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我的戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感篇一
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。
說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說說經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對(duì)待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。
從各國對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題，我們可以認(rèn)定，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。
首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。
一部剛出版的，哪怕是非常暢銷、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問題的著作，充其量是暢銷書，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典。
其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。
它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感。
這種認(rèn)同，有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。
第三，經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》堪稱當(dāng)之無愧的經(jīng)典。
對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學(xué)對(duì)待。
在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度。
克勞塞維茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。
他花很多時(shí)間來比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。
說明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務(wù)印書館是三冊(cè)版，一部冗長的大作。
我實(shí)在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上應(yīng)該具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。
本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，而是“戰(zhàn)爭(zhēng)”本身。
戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
即戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠(yuǎn)不可能成為目的。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。
這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。
他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。
在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費(fèi)，哈哈。
看了將近半個(gè)月，終于看完了這套厚厚的理論書。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。
從總體來看，這套書對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義，作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細(xì)，細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié)。
但這樣反而覺得有些重復(fù)和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡潔，給自己未留下想象的空間，如果真正的精讀此書，反而怕引起教條主義，思維局限在一個(gè)區(qū)域。
不符合戰(zhàn)爭(zhēng)多變化的特點(diǎn)。
并且對(duì)我這種對(duì)軍事不了解的初級(jí)讀者來說，讀著頗為費(fèi)力。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第二卷，認(rèn)為是全書的精華部分，尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我一向都喜歡防御，而對(duì)進(jìn)攻興趣不大。
其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)的目的，也就是政治目的。
從某種意義上來說戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。
政治服務(wù)于王權(quán)，是王權(quán)的工具，間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。
所以軍事一直處在附屬地位。
如果金權(quán)超越了王權(quán)，軍權(quán)依然能保持最初的樣子，只是換了個(gè)服務(wù)對(duì)象而已。
書中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)，以前我對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因?yàn)橄Ｌ乩找彩菙≡谶@里)，在書中也得到強(qiáng)有力的分析，多的不說，只是最后總結(jié)性言論里說道，拿破侖的錯(cuò)誤在于沒有認(rèn)真對(duì)比俄國與歐洲諸國的區(qū)別，用攻打歐洲諸國的方式去進(jìn)攻俄國，結(jié)果遭到史無前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。
此書內(nèi)容太多(有77萬字)，并且都是理論性言論，我承認(rèn)自己并未完全消化，這套書和《國富論》一樣，等過幾年后，我一定會(huì)重讀的。
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法知道。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場(chǎng)上，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。
無數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個(gè)國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。
所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng)，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了交配而已，其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。
隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。
如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。
所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的。
從原始的征服到現(xiàn)代的政治。
都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。
所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的.一種手段，一種得到利益而流血的過程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗，小則國家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾，大則國與國的生死存亡。
戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。
上天給予人有限的能力，人卻有無限的欲望。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。
從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。
那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治才是目的。
這很正確，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。
我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。
人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。
你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。
明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。
同時(shí)不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。
我的戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感篇二
在學(xué)習(xí)中，我知道了圓明園是聞名世界的皇家園林;知道了圓明園的毀滅是祖國史和世界文化史上不可估量的損失;還知道了圓明園是世界上的博物館、藝術(shù)館?？墒怯^看了《火燒圓明園》后，我又知道了圓明園是怎樣被毀滅的?？戳藞A明園的毀滅，我真有些說不出的感情圓明園里的建筑雄偉壯觀，亭臺(tái)樓閣玲瓏剔透，還有許多景點(diǎn)是仿照各地名勝建造的，圓明園里還有許多奇珍異寶。
可是那么美的園林，竟在短短的三天內(nèi)，就被英法聯(lián)軍用殘忍的手段毀掉了。在這三天內(nèi)，圓明園在英法聯(lián)軍的摧毀下變的不堪入目：他們把能拿走的東西統(tǒng)統(tǒng)拿走，拿不動(dòng)的就用大車或牲口搬運(yùn)，實(shí)在運(yùn)不走的就任意破壞，這已經(jīng)夠可惡的了，但是，英法聯(lián)軍為了燒毀罪證，用火把我國花了2個(gè)世紀(jì)的時(shí)間建造好的圓明園給燒毀了，英法聯(lián)軍任意的摧毀圓明園，可腐敗無能的清朝政府非但不去制止它，而且還去當(dāng)他們的走狗!我覺得英法聯(lián)軍很霸道、野蠻，他們不擇手段的'毀了圓明園，圓明園的毀滅就是英法聯(lián)軍侵略中國燒毀圓明園的最好罪證。然而，幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨已經(jīng)過去了，現(xiàn)在圓明園已經(jīng)不是以前輝煌的、燦爛的圓明園了，現(xiàn)在的圓明園是一堆殘?jiān)珨啾?，一堆廢墟。當(dāng)時(shí)英法聯(lián)軍燒圓明園的那一刻將深深的印在人們的心里。當(dāng)時(shí)清朝政府是腐敗無能，花錢如流水。一頓飯都要花掉許多銀子，飯里吃的都是山珍海味;他們穿的衣服都是上等布料做的，也要花掉許多錢;大官人吃喝玩樂花掉許多銀子?？伤麄冎?，這些供他們吃、喝、玩、樂的銀子都是從老百姓身上搜刮來的銀子，他們吃著、穿著、用著老百姓的銀子，竟然還心安理得!他們根本就沒理老百姓們過的好不好，所以，當(dāng)時(shí)我國只有挨打和受欺負(fù)的份兒了。
看到圓明園那悲慘的結(jié)局，我更理解了落后就要挨打，知道了閉關(guān)鎖國的后果只要能多多向外學(xué)習(xí)、交流，就會(huì)更加繁榮富強(qiáng)，不會(huì)為他人所欺!
我的戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感篇三
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566――18間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，但相信大多數(shù)人對(duì)“軍事是政治關(guān)系的延續(xù)”這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭(zhēng)而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對(duì)軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗。18升任少將并擔(dān)任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)融合成一個(gè)完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn)。克拉塞維茨曾一再強(qiáng)調(diào)，他的原則不是教條，而是行動(dòng)的指導(dǎo)。――“教育未來戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導(dǎo)，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場(chǎng)”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持！經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限，這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀?？藙谌S茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，他本來就不是為了預(yù)測(cè)未來。這部書是哲學(xué)，而不是操典。――“凡事研究戰(zhàn)爭(zhēng)的人，不管是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解”。
我的戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感篇四
一個(gè)民族的活動(dòng)種類越單調(diào)，軍事活動(dòng)在這個(gè)民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機(jī)會(huì)就越多。
對(duì)這本書最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖，他的輝煌他的落魄都為人們津津樂道，因而探索他的事業(yè)巨細(xì)也成為了我的一個(gè)小興趣。說到戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然這本戰(zhàn)爭(zhēng)論距離我們已有好些年份，但是，經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于，它的很多信息不因時(shí)間為轉(zhuǎn)移，只要世界還存在著與當(dāng)世之時(shí)共同的某一屬性。
放眼近年來的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，我們可以明白，戰(zhàn)爭(zhēng)無非是國家政治通過另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為。看待戰(zhàn)爭(zhēng)，研究戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)論精心研究了戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切因素，分析對(duì)當(dāng)今戰(zhàn)爭(zhēng)理論和實(shí)踐有相當(dāng)大的指導(dǎo)借鑒作用。
其實(shí)，處于自身的局限性，對(duì)本書最大的印象就在于本書關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡，幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運(yùn)辦法，然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭(zhēng)這里往往覆于破滅，戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是如此殘酷。
不造成破壞又使對(duì)立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的.稱之為戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)，這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向。縱使此論觀之甚美，但其實(shí)質(zhì)是必須克服的錯(cuò)誤思想，不能猶豫厭惡殘暴這個(gè)要素就忽略其藝術(shù)本性，客觀存在之物，我們需要正視。
另一點(diǎn)論述與之有類似的情結(jié)，也確實(shí)讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴，既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應(yīng)該追求斬釘截鐵的“是或不是”，我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學(xué)探索和邏輯推理的道理會(huì)將人引入陌生的“冰冷”世界，而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運(yùn)國度。盡管概率不定，但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。
這在我們的日常生活中也十分常見。排斥肯定，實(shí)際上是對(duì)自我規(guī)箴的逃避，將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼，世界本為相對(duì)，大范圍運(yùn)動(dòng)中確實(shí)存在多方不確定，以巨論小，言其不順可，言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。
一切若都定位未知，那世界則太為混沌了。
我的戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感篇五
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是卡爾·馮·克勞塞維茨在總結(jié)以往戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上寫成的，探討了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)、進(jìn)攻和防御、戰(zhàn)爭(zhēng)的目的和手段之間的辯證關(guān)系。那讀者從中讀出了哪些意思?下面是本站小編精心為你整理戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感，一起來看看。
19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1820xx年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
看了將近半個(gè)月，終于看完了這套厚厚的理論書?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。從總體來看，這套書對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義，作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細(xì)，細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié)。但這樣反而覺得有些重復(fù)和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡潔，給自己未留下想象的空間，如果真正的精讀此書，反而怕引起教條主義，思維局限在一個(gè)區(qū)域。不符合戰(zhàn)爭(zhēng)多變化的特點(diǎn)。并且對(duì)我這種對(duì)軍事不了解的初級(jí)讀者來說，讀著頗為費(fèi)力。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第二卷，我認(rèn)為是全書的精華部分，尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我一向都喜歡防御，而對(duì)進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)的目的，也就是政治目的。從某種意義上來說戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務(wù)于王權(quán)，是王權(quán)的工具，間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。所以軍事一直處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán)，軍權(quán)依然能保持最初的樣子，只是換了個(gè)服務(wù)對(duì)象而已。
書中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)，以前我對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因?yàn)橄Ｌ乩找彩菙≡谶@里)，在書中也得到強(qiáng)有力的分析，多的不說，只是最后總結(jié)性言論里說道，拿破侖的錯(cuò)誤在于沒有認(rèn)真對(duì)比俄國與歐洲諸國的區(qū)別，用攻打歐洲諸國的方式去進(jìn)攻俄國，結(jié)果遭到史無前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。
此書內(nèi)容太多(有77萬字)，并且都是理論性言論，我承認(rèn)自己并未完全消化，這套書和《國富論》一樣，等過幾年后，我一定會(huì)重讀的。
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng)，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈?，不?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。
人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化(相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的)。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過程的進(jìn)程對(duì)原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對(duì)意圖和目的)。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實(shí)事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備，包括軍事動(dòng)員，物資運(yùn)輸，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng)，真正的撕打?？梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r(shí)，當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí)，就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
我的戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感篇六
前一段時(shí)間讀了各地方臺(tái)熱播陳彤的《馬文的戰(zhàn)爭(zhēng)》，我是一口氣讀完的。很久沒有一口氣而且這么短時(shí)間地讀完一本書了，我覺得讀得快的原因，并不是因?yàn)楣适卤旧碛卸嘈缕?，吸引我的是文章的語言風(fēng)格和表現(xiàn)的情感內(nèi)容。
我想先說說小說的語言風(fēng)格：
首先，語言很有個(gè)性，喜歡用長句子，用大量的排比式的修飾語，這種像滔滔江水一樣的文字傾瀉而下迫使人一口氣讀完，很有閱讀快感。
我覺得小說能暢銷的一個(gè)原因也許就和這樣的語言風(fēng)格有關(guān)系吧，因?yàn)檫@是一個(gè)生活工作都充滿快節(jié)奏感的時(shí)代，人們?cè)诳旃?jié)奏的生活和工作中感受的是一種緊張感，而小說的語言特點(diǎn)也無形中迎合了人們的這種心里暗示，現(xiàn)在越來越多的人喜歡這種生活。我本身是個(gè)說話做事比較講究速度的人，這樣的語言風(fēng)格很適合我的性格，我喜歡。
比如：楊欣說：“以前吧，特敬佩那種能受得住熬得過去直守得云開見日直熬到深山見太陽的那類女人?！?/p>
其次，語言的豐富聯(lián)想性，不論是人物對(duì)話語言還是敘事語言都給人一種豐富的聯(lián)想性，寓言、古詩都被拿來發(fā)揮作用，讓人物活起來，讓故事生動(dòng)起來，讓語言詼諧起來。比如：
這種寓言故事的運(yùn)用，能讓人物的論斷在特定的語言環(huán)境具有很強(qiáng)的說服力，它的說服力甚至能抵得上千言萬語的說教性的理論，讓人感覺有種事實(shí)勝于雄辯的痛快。有時(shí)甚至是歪理，但這種傳統(tǒng)故事的運(yùn)用，卻能讓你無形中滋長一種同感。
再如：
“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?，?zhí)手相看淚眼”，難道看的是老婆的淚眼？“月上柳梢頭，人約黃昏后”難道約的是孝敬公婆生兒育女的黃臉婆？“莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行”，那是為誰翻？他們也就是寫悼亡詩的時(shí)候，才能想得起老婆，而且這個(gè)老婆還得早死，要是命長，連這待遇也沒有。
古詩文在我們國家既是“陽春白雪”又是“下里巴人”，只要受過教育的人都對(duì)古詩文耳熟能詳，特別是一些有名的古詩更是婦孺皆知。在文中能運(yùn)用一些古詩，不但能給文章增彩，而且能達(dá)到現(xiàn)在語言不能達(dá)到的效果。以上用的三句古詩都是大家熟悉的名句，被作者拿來用在這里形容夫妻關(guān)系，我覺得很有力度。用古詩中出現(xiàn)的情況說明夫妻關(guān)系，說明這種情況由來已久，讓人信服。而且引用古詩，還能免除很多啰嗦性的說教語言。古詩用在現(xiàn)代文學(xué)中可以起到以一當(dāng)十當(dāng)百的作用。
再次，人物語言具有強(qiáng)烈的幽默感，這方面故事中馬文的語言是一典型。我總覺得每個(gè)人都是油腔滑調(diào)的，但又不是單純的“油、滑”，這種“油、滑”透著一種智慧的詼諧，詼諧得讓人閱讀小說的過程中感覺很輕松。這樣的例子在小說中可以說是隨處可見，上面的例子也能可見一斑。其他例子就不多列舉。
談過語言風(fēng)格后，接下來，我想談?wù)勎覍?duì)小說表現(xiàn)的主題的理解和看法。
我覺得在表現(xiàn)夫妻感情上，作者想告訴我們很多，可以是見仁見智吧，但我從小說中得到一點(diǎn)：生活是如此的瑣碎，我們走進(jìn)圍城不容易，要好好珍惜眼前人，在外面轉(zhuǎn)了一圈后發(fā)現(xiàn)，還是原配好啊。
馬文的戰(zhàn)爭(zhēng)是圍繞著女人的戰(zhàn)爭(zhēng)，更是馬文的生活中楊欣無處不在的戰(zhàn)爭(zhēng)，在這個(gè)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，處處體現(xiàn)著作者的犀利，作者總能戳到人的痛處，總能一下子戳到事情的關(guān)鍵處。但在這種犀利的語言中“我們分明能感受到婚姻的痛楚和幸福的真相?！逼鋵?shí)馬文辛辛苦苦“戰(zhàn)爭(zhēng)”了一大圈兒，還是沒有擺脫楊欣的陰影，兩個(gè)人十一年的婚姻生活足以讓兩個(gè)人的聯(lián)系滲透到任何細(xì)節(jié)。
就馬文和楊欣的關(guān)系與馬文和李芹的交往相比，和楊欣總是鍋碗瓢盆醬醋茶針尖對(duì)麥芒惡語相向，但透著一種關(guān)心和親昵，而和李芹一般是葡萄美酒夜光杯喝茶煮咖啡，卻讓人感到一種距離和小心。你說生活應(yīng)該是前者呢還是后者好呢？最后，李芹的離開，馬文的回歸是水到渠成的合情合理的了。
從小說中我還得到一點(diǎn)啟示：在我們傳統(tǒng)的婚姻中，要想“和諧”，那就要男人是天是支柱，是經(jīng)濟(jì)的主體，而女人就要小鳥依人賢惠的有點(diǎn)傻氣，是家務(wù)的主體。否則，婚姻就很難長久，這樣的例子很多，生活中隨處可見，影視劇中更是比比皆是。像馬文和李芹，兩個(gè)人也甜蜜了好一陣子，可最終馬文在李芹的看不起的埋怨中離開了，馬文在經(jīng)濟(jì)上和李芹相差太大了，我們中國的男人們最不能接受的就是所謂的“吃軟飯”，為什么李芹一提結(jié)婚馬文就有壓力，李芹強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是馬文的心里障礙，更是馬文和李芹的關(guān)系的巨大障礙。
還有，從李芹的身上，我感到：女人相對(duì)于男人而言，對(duì)婚姻更渴望，任何女人都有家庭的理想，不要說正常的女人，就是古代的**哪個(gè)不渴望著從良，嫁個(gè)人成個(gè)家。所以我覺得沒有任何一個(gè)女人愿意做一輩子情人，因?yàn)榍槿耸乔啻菏聵I(yè)，因?yàn)樗龝?huì)老去。李芹最終還是向馬文要婚姻，這也是馬文離開李芹的原因，馬文在李芹只愿能兩個(gè)人在一起能開心的前提下，沒有任何心里負(fù)擔(dān)地和李芹交往，可當(dāng)最后李芹提出要婚姻的時(shí)候，馬文意外了，不知道怎么辦了，可馬文又不是一個(gè)十足的壞蛋，不是一個(gè)沒任何責(zé)任的人，于是在李芹要求下答應(yīng)給李芹一個(gè)婚姻?？墒撬麄冎g的我在上面說的障礙并沒有消除，它依然存在，這樣的情況下的婚姻哪個(gè)女人敢要，所以最終李芹選擇了放棄，選擇了放手，給自己自由給馬文自由。
有人說婚姻是愛情的墳?zāi)梗灿幸欢ǖ牡览?，可我們卻忽略了愛情的轉(zhuǎn)化，其實(shí)我們的愛情并沒有消失，而是以另一種形式存在著，那就是親情。我覺得這恰恰是我們應(yīng)該高興的地方，因?yàn)槿藗兘?jīng)常背叛愛情卻不會(huì)背叛親情。所以我們應(yīng)該這樣想：我們的愛情變得更醇厚了，厚重到我們與愛人之間又多了一份親情。
“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，我覺得對(duì)小說的理解我僅僅停留在表面，我所感受的我所理解的僅僅是作者想要表達(dá)的極小極小的一部分。每個(gè)人在閱讀小說的過程中，根據(jù)自己生活閱歷的不同，都會(huì)對(duì)小說進(jìn)行不同的再創(chuàng)造，相信每個(gè)人從小說中都會(huì)得到自己獨(dú)特的體驗(yàn)和感受，并讓這種體驗(yàn)運(yùn)用到生活中，給自己以警示。
馬文的戰(zhàn)爭(zhēng)也許還沒有結(jié)束，需要想象力豐富的讀者繼續(xù)想象以后的情節(jié)發(fā)展，可我不是一個(gè)想象力豐富的人，我覺得已經(jīng)有了結(jié)局。我們的生活也沒有結(jié)束，我們也都有著自己的戰(zhàn)爭(zhēng)，在這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的圈子里，何去何從只有自己去感受只有自己知道。
最后，祝福所有生活在圍城里的人，好好珍惜和把握眼前人吧！
我的戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感篇七
120年前，同樣是甲午年，在豐島海域，日本國不宣而戰(zhàn)，偷襲了中國的運(yùn)兵船只，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。
120年后，又是一個(gè)甲午年，我們紀(jì)念甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，并以史為鑒。
中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，從1894年7月25日豐島海戰(zhàn)開始，經(jīng)歷了平壤戰(zhàn)役、黃海海戰(zhàn)、鴨綠江江防之戰(zhàn)、金旅之戰(zhàn)、威海衛(wèi)之戰(zhàn)等戰(zhàn)役，到1895年4月17日簽訂《馬關(guān)條約》結(jié)束，歷時(shí)9個(gè)月。
清政府大敗，李鴻章輸?shù)袅俗约旱谋毖笏畮?，被迫與日本簽下了不平等條約《馬關(guān)條約》，賠款2億兩白銀。
這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打碎了中國一直以來的`“天朝上國”夢(mèng)，歷時(shí)三十多年的洋務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，近代化進(jìn)程結(jié)束。列強(qiáng)侵華進(jìn)入新階段，加速了中國的半殖民地化。
中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是中國人心中永遠(yuǎn)抹不去的痛，前事不忘，后事之師，讓我們緬懷歷史，讓歷史不再重演。
我的戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感篇八
以前就聽說過《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》這本書，它不僅寫的是與錢有關(guān)的東西，它還寫了一些歷史性的東西。它寫了從歐洲的一次世界大戰(zhàn)，然后尤其寫了美國的發(fā)展史，從美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，到南北大戰(zhàn)，再到第一次世界大戰(zhàn)，以及美國歷史上的總統(tǒng)遇刺事件，都被該書歸結(jié)為國際銀行家爭(zhēng)奪“貨幣發(fā)行權(quán)”的陰謀所導(dǎo)致。
貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)，從名字就知道是關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的“戰(zhàn)爭(zhēng)”—一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。全書開篇就介紹了兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)是明面上的有硝煙的滑鐵盧之戰(zhàn)，另一個(gè)是羅斯切爾德家族利用戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗消息而發(fā)動(dòng)的英國公債收購站。這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，讓羅斯切爾德家族一舉控制了英國的貨幣供應(yīng)，讓人驚嘆，尤其是書中第八章介紹的日本金融泡沫的破裂，俄羅斯休克療法，亞洲金融風(fēng)暴等戰(zhàn)役，金融手段層出不窮，錯(cuò)綜復(fù)雜，的確是很精彩。
但是書里面?zhèn)€人覺得寫的有些東西不是太真實(shí)，可能是我個(gè)人的理解的知識(shí)面有些狹窄，導(dǎo)致，無法理解書中寫的一些東西，個(gè)人感覺作者，把那些銀行家的勢(shì)力寫的太夸張了。感覺一個(gè)國家，怎么可能會(huì)被一個(gè)銀行家所操控。要是如此，那國家還建設(shè)軍隊(duì)國防干啥，幾個(gè)牛氣的銀行家，就能打垮一個(gè)國家。
里面反復(fù)提到一個(gè)叫羅斯切爾德的家族，感覺這個(gè)家族，在早期的時(shí)候就可以富可敵國，要是在現(xiàn)在算下來。是不是擁有比美國的gdp還多的錢。
讀完這本書，有一個(gè)很深刻的感受就是，作者的文筆很流暢，并且引述了許多的歷史典故，軼事，傳說，名人語錄等等，引人入勝，在很大程度上，讓我對(duì)一些比較枯燥的金融問題產(chǎn)生了興趣，這也是我能把這本書看完得一個(gè)很關(guān)鍵的原因。看這本書對(duì)我的收獲還是挺大的，因?yàn)榻鹑诜矫娴闹R(shí)不是很懂，在閱讀的過程中，有一些感覺很陌生的專業(yè)名詞，以及其它的疑問，都會(huì)主動(dòng)的去查，參考一些資料，在尋找答案的過程中，增進(jìn)了我自身對(duì)貨幣和金融的一些了解。
雖然這本書里面的有些事情，我個(gè)人不太相信，覺得是作者將一些歷史上的事件，加上虛擬的情節(jié)，然后將它們連接起來，要是不太注意，有可能就“掉進(jìn)去”了，回過神來，都不知道書里面的是真的還是現(xiàn)實(shí)是真的，但是這本書還是讓我感受到了貨幣對(duì)一個(gè)國家乃至世界的重要性。作為一般等價(jià)物，貨幣是衡量其它商品價(jià)值的標(biāo)尺，沒有這個(gè)標(biāo)尺，商業(yè)活動(dòng)就會(huì)癱瘓掉，所謂的社會(huì)分工，專業(yè)化，標(biāo)準(zhǔn)化，規(guī)模效應(yīng)等等，都無從談起。如此重要的標(biāo)尺，必須得有其穩(wěn)定的價(jià)值，而書中所寫的用美聯(lián)儲(chǔ)券在取代黃金作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這顯然是行不通的，價(jià)值的決定權(quán)在寡頭的手中，這種赤裸裸的掠奪道貌岸然而不落痕跡。正因?yàn)樨泿湃绱酥匾?，才?huì)讓美元和黃金的爭(zhēng)霸戰(zhàn)一直延續(xù)，而斗爭(zhēng)背后運(yùn)用的陰謀和權(quán)術(shù)讓人嘆為觀止。不禁想到改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平爺爺說過的一句話“金融是現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的核心”，的確，在我們國家，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度中，一個(gè)健康運(yùn)作良好的金融體系通過高效率分配資本，提高投資回報(bào)率，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長中扮演著舉足輕重的作用，而脆弱不穩(wěn)定的金融體系又常常容易導(dǎo)致金融危機(jī)頻發(fā)，帶來各種各樣的社會(huì)問題，甚至?xí)l(fā)政治上的危機(jī)，而金融是離不開貨幣的，可見貨幣的極其重要性。如今的中國，面臨著很大程度上的通貨膨脹，物價(jià)飛漲，造成了滯漲，很大程度上是因?yàn)樵赺_年，為了應(yīng)付美國經(jīng)濟(jì)危機(jī)，中央銀行投放的四萬多億。如果因?yàn)槲飪r(jià)上漲而加薪，這又會(huì)市場(chǎng)上流通的貨幣增多，加劇貨幣膨脹。個(gè)人的理解就是這樣，可能是經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)水平太差，不太懂。覺得要是有人懂里面的奧妙，真想聽一聽。
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我的戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感篇九
《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》讀后感最近看了一本書《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》，聽說這本書當(dāng)下很是流行，而且又有不少人推薦，于是開始看了。越看就越被其中的內(nèi)容所吸引，于是一口氣看完了。看完之后很是激動(dòng)，覺得這真是一本好書?！敦泿艖?zhàn)爭(zhēng)》主要是介紹了從十七世紀(jì)以來，國際金融家是如何通過奪取貨幣發(fā)行權(quán)而掠取人民財(cái)富的，并揭露了許多不為人知的內(nèi)幕，如：林肯、肯尼迪等美國總統(tǒng)死亡的原因，美聯(lián)儲(chǔ)其實(shí)是私有的中央銀行等。而這些信息足以讓人瞠目結(jié)舌，開始我也是被這些令人震驚的文字所吸引。如果說作者希望以此來吸引讀者的話，那么他的確做到了。但冷靜下來之后，仔細(xì)想想，覺得其實(shí)還是有很多問題并不象書中所說的那樣。不過這本書還是給了我很多啟示，所以有必要批判地讀這本書。
書中其實(shí)有許多疑點(diǎn)。比如：此書開篇就說羅斯查爾德家族是如何神秘以致于沒幾個(gè)人知道，又說他如何富有，如果按每年5％的收益率來算，他現(xiàn)在的財(cái)富已經(jīng)超過50萬億美元。但我在網(wǎng)上搜索羅斯查爾德時(shí)，發(fā)現(xiàn)其實(shí)他并沒有那么神秘，甚至還有羅斯查爾德家族的網(wǎng)站,新生兒唇裂。而他不為人所知的原因是他經(jīng)營的資產(chǎn)并沒有摩根或高盛那么龐大和有影響力。當(dāng)然，這也許是象書上所說的那樣，只是個(gè)假象，羅斯查爾德喜歡躲在幕后。但作者計(jì)算羅斯查爾德財(cái)富的方法卻是絕對(duì)錯(cuò)誤的。因?yàn)樗馁Y產(chǎn)并不是存銀行，怎么可以按一個(gè)固定的收益率來算呢？難道他的資產(chǎn)只賺不賠嗎？就算是存銀行，利率也不可能不變，銀行也可能會(huì)倒閉啊。不過這并不要緊，因?yàn)椴徽撌橇_斯查爾德、摩根還是洛克菲勒，他們都是國際金融家的代表，我們只要知道國際金融家對(duì)國際政治和經(jīng)濟(jì)的影響就行了，至于到底誰才是他們的領(lǐng)袖并不是關(guān)鍵。
書中的語言很吸引人，有點(diǎn)象小說。但這就使得這本書不太嚴(yán)謹(jǐn)了。不過這也沒關(guān)系，畢竟這本書不是什么學(xué)術(shù)著作。
這本書最核心的觀點(diǎn)就是黃金才是財(cái)富的'最終代表，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)金本位制。書中描寫國際金融家們不惜一切地獲得貨幣發(fā)行權(quán)，就是為了通過利用貨幣發(fā)行權(quán)制造通貨膨脹和通貨緊縮來攫取人民的財(cái)富，而黃金就是他們最大的敵人。因?yàn)辄S金產(chǎn)量比較穩(wěn)定，可以比較穩(wěn)定地表示商品的價(jià)值，在金本位制下也不會(huì)出現(xiàn)通貨膨脹和通貨緊縮。書中對(duì)國際金融家行徑的描述的確讓人深感信用貨幣的弊端，在金本位制下就不會(huì)有這些悲劇了。但是大家都知道，黃金價(jià)值穩(wěn)定是因?yàn)樗漠a(chǎn)量穩(wěn)定，不象信用貨幣那樣可以隨意發(fā)行。而它的這個(gè)有點(diǎn)也正是它致命的缺點(diǎn)。黃金的產(chǎn)量跟不上現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這樣必然造成通貨緊縮，而通貨緊縮顯然會(huì)引起經(jīng)濟(jì)衰退。書中只對(duì)金本位制的優(yōu)點(diǎn)歌功頌德，而對(duì)其缺點(diǎn)卻只說“這只是人們主觀的感覺”，這就太不嚴(yán)謹(jǐn)了。
當(dāng)然《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》也給了我許多啟示，讓我能新的他角度去看問題。比如，書中描述了國際金融家操縱政治，控制經(jīng)濟(jì)，這使我明白其實(shí)政治是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的的手段，不能孤立地看待經(jīng)濟(jì)問題和政治問題。在看待政治問題的時(shí)候還要考慮它背后的經(jīng)濟(jì)問題；而經(jīng)濟(jì)問題有往往夾雜這許多政治的因素，對(duì)待經(jīng)濟(jì)問題是還需要探求它背后的政治因素。另外就是，寡頭對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的影響實(shí)在不可低估，當(dāng)政治家們粉墨登場(chǎng)時(shí)，幕后總是閃爍這各種寡頭的影子。
我過去認(rèn)為國際貨幣基金組織和世界銀行是類似于聯(lián)合國一樣的中性的國際組織，但看完《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》后我逐步看清其實(shí)質(zhì)。倒不是我偏信作者的一面致辭，而是通過與事實(shí)對(duì)照得出的結(jié)論。
國際貨幣基金組織和世界銀行是歐美發(fā)達(dá)國家控制的，打著援助發(fā)展中國家的旗號(hào)，實(shí)際上卻是幫助歐美發(fā)達(dá)國家掠奪發(fā)展中國家財(cái)富的走狗,寶寶穿多少衣服。他們通常的手段是這樣的：先由歐美發(fā)達(dá)國家誘騙發(fā)展中國家向其借款，有了外資注入后，這些發(fā)展中國家開始了經(jīng)濟(jì)繁榮。但這些國家往往采取了粗放型發(fā)展模式，漏洞很多。當(dāng)這些國家出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)泡沫時(shí)，西方國家便突然緊縮銀根，收回貸款，制造通貨緊縮，造成經(jīng)濟(jì)衰退，并使其陷入債務(wù)危機(jī)。這時(shí)候國際貨幣基金組織和世界銀行這對(duì)由發(fā)達(dá)國家控制的哼哈二將出馬了。他們表示愿意提供貸款以幫助受災(zāi)國家度過難關(guān)，但必須接受十分苛刻的政治和經(jīng)濟(jì)條件，包括低價(jià)出售本國核心資產(chǎn)（電力、通信、能源、自然資源等）、完全開放資本市場(chǎng)和商品市場(chǎng)、貿(mào)易自由化，而且貸款的利率極高。如果接受了這些條件，然后西方資本一擁而上，低價(jià)收購這些國家的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)，這時(shí)這些國家?guī)缀蹙蜏S為了西方的經(jīng)濟(jì)殖民地。俄羅斯和東歐改革時(shí)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、南美洲的經(jīng)濟(jì)衰退，以及亞洲金融危機(jī)，就是他們的“杰作”。這也是為什么當(dāng)中國愿意向非洲國家提供不帶附加條件的貸款時(shí)，西方國家的反應(yīng)會(huì)那么強(qiáng)烈－－這明顯是擋了他們發(fā)財(cái)?shù)牡懒恕?/p>
關(guān)于我國開放金融市場(chǎng)的問題，作者也有可取的觀點(diǎn)。作者認(rèn)為金融市場(chǎng)不是一般的商品市場(chǎng)，是貨幣這一特殊商品的市場(chǎng)。說它特殊是因?yàn)樨泿攀撬行袠I(yè)必需的，是經(jīng)濟(jì)的血液，而金融業(yè)就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的心臟。所以在開放金融市場(chǎng)時(shí)絕對(duì)應(yīng)該謹(jǐn)慎。
我國加入wto后，開放金融市場(chǎng)是必然的，而且時(shí)間人家也給我們定好了,無痛分娩是怎么回事。我國金融市場(chǎng)的不完善就不必說了，體制也好，法律也罷，金融人才也好，管理水平也罷，沒有一樣能與國外的金融大鱷們相比的。那么自身先天不足的條件下要與狼共舞，就不能完全按狼的游戲規(guī)則玩，因?yàn)槟切﹪H慣例和國際規(guī)則都是歐美發(fā)達(dá)國家制定的，是對(duì)他們有利的而對(duì)發(fā)展中國家不利的。如果完全按他們的游戲規(guī)則玩，我們只有死路一條。有效的辦法就是另起爐灶，你玩你的，我玩我的，建立對(duì)自己有利的規(guī)則。這不是我夜郎自大，是因?yàn)槲覈鴱?qiáng)大的國力做保證，要知道沒有中國參加的全球化對(duì)誰都沒好處，這就是我們的底牌。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國完全有能力參與國際規(guī)則的制定。就算在制定新的國際規(guī)則之前，我們也可以陽奉陰違中國人是深諳此道的，比如在打擊盜版方面，中國政府一再聲明要嚴(yán)厲打擊，但市場(chǎng)上盜版商品卻大行其道。我們同樣可以用這種辦法來對(duì)付那些對(duì)我們不利的國際慣例。這樣說你可能會(huì)覺得我太無賴了，但事實(shí)上商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中沒有好壞，只有成敗。千萬不要善良的希望雙贏的局面，因?yàn)橥ǔＧ闆r下都是損人利己或損己利人。
作者還提出在中國建立金本位制，并發(fā)行以黃金儲(chǔ)備為基礎(chǔ)的“中國元”。其實(shí)這件事蔣經(jīng)國1949年在上海就做過，當(dāng)時(shí)他是為了挽救瀕臨崩潰的國統(tǒng)區(qū)經(jīng)濟(jì)，而且開始還卓有成效，但因?yàn)榕c四大家族的利益相矛盾而被蔣介石停止了。我雖然不贊成作者恢復(fù)金本位制的觀點(diǎn)，但比較同意“把人民幣發(fā)展成為國際主要結(jié)算貨幣之一”的主張。
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我的戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感篇十
總的來說，個(gè)人感覺，這書的寫法對(duì)讀者不太友好，有點(diǎn)像記流水賬的感覺。我在看書的過程中有幾次是哈欠連連的。尤其是翻譯后那一連串讓人隨時(shí)出戲的外國人名。所以說還得是努力學(xué)習(xí)英語，爭(zhēng)取看英文原版。這書的作者在這其中是負(fù)責(zé)營銷的工作，所以對(duì)于paypal這個(gè)產(chǎn)品的描寫比較少，倒是對(duì)如何營銷，如何跟用戶溝通寫得比較多。
不過還是讓我很有啟發(fā)的。
其一，就是要快，莫拖延。
雷布斯的互聯(lián)網(wǎng)七字訣：專注、極致、口碑、快。這其中也是強(qiáng)調(diào)了要快，要速度。書中說到彼得.蒂兒就是因?yàn)榭?，有速度，所以在互?lián)網(wǎng)泡沫來臨之前就把一億美金的融資搞定了，從而能夠順利度過難關(guān)。如果像張哥我一樣秉著“今天能完成的事一定得拖到明天”的原則的'話，估計(jì)早就涼了，現(xiàn)在也沒機(jī)會(huì)看到他出書了。
其二，就是，創(chuàng)業(yè)本質(zhì)上其實(shí)就是一個(gè)不斷解決問題的過程。在創(chuàng)業(yè)過程中，每一步都會(huì)有無數(shù)的問題出現(xiàn)，我們要做的就是不斷想辦法解決它，等哪天遇上一個(gè)竭盡全力也無法解決的問題時(shí)，那就可以宣告創(chuàng)業(yè)失敗了。
其三，無論在哪個(gè)行業(yè)，早，就是優(yōu)勢(shì)。
我的戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感篇十一
作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，我最近拜讀了宋鴻兵老師所著的《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》。合上書頁以后，我不由得感慨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史之長，以及世界經(jīng)濟(jì)體系之深闊。
書中可謂是展現(xiàn)了一幅世界最大的陰謀論畫卷，讀完這本書讓我仿若看穿了世界陰謀。一部世界金融史，就是一部謀求主宰人類財(cái)富的陰謀史。雖然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國與國之間的交易，本就是一場(chǎng)博弈，充滿了陰謀，“兵者，詭道也”。但我并不相信我們自己的生活是別人蓄意謀劃的。
在歷史的發(fā)展中，對(duì)錢的源來可謂是眾說紛紜，有的學(xué)者認(rèn)為錢是由交易產(chǎn)生的，也有的學(xué)者認(rèn)為錢是由宗教或婚喪嫁娶產(chǎn)生的。而我認(rèn)為錢是由交易產(chǎn)生的，交易這項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可能比我們?nèi)祟惖奈拿鳉v史更為悠久，所以對(duì)貨幣的深入理解能幫助我們更好的學(xué)習(xí)金融。
在書中，宋鴻兵老師認(rèn)為，貨幣的職能是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的單位度量衡，換句話說就是，你每付出一個(gè)單位的勞動(dòng)力，最后產(chǎn)出的那個(gè)量度需要的高度，就像是千克、米、秒這樣恒定的、不會(huì)由于時(shí)間或者空間而變化的一種單位。
由此便又引出了書中的另一個(gè)觀點(diǎn)——黃金才是財(cái)富的最終代表，應(yīng)該恢復(fù)金本位制。因?yàn)樵跉v朝歷代中，唯有黃金白銀是一直受到大家所認(rèn)可的，也不會(huì)由于時(shí)間或者空間的原因而改變其價(jià)值。在古時(shí)中國便是典型的銀本位國家，而西方國家諸多則是金本位國家。馬克思就曾經(jīng)說過“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀”，之所以黃金、白銀這些貴金屬能夠成為大家都承認(rèn)的流通貨幣，便是由于貨幣本身就是一種用于財(cái)富窖藏的一種單位，而黃金和白銀這種貴金屬，是一種幾乎永恒不變的載體，所以自然而然的就成為了流動(dòng)性最高的資產(chǎn)。
雖然現(xiàn)在這個(gè)世界想要恢復(fù)成為金本位制體系幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的，但是現(xiàn)在的美元也一樣起到了黃金的作用，雖然不及黃金穩(wěn)定。美元能夠承擔(dān)起世界儲(chǔ)備的這個(gè)位置，宋鴻兵老師認(rèn)為是由于美國擁有著世界上最大的市場(chǎng)，這也是取得貨幣霸權(quán)的必備條件，而想要發(fā)展國家的經(jīng)濟(jì)，最根本的一點(diǎn)就是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，唯有社會(huì)生產(chǎn)率的上升，才能長期的維持經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
宋鴻兵老師舉例，為什么在北京、上海等一線城市放假比內(nèi)地要高很多，因?yàn)樵诒本┖蜕虾＿@些地方生產(chǎn)率相對(duì)較高，他們擁有著更多的儲(chǔ)蓄，而房產(chǎn)就是屬于一種財(cái)富窖藏的替代品，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐纳a(chǎn)率的提高，使得大家的財(cái)富窖藏提高，也就使得周圍的地價(jià)得到了升值，從而導(dǎo)致了房價(jià)的上升。在現(xiàn)在的媒體中有許多觀點(diǎn)認(rèn)為，可以通過刺激消費(fèi)來促使經(jīng)濟(jì)的增長，但是真正經(jīng)濟(jì)的增長是由于生產(chǎn)率的提高，如果沒有生產(chǎn)率本身的提高，一切的經(jīng)濟(jì)增長也就是不切實(shí)際的。刺激生產(chǎn)力的提高，降低生產(chǎn)成本，出現(xiàn)更多的發(fā)明創(chuàng)造，出現(xiàn)更多的供應(yīng)，當(dāng)這些更多的商品或服務(wù)出現(xiàn)在市場(chǎng)上，便會(huì)刺激其他方面的這種相應(yīng)的生產(chǎn)，這種產(chǎn)品與產(chǎn)品、服務(wù)于服務(wù)之間的交換，才是消費(fèi)，只有經(jīng)濟(jì)的增長才能促使消費(fèi)的增長。
所以想要使得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就必須要發(fā)展社會(huì)的生產(chǎn)率，提高生產(chǎn)的效率，降低生產(chǎn)的成本，這也將會(huì)成為我作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的大學(xué)生的一個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)，未來輝煌的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，不應(yīng)該由商業(yè)巨頭們來陰謀策劃，而該由我們的努力所譜寫。（楊在航）。
我的戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感篇十二
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是十九世紀(jì)普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著。作者的思想受當(dāng)時(shí)的德國古典哲學(xué)影響很大。由于時(shí)代的限制，書中的一些觀點(diǎn)是不正確的，有些觀點(diǎn)，特別是一些軍事學(xué)術(shù)上的具體問題，同今天的客觀實(shí)際不相符。但是作者是第一個(gè)自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭(zhēng)理論的軍事家，也得出了一些至今看來仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對(duì)其中某些觀點(diǎn)也有過好評(píng)。恩格斯在致馬克思的信中曾說：“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，他思考問題的方法是奇特的，而書的本身是很好的?！?/p>
克勞塞維茨不是一個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上很有成就的軍人，他的一生沒有經(jīng)歷過什么重大的戰(zhàn)役。此外，雖然深受德國哲學(xué)的影響，但是他還稱不上是哲學(xué)家，所以他寫的書既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學(xué)著作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新，用哲學(xué)的方法來解釋了軍事學(xué)。
實(shí)際上，這本書是他2019年的手稿，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書中很多的章節(jié)都不完整?？藙谌S茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說過：假使我過早地去世，因而中斷了這項(xiàng)工作，那么現(xiàn)有的一切東西當(dāng)然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會(huì)不斷地遭到誤解和任意的批評(píng)。
如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中得到一些打仗的訣竅，那么你肯定會(huì)非常失望。因?yàn)檫@本書通篇描寫的是什么是戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是如何戰(zhàn)爭(zhēng)。在這本書中，我個(gè)人覺得他得出的比較有價(jià)值的觀點(diǎn)有一下幾點(diǎn)：
一、“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段(即暴力)的繼續(xù)”。他的這個(gè)觀點(diǎn)得到了世界上各個(gè)國家的公認(rèn)，應(yīng)該說這是這本書中最最重要的貢獻(xiàn)，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒有提出反對(duì)意見。列寧在反對(duì)第二國際修正主義者的社會(huì)沙文主義的斗爭(zhēng)中，曾不止一次的引用過作者的這句。
名言。
同時(shí)還指出：“馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰(zhàn)爭(zhēng)的意義和理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯一向就是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)考察各種戰(zhàn)爭(zhēng)的?！痹跁兴x了一種“絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的概念即最大限度地使用暴力手段。但是實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)中好像并沒有這種戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。不管戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈到何種程度都沒有達(dá)到作者筆下的“絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)這種戰(zhàn)爭(zhēng)被弱化后他背后的主謀(政治)就浮出了水面。因此無論何時(shí)何地戰(zhàn)爭(zhēng)只能被定義為一種手段而不是一種目的。
三、指揮系統(tǒng)扁平化。這個(gè)概念不知道是不是由他首次提出來的，但是無論如何，這個(gè)觀點(diǎn)和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)是不謀而合的。例如美國的的未來戰(zhàn)場(chǎng)指揮系統(tǒng)中，作戰(zhàn)指揮部可以對(duì)單兵直接下達(dá)作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率，也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達(dá)(傳統(tǒng)的信息傳達(dá)方式)后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達(dá)者的主觀意見。
四、提出了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分。雖然現(xiàn)在有很多關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨(dú)特的。他指出：戰(zhàn)術(shù)就是如何戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)略就是如何運(yùn)用戰(zhàn)斗。
簡單的說了一些我認(rèn)為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中比較有意義的四點(diǎn)后(其實(shí)遠(yuǎn)不止這些，只不過水平有限，還有就是懶得寫)，也應(yīng)該對(duì)他錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行一下駁斥。
一、防御是比進(jìn)攻強(qiáng)的形式。
這個(gè)觀點(diǎn)是充斥這整本書的觀點(diǎn)，書中作者認(rèn)為，防御是消極的，進(jìn)攻是積極的，防御的最大利益就是等待。因此，防御者通過防御比進(jìn)攻在形式上強(qiáng)的因素來抵消進(jìn)攻者在實(shí)力上強(qiáng)的要素，從而達(dá)到彼此平衡的狀態(tài)。其實(shí)作者這樣把防御和進(jìn)攻單獨(dú)的列舉出來談是不正確的，因?yàn)?，任何進(jìn)攻都會(huì)以防守而結(jié)束，而防守的最終目的是為了進(jìn)攻。(都是指廣義上的)應(yīng)該說防守和進(jìn)攻是兩個(gè)不可分割的整體。其實(shí)作者在最后的幾章中也提到了進(jìn)攻和防守不可分割，可能因?yàn)槭鞘指澹栽斐闪宋覠o法領(lǐng)會(huì)作者的原意。但是進(jìn)攻和防守在我認(rèn)為絕對(duì)沒有強(qiáng)弱之分。
二、萬物絕對(duì)化、極端化。
可能作者是因?yàn)槭芰水?dāng)時(shí)哲學(xué)的影響，什么東西都會(huì)追求絕對(duì)的概念，不時(shí)的就會(huì)使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中(當(dāng)然，讀者更受罪)。例如，他指出只要是戰(zhàn)爭(zhēng)就必須最大限度地動(dòng)用暴力。他曾經(jīng)痛斥“不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)”這種觀點(diǎn)，認(rèn)為在戰(zhàn)場(chǎng)上一定要?dú)灉鐢橙说闹髁?。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，也不懂得上兵伐謀的道理。而關(guān)于這點(diǎn)，我國的孫子提出：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。其實(shí)這種暴力最大化觀點(diǎn)和他提出的“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)”是矛盾的。因?yàn)椋瑥膹V義上來講，既然政治是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就必須受到政治決策者的影響，也就是說，政治的眼光要超越戰(zhàn)略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治，那么政治必將成為戰(zhàn)爭(zhēng)的奴隸。而且，如果戰(zhàn)爭(zhēng)一味追求暴力，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就稱不上藝術(shù)，而應(yīng)該改名叫屠殺。
本來還想寫第三點(diǎn)、第四點(diǎn)……但他書中的語言太晦澀難懂，而且邏輯有的時(shí)候很亂，以至于我不確定他的觀點(diǎn)是否正確，我讀得并不是很透，不敢太放肆。
另外，他書中關(guān)于防御和進(jìn)攻的論述占了一半，當(dāng)中有很多的觀點(diǎn)和現(xiàn)在的作戰(zhàn)樣式不相符合，這里就不一一指出了，如果有興趣的可以自己去讀讀。
當(dāng)然，世界上沒有絕對(duì)的真理，更別提軍事學(xué)這種充滿“概然性”的科學(xué)。我想，如果給作者多幾年的時(shí)間，他一定會(huì)給我們澄清他書中矛盾和不清晰的觀點(diǎn)，但是造物弄人，這位軍事天才英年早逝，適得他的軍事理論也變得撲朔迷離，可能這本身也符合軍事學(xué)的規(guī)律吧。
用了半個(gè)月讀完了這本書，讀后的感覺可以用兩個(gè)字來概括——“經(jīng)典”。難怪這本書堪與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《物種起源》、《國富論》、《君主論》、《論法的精神》等書并列，被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書”。
雖然本書通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的問題，但它更像是一本哲學(xué)書，蘊(yùn)涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對(duì)軍事工作者和軍事迷是難得的好書，對(duì)在其他領(lǐng)域的人——無論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來說，這本書都值得好好讀，書中涉及大量關(guān)于做人、做事、識(shí)人、用人、斗爭(zhēng)、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識(shí)和技巧，每個(gè)人都能從中得到對(duì)自己有用的東西。
作者克勞塞維茨就像同時(shí)代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的作風(fēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治領(lǐng)域里很多問題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場(chǎng)出發(fā)，基本沒有個(gè)人情感和偏見的成分。他對(duì)歷史的分析也十分到位，在陳述史實(shí)的同時(shí)努力從各個(gè)角度出發(fā)，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因，力求得出客觀、正確的結(jié)論?？藙谌S茨對(duì)歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見血，鞭辟入里，令人拍案。
俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評(píng)價(jià)。據(jù)說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書，并根據(jù)書中的理論結(jié)合中國的實(shí)際提出了很多經(jīng)典的理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭(zhēng)、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。
限于時(shí)間，我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問題，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等，對(duì)當(dāng)今的工作和生活沒有太大指導(dǎo)意義，我便只是簡單地翻了翻，沒有細(xì)讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語句，其中一些觀點(diǎn)完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點(diǎn)對(duì)于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助。
1、戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭(zhēng)，而且支配戰(zhàn)爭(zhēng)，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。
2、社會(huì)政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的。
3、武德對(duì)個(gè)人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù)，對(duì)軍隊(duì)是指團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì)，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強(qiáng)大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。
4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說是有創(chuàng)造精神的人，不如說是有鉆研精神的人；與其說是單方面發(fā)展的人，不如說是全面發(fā)展的人；與其說是容易激動(dòng)的人，不如說是頭腦冷靜的人。
5、在像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對(duì)方不同樣做的同時(shí)，必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì)。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無益處，甚至是錯(cuò)誤的。
6、人與人之間的斗爭(zhēng)包含敵對(duì)感情和敵對(duì)意圖這兩種不同的要素。而許多敵對(duì)意圖，卻絲毫不帶敵對(duì)感情，至少不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情。在野蠻民族中，來自感情的意圖是主要的；在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。
7、戰(zhàn)爭(zhēng)既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關(guān)系，關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地應(yīng)用了智力，學(xué)會(huì)了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
8、堅(jiān)持集中兵力各個(gè)殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心；同時(shí)我方軍隊(duì)要盡可能地集中行動(dòng)。
9、一方面，進(jìn)攻要適可而止，進(jìn)攻者必須掌握時(shí)機(jī)，量力而行。另一方面，進(jìn)攻要以保存防御能力為限。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御、而對(duì)手的反攻力量尚未形成時(shí)，立即轉(zhuǎn)入防御，這是進(jìn)攻的頂點(diǎn)。如果超越進(jìn)攻的頂點(diǎn)，會(huì)招致敵人比自己力量更強(qiáng)大的反擊；如果過早地停止進(jìn)攻，則會(huì)減少應(yīng)該取得的勝利。
11、經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。
12、在消滅敵人軍隊(duì)時(shí)，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量，更重要的是摧毀敵人的精神力量。
太多了，摘抄不過來了，到此為止吧。
本文并非對(duì)該書的詮釋，也不是導(dǎo)讀，不過是一個(gè)靠讀書體驗(yàn)生活的bookworm的軍事觀罷了。
與國防文學(xué)史詩相比，與紅警、cs相比，真刀真槍的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于軍民而言，真的不是美好的。這個(gè)活動(dòng)的特點(diǎn)有：危險(xiǎn)、費(fèi)力、以及嚴(yán)肅。與百姓工作的共同之處是：勞神。所以軍人是美差，但絕不是淝差。如果還有人以為軍人是個(gè)四肢發(fā)達(dá)頭腦簡單的群體，那就是……。參見電視劇亮劍中田雨和李云龍的對(duì)話一段。實(shí)際上，統(tǒng)帥指令的技術(shù)含量絕不亞于牛頓歐拉的數(shù)學(xué)公式。何況精神壓力遠(yuǎn)甚之。因?yàn)樗麄兊拿粌H你的，都由你保管，能不在意？“當(dāng)對(duì)你十分重要的a和b二人身陷囹圄，你救誰？”這樣的精神煉獄對(duì)他們非小概率事件。所以長期的戎馬生涯，會(huì)使一個(gè)人變得脾氣很壞，甚至世界觀。
戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是一個(gè)顛覆百姓價(jià)值觀的非常時(shí)期。屁大點(diǎn)事到這里就可能是死罪。而修身養(yǎng)性老夫子所不齒的行為到這里就可能是美德。長期的戰(zhàn)斗，會(huì)使人在治掉輕慢淫傲的同時(shí)，卻也增加了頑固易怒(如孫海英演的石光榮)。但對(duì)實(shí)業(yè)家而言，“與其不孫也，寧固。”我們要相信一個(gè)王實(shí)味，比一個(gè)黃克功更能破壞己方戰(zhàn)斗力。無論對(duì)于傻大兵還是貴族兵，戰(zhàn)爭(zhēng)也是世界上最大的臟活。與武術(shù)家不同，人家雖然練武最含辛茹苦，但又不玩命，對(duì)手也可以作朋友，李云龍楚云飛好惺惺相惜也得把對(duì)方往死里整。軍隊(duì)不需要霍元甲李小龍，兵者詭道也。也不同于散兵游勇，雖然獨(dú)立武裝對(duì)社會(huì)有著無與倫比的破壞性，但對(duì)于動(dòng)武者本人簡直是享受。玩暗招就把多不可一世的家伙結(jié)果了，像童年郭靖制服一高人。
僅有這些還不夠。戰(zhàn)爭(zhēng)之可怕，還在于其巨大的偶然性。西方某大國有個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)仿真軟件。他們?cè)噲D模擬甲午海戰(zhàn)。當(dāng)他們把雙方力量輸入計(jì)算機(jī)，發(fā)現(xiàn)每次都是中國贏。這不驚奇，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的大清帝國兵力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過剛剛變法的明治帝國。歷史上的結(jié)果呢，果然上帝擲骰子。
戰(zhàn)爭(zhēng)非一門藝術(shù)，但需要想象力這個(gè)放肆女神，雖然軍人恥于空談?dòng)亻?。談兵離不開地圖，想象的時(shí)候就在這里。有人視舞槍弄棒硬派少年“沒教養(yǎng)”，頗理解其天真想法，但不得不承認(rèn)：社會(huì)再文明，戰(zhàn)爭(zhēng)也不可能徹底消失，只要地球還有人類的話。不同之處僅僅在于隨著文明的進(jìn)步，殺傷力越來越大，而死亡前痛苦越來越少。試看哈馬斯如果抓到敵人，就用銳石搗成肉醬，換是以色列則大炮一轟冒煙拉倒。
一般而言，野蠻民族比文明民族更好戰(zhàn)：前者可能多是出于對(duì)白刀子進(jìn)紅刀子出的興趣，后者則是迫不得已“以戰(zhàn)求和”。具體到個(gè)人，他們的人可能是以戰(zhàn)求軍餉。你很難聽到一個(gè)秀才嘴里說出“他在前方殺得正酣”這樣的壯語。我們都喜歡“一將功成萬骨枯”這樣的娘娘腔了。但是，軍事天才卻多自文明民族。土著部落里出得了拿破侖么？英雄：英者，儒雅也，有修養(yǎng)有內(nèi)省；雄者，硬漢也，識(shí)大體謀大略。二者缺一不可。我們習(xí)慣把將軍和名士二者看作對(duì)立，這看法本來不無道理，但錯(cuò)誤的結(jié)果是，人們只相信蠻雄能成事，并叫他們?yōu)橛⑿?比如項(xiàng)羽這樣莽漢)。種種案例(從略)表明，秀才對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)而言不只是花瓶。
軍法不仁，以士兵為鄒狗。自文藝復(fù)興以降，幾百年來，由西到東，從立憲到共和，法律已由王法變?yōu)槿藱?quán)守護(hù)神—憲法。但是對(duì)不起，這條發(fā)展規(guī)律對(duì)今日軍法無效！里面有很多看起來沒有實(shí)際意義的，卻不得不遵守的王八屁股——規(guī)定，比如被子要疊，而且往x里疊。犯軍紀(jì)是可以求情的，比如戰(zhàn)場(chǎng)娶親。而違憲，誰也求不了情，特別是投敵罪。軍法的觸犯者并不一定是品質(zhì)惡劣者，但鑒于瀆職罪造成的后果，芳草生門不得不鋤。于是就充當(dāng)了“士氣向上”一招的祭品。(軍法有大量求情的案例，但違憲也有個(gè)別求情成功的，張靈甫犯了和我黨黃克功很接近的罪，不是出來戴罪立功了嗎。)軍法中，最讓人望而生畏的，最不契約的一件東西，就是“死命令”。一個(gè)任務(wù)，三月十日完成是英雄，是朋友，十一日完成就是罪犯，是敵人，這冷酷至極。但為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，又不可能變成活命令。只要“死命令”這個(gè)法學(xué)詞語，有了合理性，上下級(jí)那種恩威莫測(cè)的貓鼠關(guān)系，就可以在今天某些角落里有了繼續(xù)保存的理由。每當(dāng)上下級(jí)適逢人際關(guān)系不好，上級(jí)就可以隨便提出一個(gè)missionimpossible來消滅他。張笑天著太平天國中，楊秀青殺曾水源用的不就是這招兒嗎！攤上這樣領(lǐng)導(dǎo)，你就是再有膽有識(shí)也拯救不了自己的命運(yùn)了。
戰(zhàn)略論。
戰(zhàn)略家說要喝奶，于是就有了奶。戰(zhàn)術(shù)家研究怎樣擠奶。
戰(zhàn)略是行而上的，博雅的，但是作者說：作出戰(zhàn)略上的重要決定，較之在戰(zhàn)術(shù)上需要更堅(jiān)強(qiáng)的意志。司令一職似乎只是拿著地圖悠閑地指定，但紙上一點(diǎn)墨，人間千點(diǎn)血。死的不是戰(zhàn)斗機(jī)器，是人。
戰(zhàn)略包括六要素：精神(軍魂)、物質(zhì)(糧草等)、數(shù)字(兵力)、地理(戰(zhàn)場(chǎng)地形)、天氣。這些也是孫武在打仗前先要衡量的項(xiàng)目。
21。
說到精神那可有的說了。首先該國(或該黨該軍)要得人心，這不是抓壯丁能抓到的。
某些網(wǎng)刊相信教育救國，成天說通識(shí)啟蒙。但對(duì)于戰(zhàn)時(shí)軍人而言，提高公民氣質(zhì)，那是一種退化！書中每次翻到“自由平等博愛”等詞語，作者，這個(gè)德國人，總是帶著半譏笑的語氣提出。但要說軍人不需要思想，這恐怕對(duì)軍官不適用。所有的束縛都是為了保護(hù)。在討論孫文上書李鴻章那段，有歷史學(xué)家說：革命家應(yīng)由首先抱著改良家心態(tài)的人轉(zhuǎn)變而來。套用句型：軍人應(yīng)是本初有公民觀念的人變成。服從的是軍法，但不服從一些舊觀念。這個(gè)職業(yè)不蔑視生命，而恰是對(duì)人生命的大愛，他們把對(duì)死亡的拒絕投射到老百姓身上！
211余下是對(duì)士兵的要求。信仰、武德、膽力、堅(jiān)韌，缺少任何一個(gè)都難為好兵。
222信仰可以把各種被《說句心里話》中的各種心情所困擾的戰(zhàn)士凝聚起來，也可讓老百姓擁軍抗戰(zhàn)而非一盤散沙。比如劉亞洲說的：我愿做自由思想的殉道者。這就是一種信仰與道德。
223自從執(zhí)政黨某文提出反對(duì)軍隊(duì)國家化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武德后，“武德”一詞成了網(wǎng)絡(luò)高頻詞。什么是武德，那篇也沒說清。敗不餒，服從、耐勞(有的人可能人品很好但懶于堅(jiān)持鍛煉身體)、武器不離手等等優(yōu)點(diǎn)的軍隊(duì)，才可以說是有武德的。武德是戰(zhàn)爭(zhēng)中最上精神力量之一，它只能有兩個(gè)來源：一、屢戰(zhàn)屢勝；二、艱苦(平時(shí)要在食、寢上降低標(biāo)準(zhǔn)，才可能將戰(zhàn)時(shí)情況比下去。沒人規(guī)定打仗都要在晴空萬里時(shí))。
嚴(yán)苛的內(nèi)務(wù)條例，可以維持武德，但不能創(chuàng)造它。所以，作者建議聘請(qǐng)戰(zhàn)爭(zhēng)國家的教官來給德國大兵上課，他們身上的狼血是盛世軍官所不具備的。
224人皆有趨生避死之本能，如果敵對(duì)的雙方都這樣，以致都撤退，結(jié)果就和平了，甚至天下都太平了。但對(duì)方往往不這樣，所以你越怕死越易死。此外，軍法對(duì)于怕死者，常常也是——以死懼之。
人總認(rèn)為越是精英身份的，就越大膽，越有氣魄。似乎是對(duì)的，膽小鬼沒等升官就得上軍事法庭。但不公平的是，指揮官一旦熬成婆——晉升了，不再需要多如以往的膽力。而膽力等情感因素縮小后，智力和洞察力越來越重要。作者說：膽力正是為睿智和洞察力增添羽翼的哩。這就形成了越高權(quán)越低勇，真讓人嫉妒。不過我們也可以自衛(wèi)：像“神槍手順溜”就比一般的士兵膽子大。優(yōu)秀的受領(lǐng)導(dǎo)者，是另一種途徑的精英么！
對(duì)于如何培養(yǎng)膽力，作者說：“可以培養(yǎng)民族大膽精神的手段不外乎依靠戰(zhàn)爭(zhēng)，只有借助這種手段才能夠抵制住懶惰怯弱、貪圖安逸的傾向，這種傾向會(huì)使一個(gè)沐浴在不斷增加福利和繁榮與相互交往的民族墮落下去”。文化大國常是工商大國，娛樂大國，也常是國防弱國。但作者暴露了歷史局限性——培養(yǎng)氣概的途徑很多，比如太祖當(dāng)年在一師操練童子軍。(但戰(zhàn)爭(zhēng)中的大量死亡體驗(yàn)，任何活動(dòng)不能模擬，這種體驗(yàn)會(huì)讓人精神透支但不得不如此以維持)。
我的戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感篇十三
暑假里，我讀了一本《抗日故事》，看后，我萬分激動(dòng)。
《抗日故事》里講述的每一個(gè)故事都是那樣的驚心動(dòng)魄，使我的心情久久不能平靜?！独茄郎轿鍓咽俊穼⒖谷諔?zhàn)士們的英雄氣概、日軍的滔天罪行盡顯在眼前。
1938年10月上旬，東北抗日聯(lián)軍第五軍一部在牡丹江地區(qū)烏斯渾河渡口準(zhǔn)備渡河時(shí)遭遇日偽軍的猛烈攻擊，這時(shí)，準(zhǔn)備渡河的婦女團(tuán)八名女戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)渡河，毅然放棄了渡河，與日偽軍展開激戰(zhàn)。她們主動(dòng)吸引日偽軍火力，使部隊(duì)主力得以迅速擺脫敵人攻擊，但是他們被敵人圍困在河邊，在沒有子彈的情況下，她們面對(duì)日偽軍逼降，誓死不屈，她們毀掉槍支，挽臂涉入烏斯渾河，集體沉入江底，壯烈殉國。
這些抗日英雄為了祖國的自由，為了祖國美好的明天，他么拋頭顱，灑熱血，前仆后繼，英勇奮斗。所以，每當(dāng)我看到五星紅旗的時(shí)候，都會(huì)想到這是用抗日英雄們的鮮血染紅的；每當(dāng)想到今天的幸福生活，每當(dāng)我戴上紅領(lǐng)……我就會(huì)覺得很幸福，很自豪，我們要從小學(xué)好本領(lǐng)，長大后去創(chuàng)造更美的未來。
我的戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感篇十四
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢？戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失？讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法知道。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場(chǎng)上，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個(gè)國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處？遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng)，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了繁殖而已，其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗，小則國家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾，大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。上天給予人有限的能力，人卻有無限的欲望。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款)，人類多么可恥?。?！而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。
我的戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感篇十五
由于我老公的積極推薦，讓我一口氣看完了這本《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》。不過真的從里面學(xué)到了很多的以前不知道的東西，配合著這幾年世界經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定，讓我看的是膽戰(zhàn)心驚。
為什么你不知道美聯(lián)儲(chǔ)是私有的中央銀行？
誰擁有美聯(lián)儲(chǔ)？
誰控制著美國的貨幣發(fā)行權(quán)？
為什么美國總統(tǒng)遇刺的比例高于美軍諾曼底登陸一線部隊(duì)的傷亡率？
誰是這個(gè)世界真正的統(tǒng)治者？
誰在做金融衍生產(chǎn)品市場(chǎng)的“霸盤生意”？
為什么房地產(chǎn)貸款增加越快，你手中的人民幣就越不值錢？
為什么債務(wù)“貨幣化”與部分準(zhǔn)備金制度注定了貧富分化？
為什么美國的國債和mbs是在給中國人民“打白條”？
為什么要求人民幣升值是聲東擊西？
他們將如何打垮中國的金融體系？
誰在“妖魔化”黃金？
為什么黃金是真正的“貨幣之王”？
為什么黃金是美元這個(gè)龐然大物的.死穴？
戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)開始，雖然看不見硝煙！
“只要讓我控制一個(gè)國家的貨幣發(fā)行，我不在乎誰制定法律?！?/p>
似乎最近國家的熱門話題都能在這本書中找到。讓我這個(gè)成天在孩子群里打滾，無憂無慮的大“孩子”徹底的high了一把！
我的戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感篇十六
用了半個(gè)月讀完了這本書，讀后的感覺可以用兩個(gè)字來概括——“經(jīng)典”。難怪這本書堪與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《物種起源》、《國富論》、《君主論》、《論法的精神》等書并列，被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書”。
雖然本書通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的問題，但它更像是一本哲學(xué)書，蘊(yùn)涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對(duì)軍事工作者和軍事迷是難得的好書，對(duì)在其他領(lǐng)域的人——無論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來說，這本書都值得好好讀，書中涉及大量關(guān)于做人、做事、識(shí)人、用人、斗爭(zhēng)、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識(shí)和技巧，每個(gè)人都能從中得到對(duì)自己有用的東西。
作者克勞塞維茨就像同時(shí)代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的作風(fēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治領(lǐng)域里很多問題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場(chǎng)出發(fā)，基本沒有個(gè)人情感和偏見的成分。他對(duì)歷史的分析也十分到位，在陳述史實(shí)的同時(shí)努力從各個(gè)角度出發(fā)，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因，力求得出客觀、正確的結(jié)論?？藙谌S茨對(duì)歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見血，鞭辟入里，令人拍案。
俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評(píng)價(jià)。據(jù)說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書，并根據(jù)書中的理論結(jié)合中國的實(shí)際提出了很多經(jīng)典的理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭(zhēng)、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。
限于時(shí)間，我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問題，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等，對(duì)當(dāng)今的工作和生活沒有太大指導(dǎo)意義，我便只是簡單地翻了翻，沒有細(xì)讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語句，其中一些觀點(diǎn)完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點(diǎn)對(duì)于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助。
1、戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭(zhēng)，而且支配戰(zhàn)爭(zhēng)，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。
2、社會(huì)政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的。
3、武德對(duì)個(gè)人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù)，對(duì)軍隊(duì)是指團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì)，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強(qiáng)大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。
4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說是有創(chuàng)造精神的人，不如說是有鉆研精神的人；與其說是單方面發(fā)展的人，不如說是全面發(fā)展的人；與其說是容易激動(dòng)的人，不如說是頭腦冷靜的人。
5、在像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對(duì)方不同樣做的同時(shí)，必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì)。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無益處，甚至是錯(cuò)誤的。
6、人與人之間的斗爭(zhēng)包含敵對(duì)感情和敵對(duì)意圖這兩種不同的要素。而許多敵對(duì)意圖，卻絲毫不帶敵對(duì)感情，至少不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情。在野蠻民族中，來自感情的意圖是主要的；在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。
7、戰(zhàn)爭(zhēng)既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關(guān)系，關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地應(yīng)用了智力，學(xué)會(huì)了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
8、堅(jiān)持集中兵力各個(gè)殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心；同時(shí)我方軍隊(duì)要盡可能地集中行動(dòng)。
9、一方面，進(jìn)攻要適可而止，進(jìn)攻者必須掌握時(shí)機(jī)，量力而行。另一方面，進(jìn)攻要以保存防御能力為限。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御、而對(duì)手的反攻力量尚未形成時(shí)，立即轉(zhuǎn)入防御，這是進(jìn)攻的頂點(diǎn)。如果超越進(jìn)攻的頂點(diǎn)，會(huì)招致敵人比自己力量更強(qiáng)大的反擊；如果過早地停止進(jìn)攻，則會(huì)減少應(yīng)該取得的勝利。
10、民心和民意在國家力量和軍事力量中是一個(gè)重要因素，采用民眾戰(zhàn)爭(zhēng)可以大大增強(qiáng)自己的力量。民眾戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火一旦燃燒起來,就會(huì)起到大部隊(duì)所不能起到的作用。
11、經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。
12、在消滅敵人軍隊(duì)時(shí)，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量，更重要的是摧毀敵人的精神力量。
太多了，摘抄不過來了，到此為止吧。
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