心得體會(huì)能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提升自我。寫心得體會(huì)時(shí)要注重表達(dá)方式和語(yǔ)言風(fēng)格的規(guī)范性和準(zhǔn)確性，注意語(yǔ)法和拼寫的正確性。接下來(lái)，我們一起閱讀一些寫得很好的心得體會(huì)范文。
阿q正傳個(gè)人讀書(shū)心得體會(huì)篇一
《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)，以主人公阿q的活動(dòng)為線索，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來(lái)組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中，作者不但從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型好處。從這個(gè)好處上說(shuō)，《阿q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國(guó)近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿q，上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國(guó)民性。
當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者應(yīng)對(duì)帝國(guó)主義的侵略，應(yīng)對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神禮貌”的安慰中，鼓吹中國(guó)禮貌“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會(huì)在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，但是仍然有許多的“阿q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來(lái)形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時(shí)農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說(shuō)中，他們基本上沒(méi)有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒(méi)落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權(quán)利。他們自我能夠妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛(ài)的阿q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為“老q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢(shì)不可擋時(shí)，他們又投機(jī)鉆營(yíng)，成為革命隊(duì)伍中的破壞力量。
在塑造阿q這個(gè)典型形象時(shí)，魯迅先生十分講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對(duì)主人公阿q的活動(dòng)是露，對(duì)其他陪襯人物則是藏，對(duì)阿q在未莊的活動(dòng)描述得繁，在城里的活動(dòng)則輕描淡寫。此外，魯迅先生還個(gè)性工于諷刺手法和幽默語(yǔ)言。
魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國(guó)的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，期望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
《阿q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長(zhǎng)廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運(yùn)用小說(shuō)這一藝術(shù)形式進(jìn)行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個(gè)集子(歷史小說(shuō)《故事新編》除外)。《吶喊》收集了從1918年到1922年創(chuàng)作的小說(shuō)14篇，于1923年8月出版?！夺葆濉肥占藦?924年至1925年創(chuàng)作的小說(shuō)11篇，于1926年8月出版。
《阿q正傳》享有世界聲譽(yù)，當(dāng)它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個(gè)國(guó)家，至今已有四十種不一樣文字的譯本。法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭曾說(shuō)過(guò)：“這部諷刺寫實(shí)作品是世界性的，法國(guó)大革命時(shí)也有過(guò)阿q，我永遠(yuǎn)忘不了阿q那副苦惱的面孔。”
《阿q正傳》從它誕生至今，已過(guò)去七十多個(gè)年頭，“阿q”已成了常掛大中國(guó)人民口上的一個(gè)常用名詞，“阿q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語(yǔ)。
阿q正傳個(gè)人讀書(shū)心得體會(huì)篇二
魯迅的《阿q正傳》我已經(jīng)讀過(guò)許多次了，至今依然還沒(méi)能完全弄懂其中的深意。大概是我自我頭腦異常笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實(shí)意義來(lái)，并讓它創(chuàng)造出價(jià)值，帶來(lái)豐厚的社會(huì)財(cái)富(其實(shí)就是他自我的財(cái)富)，同時(shí)也宣傳了我國(guó)偉大的文學(xué)家魯迅，為我們的社會(huì)主義精神禮貌大廈的建設(shè)壘了塊磚，加了片瓦。我實(shí)在是十分佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。
也許是因?yàn)槲乙酝x了幾本古書(shū)，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來(lái)只明白有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會(huì)有人為阿q這樣的不知名氏不知行狀更無(wú)豐功偉績(jī)且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國(guó)的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿q建立起來(lái)了。土谷祠是魯迅小說(shuō)里阿q住過(guò)的地方，是在未莊的。它何以會(huì)出此刻紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪里還有一家土谷祠，這到此刻為止應(yīng)當(dāng)還是只此一家，別無(wú)分號(hào)的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒(méi)有考證過(guò)。究竟土谷祠為什么會(huì)開(kāi)在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來(lái)考證考證了?？傊?，此刻紹興就是有這樣一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒(méi)去過(guò)，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒(méi)這么博愛(ài)，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因?yàn)樗皇鞘ト?，他們?yōu)榘立這一家土谷祠，只是因?yàn)檫@是阿q以往“下榻”的地方。就這問(wèn)題我想來(lái)想去，最終總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而此刻保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財(cái)神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬(wàn)能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿q和魯迅，只可是是財(cái)神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛(ài)魯迅、熱愛(ài)文化、熱愛(ài)旅游的“香客”們前來(lái)上一炷香。想通了這些，我就更是對(duì)那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自我的土谷，也給當(dāng)?shù)貛?lái)了土谷，并且讓“香客”們獲得了無(wú)價(jià)的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國(guó)利民，功在當(dāng)代，利在千秋，真真足可為圣人矣!
上頭說(shuō)了這么多，仿佛都是從“耳聽(tīng)為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情景，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自我并未去過(guò)，看什么時(shí)候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說(shuō)《阿q正傳》卻是“眼見(jiàn)為實(shí)”的。阿q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!”或者是“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是阿q先前是不是很闊，他的兒子(不明白他有沒(méi)有兒子)會(huì)不會(huì)更闊，我不得而知，我只明白阿q的現(xiàn)狀很糟，這從小說(shuō)中就能看出來(lái)，不用多說(shuō)。阿q的這些名言我好像不只是在小說(shuō)里看過(guò)，仿佛在現(xiàn)實(shí)的世界里也能經(jīng)?？吹健⒙?tīng)到過(guò)。也許是人們引用了阿q的名言，并發(fā)揚(yáng)了阿q的精神吧。
有時(shí)候，我很覺(jué)得咱們中國(guó)人對(duì)外國(guó)人的態(tài)度，很像阿q對(duì)未莊人的態(tài)度，很落實(shí)了他名言里的精神。每當(dāng)我們提起——尤其是在外國(guó)人面前提起——我們祖先的豐功偉績(jī)和他們所創(chuàng)造的燦爛的華夏禮貌，我們都總會(huì)禁不住油然而生起一種強(qiáng)烈的民族自豪感。因?yàn)槲覀兊淖嫦确睒s起來(lái)之時(shí)，外國(guó)“諸夷”還處在蠻荒落后的時(shí)代——這種遙遙領(lǐng)先于外國(guó)的局面，從秦漢一向持續(xù)到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。所以，此刻我們能很自豪地在老外面前說(shuō)：“我們先前——比你闊多啦!”(鑒于友好和禮貌，我們省略了“你算是什么東西”，但有沖突時(shí)，這不客氣的話仍然是不會(huì)省略的)。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發(fā)明”。然而，此刻，我們卻總是對(duì)外國(guó)人——不管是哪一國(guó)的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了;而對(duì)本國(guó)的同胞，卻動(dòng)輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿q對(duì)小d和王胡。也許他們都學(xué)過(guò)阮籍發(fā)明的特殊眼球運(yùn)動(dòng)，或者這早就成了一種遺傳功能了。
可是，盡管我們習(xí)慣了炫耀過(guò)去，陶醉于n年前的繁榮昌盛，習(xí)慣于今日對(duì)外國(guó)人點(diǎn)頭哈腰，但我們畢竟還是自強(qiáng)不息的，這看我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)的勢(shì)頭就明白了——如果連這點(diǎn)也沒(méi)有，那距離亡國(guó)就不遠(yuǎn)了。所以，我們有些樂(lè)觀的預(yù)言家便斷言：“21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)!”或曰：“未來(lái)的全球化就是中國(guó)化!”我聽(tīng)了這些偉大的預(yù)言，感覺(jué)好像是聽(tīng)著阿q在喊：“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是既然那些預(yù)言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預(yù)言家之口，我仿佛就沒(méi)理由不相信了。因?yàn)槲覜](méi)有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳并且高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光。并且我看著國(guó)家確實(shí)是一天比一天強(qiáng)大起來(lái)，這仿佛也就印證了那些偉大的預(yù)言了。是的，我們的兒子會(huì)闊得多!然而，這又像是以前有些同樣偉大的預(yù)言家看著這世界一天比一天壞，就預(yù)言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一樣，那時(shí)也確實(shí)有很多人相信的。但我是從上世紀(jì)走過(guò)來(lái)的，也經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到此刻居然還沒(méi)有死，世界居然也還在。
話說(shuō)了這么多，不知有沒(méi)有掃了各位游客的雅興;或者妨礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢(mèng)想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界;或者打擾了諸君做眼球運(yùn)動(dòng)。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿q，而是我了——而我是明白我死了之后是沒(méi)有機(jī)會(huì)在二十年后又是一條好漢(女)的。并且我也要學(xué)得聰明一點(diǎn)了，與人們一齊高唱：“土谷祠不倒，阿q萬(wàn)歲!”;也只能與人們一齊陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預(yù)言了。
可是，我只想說(shuō)：“魯迅精神萬(wàn)歲!”
阿q正傳個(gè)人讀書(shū)心得體會(huì)篇三
記得有位哲人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，生命是沒(méi)有意義的，除非有書(shū)本;所有的書(shū)本都是乏味的，除非有知識(shí);所有的知識(shí)都是空虛的，除非有熱望;所有的熱望都是盲目的，除非有愛(ài)。有愛(ài)的閱讀才是生命的具體化，那么讓我們懷著愛(ài)閱讀吧!
家人教給我靜心閱讀的習(xí)慣，讓我變得更加豐富充實(shí)。我喜歡在空閑時(shí)間里，翻開(kāi)書(shū)本，慢慢品味字里行間的故事。人生的道路很長(zhǎng)，我們沒(méi)有辦法去一一嘗試，但我們可以去花時(shí)間花心思看很多書(shū)，每一本書(shū)里都有一種人生。
有人會(huì)說(shuō)，買書(shū)無(wú)用，看過(guò)了就沒(méi)什么價(jià)值了，仔細(xì)想想，我們也許只是用一餐飯的錢就可以買到別人一生的心血，如此算來(lái)，顯然是賺到了。不過(guò)，真正熱愛(ài)閱讀的人，并不會(huì)在意這些，他們更看重那份由閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣，因此也更加透徹。我們想想古圣先賢，他們把知識(shí)當(dāng)做火炬，照亮黑暗，驅(qū)逐陰霾，把自己的思想妥藏在書(shū)本之中，和千百年后的我們進(jìn)行跨越時(shí)空的對(duì)話，繼續(xù)傳遞真理與革命的偉大光輝，讓歷史變得厚重，生命變得豐富有趣。閱讀，是心靈的相互交融，是民族的內(nèi)在紐帶。
阿q正傳個(gè)人讀書(shū)心得體會(huì)篇四
剛開(kāi)始讀阿q正傳時(shí)，還認(rèn)為這阿q的精神勝利法是個(gè)高明的自我安慰法，心里暗自佩服?？稍降胶髞?lái)便越覺(jué)得不對(duì)了。
阿q是個(gè)挺懂自我安慰的人，別人打他，他也就只當(dāng)不孝的兒子打老子。可是別人會(huì)怎么想呢?別出心裁人一定會(huì)覺(jué)得阿q是個(gè)膽小鬼，是個(gè)怯懦的人。誰(shuí)了不會(huì)希望自己是個(gè)膽小、懦弱的人。
這篇文章是寫給當(dāng)時(shí)的人看的。魯迅先生以辛辣的文字諷刺了舊社會(huì)中國(guó)人的懦弱、麻木、無(wú)知、自大、的性格，阿q是其中的代表。
阿q精神在現(xiàn)在不是好精神，也不是壞精神，是介于好精神和壞精神之間的不好不壞的精神。阿q精神是好的，但只有合理地運(yùn)用它，它才會(huì)真正的好。
在什么情況下才可以有阿q精神呢?一件事情無(wú)論如何沒(méi)有辦法做到時(shí)，才可以用阿q的這種精神。但如果可以做到，就應(yīng)該居理力爭(zhēng)，再困難也不可以放棄。
有一點(diǎn)阿q精神可以，但不能成為阿q第二。
這就是我的理解。
阿q正傳個(gè)人讀書(shū)心得體會(huì)篇五
魯迅筆下的阿q，是一個(gè)上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，靠給別人打工來(lái)維持生活的人，他身上最大的優(yōu)點(diǎn)就是“精神勝利法”，他善于自嘲，精神是他最大的財(cái)富。
小說(shuō)中，阿q沒(méi)錢沒(méi)地位，被趙太爺欺負(fù)，被他們剝奪了自己的自由權(quán)，稱阿q為“老q”他是一個(gè)很可憐的人，連說(shuō)話都要時(shí)刻小心，因?yàn)?，趙太爺就想找他麻煩，使阿q經(jīng)常挨揍。有一次，阿q被別人打了，但是他并不難過(guò)，自慰說(shuō)這是“兒子打老子”，很有勝利感。
小說(shuō)到了后來(lái)，阿q進(jìn)了城，還憑自己賺了錢，別人對(duì)他也是恭恭敬敬的，連趙太爺對(duì)他的態(tài)度也有所改變。窮人永遠(yuǎn)受別人欺負(fù)，富人永遠(yuǎn)受人尊重，在阿q那個(gè)年代，就是這樣的一種觀念，阿q是可悲的，他生活在那樣的舊社會(huì)里，受盡了屈辱，但是，他會(huì)自慰，他懂得如果自己不這樣想，會(huì)被他們折磨死的。
我們也要學(xué)習(xí)阿q那種精神，當(dāng)別人欺負(fù)自己時(shí)，不要生氣，要往好的地方想。不然，你再怎么生氣，別人也不知道，他們不能替你承受，要學(xué)會(huì)自慰，學(xué)會(huì)安慰自己，讓自己變得樂(lè)觀，收獲精神財(cái)富。
阿q正傳個(gè)人讀書(shū)心得體會(huì)篇六
我國(guó)偉大詩(shī)人杜甫說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！痹谌巳藫碛幸缓脮?shū)，人人讀一本好書(shū)的讀書(shū)工程的號(hào)召下，我讀了一本李開(kāi)復(fù)先生的《做最好的自己》。首先吸引我的是書(shū)名，當(dāng)書(shū)到手時(shí)我懷著好奇的心情去讀這本書(shū)。讀完后不禁覺(jué)得神清氣爽，以前也曾讀過(guò)一些書(shū)，讀后似乎感覺(jué)都是一些空話，僅僅留給我一些無(wú)謂的說(shuō)教，沒(méi)什么實(shí)質(zhì)性的幫助?？戳诉@本書(shū)后，感覺(jué)與眾不同，如何才能做最好的自己？這需要我們每個(gè)人進(jìn)行思考。是的，更多的時(shí)候，大家都在審評(píng)對(duì)方，研究對(duì)手，卻很少有時(shí)間靜下心來(lái)了解自己。李博士用平實(shí)的語(yǔ)言為我打開(kāi)了一扇了解自己、重新審視自己的心門。他告訴人們：做人不是只有自省才能更完美，但是不時(shí)的自省卻能讓自己更加的清醒；做人不是簡(jiǎn)單的樹(shù)立理想就可以輕松實(shí)現(xiàn)，但是沒(méi)有理想的人卻一定無(wú)所適從；做人一定要有廣闊的胸懷，真正做到嚴(yán)于律已，寬以待人才有容天下之大量的非凡氣度；做人要有勇氣，真正敢于追逐自己夢(mèng)想的人才能讓更多的機(jī)會(huì)停留在自己身邊。他不僅提出了淺顯易懂的“成功同心圓”說(shuō)，而且運(yùn)用了發(fā)生在他身邊的大量故事來(lái)闡述成功的秘訣。這些故事很值得我學(xué)習(xí)和品味，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，指導(dǎo)我走向成功之路。
其次，每個(gè)人對(duì)成功的理解不同。相信許多人和我一樣，或許經(jīng)常有這樣的感覺(jué)：不知道什么才是真正的成功，怎樣才能得到成功，搞不清真正的人生價(jià)值是什么，如何實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在看了李老師的“成功”學(xué)后，體會(huì)到：人和人之間千差萬(wàn)別，每個(gè)人都有自己的選擇，不能用同一個(gè)模式去衡量所有人的成功，無(wú)論是所處地位與名望的高與低，擁有財(cái)富的多與少，只有發(fā)揮了自己的興趣和特長(zhǎng)，又對(duì)社會(huì)和他人有益，同時(shí)還體驗(yàn)到了無(wú)窮的快樂(lè)，這就是成功，做到了最好的自己就是成功。
最后李開(kāi)復(fù)博士認(rèn)為：成功就是不斷超越自己，就是“做最好的自己”。對(duì)此我的理解就是每個(gè)人都有成功的機(jī)會(huì)，形式不同，成功的意義也不同，不要去在乎世俗的模式，只要自己努力去實(shí)現(xiàn)理想，并且每天都在向理想靠近，就是成功。成功的標(biāo)準(zhǔn)并不是單一的，社會(huì)給每個(gè)人提供了不同的舞臺(tái)，只要在自己的舞臺(tái)上將自己的價(jià)值發(fā)揮到極限，無(wú)論是令人矚目還是平凡普通，都是成功。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中或許我們每個(gè)人都有自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，我們的理想和現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)存在著差距。而許多事情是我們無(wú)法改變的，我們所能做到的就是改變心態(tài)，調(diào)節(jié)情緒，改變思考方式，不斷超越自己，努力讓自己的生命充分燃燒，做最好的自己。
讀完《做最好的自己》，感到其實(shí)做好自己并不難。作為一名職業(yè)女性，工作經(jīng)常陷入一種疲勞的狀態(tài)，經(jīng)常會(huì)被學(xué)生的問(wèn)題搞得自己覺(jué)得很累，我知道這不應(yīng)該是老師應(yīng)有的心態(tài)，但是總是控制不住自己的情緒，總是會(huì)被學(xué)生不如意的表現(xiàn)所影響，開(kāi)始經(jīng)常抱怨這，抱怨那，甚至開(kāi)始懷疑自己到底適不適合教師這個(gè)職業(yè)，受李老師的影響，“既然只能當(dāng)老師，那么悲悲戚戚是當(dāng)，高高興興也是當(dāng)，我當(dāng)然選擇后者！”是啊，開(kāi)心是一天，不開(kāi)心也是一天，為什么不天天開(kāi)心呢？可是，每天出現(xiàn)的讓人頭疼的事情，讓人頭疼的學(xué)生，怎么能高興得起來(lái)呢？我經(jīng)常想：多想孩子們可愛(ài)的地方，盡量把課上好，盡量和他們一起玩兒，這樣孩子們就會(huì)越來(lái)越愛(ài)自己，每天生活在一個(gè)充滿愛(ài)的環(huán)境中，又怎么能不高興呢？多么簡(jiǎn)單多么樸素的道理，為什么我就沒(méi)想到呢，想想我們?cè)诠ぷ鲗W(xué)習(xí)中難免會(huì)與人產(chǎn)生摩擦，如果我們只盯著別人的錯(cuò)誤，那么只能讓矛盾越來(lái)越激化，但是我們?nèi)绻雱e人的優(yōu)點(diǎn)，就會(huì)使我們很快的冰釋前嫌，問(wèn)什么同樣的問(wèn)題發(fā)生在學(xué)生與老師的身上就這么不可調(diào)和呢？其實(shí)還是緣于“愛(ài)”，如果我們給學(xué)生多點(diǎn)，再多點(diǎn)的愛(ài)，對(duì)于他們的錯(cuò)誤我們都用理解之心，包容之心，責(zé)任之心看待，而不去苛求他們像成年人那么懂事，師生關(guān)系會(huì)不會(huì)更和諧一點(diǎn)呢？在眾多的壓力與競(jìng)爭(zhēng)下，要保持積極的心態(tài)，不論遇上什么困難都不要?dú)怵H，積極心態(tài)戰(zhàn)勝一切困難，一樣可以做到優(yōu)秀。
事實(shí)證明，我們每個(gè)人都可以做一個(gè)最好的自己，都可以做到優(yōu)秀。我們更不必為自己趕不上別人而太過(guò)自責(zé)，也不必因?yàn)榫秤霾缓枚^(guò)感傷，怨天憂人。我們所需要做的，是追隨自己心靈的選擇，不求其他，但求做最好的自己。我們就會(huì)變成一個(gè)更美好、更大度、更成功的人。
阿q正傳個(gè)人讀書(shū)心得體會(huì)篇七
魯迅的《阿q正傳》我已經(jīng)讀過(guò)許多次了，至今依然還沒(méi)能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實(shí)意義來(lái)，并讓它創(chuàng)造出價(jià)值，帶來(lái)豐厚的社會(huì)財(cái)富(其實(shí)就是他自己的財(cái)富)，同時(shí)也宣傳了我國(guó)偉大的文學(xué)家魯迅，為我們的社會(huì)主義精神文明大廈的建設(shè)壘了n塊磚，加了m片瓦。我實(shí)在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。
也許是因?yàn)槲以?jīng)讀了幾本古書(shū)，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來(lái)只知道有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會(huì)有人為阿q這樣的不知名氏不知行狀更無(wú)豐功偉績(jī)且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。
然而，在我國(guó)的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿q建立起來(lái)了。土谷祠是魯迅小說(shuō)里阿q住過(guò)的地方，是在未莊的。它何以會(huì)出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應(yīng)該還是只此一家，別無(wú)分號(hào)的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒(méi)有考證過(guò)。究竟土谷祠為什么會(huì)開(kāi)在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來(lái)考證考證了?？傊F(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒(méi)去過(guò)，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒(méi)這么博愛(ài)，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因?yàn)樗皇鞘ト耍麄優(yōu)榘立這一家土谷祠，只是因?yàn)檫@是阿q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問(wèn)題我想來(lái)想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。
而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財(cái)神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬(wàn)能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿q和魯迅，只不過(guò)是財(cái)神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛(ài)魯迅、熱愛(ài)文化、熱愛(ài)旅游的“香客”們前來(lái)上一炷香。想通了這些，我就更是對(duì)那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當(dāng)?shù)貛?lái)了土谷，而且讓“香客”們獲得了無(wú)價(jià)的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國(guó)利民，功在當(dāng)代，利在千秋，真真足可為圣人矣!
上面說(shuō)了這么多，仿佛都是從“耳聽(tīng)為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過(guò)，看什么時(shí)候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說(shuō)《阿q正傳》卻是“眼見(jiàn)為實(shí)”的。阿q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!
你算是什么東西!”或者是“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是阿q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒(méi)有兒子)會(huì)不會(huì)更闊，我不得而知，我只知道阿q的現(xiàn)狀很糟，這從小說(shuō)中就能看出來(lái)，不用多說(shuō)。阿q的這些名言我好像不只是在小說(shuō)里看過(guò)，仿佛在現(xiàn)實(shí)的世界里也能經(jīng)常看到、聽(tīng)到過(guò)。也許是人們引用了阿q的名言，并發(fā)揚(yáng)了阿q的精神吧。有時(shí)候，我很覺(jué)得咱們中國(guó)人對(duì)外國(guó)人的態(tài)度，很像阿q對(duì)未莊人的態(tài)度，很落實(shí)了他名言里的精神。
每當(dāng)我們提起——尤其是在外國(guó)人面前提起——我們祖先的豐功偉績(jī)和他們所創(chuàng)造的燦爛的華夏文明，我們都總會(huì)禁不住油然而生起一種強(qiáng)烈的民族自豪感。因?yàn)槲覀兊淖嫦确睒s起來(lái)之時(shí)，外國(guó)“諸夷”還處在蠻荒落后的時(shí)代——這種遙遙領(lǐng)先于外國(guó)的局面，從秦漢一直持續(xù)到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。
因此，現(xiàn)在我們能很自豪地在老外面前說(shuō)：“我們先前——比你闊多啦!”(鑒于友好和禮貌，我們省略了“你算是什么東西”，但有沖突時(shí)，這不客氣的話仍然是不會(huì)省略的)。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發(fā)明”。然而，現(xiàn)在，我們卻總是對(duì)外國(guó)人——不管是哪一國(guó)的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了;而對(duì)本國(guó)的同胞，卻動(dòng)輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿q對(duì)小d和王胡。也許他們都學(xué)過(guò)阮籍發(fā)明的特殊眼球運(yùn)動(dòng)，或者這早就成了一種遺傳功能了。
不過(guò)，盡管我們習(xí)慣了炫耀過(guò)去，陶醉于n年前的繁榮昌盛，習(xí)慣于今天對(duì)外國(guó)人點(diǎn)頭哈腰，但我們畢竟還是自強(qiáng)不息的，這看我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)的勢(shì)頭就知道了——如果連這點(diǎn)也沒(méi)有，那距離亡國(guó)就不遠(yuǎn)了。因此，我們有些樂(lè)觀的預(yù)言家便斷言：“21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)!”或曰：“未來(lái)的全球化就是中國(guó)化!”我聽(tīng)了這些偉大的預(yù)言，感覺(jué)好像是聽(tīng)著阿q在喊：“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是既然那些預(yù)言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預(yù)言家之口，我仿佛就沒(méi)理由不相信了。
因?yàn)槲覜](méi)有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳而且高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光。而且我看著國(guó)家確實(shí)是一天比一天強(qiáng)大起來(lái)，這仿佛也就印證了那些偉大的預(yù)言了。是的，我們的兒子會(huì)闊得多!然而，這又像是以前有些同樣偉大的預(yù)言家看著這世界一天比一天壞，就預(yù)言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一樣，那時(shí)也確實(shí)有很多人相信的。但我是從上世紀(jì)走過(guò)來(lái)的，也經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到現(xiàn)在居然還沒(méi)有死，世界居然也還在。
話說(shuō)了這么多，不知有沒(méi)有掃了各位游客的雅興;或者妨礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢(mèng)想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界;或者打擾了諸君做眼球運(yùn)動(dòng)。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿q，而是我了——而我是知道我死了之后是沒(méi)有機(jī)會(huì)在二十年后又是一條好漢(女)的。而且我也要學(xué)得聰明一點(diǎn)了，與人們一起高唱：“土谷祠不倒，阿q萬(wàn)歲!”;也只能與人們一起陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預(yù)言了。
但是，我只想說(shuō)：“魯迅精神萬(wàn)歲!”
阿q正傳個(gè)人讀書(shū)心得體會(huì)篇八
這是是魯迅先生為數(shù)不多的小說(shuō)之一，它高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn)，揭示了國(guó)民的劣根性。里面出現(xiàn)的“阿q精神”一直到現(xiàn)在都被人使用，來(lái)自嘲或是諷刺別人。
阿q，上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只能靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國(guó)民性。
阿q從本質(zhì)上來(lái)講，還是一個(gè)樸實(shí)、老實(shí)、勤勞的普通農(nóng)民，但由于外界對(duì)他的嘲笑與輕視，使他不得不以另一種面貌生存。于是，為了使他微弱的自尊心得到保護(hù)，他便有了那病態(tài)的精神勝利法。那恐怕是一個(gè)弱者在那樣的社會(huì)上唯一保持尊嚴(yán)、努力茍活的一種最低級(jí)的生存方式。這或許怪不得阿q，要怪只能怪他那微薄的的自尊這么不合時(shí)宜的跑出來(lái)和他的生存底線爭(zhēng)地盤?？勺宰鹩绣e(cuò)嗎?分明沒(méi)有。那怎么辦?那就怪他所接觸的吳媽、趙太爺、錢太爺、舉人老爺，要么就小d，可這又怎么能怪呢?倘若這樣，不就把整個(gè)世界都怪了個(gè)遍嗎?所以最終或許只能怪當(dāng)時(shí)的社會(huì)了，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，面對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國(guó)文明“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?在這樣的社會(huì)中，有阿q這樣的人恐怕就不足為奇了，也沒(méi)準(zhǔn)當(dāng)時(shí)社會(huì)里的每一個(gè)人都像阿q一樣，活在自己的世界里，活在自己微薄的自尊中。沒(méi)錯(cuò)，一定是這樣，怪不得他們會(huì)那么熱衷于諷刺侮辱身邊的人，那么喜歡看迫害革命黨人的殺頭，那么小人得志的去當(dāng)看客。
在那樣一種社會(huì)里，這一切便都可以解釋清了：有錢就是硬道理，有錢人就是可以不把別人當(dāng)人看，就是可以隨意侮辱別人，甚至就連他們的同族、仆人都可以仗勢(shì)欺人。在那樣一種社會(huì)里，有錢便是有了一切，連管土谷祠的老頭子都笑瞇瞇的，連酒館掌柜都“疑而且敬”了，原來(lái)見(jiàn)面就躲的深閨里的女人們都來(lái)央求他賣她們東西了。
在那樣一種社會(huì)里，阿q這樣的人物是可悲的，在偌大的社會(huì)中，他找不到自己的容身之地。然而阿q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，《阿q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國(guó)近代民族被壓迫歷史的縮影。
在那暗無(wú)天日的年代，不知何時(shí)興起了革命。而且這股革命的風(fēng)暴竟然也刮到了未莊，刮到了阿q的耳朵里。阿q對(duì)革命的實(shí)質(zhì)內(nèi)容一無(wú)所知，卻嚷嚷著要革命。但是，革命這桿大旗早已被一些頭上“帶尖角”的人給霸占了。阿q被所謂的自稱革命黨的人給拒之門外了。從未見(jiàn)過(guò)革命黨的阿q既神往革命，時(shí)刻盼望著能參加革命，又害怕被當(dāng)官的殺頭。
阿q正傳個(gè)人讀書(shū)心得體會(huì)篇九
書(shū)這是一個(gè)字，這不單單是一個(gè)字，全世界的人沒(méi)有了它就不能成長(zhǎng)，沒(méi)有了它就不能獲取知識(shí)。書(shū)是另一種，天書(shū)是另一種地。
這里的天不能像藍(lán)藍(lán)的天空上有著自由飛翔的鳥(niǎo)兒，可這天里所有的文字可以讓人看到鳥(niǎo)兒那樣喜悅，讓人一輩子都不會(huì)忘記；這里的天不像藍(lán)藍(lán)的天空中有著耀眼的太陽(yáng)，可這里的天所蘊(yùn)含的道理能使人們一生受益。
這里的地不像遼闊的大地上有奔騰的馬兒，可這地里有一種文雅氣質(zhì)，不是那騎在駿馬上的英姿颯爽可以匹配，因?yàn)檫@地給了你永遠(yuǎn)用不完的知識(shí)，一輩子都用不完。這樣的天，這樣的地都是一個(gè)字書(shū)。
書(shū)讓我們成長(zhǎng)，沒(méi)有了書(shū)人類將會(huì)枯燥乏味，沒(méi)有任何樂(lè)趣，如果世界上的書(shū)越來(lái)越多，那些貧苦的孩子就會(huì)有書(shū)的陪伴。書(shū)會(huì)陪我們度過(guò)春、夏、秋、冬，伴隨我們度過(guò)一天又一天，一年又一年。這條文字的小徑通往神圣無(wú)比智慧的大門，只要你去認(rèn)真仔細(xì)、一絲不茍地去讀這些好書(shū)，細(xì)細(xì)品味這些書(shū)的含義，那么，智慧的大門永遠(yuǎn)向你敞開(kāi)，智慧的寶藏是永遠(yuǎn)屬于你的。
這就是我讀書(shū)的感受，你讀書(shū)有什么感受呢？快快寫下來(lái)吧。
阿q正傳個(gè)人讀書(shū)心得體會(huì)篇十
在信息爆炸的年代，我們或主動(dòng)或被動(dòng)地接受著大量碎片化信息。但這些信息是我們所需要的嗎?也許我們真的需要讀一本好書(shū)，好好讀書(shū)。
衡量一本好書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)見(jiàn)仁見(jiàn)智。好書(shū)不一定有華麗的辭藻，但它一定經(jīng)得起讀者的檢驗(yàn)。長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》，每次看到它我都驚恐于它的厚度不敢接觸。但是真正讀進(jìn)去，我就能感覺(jué)出來(lái)這是一本好書(shū)：白面饃、玉米面饃、高粱面饃;上學(xué)吃飯的時(shí)候大家都各自和要好的同學(xué)蹲成一圈;破氈帽護(hù)著腦門，胳膊上挽一筐子土豆或蘿卜……小說(shuō)用平實(shí)的語(yǔ)言塑造出了極強(qiáng)的畫面感，讓讀者覺(jué)得很有代入感：中年人讀了能憶苦思甜，回憶起崢嶸歲月;年青人讀了能居安思危，珍惜眼前的幸福生活。
一本好書(shū)很難和暢銷書(shū)產(chǎn)生聯(lián)系。當(dāng)下的暢銷書(shū)多是青年寫手寫自己走過(guò)山南海北，賞過(guò)異域風(fēng)情，最后衍生出來(lái)的一系列大道理;而一本好書(shū)不會(huì)講這些，它會(huì)完完整整的講一個(gè)故事，讓讀者誕生出自己的思想。而很多暢銷書(shū)就是寫者把自己的思想硬塞給讀者，更可悲讀者還覺(jué)得有道理，沉醉于書(shū)中空洞的內(nèi)容、絢爛的辭藻和唯美的插圖難以自拔。
“讀書(shū)可以讓人保持思想活力，讓人得到智慧啟發(fā)，讓人滋養(yǎng)浩然之氣”，讓我們擦亮眼睛，靜下心來(lái)讀一本好書(shū)，以修身，以養(yǎng)浩然正氣，以升華精神品質(zhì)。
阿q正傳個(gè)人讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
《阿q正傳》讀完了，《阿q正傳》的形象便印在我的心中。《阿q正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無(wú)所有，只靠打工度日。盡管他真能做，但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用精神勝利法來(lái)自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說(shuō)：是兒子打老子。他的精神勝利法可謂天下第一。來(lái)自：作文大全阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的;阿q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)家，享有名聲、有地位但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿q那個(gè)時(shí)代了，但他那種精神勝利法似乎依然可行。
一個(gè)膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說(shuō)，但心中一定是憤憤不平，在背后說(shuō)那人的壞話，將那人罵得體無(wú)完膚了。
阿q的造反有理似乎也流傳至今。
一個(gè)孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺(jué)得這個(gè)社會(huì)太不公平了!
可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，存在于所有人心中。
阿q正傳個(gè)人讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
這本書(shū)在好久之前就讀過(guò)了，文中阿q這一人物一直印在我的腦海。
阿q是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他是一個(gè)雇農(nóng)，只靠打工度日。社會(huì)的沉重壓迫和剝削，他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌，他常用“精神勝利法”來(lái)進(jìn)行自我安慰，自欺欺人。被別人打時(shí)，他說(shuō)：“是兒子打老子”，用這種方式自我麻痹。
阿q也有夢(mèng)想，他想有家，享有名聲、地位——但他在人們心中永遠(yuǎn)是卑微的、微不足道的?！栋正傳》向我們展現(xiàn)了辛亥革命前后的一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真面貌。阿q是辛亥革命時(shí)期的農(nóng)民典型，社會(huì)地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘。他身上有農(nóng)民的優(yōu)點(diǎn)——“真能干”。他身上又有農(nóng)民的弱點(diǎn)：主觀、愚蠢、封建。
現(xiàn)在我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿q的那個(gè)時(shí)代了，但阿q的“精神勝利法”依然被現(xiàn)在的人使用著。依然像阿q一樣自己麻痹自己，逃避困難。
阿q精神雖然可笑又頑固，但不能不說(shuō)，它依然存在于每個(gè)人的心里。
阿q正傳個(gè)人讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
讀書(shū)是快樂(lè)的。書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋，讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。我們的老前輩早已告訴了我們讀書(shū)的真諦，只有發(fā)奮讀書(shū)，才能使自己的頭腦充實(shí)起來(lái)，才能在關(guān)鍵時(shí)刻派上用場(chǎng)。
書(shū)是人類進(jìn)步的階梯，書(shū)籍是知識(shí)的搖籃，讀書(shū)是一種享受，是一種樂(lè)趣。
書(shū)給我們這些負(fù)擔(dān)過(guò)重的學(xué)生帶來(lái)了太多的快樂(lè)?；氐郊曳畔鲁林氐臅?shū)包，坐在沙發(fā)上，拿起一本小說(shuō)充實(shí)自己。這何嘗不是一種精神上的休息呢？書(shū)，陶冶了我的性情；書(shū)，豐富了我的知識(shí)；書(shū)，開(kāi)闊了我的視野；書(shū)，給予了我人生的啟迪。讀書(shū)中我深深體會(huì)到那一句至理名言：不讀書(shū)的人只生活在現(xiàn)在，而讀書(shū)的人生活在三個(gè)時(shí)代：過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。今天是農(nóng)歷八月十五，是中國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)之——中秋節(jié)。
中國(guó)人把中秋節(jié)又叫做團(tuán)圓節(jié)。在這一天，可以和親人一起圍坐在大圓桌旁高高興興、熱熱鬧鬧地吃上一桌團(tuán)圓飯。中秋節(jié)這天月亮也特別的圓，特別的.大，就好像是全家人一起圍坐的大圓桌。許多中國(guó)人也喜歡在飯后和家人一起到戶外賞月。那景致，那趣味很是融洽。
阿q正傳個(gè)人讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
我讀起魯迅的文章來(lái)，還有些困難，理解并不十分透徹?？勺x了《阿q正傳》，我頗有感觸。
阿q的一生是悲慘的。他永遠(yuǎn)是被人欺負(fù)的對(duì)象，可是讓人忍俊不禁的是他總是“勝利”。阿q是給別人做短工的，地位不高，而且總是惹到那些閑人，自然就少不了一頓打。那些人揪住他的衣領(lǐng)，在墻上磕上幾個(gè)響頭，不到十秒，阿q自己反倒這樣想：“現(xiàn)在的世道，還有兒子打老子的……”然后便樂(lè)呵呵地走了。這就是阿q所謂的“精神勝利法”。他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會(huì)闊得多啦”，這無(wú)疑是狂妄自大、自欺欺人。阿q的得意之態(tài)、愚蠢愚昧在“精神勝利法”中體現(xiàn)的淋漓盡致。
然而阿q更可笑，也更可悲的是他竟然和王胡比丑，比不過(guò)了還生氣，這充分說(shuō)明了阿q的生活無(wú)聊到了極點(diǎn)。從被人欺負(fù)后的反抗到怒目而視到自輕自賤，阿q已經(jīng)麻木了，這無(wú)不使人感到可悲與可憐。
在那個(gè)病態(tài)的中國(guó)，魯迅正是為了通過(guò)描寫阿q，喚醒民眾們，使那些像阿q那樣受壓迫的勞動(dòng)人民改變命運(yùn)，也正是為了拯救那時(shí)病態(tài)的中國(guó)。
阿q正傳個(gè)人讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
《張居正傳讀書(shū)心得體會(huì)》是一本以明代政治家張居正為主角的傳記，作者通過(guò)展現(xiàn)張居正一生的經(jīng)歷和思想變遷，以及他對(duì)書(shū)籍的重視和學(xué)習(xí)的方法，揭示了中國(guó)古代讀書(shū)人的思想和行為方式。在這本傳記中，讀者可以從一個(gè)側(cè)面了解到明代的政治制度、社會(huì)環(huán)境以及作者對(duì)于讀書(shū)的理解與看法。
第二段：張居正對(duì)讀書(shū)的理解和看法（250字）。
張居正將讀書(shū)看作是一個(gè)提升能力和獲取智慧的過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)“治學(xué)必求實(shí)”這一理念，認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)該注重實(shí)用性和實(shí)踐性，而非紙上談兵。他通過(guò)大量的閱讀和實(shí)踐，系統(tǒng)地構(gòu)建了自己的思想體系，并樹(shù)立了宏大的學(xué)術(shù)目標(biāo)。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要從實(shí)用出發(fā)，將知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)生活中。他自己也是一個(gè)實(shí)踐者，他通過(guò)自己的才能和奮斗，成為了一個(gè)優(yōu)秀的政治家和杰出的文化名人。
在《張居正傳讀書(shū)心得體會(huì)》中，張居正詳細(xì)介紹了自己的讀書(shū)方法。他主張閱讀要有系統(tǒng)性，要根據(jù)自己的興趣和需求有目地地選擇書(shū)籍。他還建議大家要有計(jì)劃、有方法地讀書(shū)，不僅要讀，還要思考、分析和總結(jié)，并將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)際生活。他主張多角度地閱讀，要有全面的知識(shí)面，以便能夠更好地應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)。他也強(qiáng)調(diào)了閱讀的態(tài)度，認(rèn)為閱讀應(yīng)該是一種積極主動(dòng)的過(guò)程，要有研究精神和追求卓越的心態(tài)。
第四段：張居正的閱讀對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的意義（300字）。
張居正的閱讀方法和心得對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)具有重要的指導(dǎo)意義。首先，他告訴我們讀書(shū)是一個(gè)持續(xù)學(xué)習(xí)的過(guò)程，只有不斷學(xué)習(xí)和自我提高，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。其次，他強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐與理論的結(jié)合，指出只有將閱讀的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活中，才能真正發(fā)揮作用。最后，他告訴我們閱讀要有目標(biāo)和規(guī)劃，要有計(jì)劃地選擇和讀書(shū)，以充分利用時(shí)間和精力。通過(guò)學(xué)習(xí)張居正的閱讀心得和方法，我們可以更好地發(fā)展自己的思維能力和知識(shí)面，提升自己的綜合素質(zhì)。
通過(guò)閱讀并且體會(huì)《張居正傳讀書(shū)心得體會(huì)》，我們可以發(fā)現(xiàn)張居正的讀書(shū)心得對(duì)于當(dāng)代讀者仍然具有很大的啟示意義。在信息爆炸的當(dāng)下，讀書(shū)不僅是為了增加知識(shí)，更是鍛煉自己的思考能力和解決問(wèn)題的能力。我們要根據(jù)自己的興趣和需求有針對(duì)性地選擇書(shū)籍，實(shí)踐與理論相結(jié)合，注重實(shí)用性，并且要有目標(biāo)和規(guī)劃地讀書(shū)。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們才能不斷地提升自己，為社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
阿q正傳個(gè)人讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
約翰德萊頓說(shuō)過(guò)，瘋子自有瘋子之趣味，不足為外人道也。
這本書(shū)是老師推薦的，應(yīng)該很好看吧！我迫不及待的翻開(kāi)了書(shū)，竟然是講一個(gè)瘋子的故事，哈哈哈，這里面一定非常有趣！可是翻到書(shū)的最后一頁(yè)時(shí)，我錯(cuò)了，讀后我感動(dòng)極了。里面最讓我為之感動(dòng)的是這兩段話，我要說(shuō)當(dāng)白癡的滋味可不像巧克力，別人會(huì)嘲笑你，對(duì)你不耐煩，對(duì)你態(tài)度惡劣。諾，大家說(shuō)，要善待不幸的'人，可是我要告訴你，事實(shí)不是這樣的，不過(guò)，話雖如此，我卻不埋怨，因?yàn)槲易哉J(rèn)為我的生活可以過(guò)得很有意思。
我最喜歡這本書(shū)的原因是，這本書(shū)里發(fā)生有趣的事兒。瞧！阿甘會(huì)玩美式橄欖球，還獲得了獎(jiǎng)杯。哦，阿甘還為了賺錢上了拳擊賽場(chǎng)，他還得到了觀眾的陣陣喝彩?？?，快看！他上天了！你們覺(jué)得這個(gè)很有趣嗎？其實(shí)沒(méi)有，阿甘自己是個(gè)弱智，其實(shí)很多人會(huì)嘲笑他，欺負(fù)他，但他總是樂(lè)觀面對(duì)，從中我學(xué)到了很多東西，要像阿甘一樣堅(jiān)強(qiáng)，一樣樂(lè)觀的面對(duì)挫折，不能因?yàn)槭《艞墶?/p>
我覺(jué)得這本書(shū)值得你去閱讀，有興趣你可以去看哦。
阿q正傳個(gè)人讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
《阿q正傳》被公認(rèn)為魯迅最優(yōu)秀的作品，甚至有人用“只要是在中國(guó)有些文化的人，沒(méi)有不知道《阿q正傳》的”來(lái)形容《阿q正傳》的影響力的。
在《阿q正傳》整篇文章中，留給大多數(shù)讀者印象最深的莫過(guò)于阿q的精神勝利法。阿q常常用過(guò)去的和未來(lái)的來(lái)掩飾他現(xiàn)在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：“我以前比你闊多啦!你算什么東西?！薄拔覂鹤訒?huì)闊多啦”可是當(dāng)他說(shuō)這句話時(shí)，連老婆還沒(méi)有著落。他能用自輕自賤來(lái)獲取心理的滿足。在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認(rèn)自己是蟲(chóng)豸，并以這種自輕自賤的第一開(kāi)安慰自己，并說(shuō)，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來(lái)“狠狠地”贊美自己一翻。他用祖?zhèn)鞯姆▽殹巴鼌s”來(lái)掩飾自己生活中的不幸。在挨了“假洋鬼子”的哭喪棒后，便立即使出了自己的祖?zhèn)鞣▽?，將屈辱拋到九霄云外，回到土谷祠美美地睡了個(gè)大覺(jué)。他更可以以自身的丑惡當(dāng)作是炫耀的資本，當(dāng)別人說(shuō)他頭上的癩瘡疤時(shí)，他確自傲地認(rèn)為別人“還不配”。總而言之，“精神勝利法”所帶給阿q的，在阿q自身看來(lái)，是值得炫耀的資本，是別人都沒(méi)有而惟獨(dú)自己有的值得大家都來(lái)學(xué)習(xí)的地方。
但在其他有良知的中國(guó)人看來(lái)，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過(guò)阿q的“精神勝利法”揭示的，其實(shí)就是整個(gè)中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)，中國(guó)人之所以會(huì)成為東亞病夫，就是由于這個(gè)軟肋在作怪。中國(guó)人向來(lái)以為自己地大物博，是天國(guó)，其他國(guó)家都是自己的附屬國(guó)，并且當(dāng)英國(guó)大炮已經(jīng)炸開(kāi)中國(guó)的大門上，中國(guó)皇帝還不知道英國(guó)在哪，面積有多少，與中國(guó)是否接壤。當(dāng)一次英國(guó)軍官邀請(qǐng)清朝大將?？蛋踩⒂^英國(guó)大炮，福大將軍卻拋出這樣一句話：“這玩意兒，想來(lái)沒(méi)什么稀罕，看亦可，不看亦可?！碑?dāng)時(shí)中國(guó)人的自大心理恐怕已超出了想象。這與阿q的“精神勝利法”卻有異曲同工之妙。阿q也常常對(duì)自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯(cuò)了地方，在我看來(lái)，煞是好笑。
阿q的另一個(gè)引起我注意的地方，就是在他對(duì)革命的態(tài)度問(wèn)題上。起初，阿q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對(duì)革命的態(tài)度一向是“深惡痛絕之”的。但當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男女女又是如此的慌張之后，阿q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。因此，在魯迅的小說(shuō)中，阿q成為了未莊第一個(gè)起來(lái)歡迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿q的革命思維中，革命無(wú)非就是穿著崇禎皇帝的素來(lái)推翻清政府，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是反清復(fù)明罷了。
因此，“他對(duì)革命在態(tài)度上的這種變化，并不是政治上的真正覺(jué)醒，因?yàn)樗麑?duì)革命的認(rèn)識(shí)是十分幼稚、糊涂、錯(cuò)誤的?！?他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西，可以抬高自己的階級(jí)地位，成為當(dāng)年的趙太爺、錢太爺們，從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會(huì)底層的小d、王胡們。這種觀念，是中國(guó)兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國(guó)當(dāng)年這個(gè)封建時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識(shí)。中國(guó)兩千多年的封建制度帶給人們是絕對(duì)的權(quán)利概念，君與臣的關(guān)系是絕對(duì)的。
在清朝中期，有一位洋人運(yùn)了一批貨物到中國(guó)沿海港口，他就讓附近的漁民上船去搬下貨物，可當(dāng)他帶著漁民走向甲板艙的時(shí)候，接下來(lái)發(fā)生的一幕讓他震驚了，漁民們齊刷刷的跪下了，并高呼著“皇上萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲，他向前一看，原來(lái)墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國(guó)，如果是一個(gè)下層老百姓，對(duì)君權(quán)是絕對(duì)服從的，除非實(shí)在是活不下去了，才會(huì)起來(lái)反抗，而這反抗，也不會(huì)是實(shí)質(zhì)上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，阿q所表現(xiàn)出來(lái)的某些特性也就不難理解了。
縱觀阿q，其實(shí)就是一個(gè)魯迅概念中的一個(gè)封建落后、思想愚昧的鄉(xiāng)村農(nóng)民的典型形象，是魯迅把自己所要表達(dá)的中國(guó)農(nóng)民的種種弊陋都集中到阿q一個(gè)人身上，讓阿q成為中國(guó)當(dāng)時(shí)封建農(nóng)民的典型代表。而魯迅對(duì)于鄉(xiāng)村生活的了解是相當(dāng)有限的，更談不上是熟悉。而他對(duì)于阿q這種“鄉(xiāng)村小戶人家”，所采取的“與其說(shuō)是建立在詳觀細(xì)察基礎(chǔ)上的具體描繪與刻畫，還不如說(shuō)是借助于有限的了解而充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作所見(jiàn)許的推理與想象”?？偟恼f(shuō)來(lái)，魯迅在鄉(xiāng)下的時(shí)間不超過(guò)一年，當(dāng)然稱不上是鄉(xiāng)下人，他所塑造的阿q形象其實(shí)也就是個(gè)城里人眼中的農(nóng)民的典型。
阿q對(duì)于中國(guó)人的影響無(wú)疑是相當(dāng)深刻的。但在當(dāng)時(shí)，他所起的作用有像我們現(xiàn)在這樣大嗎?“在魯迅時(shí)代的稍后時(shí)期，當(dāng)時(shí)還是山西省長(zhǎng)治第四師范學(xué)校學(xué)生的趙樹(shù)理就嘗試將魯迅的小說(shuō)讀給家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們聽(tīng)的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果卻遭到慘痛失敗——這就與魯迅本人所期待的結(jié)果能通過(guò)他的作品開(kāi)出反省的道路6的目標(biāo)之間發(fā)生了巨大的落差?！?而在我看來(lái)，魯迅的文章在當(dāng)時(shí)主要是給城市新式學(xué)生和知識(shí)分子看的，試想當(dāng)時(shí)，在農(nóng)村，識(shí)字的人有多少，能讀得懂文章并能理會(huì)作者所要表達(dá)的感情的人又有多少。因此魯迅的文章在農(nóng)村石沉大海的結(jié)局在意料之中。但是這并不能妨礙魯迅作品的文學(xué)價(jià)值和對(duì)社會(huì)的驚醒價(jià)值，起碼對(duì)于我們這一輩人來(lái)說(shuō)，阿q的教訓(xùn)早以牢記，我們不會(huì)再度迷茫，歷史不會(huì)重演，這其實(shí)也是阿q帶給我們的最深刻的影響。
阿q正傳個(gè)人讀書(shū)心得體會(huì)篇十八
魯迅，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，“他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個(gè)破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹(shù)人。“魯迅”這個(gè)筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》時(shí)才開(kāi)始用的。
魯迅的小說(shuō)數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說(shuō)思想深刻，技巧精練，不僅在中國(guó)文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的?！栋正傳》是魯迅小說(shuō)中最著名的一篇，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中最重要的杰作。它寫于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報(bào)副鐫》，后收入《吶喊》。
《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)，以主人公阿q的活動(dòng)為線索，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來(lái)組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中，作者不但從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，《阿q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國(guó)近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿q，上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國(guó)民性。
當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，面對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國(guó)文明“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會(huì)在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來(lái)形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時(shí)農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說(shuō)中，他們基本上沒(méi)有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒(méi)落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛(ài)的阿q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為“老q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢(shì)不可擋時(shí)，他們又投機(jī)鉆營(yíng)，成為革命隊(duì)伍中的破壞力量。
在塑造阿q這個(gè)典型形象時(shí)，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對(duì)主人公阿q的活動(dòng)是露，對(duì)其他陪襯人物則是藏，對(duì)阿q在未莊的活動(dòng)描寫得繁，在城里的活動(dòng)則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語(yǔ)言。
魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國(guó)的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
《阿q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長(zhǎng)廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運(yùn)用小說(shuō)這一藝術(shù)形式進(jìn)行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個(gè)集子(歷史小說(shuō)《故事新編》除外)?！秴群啊肥占藦?918年到1922年創(chuàng)作的小說(shuō)14篇，于1923年8月出版?！夺葆濉肥占藦?924年至1925年創(chuàng)作的小說(shuō)11篇，于1926年8月出版。
《阿q正傳》享有世界聲譽(yù)，當(dāng)它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個(gè)國(guó)家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭曾說(shuō)過(guò)：“這部諷刺寫實(shí)作品是世界性的，法國(guó)大革命時(shí)也有過(guò)阿q，我永遠(yuǎn)忘不了阿q那副苦惱的面孔?！?/p>
《阿q正傳》從它誕生至今，已過(guò)去七十多個(gè)年頭，“阿q”已成了常掛大中國(guó)人民口上的一個(gè)常用名詞，“阿q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語(yǔ)。
《阿q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作。這篇小說(shuō)十分的短，但從幾個(gè)方面寫出了當(dāng)時(shí)我們國(guó)人的靈魂，阿q他有些卑怯，善于投機(jī)取巧，自高自大，狡猾。
阿q是一個(gè)落后的雇農(nóng)。作為一個(gè)落后的流浪的雇農(nóng)。他的個(gè)性是非常突出的。他的生活方式，個(gè)性、心理活動(dòng)和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小d等也顯然有別。正想魯迅先生所說(shuō)的，阿q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說(shuō)明了阿q作為一個(gè)流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿q從本質(zhì)上說(shuō)來(lái)那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。當(dāng)然，阿q也有一些流氣，但這除了社會(huì)的影響以外，應(yīng)該說(shuō)主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡(jiǎn)單，也很明顯，一般人也都承認(rèn)的。一個(gè)難于解決的問(wèn)題是：阿q是一個(gè)農(nóng)民，但阿q精神卻是一個(gè)消極的可恥的現(xiàn)象，應(yīng)該如何理解呢?這確實(shí)是一個(gè)矛盾。要很好的解決這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為要從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和阿q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。
這就是我對(duì)《阿q正傳》的一些理解，希望大家能批評(píng)!!
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阿q正傳個(gè)人讀書(shū)心得體會(huì)篇十九
“生活就像一盒巧克力，你永遠(yuǎn)也不知道下一塊是什么滋味?！卑⒏实膵寢尩倪@一句話，時(shí)刻鼓勵(lì)著阿甘，讓阿甘一步一個(gè)腳印，走出了他的非凡的精彩人生。《阿甘正傳》是浪漫主義離奇，又是現(xiàn)實(shí)主義勵(lì)志。
故事開(kāi)頭，一片雪白的羽毛在空中來(lái)飄去，隨風(fēng)飄揚(yáng)，最終，飄到了阿甘的腳下。就這樣，阿甘的傳奇故事就這樣開(kāi)始了。從阿甘記事開(kāi)始，阿甘的智商只有75，離及格線還差5的智商，腿腳也不方便，需要帶上支架。在校車上，沒(méi)有人愿意和阿甘做在一起，只有一個(gè)名叫詹妮的小女孩愿意讓阿甘做在她的旁邊。從此，他們便形影不離。
有一次，一群阿甘的同學(xué)，騎著自行車朝阿甘扔土塊，用言語(yǔ)侮辱阿甘。阿甘撒腿就跑，跑著跑著，阿甘腿上的支架就散架了，從此，阿甘的非凡人生就這樣開(kāi)“跑”了。
阿甘上了大學(xué)，因?yàn)樗慕^技——跑步，成為了一名光榮的橄欖球運(yùn)動(dòng)員。大學(xué)畢業(yè)后，阿甘上了越南的戰(zhàn)場(chǎng)，回國(guó)后，又打起了乒乓球，之后，又開(kāi)始了捕蝦，結(jié)果發(fā)了大財(cái)，成為了大富翁。之后，漫無(wú)目的地奔跑著，又和詹妮成了親。
或許阿甘本來(lái)就是一個(gè)笨蛋，不重視名譽(yù)和錢財(cái)，他一直在奔跑，從未停止。就連自己也感到不可思議。阿甘的一生也沒(méi)有什么雄心壯志，一直踏踏實(shí)實(shí)，本本分分地做好自己的本職工作。他總是被人嘲笑，他很少有朋友，最后詹妮也因疾病離開(kāi)了他……阿甘并沒(méi)有自暴自棄，雖然詹妮的死給他帶來(lái)了不可覆滅的悲痛，但之后又抹去眼淚，生活還沒(méi)有結(jié)束，幸福還在繼續(xù)，獨(dú)自一人開(kāi)始撫養(yǎng)起了他的孩子——小阿甘，一個(gè)聰明的孩子。
從阿甘的身上我看到對(duì)生活的希望，對(duì)朋友的忠心耿耿，對(duì)親人的執(zhí)著……這都是阿甘身上閃閃發(fā)光的品質(zhì)。
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