學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得范文（21篇）

親情是人生中最寶貴的財富，它給予我們力量與勇氣。寫一篇完美的總結(jié)需要我們在思路上清晰，表達(dá)上具有個性和獨特性，以引起讀者的興趣和思考。范文中的總結(jié)方法和寫作技巧，可以為您提供一些建議和參考，便于您更好地完成一份優(yōu)秀的總結(jié)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得篇一

道德經(jīng)，是中國古代文化遺產(chǎn)中的一部重要經(jīng)典。作為儒道兩家的合璧之作，它強(qiáng)調(diào)了人與自然、社會的和諧共處，提倡“無為而治”、“修身以治人”的思想，在人類思想史上發(fā)揮了重要的作用。最近，我開始閱讀這部經(jīng)典，并從中獲得了許多感悟和啟示。

第二段：我的學(xué)習(xí)過程。

剛開始閱讀道德經(jīng)的時候，我感到它的語言十分晦澀難懂，思想也有些深奧。但是，我不斷的閱讀、思考，逐漸對其中的思想有了更深刻的理解。比如，道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)的“自然無為而無不為”，這句話的理解需要我們拋棄現(xiàn)代社會一味追求效率、功利的思維，轉(zhuǎn)向自然、深度、靈性的生活方式。只有深入觀察、感悟世界，才能更好地理解這句話的內(nèi)在含義。

第三段：我從道德經(jīng)中獲得的啟示。

在深入學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我不斷從中汲取啟示。首先，從道德經(jīng)中我認(rèn)識到人類與自然、社會的關(guān)系。我們需要擺脫外部的物質(zhì)欲望束縛，完成個人精神上的提升和自我成長，獲得永恒真理和珍貴的道德觀。其次，道德經(jīng)賦予了我們深刻的人生哲學(xué)?！斑h(yuǎn)而識人，近而行之”，我們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離表象陽光，觀察事物的本質(zhì)，而不能沖動行事或被盲目跟從。最后，道德經(jīng)讓我認(rèn)識到價值觀對人生的關(guān)鍵作用。不要因為權(quán)力和利益而遺忘了自己的價值觀，人生不只是一種物質(zhì)追求的方式，更是我們追逐事物本質(zhì)的生活方式。

第四段：我在生活中的應(yīng)用。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅僅是閱讀，最重要的是能夠?qū)⑵渲械木褶D(zhuǎn)化為自己的行動。首先，我清楚自己的存在意義是什么，深入審視人生，闡明人生價值觀，以此為指引選擇適合自己的發(fā)展道路。同時，我在生活中注重培養(yǎng)日常中的素質(zhì)與生活態(tài)度，用身體力行彰顯道德，從而主動獲得他人的尊重。其次，我在社會上積極地向他人應(yīng)用道德經(jīng)的精神。在人際關(guān)系中，我始終維持公正，不斷追求真相，珍惜人際間的感情關(guān)系，為人際關(guān)系的良性發(fā)展做一點微小的貢獻(xiàn)。

第五段：結(jié)語。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一條不斷追求深化生命意義的道路，借由經(jīng)典中的精華，我們可以尋求慢生活的真正價值，用博大精深的中國味道回歸真實的人類價值。我們不必被虛偽和浮躁所玷污，而是應(yīng)從道德經(jīng)的教誨中獲得啟示，深入思考，用充實的人生、顯露無聲的品德彰顯人生的價值。通過這個過程，我們不僅可以獲得巨大的精神滿足，還可以在充實、有意義的生活中收獲快樂和美滿。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得篇二

讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會到很多以前從沒有過的感受。思維激烈碰撞，感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無法為外人道。

水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝”。果然是：幾于道！

中午吃面的時候從客廳的天窗望向天空，忽然覺得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見底。

而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，于巨于細(xì)充斥于萬事萬物，無一能逃脫。

觀念改變最多的是對于“禮”的理解。老子說道：“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也?！?。我想了想，確實很有道理。世人喜歡說：無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。

本來生之為人，閑散愜意，只要遵從天地間的.自然規(guī)律，自然能獲得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因為對私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不得不制造出許多道德上的，行為上的準(zhǔn)則，一道?又一道，越纏越多，無異于作繭自縛。其實怎么樣生活最好呢一切順應(yīng)自然，足矣。

寫到這里，想到圣經(jīng)里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，?也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎你們哪??一個能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢何必為衣裳憂慮呢所以，不要爲(wèi)明天憂;慮，因為明天自有明天的憂慮一天的難處一天當(dāng)就夠了。”

其實對幾個大的主流宗教了解得越多，越發(fā)覺得它們是殊途同歸，甚至有可能同宗同源。有的時候差異和分歧并不屬于宗教本身，而來自于人類對這真理的誤讀。摻入了太多個人的臆測和猜度，于是自然走上不同的道路。就像基督教說，人生而有罪，人活著是為了贖罪的，因此要把自己放到最低最低，?為什么因為我們十惡不赦。而道家里強(qiáng)調(diào)：“無我”，“無私”。強(qiáng)調(diào)高尚《道德經(jīng)》的核心思想是“無為”。想起中學(xué)時的歷史課本，里面說老!子這種“無為”是消極的世界觀?，F(xiàn)在想起來，簡直是最大的謬誤這里的“無為”并不是世人所理解的那種“無為”，而是一種對一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說的，“為”，就已經(jīng)代表著“不能不為”了?！耙詿o為為，以無私私”，這種境界，才是最高的。當(dāng)然，這個我現(xiàn)在還不能完全理解。不過相信把這個道理記于心間，以后生活中遇見合適的契機(jī)，自然能悟得。畢竟道理不是來自于書本來自于他人，而是來自于自己的心。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得篇三

道德經(jīng)是中國傳統(tǒng)思想的重要代表，全篇共有八十一章，具有極高的思想價值和哲學(xué)深度。對于今天的人們來說，無論是在修身養(yǎng)性、領(lǐng)導(dǎo)管理、處理人際關(guān)系、還是指導(dǎo)社會進(jìn)步方面，都有著非常重要的啟迪作用。因此，我通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，深刻領(lǐng)悟了它對于人生的指引和啟示，體會到了其中蘊含的智慧和哲學(xué)思想。下面我將分享自己的心得體會。

第二段：道德經(jīng)中的“道”

道德經(jīng)中，最核心的概念就是“道”。它是無處不在的，有如魚得水、鳥得林的感覺，但又是難以言喻的。學(xué)習(xí)道德經(jīng)不同于其他著作，需要讀者個人實踐去體會。關(guān)于“道”，道德經(jīng)描繪了豐富而富有啟發(fā)性的思想，如“道可道，非常道；名可名，非常名”，“大音希聲，大象無形”，“絕圣棄知，民利百倍”，“治人其志，而不在其口之言”，這些話語都對我們的生活方式、社會哲學(xué)和人生意義等諸多方面具有啟示作用。

第三段：“道”和生活。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)之后，我深刻領(lǐng)悟到“道”對于生活的指引與啟發(fā)。道德經(jīng)告訴我們要學(xué)會有所為有所不為，如在面對偏見和困難時，時常要修煉自己，以自身的行為表現(xiàn)和行事方式來影響他人，帶動社會的整體進(jìn)步。對于個人而言，我們需要珍惜時間，摒棄輕浮和欲望，特別是要保持淡泊之心，從容應(yīng)對各種人際關(guān)系和審美趨向。

第四段：“道”和領(lǐng)導(dǎo)管理。

領(lǐng)導(dǎo)管理是一個人工作和生活中必不可少的方面。道德經(jīng)中提到：“不言之教，多方之器，不果而棄”。對于領(lǐng)導(dǎo)來說，我們需要通過明確和詳細(xì)的規(guī)劃來帶領(lǐng)團(tuán)隊，協(xié)調(diào)下屬相關(guān)的工作，并且要在設(shè)定的目標(biāo)上追求高水平的優(yōu)化與不懈的努力，其中修煉無我的心理和行為始終是不可或缺的。

第五段：總結(jié)。

總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅可以引導(dǎo)個人行為的改善，也可以幫助領(lǐng)導(dǎo)管理者協(xié)調(diào)好各種方面的關(guān)系，在個人和社會進(jìn)步中做到更好的治理和發(fā)展。只要每個人明確自己的方向和目標(biāo)，遵守其中的規(guī)律，我們就可以從多方面獲取道德經(jīng)的指引和啟發(fā)，達(dá)到人生意義的更高層次。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得篇四

道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽為“道家至寶”。作為一本古代經(jīng)典，道德經(jīng)對于我們現(xiàn)代人的生活依然具有重要的指導(dǎo)作用。在閱讀并學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我深受啟發(fā)，對人生、道德、處世之道都有了新的認(rèn)識和思考。以下是我對學(xué)習(xí)道德經(jīng)章心得的體會。

首先，道德經(jīng)告訴我們要追求“道”。《道德經(jīng)》的第一章中曾有聲名獨特的“道可道，非常道”，這句話教會了我們一個重要的道理：道是無法準(zhǔn)確定義的，我們不能嘗試用言語來界定它，而是應(yīng)該通過自己的行為態(tài)度去感悟。道是生命的本源，是宇宙運行的法則，我們應(yīng)當(dāng)通過修身養(yǎng)性，致力于追求道，才能達(dá)到心靈的平衡與和諧。

其次，道德經(jīng)教會我們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》中的“以德報怨”的思想，給了我們正確看待他人的指導(dǎo)。在現(xiàn)代社會，我們與他人的關(guān)系是多種多樣的，而人與人之間由于利益沖突、性格不合等原因，很容易產(chǎn)生矛盾和沖突。然而，留有怨恨是傷害自己的行為，而“以德報怨”則是一種寬容、包容的態(tài)度。只有我們用善意對待別人，讓自己的心靈達(dá)到寧靜和寬恕，才能保持良好的人際關(guān)系，從而獲得更多的快樂。

此外，道德經(jīng)還告訴我們?nèi)绾握_地行事。在《道德經(jīng)》中，有著“無為而治”的思想，這也是一種告訴我們緊抓自己本職、不妄加干涉他人的指導(dǎo)原則。事實上，我們常常為一些瑣碎的事情感到煩惱，而忽略了自己本身應(yīng)該做的事情。當(dāng)我們專注于自己應(yīng)該做的事情時，才能真正做到心無旁騖，才能提高自己的效率和學(xué)習(xí)力。因此，無為而治是一種極為重要的處事原則。

再者，道德經(jīng)給我們提供了正確的生活態(tài)度?！兜赖陆?jīng)》中常常強(qiáng)調(diào)“以柔克剛”，強(qiáng)調(diào)了以柔弱處世的重要性。事實上，強(qiáng)勢地對待他人往往不會產(chǎn)生良好的結(jié)果，而溫柔、寬容的態(tài)度則更容易打動人心，改善人際關(guān)系。當(dāng)我們面對困難和挫折時，也許放下斗志、暫時保持柔和的心態(tài)，更容易找到解決問題的方法。因此，以柔克剛的生活態(tài)度是我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

最后，道德經(jīng)還教誨我們?nèi)绾巫鲆粋€明智的領(lǐng)導(dǎo)者?！兜赖陆?jīng)》中有著“用兵之道，存乎其未敗，治之以無事應(yīng)之以無事”的思想，讓我們知道處理權(quán)力時應(yīng)當(dāng)保持謹(jǐn)慎和克制。作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，我們需要學(xué)會控制自己的權(quán)力，不以權(quán)謀私，重要的是能夠平衡自己的權(quán)力和約束自己的行為。只有這樣，才能做到真正的公正、正直，也才能夠獲得下屬的尊重和信任。

總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)對我們的生活有著重要的影響。道德經(jīng)告訴我們要追求道、培養(yǎng)正確的行為態(tài)度、處理好人際關(guān)系、保持正確的生活態(tài)度以及成為明智的領(lǐng)導(dǎo)者。這些思想不只是對古人的啟迪，更是對我們當(dāng)下生活的指導(dǎo)與觸動。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我們將更好地面對生活中的困惑和矛盾，發(fā)現(xiàn)真正讓我們心靈平靜的道路，并在現(xiàn)代社會中活出更加有意義、有價值的人生。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得篇五

作為一本中國哲學(xué)的經(jīng)典之作，《道德經(jīng)》不僅是中華文化的珍貴財富，更是人類智慧的結(jié)晶。在這本書中，以道為核心，對人類社會的發(fā)展、人際關(guān)系、修身養(yǎng)性等方面都給出了非常寶貴的建議。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我對其中的章節(jié)進(jìn)行了深入的思考，得到了一些想法和感悟。以下就是我的一些學(xué)習(xí)心得和體會。

首先，《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性。道是一個偉大的概念，它不僅是宇宙的基礎(chǔ)，也是每個人追求的目標(biāo)。在這個世界上，人們經(jīng)常陷入忙碌和煩惱之中，而道則可以幫助我們從這些煩惱中解脫出來，找到真正屬于自己的歸宿。同時，《道德經(jīng)》中還提到了“無為而治”的思想，即不要過度干預(yù)事物，而是順其自然，遵循自然的規(guī)律，從而達(dá)到無為而治的目的。這是一種非常深刻的思想，也是一種非常可貴的品質(zhì)。

其次，《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系。在這個社會上，人們只有相互支持和幫助，才能建立更加和諧的社會。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面都存在競爭和矛盾的情況下，我們需要互相尊重，互相理解，共同維護(hù)社會的和諧。同時，《道德經(jīng)》還提到了“以德報德”、“以直報怨”等道德觀念，這些觀念不僅幫助我們建立良好的人際關(guān)系，也可以構(gòu)建一個健康的社會風(fēng)氣。

第三，《道德經(jīng)》中也強(qiáng)調(diào)了個人修身養(yǎng)性的重要性。一個人的修養(yǎng)和品德是他的內(nèi)在財富，它可以使他與人交往更加和諧，也可以幫助他更好地處理不同的事情。在日常生活中，我們要不斷提高自己的道德境界，注重自我修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的耐心、寬容和思維能力，不斷探索自己的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)自己的人生價值。

第四，《道德經(jīng)》中還提到了“節(jié)欲”、“盡歡而散”等觀念，這些觀念是對人類活動目標(biāo)的精神體現(xiàn)。人性從本質(zhì)上來看具有欲望，但如果過度追求物質(zhì)和快樂，就會陷入深深的苦惱中。相反，我們要以節(jié)制和自律的態(tài)度面對自己的欲望，不過度追求，盡可能把握好自己的人生。

最后，《道德經(jīng)》中的“無為而治”、“返本歸初”等思想，也是一種思考人生的方式。任何事情都有起起伏伏的過程，我們需要從中不斷反思、總結(jié)和學(xué)習(xí)，找到重回本來的方法。只有當(dāng)我們身處這個世界然后跟隨著它去，才能夠得到與這個世界的和諧相處，轉(zhuǎn)化為自己的力量，更好地迎接未來的挑戰(zhàn)。

總之，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我收獲了許多新的啟示和感悟。這本書不僅傳承了中華民族的精神和文化，更給出了人生哲理的思考。我會繼續(xù)深入學(xué)習(xí)、思考和踐行，用自己的實際行動，不斷為這個社會注入更多的正能量。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得篇六

第一段：引言（150字）。

《道德經(jīng)》是一部具有深遠(yuǎn)影響的古代經(jīng)典，它以其深邃的思想和智慧的言辭，引導(dǎo)人們在思考人生意義和發(fā)展道德品質(zhì)方面獲得啟迪。近年來，越來越多的人開始研讀《道德經(jīng)》，希望從中尋找人生指引。在我的學(xué)習(xí)過程中，我深深地體會到這一經(jīng)典對于啟迪我們的生活和塑造我們的道德觀念具有重要的指導(dǎo)意義。

第二段：關(guān)于凡夫與圣人（250字）。

在《道德經(jīng)》中，作者對于凡夫與圣人的人生之路進(jìn)行了深入思考。我深感到，凡夫是指通常意義上的普通人，追求權(quán)力和利益，追逐物質(zhì)享受；而圣人則是追求身心合一、追隨大道的人。凡夫之路往往因為貪婪、爭斗和自私而充滿痛苦和困惑。而圣人之路則是在平和寬厚中求得真善美，追求無為而治，將自己的生命與宇宙大道相融合。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》讓我明白，只有通過修煉自己的品德，我們才能走上圣人之路，獲得內(nèi)心的寧靜和人生的真正滿足。

第三段：追求無為而治（300字）。

《道德經(jīng)》中頻繁提及的概念之一就是“無為而治”。這一概念強(qiáng)調(diào)了在追求實現(xiàn)人生目標(biāo)的過程中要舍棄功利主義和自私自利的沖動，通過平和寬厚的心態(tài)去解決問題。這種態(tài)度體現(xiàn)了一種內(nèi)外兼修的哲學(xué)觀念，使我們能夠放下執(zhí)著和欲望，達(dá)到內(nèi)心的寧靜與平和。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我明白了在現(xiàn)實生活中，通過適時的選擇、寬容的態(tài)度以及與人和諧相處的能力，我們能夠更有效地解決困難和沖突，并使自己更加獨立和滿足。

第四段：強(qiáng)調(diào)道德觀念（300字）。

在《道德經(jīng)》中，作者對于道德觀念的重要性進(jìn)行了深入探討。他認(rèn)為，道德是人的本性，是人與自然、社會和諧共生的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我深感到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)對于實現(xiàn)個人與社會的和諧發(fā)展至關(guān)重要。只有通過培養(yǎng)道德品質(zhì)，我們才能更好地理解他人，關(guān)注社會公平和公正，同時也能更好地調(diào)整自己的心態(tài)、提高自己的生活質(zhì)量。因此，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》不僅使我對道德有了更加深入的理解，也深化了我對于道德行為的重要性的認(rèn)識。

第五段：個人悟性與道德智慧的結(jié)合（200字）。

通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的章節(jié)，我深感到其中的道德智慧與個人悟性的結(jié)合并不是簡單的思考和書堆積，而是需要我們將所學(xué)應(yīng)用于日常生活中。只有將《道德經(jīng)》中的道德智慧付諸行動，才能真正地領(lǐng)會其中的深意。通過與他人的溝通與合作，我能更好地理解自己的內(nèi)心需求，并在處理事物時更加理性和公正。在生活中，我不僅更加積極主動地幫助他人，還開始注重自我修養(yǎng)，提高自己的道德水平。通過《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我逐漸認(rèn)識到，道德的價值不僅僅體現(xiàn)在個人的行為上，而是貫穿于整個社會的發(fā)展和進(jìn)步。

總結(jié)（100字）：

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》不僅給予我關(guān)于人生和道德的思考，更提供了一種全新的人生態(tài)度和哲學(xué)視角。通過體悟《道德經(jīng)》中的智慧，我深感到修身養(yǎng)性、平和寬容的價值和意義。《道德經(jīng)》中的道德智慧不僅指引了我的個人成長，也對整個社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和鉆研《道德經(jīng)》，并將其智慧運用于實際生活中，以成為一個更好的人，為社會進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得篇七

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險的事情。不作為，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無知識、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的'干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講，道家這個思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個正確的理論指導(dǎo)。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大。所以，少掌握點知識，能不做盡量不做，投資

成績

其他

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做

什么

這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所

尋找

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實才是根本的成功之道。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得篇八

魯迅先生說：“不讀《道德經(jīng)》，不知中國文化，不知人生真諦?！崩献拥摹兜赖陆?jīng)》是中華的瑰寶，蘊含了豐富的人生哲理。依稀記得小時候跟著哥哥姐姐們讀“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時候只是覺得順口，根本不知道這是出自何處，更別說明白其中的意思了。如今，重拾舊書，雖然還不能完全理解其中的內(nèi)涵，但通讀之后還是有了一些小小的新感悟。

讀史而明鑒，讀典可明智?！兜赖陆?jīng)》提倡無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

活在當(dāng)下的我們，面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物欲橫流，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》中問“道”，找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。

作為一名剛?cè)肼返男侣毴藛T，我想我應(yīng)該做的是，踏踏實實地工作、學(xué)技術(shù)，盡心盡職地?fù)?dān)起社會責(zé)任，真誠地對待身邊的每一個人。而這些，需要一顆平常心。用平常的心態(tài)去了解社會，抵御不良誘惑。

《道德經(jīng)》中提得最多的是“道”，還數(shù)次提到水，“水”成為這“哲學(xué)長詩”中的重要意象。第八章開頭是：“上善若水。水善利萬物而不爭。”他認(rèn)為最善的人，就好像水一樣。水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)水的“道性”利萬物而不爭，才能“海納百川”，江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百谷王。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，字字催人深思，再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，博大精深，不愧是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得篇九

老子是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深奧、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作，貫穿歷史數(shù)千年，流傳至今，對我國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。今日，我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書，受益匪淺。《道德經(jīng)》第二章，“有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。”老子通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。處于矛盾對立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對待呢?老人提出了“無為”的觀點?！笆且允ト司訜o為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也?！贝颂幩v的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。圣人用“無為”的自然法則來對待世事，警戒自己，他不是用空洞的語言來教訓(xùn)別人。這就像天地一樣讓萬物按照自然發(fā)展而生長，他滋養(yǎng)了萬物并且不橫加干涉，撫育了萬物而不自夸自傲，萬物靠它生長但它并不據(jù)為己有它為世間萬物立下顯著功勛卻不自局其功。正因為他不居功自傲，所以他的功績就不會失去。世間一切事物都有其對立面，由此引申出“無為”的重要，它能使人獲得永久的成功，刻意的追求和占有，結(jié)果只能是失去。

樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價值的部份。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化，都是在矛盾對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對立著的雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié)，并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化，他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)。

得不到的東西，這是不爭的好處。要做到不爭，就要順應(yīng)自然法則，只有效法自然，按客觀規(guī)律辦事，才不會有過適和憂患。老子用水性來比喻上德者的人格，有道德的人，就應(yīng)當(dāng)效法水的柔性，溫良謙讓，無私奉獻(xiàn)。

那么，作為一名白衣天使，我覺得確應(yīng)如此?！吧仙迫羲眴⒌衔覀冏鋈艘饷骼诼洌髴烟故?，謙虛謹(jǐn)慎。不但要樂于助人，不要求回報，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。恪盡職守，不盲從、不盲爭、不爭名、不爭利，將個人的價值體現(xiàn)在全新全意為病人服務(wù)當(dāng)中去。老子教誨我們不爭，不是讓我們消極避世，聽天由命，他是在教導(dǎo)我們不要去爭權(quán)奪利，要團(tuán)結(jié)友愛，和睦相處，從而達(dá)到人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧?！昂＜{百川，有容乃大”。水最有愛心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉獻(xiàn)而不圖回報。它養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”，構(gòu)造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣鰱鯉，任勞任怨，殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。作為一名合格的醫(yī)生，就應(yīng)該如水般甘于清貧，樂于奉獻(xiàn)，用最謙卑的姿態(tài)去呈現(xiàn)水的柔韌與謙和，去呈現(xiàn)救死扶傷的神圣職責(zé)。厚德才能載物，我們只有用涓涓細(xì)流般無聲無息的關(guān)愛去滋潤每一個需要關(guān)懷的病人，我們才能完成一名醫(yī)務(wù)工作者最完美的篇章。

的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得篇十

近年來，越來越多的人開始研究《道德經(jīng)》，這是中國古代經(jīng)典之一，深受各行各業(yè)人士熱愛和追捧。在我的學(xué)習(xí)過程中，我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》對我們今天的生活和思考仍有極大的啟示和價值。本文將從五個方面，闡述《道德經(jīng)》章中所蘊含的智慧。

一、無為而治。

《道德經(jīng)》中最經(jīng)典的一句話是“道常無為而無不為”。這句話表明了“無為而治”的重要性。在現(xiàn)代社會，有時候我們被工作和日常瑣事壓得喘不過氣，于是我們會不斷地熬夜加班和忙碌著“做事”。然而，《道德經(jīng)》中講的“無為而治”，卻告訴我們，有時候改變自己的心態(tài)和方法，學(xué)會適當(dāng)?shù)胤潘珊驼{(diào)整，反而能夠取得更好的效果。

二、淡泊名利，不爭不搶。

《道德經(jīng)》中提到了許多與個人追求有關(guān)的話題，例如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“取之于茲，用之不竭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之”，這些話語告訴我們淡泊名利的重要性，不要過分爭搶和攀比，只有保持內(nèi)心淡定，我們才能在成功與失敗之間保持自己獨立的人格和風(fēng)姿。

三、順應(yīng)自然，盡人事，聽天命。

生命中的很多事情不可控，例如自然災(zāi)害、意外傷害等，對于這些無法改變的事情，我們不能過度悲傷和抱怨，而是應(yīng)該保持樂觀，順其自然。另外，《道德經(jīng)》認(rèn)為，在有限的范圍內(nèi)，我們應(yīng)該盡人事，聽天命。在工作、學(xué)習(xí)和人際交往等方面，我們應(yīng)該刻苦努力，適時調(diào)整自己的行動，這樣才能得到命運的眷顧和我們自己的成長。

四、保持中庸和平衡。

在生活中，我們應(yīng)該保持心態(tài)和行動的中庸，不過分追求極端?！兜赖陆?jīng)》中說：“弱者道之，強(qiáng)者兵之，無貴無賤，夫唯不爭，故天下莫能與之爭”這說明，在生活中，我們只有保持中庸和平衡，才是最有利的狀態(tài)，才能贏得和平與淳樸，以及朋友和同事們的尊重和喜愛。

五、行之有效，堅持不懈。

《道德經(jīng)》提到“固有其實，吾人不能棄也；改之不易，吾人不能用也”。這說明，在生活中，我們應(yīng)該堅持自己的信仰和方法，不斷磨練自己的行動，使其不斷進(jìn)步，這樣才能在生活和工作中實現(xiàn)自己的目標(biāo)。

總之，《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的精華和寶庫，它包含了關(guān)于人生、工作和人際關(guān)系的許多智慧和啟示。在當(dāng)今快速發(fā)展的時代，我們需要通過研究《道德經(jīng)》來觀察周圍的環(huán)境和身邊的人們，理解和掌握這些智慧，并將其融會貫通到自己的生活和工作之中。這樣，我們才能在日常事務(wù)中，保持中庸、遠(yuǎn)離悲慘，以及做出健全的決策。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得篇十一

道德經(jīng)是我國古代經(jīng)典之一，它是中國哲學(xué)思想的重要組成部分，深受人們的喜愛和推崇。在我讀取道德經(jīng)時，我深有體會，其中蘊含的智慧和哲理能夠給予我精神上的啟示和鼓舞，啟迪我建立正確的人生觀和世界觀，贏得我生命道路上的勇氣和智慧。

第二段：“道”的理解與體驗。

道德經(jīng)中無數(shù)次提到“道”，道是整個宇宙的根源。在人們的生活中，往往感到瑣碎和煩躁，而道則能給我們以平和，就像海水深不可測，但表面能平靜無波。事事都按道理去做，不輕舉妄動，不過度追求功利，守中庸之道，使我們能體會到人生的真諦和內(nèi)在的張力。

第三段：“德”的認(rèn)識與體驗。

德是人們在行為和態(tài)度上應(yīng)該遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。道德經(jīng)告誡我們要追求道德境界的升華，追求心靈的升華。要信任自己的內(nèi)心，溫潤而又沉靜地待人接物，雖然過程緩慢，卻不失為一條明智之路。

第四段：“無為”的認(rèn)識與體驗。

道家思想中的“無為”一詞，既是最為重要，也最為容易被誤解的。道德經(jīng)說：“圣人無為而無不為”。這個無為，是指自然，順應(yīng)天地間的自然規(guī)律，不把自己的力量放在過度干預(yù)、改變，因為萬物有自然的輪回和發(fā)展。其實，無為的背后，蘊含了高度的智慧和人文關(guān)懷，這絕非消極懶惰和對生命的輕視，恰恰是一種智慧的釋放和深度的超越。

第五段：“虛心”的認(rèn)識與體驗。

道德經(jīng)中提到的“虛心”，是一種開放的心態(tài)和學(xué)習(xí)的精神，它要求人們認(rèn)真對待生活中的每一個細(xì)節(jié)，積累種種知識，并將之用于人生的實踐中。道德經(jīng)告誡我們要有著悠然自得的心態(tài)，待事情自有其可運之道，不可頻頻催促或不停勞碌。一個人如果保持著虛心，才能夠讓內(nèi)心更加平靜，獲得更多的收獲。

結(jié)論：

綜上所述，我認(rèn)為道德經(jīng)的深邃智慧已經(jīng)貫穿了我們的生活，它讓我們掌握見識豁達(dá)、處事冷靜、謙虛穩(wěn)重和淡泊名利等等一系列積極向上的精神品質(zhì)，讓我們具有更加高尚的行為品格和生活態(tài)度，使我們能夠更加深刻地認(rèn)識到生命的真諦和歸宿方向。我將以此為座右銘，時刻感悟，不斷地進(jìn)步和發(fā)展，為建設(shè)更加美好的社會而努力。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得篇十二

《道德經(jīng)》是古代中國文化的經(jīng)典之一，被譽為“中華文明瑰寶”，其內(nèi)涵深刻，意蘊雋永，成為世人追尋人生真諦的必修之書。我最近開始學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》并深感其價值與意義。在學(xué)習(xí)過程中，我對其中的道理有了新的認(rèn)識和理解，分享一些我的體驗和感悟。

第二段：靜心篇。

在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時，我第一次感到自己需要放下心中浮躁，靜心凈自己的心靈，才能真正領(lǐng)悟其中深意?！兜赖陆?jīng)》常有“歸于無極，是謂無狀”，“精神內(nèi)守，病疾自除”，“守口如瓶，長生久視”等句，這些都在告誡我們內(nèi)在世界的清明和心靈的靜謐會帶來世界的無限美好。只有通過靜心，我們才能真正領(lǐng)悟其含義和意義，感受到其中的美好和智慧。

第三段：自我篇。

《道德經(jīng)》具有很強(qiáng)的自我反思和修身性質(zhì)，讓我們在學(xué)習(xí)過程中認(rèn)識到自身的不足之處并尋求改進(jìn)之路。如《道德經(jīng)》中提到“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”等句，告誡我們不能私欲發(fā)揮，應(yīng)保持內(nèi)在的平衡和道義的自律。在學(xué)習(xí)中，我意識到自己需要進(jìn)一步完善自己所缺的修養(yǎng)，才能更好地自我呈現(xiàn)和與他人相處。

第四段：互動篇。

《道德經(jīng)》也讓我認(rèn)識到與他人的互動和社會關(guān)系的重要性。在《道德經(jīng)》中，處事之道的核心在于“仁”，而“仁”源于“道”。因此，人之間的關(guān)系應(yīng)該是以“道”的原則為基礎(chǔ)的。在學(xué)習(xí)過程中，我更進(jìn)一步審視自己的為人處世，認(rèn)識到強(qiáng)調(diào)互動和溝通的重要性，更加切實地明確自己的責(zé)任和義務(wù)，更好地與他人協(xié)調(diào)合作，在和諧的環(huán)境中提升自身的修養(yǎng)和成長。

第五段：力量篇。

《道德經(jīng)》最大的價值在于它的啟示和指引，讓我們在追求事業(yè)和生活中明確努力和付出的方向。如《道德經(jīng)》中提到“天下有始以為天下母”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”等句，告訴我們應(yīng)從自然事物的演化中認(rèn)識到生命與自然的紐帶，從而掌握自己的命運和力量。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時，我逐漸認(rèn)識到自己的存在與社會的聯(lián)系，不斷探索自己的生命意義，努力實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，不斷豐富自己的人生履歷。

總之，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》是一段充滿啟示和溫馨的旅程，我深刻認(rèn)識到自己的不足和不足之處，并不斷努力完善自己。我相信，真正的道德修養(yǎng)和生命意義是源自內(nèi)心的自潔和自我超越，這是一種深刻而美好的人生體驗。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得篇十三

道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)家老子所作，他以簡潔凝練的語言，論述了人們的行為規(guī)范和處世之道。學(xué)習(xí)道德經(jīng)可以幫助人們認(rèn)識自己，理解世界，找到人生的真諦。在我學(xué)習(xí)道德經(jīng)之后，深受啟發(fā)和感悟。本文將從道德觀、人生價值、處世智慧、修身養(yǎng)性和與他人關(guān)系五個方面展開敘述，談?wù)搶W(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會。

首先，學(xué)習(xí)道德經(jīng)使我對道德觀有了更深刻的理解。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)以“無為”來達(dá)到道德的境界，即不強(qiáng)求，不計較，不自私。我認(rèn)識到，追求道德并不是一種被動的行為，而是一種高尚的品質(zhì)和境界。我們應(yīng)該超越自我，從善待他人、尊重他人開始，真心實意地去關(guān)心、幫助身邊的人，積極參與社會公益事業(yè)，為他人創(chuàng)造幸福。學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我看到了自己內(nèi)心最真實的部分，找到了一種全新的審視自己和他人的視角。

其次，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我重新審視人生的價值。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的修養(yǎng)，提倡以“無為而治”來實現(xiàn)真正的成功。在現(xiàn)代社會中，人們往往追求名利地位，盲目追求物質(zhì)財富，卻忽略了內(nèi)心的修煉和精神層面的價值。學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我明白人生的意義不僅僅在于追求外在的成就，更重要的是提升自己的內(nèi)在素養(yǎng)。只有通過修煉自己的道德品質(zhì)，掌握自己的情緒，才能真正體驗到內(nèi)心的平靜和滿足。

第三，學(xué)習(xí)道德經(jīng)賦予我處世之智慧。道德經(jīng)中提到的“柔弱勝剛強(qiáng)”、“知止而不殆”等觀點給了我對待事物的一種全新思考方式。不追求權(quán)勢與物質(zhì)財富，而是以寬容、溫和的態(tài)度來面對外部環(huán)境，不被物質(zhì)世界所左右。學(xué)習(xí)道德經(jīng)使我懂得了積極進(jìn)取與應(yīng)對挑戰(zhàn)的平衡，以及實現(xiàn)自我與順應(yīng)自然的和諧。在工作與生活中，我逐漸掌握了更好的應(yīng)對問題和處理矛盾的方法，有效地改善了人際關(guān)系和解決了許多困難。

第四，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我意識到修身養(yǎng)性的重要性。道德經(jīng)告誡我們要“去私欲，以無為為大”，以無欲的心態(tài)去經(jīng)營自身。我們應(yīng)該修身養(yǎng)性，讓自己的心靈保持寧靜，不受外界干擾，從容面對生活的種種變化。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了掌握情緒和克制欲望的重要性，養(yǎng)成了平和的心態(tài)和健康的生活習(xí)慣。這不僅使我在工作中更加出色，也幫助我更好地面對人生中的挫折與壓力。

最后，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我明白與他人的關(guān)系是人生中一件至關(guān)重要的事情。道德經(jīng)中的觀點“無為而無不化，無不為而無所擁”告訴我們，我們與他人的關(guān)系是相互依存的，我們不能獨善其身。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我意識到與他人的交往不僅需要尊重、理解，更要有真誠的關(guān)懷和善意的付出。我努力去傾聽他人的聲音，尊重他人的獨立與尊嚴(yán)，學(xué)會關(guān)心他人的需要，增加了與家人、朋友和同事之間的溝通與理解，建立了更加良好的人際關(guān)系。

通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我認(rèn)識到人生的價值、處世之道和與他人相處的智慧。我相信，只要我們在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的道路上不斷探索，將其思想和理念融入自己的生活中，便能夠成為一個心地善良、智慧豁達(dá)的人，并更好地影響和幫助他人。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得篇十四

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過的，所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨特的見解，他還進(jìn)取向我們提倡每個人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此，我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見解和討論成果吧!

《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！兜赖陆?jīng)》文約意豐，視角獨特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會關(guān)系的精神圭臬。

“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。有，名萬物之母。”(《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

“無為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來到達(dá)治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”，就是這個意思。老子反對用刑、禮、智這些來治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強(qiáng)大的兵力，他說過：“樂殺人者，則不能夠得志于天下?！?《第三十一章》)他同時也反對工商業(yè)，反對知識和文化。在老子看來，人類社會不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就能夠沒有憂患了。

老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來?！?《第八十章》老子這一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因為他們的君主取賦稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說“民不畏死，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素?？墒?，小國寡民的夢想，卻是幻想，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理，它對后世的提高思想家、空想的社會改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

則，就會使事物走向另一個極端，結(jié)果就會喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝強(qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知，莫能行?！?《第七十八章》)意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強(qiáng)的力量沒有能勝過水的，這個事實是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對于促使人們認(rèn)識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。

當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神，這是他受了時代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義?；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會助我邁向成功的彼岸。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得篇十五

我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅浅Ｃ?。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！按藘烧撸龆惷?。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。

做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容（設(shè)身處地從對方角度思考問題）、向善（對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得篇十六

道德經(jīng)作為中國古代文化中一部重要的哲學(xué)經(jīng)典，包涵了豐富的道德思想和智慧及實用的生活指導(dǎo)，深受廣大讀者所喜愛。閱讀道德經(jīng)可以讓我們得到一些關(guān)于生活，工作和人際關(guān)系等方面的啟示。

第二段：無為而治的哲學(xué)原則。

道德經(jīng)中最為著名的哲學(xué)原則就是“無為而治”。它表現(xiàn)出一種柔性思考、柔性行動和無拘無束的勇氣，是一種超越思想禁錮和行為規(guī)范的形式。在現(xiàn)代生活中，渴望自由、創(chuàng)造力和探索遠(yuǎn)景的人們需要從這種無為而治的哲學(xué)中吸取能量并萃取其精華。

第三段：生活中的道德經(jīng)。

道德經(jīng)中文字的簡單而深刻，在日常生活中也具有現(xiàn)實的適用性。在現(xiàn)代社會中，高速的生活節(jié)奏，很容易讓人產(chǎn)生壓力甚至心理問題。而道德經(jīng)中的一些原則，如范疇斯思、淡泊明志、溫柔地割開、五常定規(guī)等思想與方法，對我們處理日常事務(wù)和控制情緒等方面起到很大的幫助。

第四段：美好人生的態(tài)度。

道德經(jīng)最根本的理念之一是，個人的安寧、理性和仁善對整個世界產(chǎn)生積極的影響。從這個角度出發(fā)，我們可以認(rèn)為，一個享有美好人生的人需要發(fā)掘自己重要的品質(zhì)，如堅定、仙風(fēng)道骨和忍耐;通過這些品質(zhì)，實現(xiàn)自我價值,同時向他人展示有關(guān)美好生活的可能性。

第五段：踐行道德經(jīng)。

作為讀者，除了理解文字和感受深層思想，更重要的是落實落地它的原則。我們可以通過踐行道德經(jīng)在真實生活中的行為表現(xiàn)，并引領(lǐng)我們自己和身邊人共同努力，貢獻(xiàn)國家繁榮和人類進(jìn)步。無論我們身處怎樣的環(huán)境中，只要心懷信心、行動創(chuàng)造，道德經(jīng)的精神將給我們帶來無盡的力量和啟示。

道德經(jīng)不僅是早期中華文化的代表，也在今日的生活中仍然具有重要的意義。只要認(rèn)真地理解它的思想和原則，踐行它的行為，它就會成為我們生活中的信仰、準(zhǔn)則和精神支柱。這是一本充滿智慧和實務(wù)的經(jīng)典，有著深刻的哲學(xué)意義和技術(shù)含量，值得我們更加深入學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得篇十七

原文：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事；行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

注解：世間事，沒有絕對的，只有相對的。任何事物都是一體兩面。以善心看到的是善。以惡心看到的是惡。善惡起于一念之間，善不滅惡，惡不滅善。兩者同出，取舍于心。

心得：其實世間本無善惡之分，也無美丑之分。只是因為有了善的概念，所以人們就將與善相反的言行稱之為惡。因為有了美的概念，所以丑的概念也就產(chǎn)生了。而高下、難易、前后等相對的概念也就產(chǎn)生了.

善惡、美丑、高下等都是彼此相互依存的。所以說雖然天下沒有完美的人，但卻也沒有一無是處的人。每一個人都是善惡同體，就算是再邪惡的人，也有善良的一面。這是亙古不變的道理！

所以，我覺得不必過分推崇什么絕世珍寶的概念，為了所謂的曠世奇珍而迷失本性不擇手段的去據(jù)為己有實在是本末倒置了。其實最好的寶貝無非是人的品德而已。

而執(zhí)政者再頻頻頒布法令禁止各種行為的同時也應(yīng)該讓人們先得到正確的教育。人們就像是在黑暗中行進(jìn)的盲人，人生地不熟，當(dāng)然不知道該怎么走。而一些所謂的領(lǐng)導(dǎo)者卻一味的發(fā)號施令，處處限制他們試探的腳步。難怪他會自己試著闖出條路來。而試探行進(jìn)哪有不犯錯的呢？如同當(dāng)今世上層出不窮的偽科學(xué)、偽大師現(xiàn)象，每次曝光之后我都在想，那些所謂的真正的大師都在干嘛？為什么這些人會有機(jī)可乘？這都是“道”與“術(shù)”本末倒置的.緣故。

就像大禹治水，堵不如疏。其實人們心里的詬病也如同水患，若只是一味的壓制，終會將其逼迫成大患。兵法之中也有不把敵人逼進(jìn)死路的說法，因為如果敵人陷入重重包圍毫無生路。必然會竭盡全力決一死戰(zhàn)。到時即使是勝利了，也會付出不小的代價。而真正的勝利也不是消滅對手，而是把敵人變成自己永遠(yuǎn)的朋友，永遠(yuǎn)不再為敵才是真正的勝利。

又如現(xiàn)在社會常常出現(xiàn)各種禁令，可是各種違法亂紀(jì)的事件卻屢禁不止，正是因為堵不如疏的原因。與其頻頻下令不許這樣不許那樣，還不如多教導(dǎo)人們該怎樣做。圣人行不言之教并不是什么都不做，而是圣人知道萬物萬事都是應(yīng)勢應(yīng)時而生。當(dāng)某種不法的言行出現(xiàn)時不該簡單的制止就算了，而是應(yīng)該細(xì)細(xì)追究為什么會有這種事出現(xiàn)？究其根本，才有可能推本溯源才可以真正的化解它。

至于功名利祿，強(qiáng)行占有只會招來無休止的搶奪，到時候必然要費勁心機(jī)以保住自己的功名利祿。此時自己奪來的功名也不再是自己的福，而是禍了。真正的功名不必去爭，只要做到了，自然是自己的，誰也奪不去。能夠奪走的也絕不是真正的功名。圣人之所以為圣人，是因為他從來不把自己當(dāng)成圣人，他所建立的功德也是人民加給他的，并不是他自己搶奪來的，所以誰也奪不去。所以說真正的寶貝是人的品德，一顆向善的心！真正的寶貝就是得到以后仿佛仍然沒有得到，使自己能夠不斷進(jìn)步。真正的寶只會給自己帶來安心和快樂。

到時候，天下既無珍寶之概念，何來盜賊？

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得篇十八

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會關(guān)系的宏觀視角。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習(xí)慣而獨立地接近于自然。

老子《道德經(jīng)》另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標(biāo)準(zhǔn)。

老子對自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨到精確和細(xì)致的認(rèn)識。以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。

下面對《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：

1、首句：道可道。非常名。1章)。

自然的方面可以指自然規(guī)律，道”可以泛指。如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)。

名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”。

非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道。

2、無為而無所不為”一膾炙人口的名句。

不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時，無為。所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然，這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。

就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的無為”而這種無為會給你生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：不會游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”。

3、人法地。天法道，道法自然。25章)。

特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。

還有一句話是人也大”這一句主要是對人類精神偉大的特指，這一章里。換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

4、戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)。

以不戰(zhàn)而勝為上上，老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。

《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的.僅僅是老子所包含的參照系是一個較大的參照系而已，甚至可以認(rèn)為老子是具有無參照系的思想。也就沒有偏見，這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在。無參照系，上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實道德經(jīng)內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得篇十九

道德經(jīng)是中國古代著名的思想體系之一，它被譽為“中國古代文化的經(jīng)典之寶”。近年來，隨著人們對傳統(tǒng)文化的重新關(guān)注，學(xué)習(xí)道德經(jīng)的熱潮逐漸興起。我也是其中之一，經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)，我深感學(xué)習(xí)道德經(jīng)對于提升個人的道德素養(yǎng)以及對社會的影響力有著重要意義。在接下來的文章中，我將分享我學(xué)習(xí)道德經(jīng)后的心得體會。

第二段：道德經(jīng)的智慧。

道德經(jīng)是一本代表著中國古代智慧的經(jīng)典之作。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我深入體驗到了其中蘊含的智慧。其中許多精辟的箴言讓我受益匪淺，比如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這句話告訴我們，萬事萬物皆有聯(lián)系、皆有因果，我們應(yīng)該順應(yīng)自然之道，而不是逆著它的運行。這種智慧的引導(dǎo)使我在日常生活中更加深思熟慮，遵循自然規(guī)律，做到順其自然。

第三段：道德經(jīng)的道德觀。

道德經(jīng)對于道德觀念也有著獨特的見解。它強(qiáng)調(diào)了以德治國、以德行人的重要性。學(xué)習(xí)了道德經(jīng)之后，我意識到一個人的道德素養(yǎng)在生活中的作用是非常重要的。道德經(jīng)中提到了諸多表達(dá)仁愛為核心的道德準(zhǔn)則，比如“反者道之動；弱者道之用；天下萬物生于有，有生于無”。這幾句話提醒我們，當(dāng)我們善待他人、體諒他人時，我們才能獲得更多的機(jī)會和資源。這種道德觀的引領(lǐng)讓我在社會交往中更加關(guān)注他人的感受，學(xué)會為他人著想，從而建立起更加良好的人際關(guān)系。

第四段：道德經(jīng)對于個人修養(yǎng)的影響。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)對于個人的修養(yǎng)也具有深遠(yuǎn)的影響。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在修養(yǎng)的重要性，它提倡“無為而治”的原則，即在行事為人上追求自然、守中以養(yǎng)生。這種觀念讓我更加注重自我反思，調(diào)整自己的心態(tài)，不過分追求功利或者背離內(nèi)心的本真。通過學(xué)習(xí)，我懂得了放松心態(tài)，凡事如水般從容自然，這不僅能夠改善自己的身心健康，還能使自己的形象更加儒雅風(fēng)范。

第五段：道德經(jīng)對于社會的影響力。

道德經(jīng)不僅對個人的修養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的影響，對于社會也具有重要意義。學(xué)習(xí)到道德經(jīng)的智慧后，我認(rèn)識到一個和諧社會離不開每個人的善行。每個人都應(yīng)該努力修身齊家治國平天下。當(dāng)個體凝聚成社會的力量，社會才能夠更加穩(wěn)定、繁榮。從這個角度而言，道德經(jīng)的學(xué)習(xí)不僅僅是個人的修養(yǎng)，而是給整個社會注入一種和諧共生的力量。這讓我更有使命感和責(zé)任感，我愿意將自己修煉成道德經(jīng)所倡導(dǎo)的那樣的人，為社會的進(jìn)步和發(fā)展盡一份力量。

總結(jié)：

在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我從中汲取了智慧，加深了對道德觀念的理解，對個人修養(yǎng)有了更深刻的認(rèn)識，也認(rèn)識到了道德經(jīng)對社會的影響力。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)的道德信條，我相信我能夠更好地面對生活中的挑戰(zhàn)，做一個善良、正直、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。我也希望更多的人能夠了解、學(xué)習(xí)道德經(jīng)，共同建設(shè)一個和諧、文明的社會。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得篇二十

“無，名天地之始”

“名可名，非常名”

語言和名相不可執(zhí)著，我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性。圣人之言論，于其時代，于其生活背景可行。但不論是自然還是社會，或者每一個個體，都在變。譬如孔子重視“禮”，是因為周末年人心不古，道德有悖，而《紅樓夢》中，在一個“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮，就是對年輕人自由思想的扼殺，魯迅反傳統(tǒng)文化，是外國的堅船利炮脅迫中國人不得不直面戰(zhàn)爭，直面生存困境，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭時代，要普通百姓都知禮談樂是天方夜譚。而在現(xiàn)世，經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，人有了錢想要更有錢，無止盡地追逐美，物質(zhì)，權(quán)力，這于自然規(guī)律是相悖的。

世間凡種。種，都盛極必衰，人的物欲若不加以節(jié)制，必定會在一定程度上妨害思想或精神。所以現(xiàn)代說要復(fù)興國學(xué)，因為國學(xué)里有一種中庸之道，對自然有一種敬畏之心。譬如嚴(yán)冬熬過必會開春，自然延續(xù)了千萬年的法則，人也應(yīng)該遵守。所以“知道”后，人應(yīng)該采取一種平和的生活方式，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。

“故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼”

就如我第一個問題，世上還有許多的問題不可答者，現(xiàn)實中似乎沒有線索，因此要從“無”中尋。而“無”玄之又玄，因此我們要從“有”中細(xì)察端倪。事物的發(fā)也有道，那其生亦有道，正所謂“此兩者，同出而異名”，“道而一”，因此“無”也可觀也。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得篇二十一

《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在必須的客觀規(guī)律，這個客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來認(rèn)識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。

但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規(guī)律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。

每個人都有私有欲，應(yīng)對私欲，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當(dāng)社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能到達(dá)道德境界。

做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容（設(shè)身處地從對方角度思考問題）、向善（對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）。

【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/18372262.html】