知行合一讀后感(精選16篇)

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知行合一讀后感(精選16篇)
時(shí)間:2023-12-09 08:32:11     小編:碧墨

讀后感是我們從書中汲取智慧,思考人生的一種方式,可以幫助我們更好地認(rèn)識自己和世界。注意語言的準(zhǔn)確性和規(guī)范性,避免使用口語化和俗語化的表達(dá)方式,保持書面語的正式風(fēng)格。以下是小編為大家收集的讀后感范文,希望能給大家提供一些思路和參考。

知行合一讀后感篇一

用幾天的時(shí)間讀完了度陰山先生著的《知行合一王陽明》,收獲頗豐,對王陽明的生平經(jīng)歷有了更深的了解,對心學(xué)也有了進(jìn)一步的認(rèn)識和理解。當(dāng)然,要收獲更多,是需要在今后的學(xué)習(xí)工作生活中去實(shí)踐,按王陽明的說法,要做到知行合一,要做到致良知。

先梳理下王陽明先生的人生經(jīng)歷。王陽明出生在貴族家庭,浙江余姚人,是王羲之的后代,父親王華是狀元,家族基因無疑是了不起的。

少年時(shí)王陽明表現(xiàn)出聰明過人的神童特質(zhì),還有他擁有心無旁騖的專注精神,以及遇到困難挫折堅(jiān)決不拋棄不放棄的頑強(qiáng)勇氣,他很小就立志要做圣人,這樣的發(fā)愿讓所有人驚訝,被人取笑、不理解也好,遇到各種外在的內(nèi)在的挫折也罷,他始終堅(jiān)持,終成一代大師,是偉大心學(xué)的締造者,既是思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、又是書法家、軍事家、教育家,集大成于一身,在有明一代,受到萬人頂禮膜拜,敬仰愛戴。

他的人生經(jīng)歷可分成幾段來看。

20歲之前,是他知識的積累準(zhǔn)備階段,是見山是山的階段,在這個(gè)時(shí)間段,他興趣廣泛,對儒家學(xué)說、軍事、騎射、書法、棋類、甚至道家養(yǎng)生等均進(jìn)行了深入的研究,且有很深的造詣。這個(gè)階段值得提起的幾件事,一個(gè)是他說話說得晚,4-5歲還不會講話,直到有個(gè)道士建議改個(gè)名字王守仁后,才開口講話;二是他十七歲結(jié)婚婚禮當(dāng)天,他竟然外出與一個(gè)道士聊天忘了時(shí)間錯(cuò)過了迎娶新娘。

21歲至34歲,是他心學(xué)創(chuàng)建的階段,是否定之否定階段,是見山不是山的階段,21歲,他通過鄉(xiāng)試中了舉人,對朱熹格物致知進(jìn)行了深入的研究,竟然對著竹子格了七天七夜不睡覺,終于病倒,甚至產(chǎn)生了幻覺,通過這次經(jīng)歷,他對朱熹的理學(xué)產(chǎn)生了疑問,對心學(xué)有了初步的思考。28歲,通過會試,進(jìn)入中央部門當(dāng)了個(gè)小官,接下來幾年,他又對佛學(xué)、道家學(xué)說的一些理論進(jìn)行了思考,終認(rèn)為這二者非真正的道,有個(gè)傳播非常廣的故事,一個(gè)得道高僧坐禪3年了,王陽明問他是否想念母親,和尚從入定中回神,滿臉淚回家去了。王陽明志向高遠(yuǎn),對于仕途上的發(fā)展并不太感興趣,朱厚照上臺后,34歲的王陽明因?yàn)橐淮紊蠒录米锪舜筇O(jiān)劉瑾,被發(fā)配到貴州龍場,也正是因?yàn)檫@次遭遇的歷練,才造就了心學(xué)的產(chǎn)生。

35歲至58歲,是他實(shí)踐心學(xué)的階段,是他的學(xué)術(shù)升華階段,是見山還是山的階段。在未開化的貴州龍場地區(qū),王陽明用他堅(jiān)忍不拔的氣魄,用他博大寬廣的胸懷,還有精深淵博的學(xué)識,在當(dāng)?shù)匾徊讲秸痉€(wěn)腳跟,他用心學(xué)來教化當(dāng)?shù)孛癖?,逐漸聲名遠(yuǎn)揚(yáng),38歲時(shí),由于劉瑾倒臺,王陽明得以回歸京城。王陽明的人生巔峰在6年后到來,也就是他44歲的時(shí)候,經(jīng)王瓊的推薦,他赴江西、福建剿匪,王陽明大展才華,從未在戰(zhàn)場上實(shí)踐過的他,用行動證明了自己軍事上的天賦,化解人心、虛實(shí)結(jié)合、各個(gè)擊破,他用最小的成本換來了戰(zhàn)爭的勝利,被土匪占領(lǐng)過區(qū)域的百姓自此視王陽明為神明。15,寧王朱宸濠造反,王陽明在沒有皇帝旨意的情況下,在沒有后備力量支撐的情況下,用35天時(shí)間將朱宸濠活捉,這又是一項(xiàng)軍事上的奇跡,按照王陽明自己的說法,做這件事,是知行合一,是良知告訴他,即使沒有命令,也必須要做這件事,不然生靈涂炭,遭殃的是江西的老百姓。15,朱厚熜即位,對王陽明有過一段時(shí)間的賞識,加封王陽明為新建伯,世襲,次年,父親王華去世,王陽明回鄉(xiāng)守制,1526年,54歲的他辭官,開始在家鄉(xiāng)講學(xué)。1528年,身體極度衰弱的王陽明被再次授予重任,赴廣西剿匪,雖然他所到之處,仍是所向披靡,戰(zhàn)無不勝,神話延續(xù),不過,他的身體越來越差,越來越差,按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué),他應(yīng)該換上了肺癌,最終,1529年1月9日,他在江西南安府大庚縣青龍港(今江西省大余縣境內(nèi))舟中病逝。臨終之際,弟子問他有何遺言,他說:“此心光明,亦復(fù)何言!

關(guān)于心學(xué),書中也用了大篇幅做解讀,甚至用了很多淺顯的比喻,比如說,用太陽和烏云的關(guān)系比喻良知和物欲的關(guān)系,用冶煉黃金純度來比喻修行的過程等等,又與佛家道家和朱子的理學(xué)作了些對比,讓讀者在比較中領(lǐng)會不同,從而對心學(xué)有更深入的認(rèn)識。

有幾個(gè)關(guān)鍵詞。

一是格物致知。朱子理學(xué)也講格物致知,但王陽明說,格物致知不用向外求,內(nèi)心就有良知,文中已吃烤鴨為例,解釋了王陽明心學(xué)與朱熹理學(xué)格物致知的不同,若理學(xué)家來格烤鴨,那會研究鴨子怎么做,什么樣的鴨子最適合靠,放什么調(diào)料最合適,哪塊肉最好吃等等,理學(xué)家最后可能也會成為美食家,成為飼養(yǎng)專家,成為頂級廚師,高度再拔高點(diǎn),就是要吃好的烤鴨不容易,要很多步驟,要花很多心思,不經(jīng)歷風(fēng)雨哪能見彩虹。而心學(xué)家不同,吃烤鴨,吃完了就完了,自由而灑脫。

二是知行合一。我們心里就有良知,比如看見一個(gè)小孩從高樓墜下,我們的第一個(gè)念頭是去接住,而高樓掉下一個(gè)冰箱,我們第一個(gè)念頭是趕緊跑,強(qiáng)盜也有良知,因?yàn)槟憬兴麖?qiáng)盜他不高興,這就是良知。心學(xué)講知行合一,更加強(qiáng)調(diào)的是行動,有了良知不夠,要去實(shí)踐它,就像王陽明自己所做的事,他覺得對的事,即使沒有旨意,他也會去做,做善事,做良心的事。

三是存天理去人欲,理學(xué)家也提存天理去人欲,對人性產(chǎn)生了很多的禁錮,心學(xué)也講存天理去人欲,是從修行上來講的,對人欲的解釋也人性化,清晰化,人要吃飯,要結(jié)婚,要生孩子,這些是本能的欲求,是不能去掉的,在基本的欲求之外,還要貪戀的,那是物欲,是私欲,就要克制,怎么存天理去人欲,王陽明的做法,一是善護(hù)念,有好的念頭留住,壞的念頭摒棄,二是知行合一,要行動,并拿這一點(diǎn)和佛教做了對比。

四是致良知,王陽明提出致良知,是他心學(xué)成熟的標(biāo)志,是心學(xué)的靈魂,我們每個(gè)人都有良知,內(nèi)心最深處(或是佛家說的本體)都有成為圣人的基因,只是被現(xiàn)實(shí)的很多物欲蒙蔽了,就像烏云遮蓋了太陽,太陽的光芒還是存在,烏云飄走了,陽光還會普照大地,但物欲太多了,烏云就可能很深很厚,很難重現(xiàn)天日。要崇尚心學(xué),實(shí)踐心學(xué),要做的就是致良知。

五是王陽明晚年提出的心學(xué)四句偈,“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,去善去惡是格物”。也是對自己心學(xué)的一個(gè)總結(jié),說到四句偈就讓我想起金剛經(jīng)四句偈,一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。慢慢領(lǐng)會吧,還有王陽明彌留之際,說的八個(gè)字,也讓人很感動:“此心光明,亦復(fù)何言”,我又想起了弘一法師圓寂前提的四個(gè)字:“悲欣交集”。讓人感懷!

知行合一讀后感篇二

最開始認(rèn)識王陽明是高中時(shí)期一個(gè)朋友從北大圖書館借來一本王陽明傳記,當(dāng)時(shí)才開始接觸唯物主義、唯心主義論。相對于荀子“天地合而萬物生,陰陽接而變化起”這類唯物主義言論,“心外無物,心外無事,心外無理”“眼開則花明,眼閉則花寂”這般主觀唯心觀點(diǎn)更加吸引我?!靶摹毕鄬Α拔铩眮碚f靈動而富有朝氣,是一個(gè)有萬般可能的字眼,一如陽明心學(xué)創(chuàng)造的所有奇跡。

我并不否認(rèn)我國推行的唯物主義,但曾國潘、康有為、孫中山、毛澤東的大力推崇,陽明心學(xué)影響下發(fā)動的“明治維新”,所有的一切都無可置疑的表明,心學(xué)是一門能讓人乃至一個(gè)國家迅速強(qiáng)大起來的學(xué)說,它絕對存在可取之處。

明朝時(shí)期理學(xué)被打造成國家意識形態(tài),朱元璋更是將理學(xué)之外的所有學(xué)說統(tǒng)統(tǒng)列入異端,這對于國家的管理無可厚非,但也嚴(yán)重制約了國民的現(xiàn)象力和探索精神。在這樣理學(xué)作為絕對權(quán)威的時(shí)代背景下,一個(gè)思想家越有天賦,便意味著他的一生將更加曲折。

“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”是所有讀書人的夢想,少年時(shí)代的王陽明將“做圣賢”作為第一等事,立志成為孔子一般的人,他說“都是人,怎么就不能比”,使我深受觸動,我想這絕不能用“年少輕狂”來形容,只有意氣風(fēng)發(fā)才是少年王陽明的代名詞,也只有他這樣的性子,才能在死氣沉沉的文壇界打開一扇天窗。

王陽明格竹子一事向來為人們津津樂道,朱熹的《四書集注》是科考指定教材,其中提到“格物致知”方可“悟道”,于是王陽明拉起好友在家中準(zhǔn)備“格竹”,希望能悟透其變化規(guī)律,朋友格了三天三夜,倒下了,他格了七天七夜,也倒下了。也由此開始了對理學(xué)的初步懷疑,但由于在理學(xué)絕對權(quán)威的大環(huán)境下,加之屢不中第,陷入迷茫、彷徨,開始懷疑自己,空有經(jīng)略四方的志向而沒有施展的空間。“你們都以落第為恥,我卻以落地動心為恥”,道盡心中苦澀。他對落第可以無動于衷,但不能實(shí)現(xiàn)圣賢的理想才是他真正傷心之處。

劉瑾當(dāng)權(quán)時(shí)期,貪贓枉法,無惡不作。許多有識之士上奏疏抗議,王陽明也不例外,只是將希望寄托于玩性不減的皇帝身上,便注定了失?。罕毁H去貴州龍場當(dāng)驛丞,劉瑾甚至派人在途中暗殺。好在陽明機(jī)敏,制造跳水自殺的假象逃過一劫。龍場人煙稀少、荊棘叢生,王陽明某日卻在山洞中頓悟,“心學(xué)”這一學(xué)說竟就這樣開創(chuàng)了。他當(dāng)時(shí)也絕對想不到在龍場中悟到的“圣人之道,吾性自足”將在產(chǎn)生如此大的影響,哈佛大學(xué)教授杜維明說“21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)”。

王瓊是王陽明的貴人,他們初見之時(shí)王陽明的心學(xué)已頗有一番成就,王瓊意識到這是一個(gè)能堪大用的人才,答應(yīng)給他一個(gè)平臺,讓他實(shí)現(xiàn)經(jīng)略四方的理想。要知道王陽明一直有“為萬世開太平”的目標(biāo),在軍事方面可謂做足了功夫,從年少時(shí)單槍匹馬私出居庸關(guān),排兵布陣的玩鬧可見一斑。史實(shí)也證明王陽明確有超絕的軍事才能:平定南贛汀漳(盜匪),平定寧王(王爺叛亂),平定廣西思恩、田州(少數(shù)民族民變),平定八寨、斷藤峽(盜匪)都是不可復(fù)制的神話,就連日本的海軍戰(zhàn)神——東鄉(xiāng)平八郎也對其軍事思想推崇之至,很難想象一個(gè)自小體弱多病的文人會在軍事方面流傳千古。

他在剿匪之時(shí)也不忘傳授心學(xué)理論,同時(shí)提出了著名的“知行合一”理論,簡單來說就是將所學(xué)的道理付諸實(shí)踐,不實(shí)踐就不算真正懂得了這個(gè)道理。舉個(gè)例子,如果看到有人摔倒了,良知會第一時(shí)間告訴你去扶,你立刻依照良知去行動,這便是“知行合一”。倘若你有猶豫了,擔(dān)心被訛而無動于衷,又或者心中想著借機(jī)獲取某種報(bào)酬而行動,這都不能算是“知行合一”。

知行合一的“知”是“良知”而非“知道”,是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力。“致良知”是陽明心學(xué)的核心所在,但多數(shù)人都無法做到,用王陽明的話來說,外部世界已成為一個(gè)極其復(fù)雜的世界,我們面對它時(shí),首先想到的不時(shí)光明自己的良知,而是如何來適應(yīng)它,如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲,成了烏云,蒙蔽了我們的良知。

所謂“致良知”,“心即理”是起因,“知行合一”是過程實(shí)踐,“致良知”是根本目的。

那么如何做到“知行合一”“致良知”呢?

不要拘泥于常規(guī),世界運(yùn)轉(zhuǎn)總有一套行為準(zhǔn)則作為參照物,他可能是法律法規(guī),也可能是道德義務(wù),人們心中思慮時(shí)不可避免的要考慮這些,這時(shí)一定要以自己的良知為主導(dǎo),時(shí)刻告誡自己摒棄貪欲,隨心而動。

不要在意他人的誹謗,世界之大少不了惡人,陽明心學(xué)修的是心,是由內(nèi)而外的自信,對內(nèi)心強(qiáng)大的人來說,所有的流言蜚語不過是光復(fù)良知的墊腳石。

“事上練”,即注重實(shí)踐,缺少實(shí)踐的人遇事便手忙腳亂,人必須通過實(shí)踐來磨礪自己的心境,從而達(dá)到“湖水化成冰”的心境,石子落下也泛不起一絲漣漪,使自己在突如其來的事情面前也能從容不迫。

“存天理,滅人欲”,一個(gè)沒有人欲的人毋庸置疑是一個(gè)強(qiáng)大的人,也是陽明心學(xué)的終極目標(biāo)。心學(xué)可以強(qiáng)大我們的內(nèi)心,使我們不被焦慮、恐懼、迷茫所困擾;使我們心念通達(dá),與時(shí)俱進(jìn);使我們能用更富有智慧的目光看待萬事萬物。

知行合一讀后感篇三

王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日),幼名云,字伯安,別號陽明,浙江余姚人,漢族,明代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家兼軍事家、教育家。王守仁是明代心學(xué)的集大成者,陽明心學(xué)后傳入了日本、朝鮮等國。其弟子極眾,世稱“姚江學(xué)派”。王守仁的文章博大昌達(dá),行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》傳世。

還記得一年前潘細(xì)民老師在語文課上意氣風(fēng)發(fā)的給我們拓展王陽明心學(xué),當(dāng)時(shí)的我聽得似懂非懂,不知道“心學(xué)”為何物,甚至對“知行合一”的“知”與“行”也充滿了疑惑,不知道何為“知”?何為“行”?今讀完《知行合一王陽明》,方知當(dāng)時(shí)潘老師的小心思——潘老師深知我們學(xué)生深知高考的重要性,只是正值青春的我們的思想還不夠成熟,在面對誘惑與孤獨(dú)時(shí)會表現(xiàn)得不知所措,甚至做出背叛夢想的茍且之事。因?yàn)榉艞夁h(yuǎn)比堅(jiān)持要容易得多。潘老師向我們拓展起王陽明的心學(xué),在那充滿迷茫的惜時(shí)如金的高“三”時(shí)光,可謂用心良苦。

比方說,你想減肥,又管不住嘴,邁不開腿;你心知該寫作業(yè)了,又放不下手中正在運(yùn)著王者榮耀的手機(jī),安慰玩最后一把,結(jié)果一把一把又一把;你知道要多讀書,卻開始了漫長的追劇之旅。而如何幫助知道自己想做什么,該做什么,要做什么的人們?nèi)プ鏊麄兿胱龅?,該做的,要做的,便是王陽明心學(xué)的核心所在。

在這個(gè)美麗可愛充滿誘惑與挑戰(zhàn)的時(shí)代,人們很容易在“雖不能至,心向往之”中自我麻痹,但退一步講,“雖不能至,心向往之”還算得上不尷不蓋,至少它還帶有樂觀主義的色彩??僧?dāng)我們的社會中性侵、抑郁、自殺、殺人等事情頻頻發(fā)生時(shí),我們就不得不審視一下王陽明的心學(xué)的重要性了。

知行合一讀后感篇四

坦白說,這本書看了不下三遍,只記住了書中的故事,對于王陽明的哲學(xué),是完全沒有看懂的。尤其是核心思想“知行合一”,越看越是迷糊,只知道,知行合一并不是我們常常說的感知、言語要與行動一致,其中的“知”指的是“良知”,那究竟什么是“良知”,百思不得其解,仿若眼前迷糊,不見真容,甚至有點(diǎn)玄乎。為了弄清,又看了遍《明朝那些事兒》中關(guān)于王陽明事跡的片段,也聽了樊登讀書上《王陽明哲學(xué)(蔡仁厚)》《王陽明大傳(岡田武彥)》的解說版,解說也是偏故事性,同時(shí)也搜索了網(wǎng)絡(luò)上的一些相關(guān)資料,遺憾,還是沒有弄明白,感覺像是佛學(xué)禪學(xué),但因?yàn)椴欢饘W(xué)禪學(xué),無法斷言,無法悟道。在糾結(jié)和摸索了近三個(gè)月后,由于還是悟不到“知行合一”的真諦,所以本書的讀后感不敢就此進(jìn)行展開,便聊聊幾個(gè)讓自己印象深刻的片段和故事帶來的體會吧,待未來某時(shí)頓悟了,再來寫一寫“知行合一”。

關(guān)于做圣賢的想法――敢想遠(yuǎn)方與自我意識。王陽明能夠討匪平亂,立言講學(xué),確實(shí)是圣賢。梁啟超在《曾文正公嘉言鈔》中評價(jià)曾國藩時(shí)同時(shí)提出了中國歷史上有兩個(gè)半圣人,一個(gè)是孔子,一個(gè)是王陽明,半個(gè)是曾國藩。這里,我們不討論評價(jià)的內(nèi)容,可以看看王陽明是在什么時(shí)候說出了做圣賢的想法。王陽明在私塾讀書時(shí),一日問老師“何謂天下第一等事”,老師告知“讀書做大官”,而王陽明反駁老師,認(rèn)為天下第一等事是讀書做圣賢。小小年紀(jì)便能夠掙脫社會主流價(jià)值觀的束縛,想他人不會想,想他人不敢想,想他人不能想。在生活中蠅營狗茍的我們,何時(shí)才能抬頭看星星,看月亮,看耀眼的太陽,想一想詩和遠(yuǎn)方呢。我們可以想,在生活喘息的間隙,在行色匆匆的路口,在夜深人靜的燈下,只有我們自己才真正在意自己的想法,既如此,我們又有何不敢想。那些質(zhì)疑你,否定你,嘲笑你,肯定你,贊美你,安慰你的聲音,便猶如每天的落日,讓它沉入大海吧。如王陽明落地之時(shí),親友安慰,其不以落地為恥,而以落地動心為恥,我動不動心,遠(yuǎn)比外界的事實(shí)和反饋來得更重要。我思故我在,停止了自己的想法,忽略掉自己的內(nèi)心,我便只剩下各類社會角色,而那個(gè)“我”就沒有了。

關(guān)于龍場悟道――遇挫堅(jiān)韌與悅納現(xiàn)實(shí)。在被迫害,被貶至苦荒之地,瘴氣濕重,言語不通等艱苦條件下能夠得大道,總少不了堅(jiān)韌的品質(zhì)和對艱苦現(xiàn)實(shí)的悅納。這讓我也想到我的父親,前兩周,查出了疑似聲門癌,在做各項(xiàng)術(shù)前檢查時(shí),他發(fā)出了感慨,大意是“我這一生怎么這樣,這么坎坎坷坷”。確實(shí),兒時(shí)玩耍,從三樓之高陽臺跌落,幸得同村大叔路過伸手接??;少時(shí)外出務(wù)工,被滾燙的開水燙傷大腿,高燒不退,幸得當(dāng)?shù)乩夏棠滩菟幭嘀ば恼樟?;青年遠(yuǎn)洋潛水求生繩索被卡,拉回甲板時(shí)臉色已青紫,竟也奇跡般蘇醒;關(guān)島海域觸礁沉船,幸得當(dāng)?shù)伛v軍所救,通過衛(wèi)星電話與外交官員匯報(bào)沉船細(xì)節(jié)及傷亡情況,安撫船員并協(xié)助組織船員回國;在甲板上被鋼索狠狠打中頭部,身體被甩出甲板,所幸沒有葬入大?!绱诉@般,竟是關(guān)關(guān)難過,關(guān)關(guān)過。上帝的眷顧,海員的堅(jiān)毅,不困于過往,悅納后前行,才創(chuàng)造了這些奇跡。他的經(jīng)歷,于大多數(shù)人和我而言,太過跌宕起伏,而我這只小小的帆船,怎能遇到一些小風(fēng)小浪就放棄遠(yuǎn)航。平凡的我們可能難以悟得大道,但可以堅(jiān)韌,可以努力悅納一切。

關(guān)于平匪平亂的套路――發(fā)揮特長與謀定后勝。王陽明擅于寫文章,擅于傳播自己的思想,這些都成為他平匪平亂謀略的來源與支撐。中外不少名將,擅長的戰(zhàn)術(shù)不同,但通過攻心來攻城,上勝。由此,我們反思,在工作生活中,我們是否更傾向于蠻干,確實(shí),從生物本能來看,動手可比動腦容易得多,但我們努力的,不就是克服自己的生物本能嗎。工作,家庭,生活,社交,盡可能去發(fā)揮自己的特長,創(chuàng)造機(jī)會發(fā)揮自己的特長。可能工作我們很難把控,畢竟大部分的我們,在工作中還難以做到自己說了算的程度。但家庭,生活和社交,我們是可以的。比如我不擅長帶孩子玩,那就把帶玩這件事情交給更擅長的成員去做。我不是個(gè)天生的社交達(dá)人,那就不求自己朋友遍地,經(jīng)營好現(xiàn)有的朋友關(guān)系即可。做自己擅長的事情,是一件投入產(chǎn)出比最高的,不在于事情取得的成效,而在于做這個(gè)事情時(shí),我們的感受愉快,那便足夠啦。

讀這本書的收獲,暫未收獲心學(xué)的真諦,但從王陽明生平的幾個(gè)標(biāo)示性事件中能夠有所啟發(fā),足矣。我想,這便是讀書的魅力吧。

知行合一讀后感篇五

本書詳細(xì)講述了王陽明從小開始思考追尋人生的終極價(jià)值,當(dāng)時(shí)明帝國的知識分子都以讀朱熹理學(xué)、通過八股考試、進(jìn)入仕途為畢生理想,王陽明對這種追求卻不以為然。他的志向是成為為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平的人。

長大后,起初他被“經(jīng)略四方”的志向所吸引,希望成為治國理政的人才,他學(xué)習(xí)兵法和軍事理論,夢想著有朝一日能夠指揮千軍萬馬、指點(diǎn)江山。然而現(xiàn)實(shí)并未給他這個(gè)機(jī)會,而后便轉(zhuǎn)而去精研辭章之學(xué),和那些以詩歌文章獲利的人不同,他是希望通過辭章為萬民立心,立千古之言。他虔誠鉆研,日夜苦讀古代文學(xué)著作,創(chuàng)立詩社,被當(dāng)時(shí)文學(xué)界譽(yù)為天才??墒钱?dāng)他發(fā)現(xiàn)這條路也并非正途,他便毅然放棄了,并解散了詩社。后來,王陽明又投入到朱熹理學(xué)、佛學(xué)以及道教的領(lǐng)域中去,結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些領(lǐng)域都無法讓他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,于是也都果斷放棄了。直到最終他創(chuàng)立了屬于自己的陽明心學(xué),才真正實(shí)現(xiàn)了自己的初心。

看完這本書,不得不佩服王陽明的傳奇一生,也對他的心學(xué)造詣嘆服不已。他所創(chuàng)立的'陽明心學(xué)已成為中國哲學(xué)史的一座豐碑,令后人仰望。王陽明用他的行動告訴了我們:在追尋個(gè)人理想的過程中不必計(jì)較付出多少,該放手時(shí)就放手。

他雖然涉獵廣泛,并且都取得了不錯(cuò)的成績,費(fèi)盡他半生心血。然而一旦明白,便毫不猶豫地放棄了。正所謂“只有舍棄,才能得到”。一個(gè)人如果在他所從事的事情上得不到快樂,無法實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,何不趁早丟棄這一包袱,選擇輕裝上陣呢?他對于人生理想的執(zhí)著追求,他的積極樂觀的人生態(tài)度以及他那始終如一的為生民立命之心都對我們有很大的啟示作用。

知行合一讀后感篇六

梁啟超提出中國歷史上有兩個(gè)半圣人,分別是孔子、王陽明和曾國藩,其中曾國藩被稱作半個(gè)圣人??鬃幼圆槐卣f,王陽明究竟是何方神圣,讓后世的曾國藩、孫中山等都視為精神導(dǎo)師。在好奇心和對“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅(qū)動下,決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽明》。

王陽明天資聰慧,四歲前就熟讀詩書,立志做圣賢??擅径噔?,理想被殘酷的現(xiàn)實(shí)頻頻打臉,經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后,被放逐到偏僻的龍場驛站,竟然淡然了許多,開始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想,不斷的追問人生的價(jià)值,這是人生的驅(qū)動力。

老王這前半生雖然很想做圣賢,可是不知道從何做起。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)研究了好多思想,比如軍事、修仙等等。對于當(dāng)下推崇的程朱理學(xué),所謂的格物致知,始終無法說服自己。只能自己鉆研悟道了。

圣人之道,吾性自足。

所謂“圣人之道,吾性自足”,就是我們每個(gè)人與生俱來心中就有圣賢之道,因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來就有能知是非善惡的“良知”,而做圣賢就是要通過自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。

我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子,那人人就是平等的,誰都沒有權(quán)力支配誰。只有一個(gè)人有權(quán)力,那就是我自己。只有我才能支配我自己,我才是自己的主人!

知行合一讀后感篇七

中國歷史上達(dá)到”立德、立功、立言”三不朽標(biāo)準(zhǔn)的只有兩個(gè)半人:孔子、王陽明、曾國藩算半個(gè)!而我獨(dú)獨(dú)偏愛王陽明!

也忘了是什么時(shí)候開始知道王陽明,只記得王陽明在我的想象中,是個(gè)圣人般的存在!漸漸地開始癡迷于他!過去了解王陽明,多是通過百度直接搜索,對他提出的“知行合一”理念很是著迷,不過那時(shí)候僅僅只是知皮毛而已!

度陰山寫的《知行合一王陽明》一經(jīng)面世,做為后知后覺的我,便迫不及待地買了下來!想從書中為自己啟發(fā)奮斗之路!

王陽明的整個(gè)人生其實(shí)跟正常人都一樣,有高潮,也有低谷,甚至他的低谷差點(diǎn)要了他的命!但是他卻迎風(fēng)破浪,最終苦盡甘來,開創(chuàng)了中國歷史上最偉大的學(xué)說:心學(xué),并且影響力達(dá)到海外!

從書中,我看到王陽明從小高遠(yuǎn)的志向:成為圣人!并且一生都為之奮斗,從小熟讀道儒佛三家經(jīng)典,儲備了足夠的知識功底;積極出世,拿下科舉,進(jìn)入朝堂,為自己創(chuàng)造平臺,以一顆善念兼濟(jì)天下;為官一方,都能盡職盡責(zé),造福百姓。即使深陷牢獄,發(fā)配荒蠻,都沒有徹底磨滅他心中的志向,敢于把磨難當(dāng)成磨刀石,在磨難中成就自己!

“心學(xué)”,這顆中國思想史上最炫彩奪目的明星,橫空出世!

成功不是偶然的,自己若想成功,自身的成長很重要!平時(shí)的學(xué)習(xí)積累,夯實(shí)了自己的基礎(chǔ),在機(jī)會來臨的時(shí)候,才能夠迸發(fā)出火花,不然即使再多的機(jī)遇,都是枉然!

志存高遠(yuǎn),加強(qiáng)學(xué)習(xí),積累自己,抓住平臺,一步步堅(jiān)實(shí)地前進(jìn),熱愛自己的工作,盡職盡責(zé),成功終有可能!

知行合一讀后感篇八

《大學(xué)》:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。

古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?!?/p>

“三綱”(明明德、親民、止于至善)、“七證”(知、止、定、靜、安、慮、得)、“八目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下),乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。

“八目”是達(dá)到“三綱”之條目工夫,是人生進(jìn)修之階梯。

“格物”乃階梯之基也。

然何為“格物”?又“致”何“知”?自古以來各自有說。

劉宗周(明末理學(xué)家)曰:“格物之說,古今聚訟有七十二家?!?/p>

如鄭玄(東漢經(jīng)學(xué)家,著《三禮注》)曰:“格,來也。物,猶事也。其知于善深,則來善物;其知于惡深,則來惡物。言事緣人所好來也。此‘致’或?yàn)椤痢??!?/p>

子思(孔子之孫,著《中庸》)曰:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之?!?/p>

朱熹(南宋理學(xué)家,著《大學(xué)章句》)曰:“格物者,格,盡也,須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分,便未是格物。須是窮盡得到十分,方是格物?!?/p>

以上說法雖各一,然基本認(rèn)為“格物”者,乃格心外之物事,從物事上窮理以“致知”。知天理,知圣人之道,知是非善惡。

而王陽明不同,其曰:“天下之物本無可格子者,其格物之功只在身心上做。”又曰:“致知格物者,致吾心之良知于事事物物也?!庇衷唬骸案裾?,正也。正其不正以歸于正之謂也,正其不正去惡之謂也?!庇衷唬骸盀樯迫菏歉裎?。”

王陽明認(rèn)為,“格物”者,乃格心中之物,破心中之賊。以此方能“致知”。知天理,知圣人之道,知是非善惡。

雖然都是為了知天理,知圣人之道,知是非善惡。但王陽明認(rèn)為,從格心外之物事以致知,乃舍本逐末。因?yàn)槭ト酥?,吾性自足,不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性,是謂良知。然生而為人,良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽,以致良知無以致用。所以,格物當(dāng)格心中之物,拭“烏云”之蔽,復(fù)“明月”之明。

是為“格物”,是為“致(良)知”。

以此踏上人生進(jìn)修之階梯,以致誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下……。

知行合一讀后感篇九

拿到這本書時(shí)?,真不知從何談?起,深感自己才學(xué)?疏淺。隨手翻閱,首先映入眼簾?的是作者度陰?山,讓我隨之聯(lián)想?“但使龍城飛將?在,不教胡馬度陰?山”這句詩語,這位當(dāng)今的“歷史奇才”對中國明代的?全儒大師—王陽明的《知行合一》的心學(xué)思想的?分析,讓我不得不靜?下心來細(xì)細(xì)品?讀其中的哲理?,只能感知一二?。

為此,我找尋了明代?王陽明先生的?相關(guān)簡介,在其家鄉(xiāng)浙江?余姚,他本人則是一?位人人敬仰的?杰出鄉(xiāng)賢。了解了王陽明?先生在歷史上?能文能武,獨(dú)創(chuàng)心學(xué),打起了挑戰(zhàn)傳?統(tǒng)程朱理學(xué)的?旗幟。《知行合一王陽?明(1472—1529)》還是唯一一本?從知行合一的?角度呈現(xiàn)王陽?明傳奇人生的?傳記:在經(jīng)歷了當(dāng)眾?廷杖的奇恥、下獄待死的恐?懼;流放南蠻的絕?望、瘟疫肆虐的危?險(xiǎn);荒山野嶺的孤?寂、無人問津的落?寞,直至悟道的狂?喜、得道的平靜后?,王陽明不但求?得了內(nèi)心的安?寧,而且逐漸通過?“知行合一”擁有了足以改?變世界的力量?:憑借知行合一?的強(qiáng)大力量,王陽明率文吏?弱卒,蕩平了江西數(shù)?十年巨寇;憑借知行合一?的強(qiáng)大力量,王陽明以幾封?書信,一場火攻,三十五天內(nèi)平?定了寧王之亂?;憑借知行合一?的強(qiáng)大力量,王陽明從根本?上掃清了困擾?明政府多年的?廣西部族匪患??!缎膶W(xué)》更是是明代的?一盞思想明燈?,且默默地影響?著后世。他的心學(xué)秘訣?濃縮為一句話?----知行合一,翻譯成今天的?話是----理論聯(lián)系實(shí)際?。這個(gè)提法,在王陽明那個(gè)?時(shí)代絕對是挑?戰(zhàn)權(quán)威、顛覆傳統(tǒng)的異?端。

要找出正確?的路徑比較困?難,尤其是找到最?佳路徑(成本最小,收效最大)則更是難上加?難。有時(shí)候,正是因?yàn)檎也?到正確的路徑?,反過來證明之?前所確立目標(biāo)?的不切實(shí)際。也就是說,一切對于目標(biāo)?的動搖,根源還在于路?徑選擇的困難?上。也就是說,歸根結(jié)底,“道路”二字可拆開來?理解。“道”就是正確的方?向,人們對它只是?探索和追尋,但它卻從不以?人的意志為轉(zhuǎn)?移。也就是說,對真理只能選?擇去認(rèn)識和感?知,但不能妄想去?創(chuàng)造或創(chuàng)新真?理。以上文中富含?哲理性的言語?讓我陷入深深?的思索中。

知行合一讀后感篇十

以前讀書均是關(guān)于工作方面的內(nèi)容,但都不能堅(jiān)持閱讀。近期受公司讀書匯影響,以及同事推薦王陽明“心學(xué)”讀物,因此帶著向往和好奇借閱了《知行合一王陽明》。

當(dāng)打開封面內(nèi)頁,對上面的內(nèi)容感到茫然,因?yàn)樽约簩ν蹶柮鞯拇_了解得少。也正因?yàn)槿绱耍闹谐錆M了閱讀的興趣......

王陽明的一生充滿傳奇色彩:五歲才開口說話;幼年聰穎好學(xué),為求“格物致知”,“格”竹子到暈厥;青年流浪游學(xué);中年被政治迫害流放,蠻荒之地頑強(qiáng)活著;后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等,半生講學(xué)傳播心學(xué)思想,直至患肺病走到生命盡頭。

王陽明的心學(xué)思想的形成,是通過他的學(xué)習(xí)和“事上練”不斷積累而成,比如小時(shí)候“格”竹子;青年時(shí)期騎馬嚇退蒙古人,為了研究道教,新婚之夜去道觀請教高人整夜未歸;流放中的苦難經(jīng)歷等。才能在一個(gè)機(jī)緣合適的時(shí)間、地點(diǎn)出現(xiàn)有名的“龍場悟道”,對朱熹的“格物致知”有了新解,“格”不是重點(diǎn),“良知”才是重點(diǎn),且要“知行合一”。

王陽明的“心即理”、“致良知”思想,是講做事發(fā)乎于心,每個(gè)人都有良知,做事要無愧于人、無愧于心,跟隨良知的指引,是王陽明心學(xué)所說的真正的“存天理去人欲”,真正的“煉心”。

試問用“知(良知)行合一”這樣的態(tài)度去面對工作、面對生活能有幾人能真正做到呢?但當(dāng)我們有了這樣的認(rèn)知和認(rèn)同感后,便會多一份信仰,至少可以嘗試去做,努力去做!

這本書還不能說拜讀完成,但至少從我的角度來講閱讀一本好書,可以洗滌一個(gè)人的靈魂認(rèn)知。雖然做不到以“圣人”的要求標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己,但至少可以收獲一二并運(yùn)用到工作及生活中。

知行合一讀后感篇十一

知善知惡是良知,為善去惡是格物。

——王陽明。

終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一王陽明》,更加發(fā)覺自己的無知和淺??!也對王陽明心學(xué)有了更深的感悟,對知行合一有了更正確的理解。

知行合一的“知”不是“知道”,而是“良知”,是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知,復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰,致勝決斷,了然于心。

“行”不單單指行動,而更指要聽從良知的指引,祛除私欲,不斷用心地在“事上練”!專心在良知上下功夫,用良知去做事,你就能獲得幸福,成為心靈的圣人。

王陽明先生還說,“一念發(fā)動處即是行”,所以,良知中本就包含行,這就是“知行合一”。

王陽明提倡知行合一,古人也曾提出過“知行”,但卻是分開提出的,之所以這樣做是為了對那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認(rèn)為,當(dāng)我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了,我們就會去喝水,當(dāng)我們餓了,我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo),光明自己的良知才會有光明的前途。

看了這本書,自己內(nèi)心真的收到了極大的觸動。以前會因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约?,并且會鉆牛角尖,會為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果王陽明在世的話,他一定會對我說:這一切都是你的私欲在作祟,你需要的只是光明你的良知,你的.這些私欲就會被控制,而你自己也會活的更加自在。

光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的,不可一蹴而就。在光明良知的路程中,我們應(yīng)該學(xué)會聽從第一感覺,這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音,它會指導(dǎo)你走向正確的道路。

我所理解的心學(xué):不可固執(zhí)自己的成見,不要過度考慮外界的各種評價(jià),要敢于尊崇內(nèi)心良知的指引,要敢于改變自己,敢于提出質(zhì)疑,敢于付諸行動。如果知行不合一,再多的知也托不起一個(gè)完整的人,人生道路上有苦難不怕,怕的是苦難到來時(shí)將自己打倒,未爬起來就先認(rèn)輸。

這本書通過講述王陽明先生的輝煌傳奇,為我們剖析了知行合一的無邊威力,讓心震撼,讓心清明,值得反復(fù)研讀。

知行合一讀后感篇十二

我們的每個(gè)職工對工作都是有“良知”的,即使工作上不上進(jìn)的職工,我相信在他內(nèi)心深處還是想把工作干好,想干出點(diǎn)成績來向領(lǐng)導(dǎo)和同事證明自己的價(jià)值。作為管理者,如何喚醒職工的“良知”,如何激發(fā)職工的工作熱情,就需要利用心學(xué)的理論來引導(dǎo)職工了。王陽明的心學(xué)用現(xiàn)在的話來說就是理論聯(lián)系實(shí)際。在新事物新思潮層出不窮的當(dāng)代社會,我們要用心學(xué)來武裝自己,要淡定處理身邊的每件事。比如供電段,點(diǎn)多線長,職工眾多,職工思想千變?nèi)f化,車間班組中的各種“疑難雜癥”怎么處理?則就要求管理干部不但要有深厚的技術(shù)底蘊(yùn),還要有優(yōu)秀的管理才能,而“知行合一”無疑是解決這些疑難雜癥的良方。首先是知,干部要學(xué)好業(yè)務(wù)知識,在技術(shù)層面上要能夠服眾。有了“知”做理論基礎(chǔ),做起事情來才有理有據(jù),安排起工作來才會目的明確,思路清晰。其次是“行”,干部要多下現(xiàn)場,多巡視設(shè)備,多了解工區(qū)現(xiàn)狀,多掌握職工思想動態(tài)。實(shí)踐出真知,沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán),作為管理干部只有在充分了解現(xiàn)場實(shí)際情況后才能避免盲人摸象、盲目指揮情況的出現(xiàn)。最后是“合”,專業(yè)干部要善于思考、勤于琢磨,要把認(rèn)知和實(shí)踐活動有機(jī)地統(tǒng)一起來,用理論指導(dǎo)實(shí)踐,用實(shí)踐升華理論。在“知行合一”的過程中,不斷提升安全管理水平。

前面已經(jīng)講了知行合一具體到工作中的實(shí)際應(yīng)用。本書的作者度陰山在書的后記中也寫道:“王陽明的心學(xué)不是理論,而是生存和解決問題的工具”。這句話讓我豁然開朗,有多少人認(rèn)為王陽明的心學(xué)是高大上的理論,是“故弄玄虛”的學(xué)術(shù),與自己的日常生活和工作關(guān)系不大。但是我們看了這本書后,才發(fā)現(xiàn)心學(xué)就是我們生存于世的工具。在我們做人做事中,心學(xué)的應(yīng)用太廣泛了。學(xué)以致用,就是我們閱讀此書的終極目標(biāo)。

知行合一讀后感篇十三

人心本無善惡之分,當(dāng)你的心處于無善無惡之時(shí),才是力量最強(qiáng)大的時(shí)候。就像我在工作中,會接觸很多小孩子,每個(gè)人的本能反應(yīng)都會喜歡特別懂事乖巧的小孩子,但是有時(shí)候我真的要被特別搗蛋的孩子給氣到了,我想不到制服她的辦法,束手無策時(shí)容易讓自己心煩意亂,內(nèi)心特別煩躁,但是我又不能發(fā)脾氣,此心不動,隨機(jī)而動,我的良知告訴我,我可以解決問題的,只要站在孩子們的角度去思考問題,只要滿足他們自己內(nèi)心小世界的需求才能更好地解決問題。小孩子是需要教育的,不僅要用愛去教育她,更要感性中帶點(diǎn)理性地去和她們相處,王陽明提出萬物一體,無非是希望每個(gè)人都發(fā)自良知地去愛人,愛世界,愛天地萬物。仁者愛人,更何況,小孩子的本性都是純真的,有什么理由不多愛他們一點(diǎn)呢。

在適宜的時(shí)間做良知認(rèn)為是最好的事,就足夠了,變動不居,剛?cè)嵯嘁住?/p>

王陽明認(rèn)為,七情唯有適當(dāng)?shù)乇砺冻鰜?,才能讓你的心更為?qiáng)大,由此不動心。?七情就是雷區(qū),只有把雷在平時(shí)排除干凈,當(dāng)火來時(shí)才不會大爆炸。做到這點(diǎn),也就恢復(fù)了活潑潑的心的本體。

程頤說“君子之學(xué),莫若廓然而大公,物來而順應(yīng)。?在生活中遇到困難時(shí),會出現(xiàn)悲觀和樂觀的態(tài)度,良知的指引會告訴你,悲觀的念頭是錯(cuò)誤的,迎難而上后你會發(fā)現(xiàn)原來當(dāng)初的困難其實(shí)根本就微不足道,只是需要在那剎那間,你要有勇氣地去做出正確的'抉擇,搞定困難的關(guān)鍵點(diǎn)還是在自己的心中,只是看你求還是不求,只要你求,你的心能滿足你所有的要求,吾性自足,不假外求,你懂得了良知的力量,你的良知會“格物的“意”,也就是“正”這個(gè)不好的念頭,修身在正其“心”,心有良知,無所不知,修心在意其“誠”。

如果有人對你嗤之以鼻,息思慮,切勿動氣,正好這是一個(gè)讓自己內(nèi)心強(qiáng)大的機(jī)會,鍛煉心性,像這種清高又居功自傲的人,我們不趨之若鶩。就像書中所說的,所謂“自信”不是被動地堅(jiān)信自己“問心無愧”,而是要把遇到的坎坷、磨難當(dāng)作正面的東西,要把它當(dāng)成是砥礪人、磨練人的東西。而且你應(yīng)該感謝它,榮譽(yù)是從正面磨礪你,誹謗和侮辱是從反面磨礪你。

知行合一讀后感篇十四

簡單即深刻,就像要用一生和幾噸麻袋的草稿紙去證明?1+1=2,良知,心外無物,萬物一體等其實(shí)我認(rèn)為,每個(gè)作者想要表達(dá)的哲學(xué)片段我都能理解,但我沒有把他串在一起,也就是沒有把他們一個(gè)個(gè)的珍珠變成一串項(xiàng)鏈,沒有建立起一個(gè)體系,所以我的理解是碎片的??磥?,我還是需要再讀狡猾的第二部,第三部了。

書中王陽明離去的那些描寫令人印象深刻,唏噓不已,能感受到作者對王陽明深深的心痛,這是唯一本書中帶有濃重情感的一幕,對于我這樣的女性讀者還是很享受的,否則我會對本書調(diào)低幾個(gè)分值,之前之后仿佛都是理性略帶調(diào)侃的文風(fēng),一看就是一位非女性作者的作品。(也難怪,對哲學(xué)和黑瘦男人感興趣的女人大多無趣吧)。

作為一名老雞湯提供者,我最煩的就是我這樣的,好為人師,而作者在全書中其實(shí)想要做的也是好為人師,不知度陰山幾歲,反正覺得他年齡不大,心性不小,好似通過王陽明通曉了人生真理,在外二篇里(?對啊,外一篇哪里去了?)小心翼翼的熬起了雞湯,還好,與別的雞湯味道不大一樣,沒有那么淺陋直白,就好像他放置的調(diào)料有一些你是不知道的,但并不難吃。

知行合一讀后感篇十五

每次看完類似名人傳記的書或文章,心中總是有所茫然,這就結(jié)束了?大部分知名歷史人物,有的生平經(jīng)歷值得大書特書,有的思想著作值得解剖研究,王陽明應(yīng)該是兩者兼而有之,無法分開的。這是我第一次讀他的書,早期的印象里只有歷史書中心外無物,心即是理或者干脆是一個(gè)唯心主義標(biāo)簽,一個(gè)思想家。讀了書才發(fā)現(xiàn),王陽明是一個(gè)相當(dāng)了不起的人,早期的發(fā)心便是做一個(gè)圣人,不拘泥程朱理學(xué),變成一個(gè)墨守成規(guī)的老學(xué)究酸秀才,反而側(cè)重于完善自己的心學(xué)思想,致良知并身體力行,做到了知行合一。雖然生不逢時(shí),一直是帶著鐐銬起舞,但是仍然散發(fā)出強(qiáng)大的人格魅力,思想魅力,軍事才能也很厲害。

書固然可能帶有作者自己的私貨和偏見,但是也給了讀者一個(gè)了解王陽明的一個(gè)機(jī)會吧。

王陽明先生,文治武功,德才兼?zhèn)洌_實(shí)是一個(gè)不可多得的奇才。他聰穎好學(xué),博采眾長,但是前期又郁郁不得志,種種遭遇下,或許是帶著使命感促使心學(xué)這一思想的誕生,大明各地的叛亂,貴人的賞識,早期磨練的軍事才能給了他施展才華的舞臺,同時(shí)也間接促進(jìn)了心學(xué)思想的傳播,這種成功未嘗不是一種對心學(xué)思想的驗(yàn)證和支持,和曾國藩位極人臣的功業(yè),極其自律的克己功夫,對曾氏家書和家訓(xùn)的千古流傳,澤被子孫后代,之間也是相輔相成的關(guān)系,兩個(gè)人有異曲同工之妙。

現(xiàn)在我們提到知行合一,心學(xué)便想到王陽明,而不是陸九淵,大致原因也是如此吧,書側(cè)重于生平事跡,心學(xué)思想只是順帶提出,但是也是值得一讀。

知行合一讀后感篇十六

4月14日下午,管理利用處黨支部開展主題黨日活動,重點(diǎn)深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在浙江考察時(shí)的重要講話精神以及車俊書記在省委常委會擴(kuò)大會議上的講話精神,傳達(dá)學(xué)習(xí)李波館長在館務(wù)會議理論學(xué)習(xí)中心組上的講話精神,同時(shí)對照“形式主義、官僚主義”25種具體表現(xiàn),結(jié)合巡視整改,舉一反三,梳理了問題清單、整改清單。胡元潮副館長以普通黨員身份參加了主題黨日活動。

通過主題黨日活動,全體黨員進(jìn)一步認(rèn)識到,在我省統(tǒng)籌推進(jìn)疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,習(xí)近平總書記親臨浙江考察,意義影響十分重大。作為黨員,要把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神作為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的首要政治任務(wù),進(jìn)一步扛起“三個(gè)地”的使命擔(dān)當(dāng),干在實(shí)處、走在前列、勇立潮頭。要深刻領(lǐng)會習(xí)近平總書記對浙江工作提出的新目標(biāo)新定位和7方面重點(diǎn)任務(wù),把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神轉(zhuǎn)化為踐行檔案工作“三個(gè)走向”、推動省檔案館高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)際成效。要把巡視整改作為全面從嚴(yán)治黨的重要抓手和推動工作的重要契機(jī),堅(jiān)持問題導(dǎo)向,促進(jìn)大整改大落實(shí)大提升。支部黨員要統(tǒng)一思想,凝心聚力,把主要精力集中到推進(jìn)年度重點(diǎn)事項(xiàng)任務(wù)上,實(shí)現(xiàn)支部建設(shè)和業(yè)務(wù)建設(shè)“雙提升”,為高水平全面建成小康社會和建設(shè)“新時(shí)代全面展示中國特色社會主義制度優(yōu)越性的重要窗口”貢獻(xiàn)檔案力量。

在活動中,支部書記為黨員上了一堂《旗幟鮮明地破除形式主義、官僚主義》的微黨課,分析了形式主義、官僚主義的本質(zhì)與危害,分享了毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人反對形式主義、官僚主義的精辟論述。為隨后開展的對照25種具體表現(xiàn)進(jìn)行剖析,做好思想鋪墊。支部要求全體黨員要提高政治站位,從增強(qiáng)“四個(gè)意識”,堅(jiān)定“四個(gè)自信”,做到“兩個(gè)維護(hù)”的高度充分認(rèn)識力戒形式主義、官僚主義的重大意義,把集中整治作為一項(xiàng)重要的政治任務(wù)抓緊抓實(shí)抓好;要對照自身存在的問題,剖析危害和根源,推動問題解決、作風(fēng)改進(jìn),為省檔案館營造敢于爭先、風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)盡好黨員應(yīng)有之責(zé)。

胡元潮副館長用“主題突出、學(xué)習(xí)深入、準(zhǔn)備充分”肯定了本次主題黨日活動的開展情況。他指出,管理利用處支部響應(yīng)快、站位高、接地氣,通過“把自己擺進(jìn)去、把職責(zé)擺進(jìn)去、把工作擺進(jìn)去”,形成了及時(shí)跟進(jìn)學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)的良好氛圍。胡元潮副館長對抓好學(xué)習(xí)貫徹提出了四點(diǎn)要求:一是要按照省委、館機(jī)關(guān)黨委的部署要求,進(jìn)一步深刻領(lǐng)會習(xí)近平總書記考察浙江時(shí)重要講話的精神內(nèi)涵,在學(xué)深悟透上狠下功夫;二是要按照習(xí)近平總書記賦予浙江的新目標(biāo)新定位,主動靠前作為,努力使學(xué)習(xí)貫徹的過程成為知行合一的過程,推動浙江檔案事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展;三是要以問題為導(dǎo)向、以實(shí)效為目標(biāo),積極踐行“三個(gè)走向”,更加精準(zhǔn)有效地圍繞中心、服務(wù)大局,使檔案工作與浙江“三個(gè)地”的政治高度、政治要求相適應(yīng),使省檔案館成為服務(wù)浙江經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的模范生;四是要強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng),打造與建設(shè)“重要窗口”相匹配的干部隊(duì)伍,自覺成為中國特色社會主義制度優(yōu)越性的忠實(shí)記錄者、忠誠維護(hù)者、積極傳承者和堅(jiān)定踐行者。

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