質(zhì)，從而“改變?nèi)藗儗?duì)女性與自然的態(tài)度，以期能夠改善全人類、其他生物以及整個(gè)地球的生存狀態(tài)”。
1家園意識(shí)——女性精神家園的缺失。
中國(guó)本土的女性寫作有著自己獨(dú)特的精神資源和傳統(tǒng)，在融入西方生態(tài)女性主義文論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)文化中陰陽(yáng)和合的自然觀，提煉出當(dāng)代女性“她，何以為家？”生命原型?！凹覉@意識(shí)”立足于女性自我的生態(tài)整體主義的宇宙觀，從中提煉出女性形象與生態(tài)命題，尋找到女性她的靈與肉在當(dāng)代社會(huì)紛繁蕪雜的深穴中幽突奔走、顛沛流離的根源?！妒缗畬W(xué)堂》中的女性在都市奔走的的目標(biāo)正如宋紫童在與龍婷婷吃辣椒醬拌飯時(shí)惡狠狠的說：“我們算是投錯(cuò)胎了，我們一定要努力呀，將來我要穿名牌，我要開小車，我要住別墅！”女性在大都市闖蕩，出于人對(duì)生存現(xiàn)狀的不滿，因而總會(huì)不斷地遷移或者改變自己的生存環(huán)境。因而，生態(tài)主義敘事中的“家”意象始終不自覺的出現(xiàn)在女性作家以及她所描述的女性形象身上。魯樞元在出版的《生態(tài)文藝學(xué)》（出版）中提到，（西方）“現(xiàn)代文明中的一切偏頗，一切過錯(cuò)，一切邪惡，都是由于女性天生的嚴(yán)重流失、男人意志的惡性膨脹造成的結(jié)果。”因此，女性在社會(huì)中“算是投錯(cuò)胎”，謀求一份職業(yè)或創(chuàng)造一番事業(yè)異常艱難，因?yàn)椤斑@些職業(yè)打上了純粹男性文化勞動(dòng)的標(biāo)記?！毙≌f中宋紫童、龍婷婷藝校畢業(yè)之后在求職的道路上歷經(jīng)坎坷，連生存都難以保障，在這由男性掠奪自然創(chuàng)造的現(xiàn)代文明中，雖然女性天然地具有大自然的生態(tài)特征，但并沒有得到另眼相待?，F(xiàn)代文明照耀下的“家園”，并沒有給予身處在其中的自然與女性一個(gè)美麗的“家”，相反帶給女性的是畸形、殘缺的身體。小說中野心勃勃的宋紫童，將“嫁得好”作為尋找精神家園的途徑?，F(xiàn)實(shí)中的“家”是殘缺的，母親的早逝，父親宋承業(yè)只是個(gè)賣油豆腐的小販，作為父親，他鄙俗、自私自利，他所創(chuàng)造的“家園”懸掛在父權(quán)、男權(quán)制度下。按照傳統(tǒng)，孩子讀書所需的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)等，父母責(zé)無旁貸。但在這個(gè)家庭中，女兒要想上大學(xué)必須要和父親進(jìn)行談判，甚至用到威脅不給他養(yǎng)老才說服父親給出學(xué)費(fèi)。而宋紫童上大學(xué)的第一件事就是將自己的名字改掉了，將父母起的名字“宋艷麗”改成“宋紫童”。改名事件象征著男女兩性博弈中女性的勝利，宋承業(yè)是衰落的父權(quán)象征，但同時(shí)也是懸掛在宋紫童頭上的無形的“包袱”，不斷提醒自己的處身和在家中的地位。父權(quán)制度營(yíng)造下的“家園”不適合女性的成長(zhǎng)，甚至給女性帶來創(chuàng)傷，宋紫童潛意識(shí)追求的愛情、事業(yè)雙豐收恰恰是因?yàn)榧覉@的破碎造成的。
2身體意識(shí)——女性肉體、情感的發(fā)現(xiàn)。
在科技文明急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，女性/自然遭到男性/人類的掠奪和占有，重新成為依附性的存在。女性要通過自己的美貌、身體、才華吸引男性，以期男性給予她們愛與希望，給予她們一個(gè)家園，本身就是一個(gè)可悲的現(xiàn)實(shí)。小說中的“淑女學(xué)堂”開設(shè)的`是琴棋書畫、家庭理財(cái)、家庭教育等課程，目的是培養(yǎng)具有傳統(tǒng)氣質(zhì)的淑女形象，這是男權(quán)社會(huì)中男性對(duì)女性的要求。用“女人幫”的話說是將女人推到一個(gè)最卑微的境地，教會(huì)女性依附家庭，取悅丈夫，而女性自我的發(fā)展并沒有放在主要地位。男權(quán)文化秩序的規(guī)約影響了女性性別角色、性別氣質(zhì)的塑造，使淑女學(xué)堂培養(yǎng)的女性成為男人的審美對(duì)象，這是對(duì)女性內(nèi)心深處一種更為有力的無形束縛。故“淑女學(xué)堂”的存在恰恰是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的映射，女性成為男性的附庸，并按照男性的標(biāo)準(zhǔn)來塑造自己，培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)淑女，正是男權(quán)社會(huì)給女性帶來的身體束縛和心理束縛。生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性自我的發(fā)現(xiàn)就在于承認(rèn)、維護(hù)女性源于自然的肉體、情感存在和發(fā)展的獨(dú)特的生態(tài)權(quán)利，以女性自我的生態(tài)主義的價(jià)值立場(chǎng)維護(hù)兩性之愛的合乎自然的精神向度。因而，當(dāng)這種要求遭到父權(quán)制的世界觀和生產(chǎn)方式的統(tǒng)治時(shí)，兩性之愛變成了相互對(duì)立，自然與女性共同被排斥于主流文化之外，成為缺乏靈性的、被動(dòng)的“肉機(jī)器”，遭到嚴(yán)重的貶抑和無情的控制。恰如小說中“女人幫”理事覃亞敏被出軌的丈夫葛鐵山抓到現(xiàn)行的時(shí)候說的話，“男人是用橡膠做名聲，摔不破打不碎；女人是用玻璃做名聲，稍有磕碰便粉身碎骨。”女性被男權(quán)社會(huì)的等級(jí)制、二元對(duì)立的思維模式統(tǒng)治而無情邊緣化了。小說無情的揭露了這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為女性敲響警鐘。小說中“女人幫”的出現(xiàn)寄托著作者深切的希望，“女人幫”的姐妹們一方而堅(jiān)守著傳統(tǒng)道德規(guī)范，另一方而又成為“小三”“二奶”的受害者，她們集結(jié)在一起相互交流經(jīng)驗(yàn)，相互安慰取暖，共同對(duì)付負(fù)心男人和情敵。作為家庭主婦的覃亞敏遭遇丈夫的背叛，不得不求助于“女人幫”。在“女人幫”姐妹們的開導(dǎo)下，覃亞敏開始關(guān)注自己的發(fā)展，有了自己的事業(yè)，能夠坦然地而對(duì)丈夫的背叛，甚至迎來了愛情和婚姻的第二春，嫁給了小自己一輪的男人，女性自我主體得以確立。楊映川在此倡導(dǎo)的是一種自立自強(qiáng)的女性價(jià)值觀，呼喚長(zhǎng)久以來埋沒在家庭中的女性的自我意識(shí)的覺醒，喚醒處于弱勢(shì)處境的女性，強(qiáng)調(diào)女性不要將生活的重心放在男人身上，要為自己活，而不是為男人活。
3母性意識(shí)——母性家園的尋找。
現(xiàn)代人對(duì)自然總是保持一種對(duì)立的態(tài)度，現(xiàn)代文化是在克服和征服自然過程中發(fā)展起來的。因此，“逃離地方”，逃離生養(yǎng)之地，去投奔另外一片熱望之土：城市?，F(xiàn)代人逃離地方的過程也就是逃離自己所嵌入的自然和文化的背景的過程，同時(shí)，也是在人化自然中重新創(chuàng)造和建構(gòu)文化自我的過程。小說中的女性們遠(yuǎn)離故土，奔跑于更大的城市，在逃避自己和逃離家園的同時(shí)，也在新的城市建立起新的“自己”以及新的“家園”。小說中從故土帶來的自卑感一直縈繞在宋紫童的心理，盡管她通過代理名牌服裝，躋身中產(chǎn)階級(jí)，從自卑慢慢走向了自信。她傾心于蘇璜，為他學(xué)習(xí)做蛋糕、彈鋼琴、學(xué)茶道、懂時(shí)事經(jīng)濟(jì)等，經(jīng)過不斷的修煉，脫胎換骨，舉手投足盡顯優(yōu)雅，儼然成為一名真正的淑女。但宋紫童在蘇璜的母親這個(gè)真正的大家閨秀面前，無所遁形，蘇母一眼就看清了宋紫童的本質(zhì)，“打她進(jìn)門的那一眼，我就看出她的出身了，盡管她很漂亮，表面上也很懂事，其實(shí)啊，說白了，還是俗氣?！薄坝珊芏鄸|西是后天學(xué)不來的，她再把自己裝點(diǎn)得琴棋書畫樣樣精通，更顯得她是個(gè)功利的女子?！碑?dāng)代女性主義美術(shù)評(píng)論家島子在探究女性主義藝術(shù)學(xué)理中發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持女性的性別差異是以回歸母性秩序——女神時(shí)代為指趨的，母性秩序亦為家園意象。故以親歷的此在來思考彼此，真正開始觸及自身的真實(shí)歷史和身份，是小說文本在生命知覺的表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)并堅(jiān)持女性本質(zhì)、尋找母性家園的重要指征。宋紫童骨子里的“家園意識(shí)”是她極力想掩飾的，似乎通過“淑女學(xué)堂”的學(xué)習(xí)來達(dá)到去掉“家園”帶給自己的女性本質(zhì)，但最后功虧于潰。究其根源，母性家園的喪失促使宋紫童對(duì)家園的無感，甚至極力擺脫真實(shí)的歷史和身份，她妄想通過“淑女學(xué)堂”的歷練來彌補(bǔ)母性家園的缺失，但最終以失敗告終。楊映川塑造的宋紫童、龍婷婷在進(jìn)行不斷地超越，她認(rèn)為女性成長(zhǎng)不再是純?nèi)坏男詣e對(duì)抗，更注重的是對(duì)人性悖論的發(fā)現(xiàn)，女性的掙扎與奮斗恰恰是生命原型的訴說。女性作為在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“他者”，只有重新確立對(duì)性別體制的反思，探尋遺失的家園意識(shí)、身體意識(shí)以及母性家園，找到歸屬地，才能尋找到“我是誰”以及“我要成為什么樣的人”的價(jià)值追問的答案。家應(yīng)該是天下最幸福、最溫暖的地方，女性只有追問到家的人性根源：相愛的兩個(gè)人的生命、情感、靈魂的結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。
【參考文獻(xiàn)】。
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方法論的女性主義的論文篇十五
但與之相匹配的中職學(xué)校的法律教育卻沒有得到應(yīng)有的重視，相應(yīng)的后續(xù)教育機(jī)制也不夠完善，造成了學(xué)生的法制觀念薄弱，嚴(yán)重影響著中等職業(yè)學(xué)校的發(fā)展，因此加強(qiáng)中職學(xué)生法律教育成為當(dāng)下刻不容緩的問題。
本文通過對(duì)中職學(xué)生違法犯罪原因的深度剖析，深入探討了加強(qiáng)中職學(xué)生法律教育的重要性，并根據(jù)個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出了針對(duì)性的解決措施。
中等職業(yè)教育學(xué)校承擔(dān)著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)人才的重要使命，而作為中職學(xué)校的學(xué)生，則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不可或缺的主要力量。
目前，我國(guó)對(duì)于中職院校給予很多政策性的支持，如湖北省在20通過了《湖北省中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》，探索應(yīng)用技術(shù)類型本科高校單獨(dú)招收優(yōu)秀中職、高職畢業(yè)生，促進(jìn)中、高職銜接貫通，同時(shí)建立經(jīng)費(fèi)投入保障機(jī)制。
鑒于中職院校的重要性，對(duì)中職學(xué)校學(xué)生進(jìn)行法律素質(zhì)培養(yǎng)，是高素質(zhì)的建設(shè)人才必不可少的條件。
通過對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行法律知識(shí)教育，培養(yǎng)學(xué)生樹立社會(huì)主義法律意識(shí)，增強(qiáng)其法制觀念，也是新時(shí)期、新形勢(shì)下職業(yè)學(xué)校德育教育工作的重點(diǎn)，從而當(dāng)前我國(guó)的職業(yè)教育改革推進(jìn)到一個(gè)更深的層次。
一、中職學(xué)生違法犯罪的原因。
1.家庭原因。
父母是孩子的第一任老師，家庭教育是孩子走向社會(huì)生活的起點(diǎn)，會(huì)給他們的個(gè)性、人格、德性留下難以磨滅的烙印。
中職學(xué)生缺乏法律意識(shí)的因素是多方面的。
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