閱讀之后，我們可以從中汲取到許多寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，這些都可以成為我們成長和進(jìn)步的動(dòng)力。寫讀后感時(shí)可以多讀一些相關(guān)的批評(píng)性文章或評(píng)論，拓寬自己的思路和角度。讀后感是讀完一本書之后，對(duì)書中內(nèi)容的感受和思考的總結(jié)。通過寫讀后感，我們可以更深入地理解書中的主題和作者的用意。我想我們需要寫一份讀后感了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
愛的藝術(shù)讀后感分享篇一
“戀愛不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失敗，如果沒有愛他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的戀愛生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足?！?/p>
“同共生有機(jī)體結(jié)合相對(duì)立的是成熟的戀愛，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他們合二為一。人的戀愛是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。戀愛可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在戀愛中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象?！?/p>
“如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過與自己的一致，與對(duì)方結(jié)為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。”
這是在《愛的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。這本書對(duì)于我這個(gè)不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來講，其實(shí)讀起來很晦澀難懂，說它對(duì)是一本課外書，不如說它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)書籍。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺。它是好書推薦中的其中一本書，我也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價(jià)值，只是我覺得我以后還是需要很長時(shí)間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容。
我覺得其中的內(nèi)容更像是愛的規(guī)則。書中提到了博愛、母愛、性愛、自愛、深愛。其實(shí)我覺得這些愛中，其他的都沒有那么的復(fù)雜，只有戀愛，太具有難以掌控性。戀愛本來是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)涉及兩個(gè)家庭，很對(duì)夫妻的感覺毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我對(duì)克服這樣的矛盾還是沒有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛去避免，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛是不夠的。
愛情中最應(yīng)該做的就是尊重彼此的獨(dú)立性，只有這樣，才不會(huì)限制彼此的發(fā)展，才不會(huì)讓對(duì)方有窒息的感覺。
總之，我覺得不管怎么經(jīng)營，怎么去做，只要兩個(gè)人都感覺幸福，那就是好的戀愛。
愛的藝術(shù)讀后感分享篇二
或許，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷那樣的一份愛，它時(shí)而酸澀、時(shí)而甜蜜、時(shí)而苦楚、時(shí)而幸福，然而，就算是心情每天像坐過山車一樣忽上忽下，也還是依舊迷戀著那種感覺，那是初戀。青澀而懵懂的我們在還不懂什么是愛的時(shí)候愛上了彼此，在還不懂什么是分離的時(shí)候離開了彼此，在期待著永遠(yuǎn)的時(shí)候永遠(yuǎn)卻變成了永遠(yuǎn)觸不可及的遙遠(yuǎn)。毫無疑問，愛是一門藝術(shù)，也許只有掌握了那門藝術(shù)，才會(huì)獲得持久而永恒的愛吧。
當(dāng)我拿起艾里?！じヂ迥返摹稅鄣乃囆g(shù)》，輕輕地翻開帶有濃郁的愛的味道的篇章，映入眼簾的便是那一句句富有哲理和藝術(shù)性的話語。弗洛姆輕輕地告訴我：“愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。”他還對(duì)我說：“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中永遠(yuǎn)得不到滿足”，如果想要發(fā)展愛的藝術(shù)，便首先要使自己變得成熟起來，因?yàn)樘煺娴?、孩童般的愛情遵循下列原則：“我愛，因?yàn)槲冶蝗藧??！背墒斓膼鄣脑瓌t是：“我被人愛，因?yàn)槲覑廴恕！辈怀墒斓?、幼稚的愛是：“我愛你，因?yàn)槲倚枰??！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰?，因?yàn)槲覑勰??！?/p>
其次我們要有愛他人的能力，愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛情首先是給而不是得，如果我確實(shí)愛一個(gè)人，那么我也可以愛其他的人，我就會(huì)愛世界，愛生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說“我愛你”，我也應(yīng)該可以說：“我在你身上愛所有的人，愛世界，也愛我自己。”也許這便是愛他人的一種能力吧。如果大多數(shù)人掌握了這種能力，這個(gè)世界上，便不會(huì)有那么多的愛的錯(cuò)過。在愛情里，最大的過錯(cuò)就是錯(cuò)過，錯(cuò)過了便是一生。但就是這種遺憾的美，會(huì)讓我們一生珍戀，沒有了地久天長，那些美好的記憶會(huì)永遠(yuǎn)伴著我們?nèi)プ穼は乱徽拘腋！?/p>
除此之外，我們還要發(fā)展自己的全部人格來達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，就要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)......
愛情是以信仰為基礎(chǔ)的，這種脫離自己的過程、誕生和成熟的過程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰。正如尼采所說是因?yàn)槿擞心芰υS諾，那么信仰就是人生存的一個(gè)條件。在愛情方面，就是要把相信自己的愛情并相信這種愛情能喚起別人的愛以及相信這種愛的可靠性看作是愛情的基本條件。
在漫長的人生旅途中，每個(gè)人都在找尋屬于自己的那份愛情，也許上天會(huì)對(duì)你開個(gè)玩笑，讓你錯(cuò)過，讓你悔恨，讓你痛苦，但仔細(xì)想想，這又何嘗不是一種禮物呢？慢慢地拆開它丑陋的包裝，仔細(xì)地品味它帶給你的傷痛，它給你的哭，給你的笑，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己在成長，在成熟，有了更多的勇氣去追尋那未知的幸福。
看??！遠(yuǎn)方那束光，那就是我的幸福。
愛的藝術(shù)讀后感分享篇三
曾經(jīng)讀過美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，這是當(dāng)代最著名的作品之一?，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛”的詮釋仍令我個(gè)人折服。
這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我個(gè)人們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。可是現(xiàn)在的社會(huì)讓我個(gè)人們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”。
弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對(duì)方。人們的“愛”因?yàn)楦髯詢?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號(hào)！
感慨啊，這本書在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我個(gè)人們卻因?yàn)椤皭邸庇写龑W(xué)習(xí)和實(shí)踐。無論是哪一種愛都需要我個(gè)人們各自努力無私的先行付出，正如我個(gè)人們的作者所說：真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。
愛的藝術(shù)讀后感分享篇四
人們往往誤以為自己因?yàn)樾枰粋€(gè)人便是愛對(duì)方，事實(shí)上真正的邏輯應(yīng)是：因?yàn)槲覑勰?，所以我需要你；而非因?yàn)槲倚枰?，所以我愛你。每個(gè)人活著，除了對(duì)過去和我們將以死亡結(jié)束生命之外，對(duì)于未來基本上一無所知，一切也不在操控中，因之產(chǎn)生與生俱來的恐懼感，而孤獨(dú)會(huì)促使恐懼感加劇，所以人的一生最大的需要就是克服孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)感的監(jiān)禁。
孤獨(dú)感是一種與生俱來的寒冷，埋藏在我們潛意識(shí)的深處，但很多時(shí)候絕大多數(shù)人對(duì)它并不覺察，只是會(huì)不停地通過行動(dòng)來逃避面對(duì)這種可怕的感覺：比如通過從眾產(chǎn)生效應(yīng)（與社會(huì)上多數(shù)人的行為保持一致）、比如向某些群體靠攏、比如找一個(gè)身“心”（表面上看來心靈相通、相愛）的伴侶，更有甚者，通過吸毒、縱欲等極端的方式。
愛的藝術(shù)讀后感分享篇五
愛是什么？每個(gè)人都有自己的感知，但似乎每個(gè)人都說不太清楚。一方面我們覺得愛是生活中的重要存在，對(duì)愛的渴望、追求，以及喪失愛或愛而不得的痛苦幾乎貫穿了人的一生。另一方面我們?nèi)狈鄣慕逃瑳]人告訴我們?nèi)绾螑?，才能通往幸福。于是，很多人就沉浸在那些影視劇中的愛情故事和愛情歌曲中，或陶醉向往，或唏噓淚下。估計(jì)這就是很多人所受的“愛的教育”。
但，如果你期望對(duì)自己的情感有更深入的反思，或者你對(duì)愛有些疑慮或困惑，費(fèi)洛姆的《愛的藝術(shù)》或許對(duì)你會(huì)有啟迪。費(fèi)洛姆是德裔美籍的心理學(xué)家，他的這本1956年出版的書，半個(gè)多世紀(jì)過去了，依然有亮點(diǎn)閃耀。
書并不厚，薄薄的一本小冊子。
書的開篇，作者就指出，我們關(guān)于愛的理解，有很多誤區(qū)。
持有這樣觀點(diǎn)的人很多。例如，拿破侖就有句名言：男人靠征服世界來征服女人，女人靠征服男人來征服世界。如此，男人會(huì)努力獲取財(cái)富、名利和地位，女人則通過美顏和裝扮，讓自己保持魅力。然而，我們依然看到很多功成名就的男人，在愛情和婚姻上非常失敗，很多漂亮的女人也未必就婚姻幸福。
一見鐘情，驚鴻一瞥，確實(shí)極具魅惑，令人心曠神怡。但有多少人體驗(yàn)過一見鐘情？有多少一見鐘情之后，能修成正果，成為持久的愛戀？作者指出，這些產(chǎn)生于剎那間的強(qiáng)烈感覺，是不真實(shí)的，盲目的，是一種服務(wù)于繁衍需要的本能。所以，注定是不會(huì)長久的。但一見鐘情確實(shí)有可能是個(gè)好的開始，關(guān)鍵是能否把“一見鐘情”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺志玫膼邸薄?/p>
很多人都覺得愛很簡單。作者卻說，再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。所以愛絕不是一件簡簡單單的事情，是需要付出很多學(xué)習(xí)和努力才能獲得的能力。
在引發(fā)讀者的一番思考之后，作者闡述了他的愛情理論。
之一，愛情是對(duì)人類生存問題的回答。人，作為意識(shí)到自我存在的生命，最大的需要是就是克服自我的孤獨(dú)感。愛情是人類的眾多克服孤獨(dú)感的方式之一。之二，愛情是一種積極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛情首先是給而不是得。給是力量的最高體現(xiàn)，通過給體驗(yàn)到我的力量，我的富裕，我的活力，因而快樂。給不是犧牲，是體現(xiàn)了生命力。此外，愛的其它特質(zhì)有：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。它們是相互依賴的。親密關(guān)系中的很多問題都是由于彼此不了解，不尊重，缺乏關(guān)心等造成的。其實(shí)，人的本性是自私的，但愛讓我們克服了私我，拓展了我們對(duì)他人對(duì)世界的關(guān)心。
所以，愛情的本質(zhì)是克服人的孤寂，實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合。同時(shí)，它可以幫助我們成長，讓我們的生命更有活力，更加豐富。
在闡述愛情理論的同時(shí)，作者還非常詳細(xì)地討論愛的各種形式。如，母愛，父愛，博愛，性愛，自愛，神愛等。
如果小孩子缺乏恰當(dāng)?shù)哪笎刍蚋笎?，?dāng)他們成年后，就有可能會(huì)出現(xiàn)很多問題。他們會(huì)把對(duì)父母的感情、期待和恐懼，投射到“所愛者”身上。所以，親密關(guān)系中的很多問題，都可以從小時(shí)候，從原生家庭中找到答案。
所以，作者認(rèn)為，愛是一種能力。愛情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力。不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰?，因?yàn)槲覑勰??！?/p>
不僅于此，作者還認(rèn)為，是所處時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)價(jià)值觀念對(duì)人的影響，導(dǎo)致了人性的異化（物質(zhì)化），也導(dǎo)致了愛情在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)，正面臨衰亡。把愛情看作是性滿足的產(chǎn)物，看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港，這兩種觀點(diǎn)是西方社會(huì)中愛情衰亡的兩種表現(xiàn)。
在書的最后，作者談?wù)搻鄣膶?shí)踐時(shí)，著重談?wù)摿诵叛龅牧α?。他認(rèn)為愛是一種信仰，要把相信自己的愛情，并相信這種愛情能喚起別人的愛，以及相信這種愛的可靠性，看作是愛情的基本條件。
作者認(rèn)為，愛情的存在只有一種證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛之人身上的活力和生命力。你還相信愛情嗎？去讀讀這本書吧。相信愛情，選擇去愛，真正的幸福才會(huì)到來。
愛的藝術(shù)讀后感分享篇六
看了二十世紀(jì)的著名心理學(xué)家弗洛姆的名著《愛的藝術(shù)》，書的篇幅很短，講的事情也很簡單，主要內(nèi)容就像作者在前言中所說："這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失敗，如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。"他說得很有道理，如果按他所說，人類社會(huì)將非常具有創(chuàng)造性，可是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛有關(guān)。
在讀這本像短篇小說的小書時(shí)，收獲也并不少，對(duì)弗洛姆本人，對(duì)他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書所能夠帶來的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等。他的人生歷程在書中也有所講述，咨詢師、教授，而他自己的生活也非常波折，另外由于時(shí)代的影響，他還非常關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說："孤寂感是每種恐懼的根源".這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識(shí)到人與人之間的距離，而又沒有通過愛情去達(dá)到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負(fù)罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信。"就像神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義，心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛。"這句話倒是很有意思。他對(duì)成熟的人的定義也很有道理："成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人".
弗洛姆在書中對(duì)弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對(duì)弗洛伊德的地方："弗洛伊德的一個(gè)錯(cuò)誤，那就是他認(rèn)為愛情只是性本能的表現(xiàn)和升華，而沒有認(rèn)識(shí)到性要求是人渴望愛情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)。"兩相比較，我倒是覺得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當(dāng)然不是全然反對(duì)的："人們指責(zé)弗洛伊德過分強(qiáng)調(diào)性的作用，他們這么做常常是為了否認(rèn)弗洛伊德學(xué)說在傳統(tǒng)觀念圈子里引起反對(duì)和批評(píng)的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，今天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會(huì)引起人們的驚駭。""溫柔絕不是如弗洛伊德所說是性本能的升華，而是博愛的一種直接表現(xiàn)，既表現(xiàn)在愛的生理形式中，也表現(xiàn)在愛的非生理形式中。""在現(xiàn)代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點(diǎn)已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路。
馬克思也提出這一原則，這表現(xiàn)在他說：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過程，也就是更加深入體驗(yàn)自己的過程。"弗洛伊德對(duì)宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心——這一核心導(dǎo)致否定神的概念。""弗洛伊德的概念完全符合二十世紀(jì)初完整的資本主義精神。""弗洛伊德對(duì)愛情的看法符合十九世紀(jì)物質(zhì)主義意義上的男權(quán)主義，而沙利文的定義是來自于二十世紀(jì)被異化的人""很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去，并進(jìn)一步發(fā)展他的理論",最后這方面還是不太懂。
這本小書確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā)，可是對(duì)于我，還不止如此。我還在自己的書群里跟大家分享了這本書的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來，一起分享，一起交流，對(duì)大家共同的進(jìn)步也起到一定的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢談判》這本書，效果也很好。以后還會(huì)繼續(xù)分享更多好書，也許會(huì)發(fā)展得更為專業(yè)呢，而這都是這本小書給我的啟示！
愛的藝術(shù)讀后感分享篇七
在這本書中作者以全新方式解釋了愛：弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場出發(fā)，把“愛”看作是人類對(duì)自己生存問題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是可以通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門藝術(shù)。
在這本書中作者主要通過人們了解愛的理論，然后實(shí)踐愛，從而實(shí)現(xiàn)愛的藝術(shù)。在愛的理論中作者說到了：一、愛情對(duì)生存問題的回答，二、父母與孩子之愛，三、愛的對(duì)象，這三個(gè)方面闡述了愛的基礎(chǔ)是給予、關(guān)心、責(zé)任感、尊敬和了解，它的主動(dòng)特征是給予，不是接納。很多人覺得給予的同時(shí)就意味著失去，但對(duì)于愛而言，對(duì)于一個(gè)心中有愛的人而言并不是如此，因?yàn)閻鄄皇巧唐方灰?，你給予的越多，自己所得到的也就越多。這也就是愛的真諦。
看完了這本書，感覺寫得很美，很另類，但可能是作者的思想太深遂了，未能完全參悟。只是對(duì)其中的博愛頗有感觸。在之前總感動(dòng)于個(gè)人的愛，總覺得相愛的兩個(gè)人很幸福。但人們把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強(qiáng)烈的愛情的表現(xiàn)，而作者認(rèn)為這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。是呀，我們之前都是認(rèn)為愛只要找準(zhǔn)對(duì)象，就可以無限的愛，可以不無需任何技巧。但結(jié)果大多都是開始的甜蜜換來的只是誤解、隔閡最后也只能是短暫的歡欣之后的離別。這也就是作者說到的我們只是為了排解各自的寂寞，這是無法長久的。在作者看來這是一種自私的愛，我們應(yīng)該把一切愛都以博愛為基礎(chǔ)。就是對(duì)所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。這也是圣經(jīng)里提到的一種愛的方式：愛他人應(yīng)如愛己。博愛對(duì)所有人的愛，其特點(diǎn)是這種愛沒有獨(dú)占性。
這是一種寬廣的胸懷，不僅是對(duì)他人的愛，對(duì)社會(huì)的愛，還應(yīng)該包對(duì)自然的愛，也就是對(duì)整個(gè)世界的愛。這也就能理解一些偉大的獨(dú)行者，他們?yōu)榱俗约旱氖聵I(yè)，為了社會(huì)的事業(yè)能長期忍受“寂寞”。之前總覺得不可想象，但現(xiàn)在想來是自己太膚淺了。他們的愛已超過了為了消滅自身孤獨(dú)的需要而上升到了一種對(duì)他人的一種關(guān)心，對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任，對(duì)世界的一種奉獻(xiàn)，這是一種偉大的愛，一種普遍的愛，一種對(duì)消滅與神隔閡的愛，一種對(duì)上帝無限虔誠的愛!
剛剛才將費(fèi)洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書讀完，它不僅讓我進(jìn)一步的理解愛的含義，同時(shí)也給了我深刻的啟示?！稅鄣乃囆g(shù)》從人類最關(guān)注打的愛情話題著手，探討了愛的本質(zhì)，愛的歷史以及愛在現(xiàn)今時(shí)代所遇到的價(jià)值和精神危機(jī)。
在未讀這本書前，我和大多數(shù)的人一樣片面的認(rèn)為愛就是一種令人心神蕩漾的情感，愛本身十分簡單，沒什么可學(xué)的，困難在于找不到愛的對(duì)象或被愛的對(duì)象。這種想法是片面的，粗淺的。但在費(fèi)洛姆《愛的藝術(shù)》里我找到了那個(gè)指引著我前進(jìn)的燈塔。
確實(shí)愛就是一門藝術(shù)，正如生活是一門藝術(shù)一樣。我們要學(xué)會(huì)如何去愛，就得像學(xué)習(xí)其他的藝術(shù)——如音樂、繪畫、木工等一樣去開展行動(dòng)。人們往往通過外在因素來贏得別人的愛。如男子所采取的方法是在其所處的社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地獲得成功，盡可能地攫取權(quán)力或獲取財(cái)富。而女人通過塑造形體和服飾打扮等手段使自己富有吸引力。雖然在現(xiàn)今社會(huì)里，這種行動(dòng)很吃香，但是他們往往忽視了內(nèi)在因素。
愛應(yīng)該是一種主動(dòng)性的活動(dòng)，而不是一種被動(dòng)性的情感。愛只有，在自由中才能得到發(fā)揮而且用不是強(qiáng)制的產(chǎn)物。愛包括了給予、責(zé)任、尊重、關(guān)心、了解等，在愛別人之前必先自愛，如果一個(gè)人能創(chuàng)造性地去愛，那他必然也愛自己;但他只愛別人，那他根本就沒有能力去愛。
愛是給予，只有你付出，給予后才會(huì)有收獲，俗話說的好“一分耕耘一份收獲”千萬別認(rèn)為給予就是在吃虧，其實(shí)他是愛的另一種詮釋。
愛是責(zé)任，因?yàn)閻郏粋€(gè)幸福的家庭誕生了，從此作為家里的支柱就有了所承擔(dān)的責(zé)任，這是一個(gè)完全自愿的行為。
愛是尊重，我們應(yīng)該關(guān)注對(duì)方應(yīng)該按照自身的本性成長和表現(xiàn)，不能利用對(duì)方，給對(duì)方自己的空間與自由。在尊重別人的同時(shí)也應(yīng)該先了解對(duì)方，如果你不了解對(duì)方，那么想尊重對(duì)方就不怎么可能。
愛是關(guān)心，這一點(diǎn)母親對(duì)孩子的愛中表現(xiàn)得最為顯著，我同很多人一樣認(rèn)為母愛是世間最偉大的愛，因?yàn)槟赣H不僅孕育了我們的生命，還在我們的成長中占據(jù)主導(dǎo)地位。
愛有恨多種，如父母之愛、兄弟之愛、性愛、上帝之愛等等。它是無形的無處不在的，所以細(xì)心的去觀察與感受你會(huì)得到意想不到的結(jié)果。
讀完《愛的藝術(shù)》這本書，我還有一個(gè)很大的感嘆就是我隱約的感覺到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇，所以，現(xiàn)在對(duì)于本國文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國文化的辯證看法：他覺得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國文化太過于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國文化的基礎(chǔ)上，我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。
沒看這本書之前一直認(rèn)為愛是人的一種本能，從無條件的母愛中知道付出與奉獻(xiàn)，從父親的嚴(yán)厲與寵愛中學(xué)到堅(jiān)強(qiáng)與責(zé)任，這都是我們潛意識(shí)中愛的本質(zhì)。在讀完《愛的藝術(shù)》之后才知道原來愛也是一門學(xué)問也有理論也需要實(shí)踐。雖然艾里希——弗洛姆生活的時(shí)代和背景已經(jīng)跟我們大相徑庭，但是他對(duì)愛的理解并沒有隨著時(shí)間的變遷而產(chǎn)生很大的分歧。書中引用了一些心理學(xué)的術(shù)語但是都不是很艱澀難懂，雖然不是完全贊同他的見解，但是他不同于一般人的對(duì)愛的詮釋也使我感覺對(duì)愛有了更深入的了解。
愛是一門藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛只是簡單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力;還有人認(rèn)為愛的問題就是愛的對(duì)象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認(rèn)為愛本身十分簡單，但是要得到一個(gè)合適的愛的對(duì)象則難的多;人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛”這兩者的區(qū)別。在人類社會(huì)中幾乎沒有哪一種活動(dòng)、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛那樣，開始時(shí)充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過程中我覺得有一段話說的特別好，至少我覺得很真實(shí)，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺彼此的距離越來越近，最后融為一體。但是這種類型的愛情就其本質(zhì)來說是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。這兩個(gè)人漸漸熟悉，而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會(huì)想到將是這樣的結(jié)果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成了雙方強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明了他們以前是多么的孤單。”確實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧]有認(rèn)識(shí)到什么是愛，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺而選擇暫時(shí)的麻痹。
愛的對(duì)象。“愛并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，只不過是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛的問題就是愛的對(duì)象的問題，而不是愛的能力的問題。他們甚至認(rèn)為只愛一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫畫但又不想學(xué)習(xí)繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵?shí)我并不贊同他這種說法，對(duì)于戀愛中的人來說彼此眼中只有對(duì)方，這在我們看來在正常不過的了。他們只顧及到自己愛的人而忽略了其他人，是因?yàn)閻矍楸旧砭途哂信潘?。他們忽略其他人也并不能說明對(duì)其他人就沒有愛，而是不同性質(zhì)的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。
不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉了一些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、性愛、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認(rèn)為梅斯特——艾克哈特對(duì)自愛的一段論述很特別：“如果你愛自己，你就會(huì)像愛自己一樣愛所有人。如果你對(duì)別人的愛少于對(duì)自己的愛，你在愛自己的時(shí)候也不會(huì)成功。如果你愛所有人，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來愛，就是一個(gè)偉大而公正的人?！痹谖铱磥憩F(xiàn)在的社會(huì)中愛自己可能就是一種很常見的自私的行為，但是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛不是一回事，而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛自己而是根本不愛自己。他對(duì)自己的利益過分的關(guān)注正是他缺乏對(duì)自身的愛和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨(dú)。所以他會(huì)通過其它的滿足來彌補(bǔ)自己是去的幸福?？瓷先ニ孟駥?duì)自己非常關(guān)心，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人，他們把對(duì)別人的愛投射到自己身上?！彼J(rèn)為自私的人的確不愛別人，但這不僅是因?yàn)樗麤]有能力去愛別人，而且因?yàn)樗矝]有能力去愛自己。我覺得這個(gè)觀點(diǎn)很特別，確實(shí)能做到愛自己又愛別人不是一件容易的事，能做到這一點(diǎn)在我看來他是一個(gè)偉大而公正的人，至少我是這么認(rèn)為的。
下面我說一下我對(duì)愛的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛情我認(rèn)為可遇而不可求，沒有愛情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆]有愛而去愛，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
閱讀弗洛姆《愛的藝術(shù)》能夠使讀者對(duì)于愛的理解有一個(gè)質(zhì)的飛躍。甚至說，完全顛覆對(duì)于“愛”的既有的認(rèn)識(shí)，都是不為過的?！稅鄣乃囆g(shù)》的思考方式是西方馬克思主義流派的，具體說，是法蘭克福學(xué)派的。而《愛的藝術(shù)》這本書能夠很生動(dòng)的向我們展現(xiàn)西方馬克思主義者們?nèi)绾卧谫Y本主義社會(huì)中為人類的生活尋求人道主義的關(guān)懷。弗洛姆對(duì)與愛的最終認(rèn)識(shí)可以借用馬克思的話語歸納為：當(dāng)個(gè)人的全面的發(fā)展成為所有的人的全面發(fā)展的條件時(shí)，愛情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。
在《愛是一門藝術(shù)嗎》一章中，弗洛姆認(rèn)為，愛是一種能力，是一種需要學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的藝術(shù)。我們往往會(huì)被一些假愛情迷惑了眼睛：我們可能關(guān)注自己能否被人愛，而忽視自己是否具有愛的能力;我們可能認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對(duì)象問題，而不是能力問題;我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛情”……以上種種，在弗洛姆看來，都不是愛情真正的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)閻凼且婚T藝術(shù)，所以是能夠通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練掌握的，只要有強(qiáng)烈的愿望和足夠的毅力。
在《愛情是對(duì)人類生存問題的回答》一章中，弗洛姆認(rèn)為，人的所有心理和行為背后的根源都指向?qū)τ诠陋?dú)感的恐懼，而只有在人與人的關(guān)系中，在對(duì)他人的愛之中，人們才能夠真正克服這種恐懼。而其他克服恐懼的方法，往往產(chǎn)生一種病態(tài)的結(jié)果，如對(duì)權(quán)利、對(duì)物質(zhì)的極度癡迷等等，而這也是人們生活在痛苦中的原因。因此，尋找愛情，掌握愛的藝術(shù)，培養(yǎng)人類對(duì)全體生命的愛，是對(duì)人類生存問題的終極回答。
此外，作者還分別討論了博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等愛的不同對(duì)象。而作者對(duì)于父愛、母愛的不同特點(diǎn)以及兩者的此消彼長對(duì)于孩子可能造成的不同影響。《父母與孩子之間的愛》這一部分對(duì)于家庭教育將會(huì)有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
概括的說，弗洛姆認(rèn)為，愛情是對(duì)生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心。在作者看來，不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰?，因?yàn)槲覑勰恪！睈矍榈幕A(chǔ)是具有獨(dú)立性的個(gè)體積極關(guān)心另一個(gè)個(gè)體，并尊重對(duì)方的獨(dú)立性。而愛情的方式是給予，是付出，是不求回報(bào)的，哪怕是心理上的回報(bào)。這與看似追求自由平等，實(shí)則以“市場”和“交換”調(diào)節(jié)一切社會(huì)關(guān)系，包括愛情關(guān)系，的當(dāng)代西方社會(huì)邏輯是截然不同的。
《愛情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡》一章盡顯法蘭克福學(xué)派本色。在這一章節(jié)中，作者分析了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)生活方式對(duì)于人們生活方式的深刻影響——人的異化，人的獨(dú)立性的喪失?！澳憬o我多少，我就給你多少”的資本主義原則深刻影響了人們的思維方式，并使得現(xiàn)代社會(huì)中的所謂愛情在作者看來，更像是一種交易?？偠灾?，人們獲得真正的愛情越來越困難，人離人之所以為人，越來越遠(yuǎn)。在這樣的時(shí)代背景下，掌握“愛的藝術(shù)”仿佛成為了人性自救的諾亞方舟。
這一周讀弗洛姆《愛的藝術(shù)》，這是一本教人怎樣學(xué)會(huì)愛的書，我想我們不應(yīng)該僅僅是把這種“愛”理解為愛情，它是包涵更廣博的愛，是一種能力的體現(xiàn)亦是一門藝術(shù)。在這里愛并不是我們通常理解的那么簡單。正如作者在序言中說的那樣，這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。在弗洛姆眼中，愛是一種能力，然后是一門藝術(shù)，并不是人人都懂得并不是人人都擁有。
我們先來看一下本書開篇引的巴拉塞爾士的詩：“一無所知的人什么都不愛。一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價(jià)值的。但是懂得很多的人，卻能愛，有見識(shí)，有眼光……對(duì)一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對(duì)葡萄就一無所知?！蔽覀儜?yīng)該去認(rèn)識(shí)愛，懂得愛，了解愛，之后我們才能真正擁有愛的能力，享有愛的藝術(shù)，而不是在愛之外，卻以為自己深諳此道。無知總使我們欺騙自己卻并不知道被自己欺騙了。
第一章內(nèi)容很少，其實(shí)我們完全可以把它當(dāng)做序言之后的序言來看，這里弗洛姆先談了世俗人理解的愛，他告訴我們這些根本算不上是愛，只是一種交易。無疑現(xiàn)實(shí)中到處充斥著這種愛，讓人感到絕望，人們就這樣毫無知覺的生活在這種虛假和欺騙中，把這種虛假的愛當(dāng)做此生的追求，那是可悲的，自以為是的人是可悲的，了解了這種可悲卻無法掙脫的人亦是可悲的。下面讓我們跟著弗洛姆一起看看存在于世俗人中的愛吧。
弗洛姆說，“大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。”確實(shí)如此在生活中我們大多人都持有這種觀點(diǎn)，所以我們努力取悅對(duì)方甚至是迎合世俗以求得被愛，什么樣的人是值得被愛的，我們便努力的成為什么的人來贏得人心，顯然在今天物質(zhì)上的優(yōu)越是一種，外表的美麗帥氣是一種，當(dāng)然相比之下絕對(duì)是前一種更實(shí)用。人們不再考慮自己有沒有愛的能力，而是考慮自己是否擁有被愛的條件，這些無關(guān)緊要的條件成了核心，不能不說這是人的愛的能力的一種喪失。
第二中情況是，弗洛姆說，人們認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對(duì)象問題，而不是能力問題。他們認(rèn)為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對(duì)象或被愛的對(duì)象。同這一因素緊密相關(guān)的是當(dāng)代文化的特點(diǎn)。我們的全部文化是以購買以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。人與人之間的愛情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場一樣的基本原則。
對(duì)于弗洛姆所揭示的世俗中的愛的形式及虛假，我們一眼便能看出來確實(shí)如此，我們眼中的愛就在以這種形式而存在，正在被如此左右著，它就如同一種實(shí)實(shí)在在的交易，這種交易講究等價(jià)值即所謂的門當(dāng)戶對(duì)，這一思想深入人心，繼而是各種世俗的約定，世俗的價(jià)值亦是愛中用來交換的本錢。愛被如此層層包圍著，完全被遮蔽了它的本質(zhì)，在這樣的背景下是無法談?wù)搻鄣摹?/p>
弗洛姆說，產(chǎn)生在愛情這件事上一無可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過去式多么寂寞。
弗洛姆的這段話是很值得品味的，如此三則錯(cuò)誤，他把世俗的愛幾乎全部否定了，就連我們看似稍微入行一點(diǎn)的第三中愛也一并在內(nèi)，那只是墮入情網(wǎng)與持久的愛根本不是一回事。如此為我們清零，那么學(xué)習(xí)愛就成了迫在眉睫的事情了。懂得很多的人是能愛的，對(duì)一件事了解得越深，愛的程度也越深。這便是學(xué)習(xí)愛的準(zhǔn)則。如果你選擇無知，那么你離愛永遠(yuǎn)都會(huì)是那么的遠(yuǎn)。
最后弗洛姆從整體上對(duì)本書所要闡述的內(nèi)容做了一個(gè)說明，這也是我們學(xué)會(huì)愛這門藝術(shù)必然要經(jīng)過的兩步驟：一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐，如果還有三的話就是把成為大師看的高于一切，這就涉及到追求卓越的心了。這似乎也是學(xué)習(xí)任何一門藝術(shù)必要經(jīng)過的步驟。
愛的藝術(shù)讀后感分享篇八
上周偶然讀到一本很不錯(cuò)的小說——美國作家弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，不同于以往的愛情故事，這是一本純粹從理論層面來解構(gòu)愛的書。
史鐵生說，夕陽西下的余暉將人間大地上的每一份坎坷都照得好燦爛，這種裹挾著浪漫色彩的敘事是因?yàn)閾碛辛藢?duì)人間的厚重情感從而產(chǎn)生的。我們在物理空間上的渺小感可以完全被內(nèi)野生成的浪漫所覆蓋。這即是愛之于生命的重要性。弗洛姆的這本書則能讓我們更好的去認(rèn)識(shí)愛、了解愛，進(jìn)而了解我們自己、了解這個(gè)社會(huì)。
在書的第一章節(jié)，弗洛姆為愛做了一個(gè)概念的辨析：愛，是一門藝術(shù)嗎？如果愛是一門藝術(shù)，那就要求想要掌握這門藝術(shù)的人有方面的知識(shí)，并付出努力。或者，愛只是偶然產(chǎn)生的、令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能墜入愛的情網(wǎng)呢？弗洛姆以第一種假設(shè)為基礎(chǔ)，但今天大多數(shù)人毫無疑問相信的是第二種假設(shè)。然而，大多數(shù)人絕不認(rèn)為愛情無關(guān)緊要，相反，他們追求愛情，悲歡離合的愛情電影他們百看不厭，百般無聊的愛情歌曲他們百聽不煩，但他們之中，又沒有人認(rèn)為，人們本可以學(xué)會(huì)去愛。以上的闡述直指了一個(gè)存在于我們之間的根本性問題：大多數(shù)人認(rèn)為愛情，首先應(yīng)該是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題，因此，對(duì)于他們來說，重要的是“我如何才能值得被愛”。為了達(dá)到這一目的，他們采取了各種途徑，男子通常采取的方法是：在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能的去獲得名利和權(quán)力；而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力，而男女都喜歡采用的方法，則是使自己具有文雅的舉止、有趣的談吐、樂于助人、謙虛謹(jǐn)慎。事實(shí)上，我們這個(gè)社會(huì)，大多數(shù)人理解的值得被人愛無非是贏得人心和對(duì)異性具有吸引力這兩種傾向標(biāo)準(zhǔn)的合成物而已。
弗洛姆認(rèn)為人們的第二個(gè)問題出現(xiàn)在：人們認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對(duì)象問題，而不是一個(gè)能力問題。我們往往在等待一個(gè)對(duì)的人出現(xiàn)，認(rèn)為促成一段浪漫愛情或完美婚姻的關(guān)鍵在于愛的對(duì)象，或者是被愛的對(duì)象，而不是愛的能力。人們對(duì)愛的對(duì)象的執(zhí)著究其根本，與當(dāng)代的文化緊密相關(guān)。作者提出了這樣的觀點(diǎn)：人與人之間的愛情關(guān)系，也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場一樣的基本原則，現(xiàn)代人的幸福感是由消費(fèi)構(gòu)建的，我們在選擇對(duì)象的時(shí)候，其實(shí)就是在做以價(jià)值和使用價(jià)值為基礎(chǔ)的利益交換，這種言辭聽起殘忍，但也的確很現(xiàn)實(shí)。
曾經(jīng)有人說過：愛情最殘忍的地方就在于，從它發(fā)生的最初就已經(jīng)達(dá)到巔峰，那種怦然心動(dòng)，那種迫不及待，那種想要達(dá)到未來的期許，那種熊熊燃燒的強(qiáng)烈欲望，都在戀愛的開始就已經(jīng)被預(yù)支。從此往后，再怎么走都是下坡路。我并不否認(rèn)這種情緒變化的客觀存在，但是弗洛姆提出的第三個(gè)問題恰恰解答了這一情緒變化，那就是：人們混淆了fallinglove和beinglove這兩個(gè)概念。我們永遠(yuǎn)期待那浪漫且遺世獨(dú)立的愛情降臨在自己身上，但面對(duì)高比例的失敗和失望，我們仿佛只剩下一條路了，那就是：克服愛情的挫折，找到原因，并去探究愛的意義。而弗洛姆將認(rèn)識(shí)愛的藝術(shù)的方法分為了掌握理論和付諸實(shí)踐兩個(gè)部分，認(rèn)為我們理應(yīng)把愛當(dāng)成一種藝術(shù)形式，是我們可以通過后天努力去掌握的能力，而不是所謂的天賦。
在愛的理論探究中，弗洛姆從人為什么會(huì)需要愛的根源性問題出發(fā)。他認(rèn)為愛情是對(duì)人類生存問題的回答，人擁有理智，人是生命，一種意識(shí)到存在的生命。人可以意識(shí)到自己、他人、人的過去和發(fā)展前途的可能性，人對(duì)他單一存在的覺悟，對(duì)他短暫生命的覺悟，人可以意識(shí)到生不由己和死的必然性，人知道自己的孤獨(dú)，意識(shí)到面對(duì)社會(huì)和自然威力的時(shí)候自己的無能為力，所有的這一切都使他的特殊和孤寂存在成為無法忍受的監(jiān)禁。如果人不從他的監(jiān)禁中解放出來，如果他不能以這種或那種方式同他人或周圍世界結(jié)合在一起，他就會(huì)瘋狂。
弗洛姆認(rèn)為在愛情當(dāng)中最關(guān)鍵的因素是“給”，而不是“得”。那么，如何“給”？我們應(yīng)當(dāng)給予什么？給與的目的又是什么？他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給別人，他應(yīng)該同別人分享他的歡樂，興趣，理解力，知識(shí)，憂傷和悲傷。簡而言之，一切在他身上有生命力的東西，通過他的“給”，豐富了他人，在提高自己生命感的同時(shí)也提高了對(duì)方的生命感，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂。除此之外，還有一些其他的基本要素，譬如：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識(shí)。
“愛情可以更好的認(rèn)識(shí)事物和生命的秘密”，在意識(shí)到客觀世界中人類的局限性，意識(shí)到利用純粹的理性的角度達(dá)到超越幾乎是很難實(shí)現(xiàn)的，于是我們需要借助一些創(chuàng)造性的獨(dú)具性的方式——愛情。這大概也就是為什么愛情在現(xiàn)代人生命當(dāng)中不可或缺的原因了吧，其實(shí)大部分人的愛都是很盲目的，在荷爾蒙爆發(fā)的時(shí)刻沉溺，在磕磕絆絆中陪伴，或者是帶著物質(zhì)利益屬性的尋找。
當(dāng)代人對(duì)于愛情總是抱有一些不切實(shí)際的美好幻想，人們相信世界上真的有與你天造地設(shè)的伴侶，你們是彼此的唯一，正在尋找或等待著對(duì)方的到來。卻從未懷疑過，這些命題的正確性與否。在弗洛姆的理論體系中，成熟的愛情是保留自己的完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下，與他人的合二為一。愛情只能產(chǎn)生于這樣的兩個(gè)人之間，兩個(gè)人都從相互的圈子里跳出來并相互結(jié)合，同時(shí)，他們每個(gè)人又能脫離自我中心的去體驗(yàn)自己，只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí)，才是生活，才是愛情的基礎(chǔ)。
愛，首先不是同某一個(gè)人的關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，性格上的一種傾向，這種態(tài)度決定了一個(gè)人同整個(gè)世界，而并不是同愛的唯一對(duì)象的關(guān)系。
盡管如此，大多數(shù)人還是認(rèn)為愛情取決于對(duì)象，而不是能力。他們甚至認(rèn)為，愛一個(gè)人就是強(qiáng)烈愛情的證明，而這正是一種錯(cuò)誤的結(jié)論。正因?yàn)槿藗儧]有把愛情看作是一種積極的行動(dòng)，所以他們認(rèn)為只要找到愛的對(duì)象就行，別的東西自然而然就會(huì)產(chǎn)生。
可以把這種態(tài)度，同想畫一張畫的人做一個(gè)類比，這個(gè)人雖然想畫畫，但他不是學(xué)繪畫這門藝術(shù)，而是強(qiáng)調(diào)他首先要找到他愿意畫的合適的對(duì)象，如果他找到這個(gè)東西他也就能畫出來畫了。
如果我確實(shí)愛一個(gè)人，那么我也愛其他人，我就會(huì)愛世界，愛生活，愛我自己。如果我能對(duì)一個(gè)人說我愛你，我也應(yīng)該可以說，我在你身上愛所有人，愛世界，愛生活，也愛我自己。人們總是很執(zhí)拗于愛的對(duì)象，而不是愛的能力和愛的藝術(shù)的掌握。其實(shí)里面，男女主角所犯下的過錯(cuò)就在于，他們把愛執(zhí)拗于一個(gè)人的身上，而把性播撒人間。而弗洛姆在這本書中的論斷就是，我們應(yīng)該把性執(zhí)拗于一個(gè)人的身上，而把愛播撒人間。
愛的藝術(shù)讀后感分享篇九
在書的第一章節(jié)，弗洛姆為愛做了一個(gè)概念的辨析：愛，是一門藝術(shù)嗎？如果愛是一門藝術(shù)，那就要求想要掌握這門藝術(shù)的人有方面的知識(shí)，并付出努力。或者，愛只是偶然產(chǎn)生的、令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能墜入愛的情網(wǎng)呢？弗洛姆以第一種假設(shè)為基礎(chǔ)，但今天大多數(shù)人毫無疑問相信的是第二種假設(shè)。然而，大多數(shù)人絕不認(rèn)為愛情無關(guān)緊要，相反，他們追求愛情，悲歡離合的愛情電影他們百看不厭，百般無聊的愛情歌曲他們百聽不煩，但他們之中，又沒有人認(rèn)為，人們本可以學(xué)會(huì)去愛。以上的闡述直指了一個(gè)存在于我們之間的根本性問題：大多數(shù)人認(rèn)為愛情，首先應(yīng)該是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題，因此，對(duì)于他們來說，重要的是“我如何才能值得被愛”。為了達(dá)到這一目的，他們采取了各種途徑，男子通常采取的方法是：在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能的去獲得名利和權(quán)力；而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力，而男女都喜歡采用的方法，則是使自己具有文雅的舉止、有趣的談吐、樂于助人、謙虛謹(jǐn)慎。事實(shí)上，我們這個(gè)社會(huì)，大多數(shù)人理解的值得被人愛無非是贏得人心和對(duì)異性具有吸引力這兩種傾向標(biāo)準(zhǔn)的合成物而已。
弗洛姆認(rèn)為人們的第二個(gè)問題出現(xiàn)在：人們認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對(duì)象問題，而不是一個(gè)能力問題。我們往往在等待一個(gè)對(duì)的人出現(xiàn)，認(rèn)為促成一段浪漫愛情或完美婚姻的關(guān)鍵在于愛的對(duì)象，或者是被愛的對(duì)象，而不是愛的能力。人們對(duì)愛的對(duì)象的執(zhí)著究其根本，與當(dāng)代的文化緊密相關(guān)。作者提出了這樣的觀點(diǎn)：人與人之間的愛情關(guān)系，也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場一樣的基本原則，現(xiàn)代人的幸福感是由消費(fèi)構(gòu)建的，我們在選擇對(duì)象的時(shí)候，其實(shí)就是在做以價(jià)值和使用價(jià)值為基礎(chǔ)的利益交換，這種言辭聽起殘忍，但也的確很現(xiàn)實(shí)。
曾經(jīng)有人說過：愛情最殘忍的地方就在于，從它發(fā)生的'最初就已經(jīng)達(dá)到巔峰，那種怦然心動(dòng)，那種迫不及待，那種想要達(dá)到未來的期許，那種熊熊燃燒的強(qiáng)烈欲望，都在戀愛的開始就已經(jīng)被預(yù)支。從此往后，再怎么走都是下坡路。我并不否認(rèn)這種情緒變化的客觀存在，但是弗洛姆提出的第三個(gè)問題恰恰解答了這一情緒變化，那就是：人們混淆了fallinglove和beinglove這兩個(gè)概念。我們永遠(yuǎn)期待那浪漫且遺世獨(dú)立的愛情降臨在自己身上，但面對(duì)高比例的失敗和失望，我們仿佛只剩下一條路了，那就是：克服愛情的挫折，找到原因，并去探究愛的意義。而弗洛姆將認(rèn)識(shí)愛的藝術(shù)的方法分為了掌握理論和付諸實(shí)踐兩個(gè)部分，認(rèn)為我們理應(yīng)把愛當(dāng)成一種藝術(shù)形式，是我們可以通過后天努力去掌握的能力，而不是所謂的天賦。
在愛的理論探究中，弗洛姆從人為什么會(huì)需要愛的根源性問題出發(fā)。他認(rèn)為愛情是對(duì)人類生存問題的回答，人擁有理智，人是生命，一種意識(shí)到自我存在的生命。人可以意識(shí)到自己、他人、人的過去和發(fā)展前途的可能性，人對(duì)他單一存在的覺悟，對(duì)他短暫生命的覺悟，人可以意識(shí)到生不由己和死的必然性，人知道自己的孤獨(dú)，意識(shí)到面對(duì)社會(huì)和自然威力的時(shí)候自己的無能為力，所有的這一切都使他的特殊和孤寂存在成為無法忍受的監(jiān)禁。如果人不從他的監(jiān)禁中解放出來，如果他不能以這種或那種方式同他人或周圍世界結(jié)合在一起，他就會(huì)瘋狂。
弗洛姆認(rèn)為在愛情當(dāng)中最關(guān)鍵的因素是“給”，而不是“得”。那么，如何“給”？我們應(yīng)當(dāng)給予什么？給與的目的又是什么？他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給別人，他應(yīng)該同別人分享他的歡樂，興趣，理解力，知識(shí)，憂傷和悲傷。簡而言之，一切在他身上有生命力的東西，通過他的“給”，豐富了他人，在提高自己生命感的同時(shí)也提高了對(duì)方的生命感，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂。除此之外，還有一些其他的基本要素，譬如：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識(shí)。
“愛情可以更好的認(rèn)識(shí)事物和生命的秘密”，在意識(shí)到客觀世界中人類的局限性，意識(shí)到利用純粹的理性的角度達(dá)到超越幾乎是很難實(shí)現(xiàn)的，于是我們需要借助一些創(chuàng)造性的獨(dú)具性的方式——愛情。這大概也就是為什么愛情在現(xiàn)代人生命當(dāng)中不可或缺的原因了吧，其實(shí)大部分人的愛都是很盲目的，在荷爾蒙爆發(fā)的時(shí)刻沉溺，在磕磕絆絆中陪伴，或者是帶著物質(zhì)利益屬性的尋找。
當(dāng)代人對(duì)于愛情總是抱有一些不切實(shí)際的美好幻想，人們相信世界上真的有與你天造地設(shè)的伴侶，你們是彼此的唯一，正在尋找或等待著對(duì)方的到來。卻從未懷疑過，這些命題的正確性與否。在弗洛姆的理論體系中，成熟的愛情是保留自己的完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下，與他人的合二為一。愛情只能產(chǎn)生于這樣的兩個(gè)人之間，兩個(gè)人都從相互的圈子里跳出來并相互結(jié)合，同時(shí)，他們每個(gè)人又能脫離自我中心的去體驗(yàn)自己，只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí)，才是生活，才是愛情的基礎(chǔ)。
愛，首先不是同某一個(gè)人的關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，性格上的一種傾向，這種態(tài)度決定了一個(gè)人同整個(gè)世界，而并不是同愛的唯一對(duì)象的關(guān)系。
盡管如此，大多數(shù)人還是認(rèn)為愛情取決于對(duì)象，而不是能力。他們甚至認(rèn)為，愛一個(gè)人就是強(qiáng)烈愛情的證明，而這正是一種錯(cuò)誤的結(jié)論。正因?yàn)槿藗儧]有把愛情看作是一種積極的行動(dòng)，所以他們認(rèn)為只要找到愛的對(duì)象就行，別的東西自然而然就會(huì)產(chǎn)生。
可以把這種態(tài)度，同想畫一張畫的人做一個(gè)類比，這個(gè)人雖然想畫畫，但他不是學(xué)繪畫這門藝術(shù)，而是強(qiáng)調(diào)他首先要找到他愿意畫的合適的對(duì)象，如果他找到這個(gè)東西他也就能畫出來畫了。
如果我確實(shí)愛一個(gè)人，那么我也愛其他人，我就會(huì)愛世界，愛生活，愛我自己。如果我能對(duì)一個(gè)人說我愛你，我也應(yīng)該可以說，我在你身上愛所有人，愛世界，愛生活，也愛我自己。人們總是很執(zhí)拗于愛的對(duì)象，而不是愛的能力和愛的藝術(shù)的掌握。
愛的藝術(shù)讀后感分享篇十
《愛的藝術(shù)》以簡潔的語言向讀者解釋了“愛”這個(gè)非常深?yuàn)W的話題。
本書表明：愛不是一種與人的成熟程度無關(guān)只需要投入身心的感情，愛是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)，就要有這方面的知識(shí)，并為它努力。
“一無所知的人什么都不愛。懂得很多的人，卻能愛?！?/p>
“愛是一門藝術(shù)嗎？回答是肯定的。因此，它需要知識(shí)和努力?！?/p>
有一點(diǎn)是眾所周知的，那就是：愛是一種無論你貧窮或是富有，無論你年幼或是年邁，都普遍存有于你與其他人之間的情感，愛也是人類社會(huì)得以維系的最重要的情感因素之一。然而，對(duì)于“什么是愛？”，我們常常不能確切地描述。有人說：“愛是一種不期而遇的喜悅，愛是不需言語表達(dá)的幸福，愛是讓人沉迷的情愫……”可是，這些只是愛的一些表征而已，愛的本質(zhì)究竟是什么呢？當(dāng)我品讀過這本《愛的藝術(shù)》之后，我想：愛，應(yīng)當(dāng)是一門藝術(shù)，而不僅僅是一種簡單的喜悅。
或許，愛并不是一種人類擁有的天賦，而是需要人類去學(xué)習(xí)的一種能力。然而，并非所有人都意識(shí)到了這一點(diǎn)。從一出生開始父母的呵護(hù)，再到長大后與自己的伴侶、子女相伴，大多數(shù)人都把來自他人的愛看作是順其自然的產(chǎn)物，而放棄了對(duì)愛的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。我認(rèn)為這是非常糟糕的。原生家庭的一些創(chuàng)傷，以及個(gè)人成長路上的一些荊棘芒刺，容易導(dǎo)致人們對(duì)愛的認(rèn)知出現(xiàn)偏差。書中弗洛姆“愛的實(shí)踐”這一節(jié)就對(duì)此提出了一些解決方法，我總結(jié)下來就是：“想要學(xué)會(huì)如何去愛人，先要學(xué)會(huì)愛自己。想要過好兩個(gè)人的生活，先要學(xué)會(huì)獨(dú)處。”
如果愛是一門藝術(shù)的話，我們就要像對(duì)待藝術(shù)一樣對(duì)待它，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)愛，體會(huì)愛，感悟愛?，F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏，常常讓我們感到疲憊不堪，我們的精力都放在快速更新的信息上，放在公認(rèn)更加重要的學(xué)習(xí)和工作上，而忽略了愛自己，愛他人，忽略了靈魂的放松，忽略了精神生活的升華。
如果連最基本的素養(yǎng)都做不到，如何確保我們有精力去學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)呢？答案可想而知。然而，即使是這樣，我們?nèi)匀徊荒芊艞墝?duì)愛的追求，仍然要懷抱對(duì)愛的希望。正如弗洛姆所云：“當(dāng)你意識(shí)到自己沒有被愛時(shí)，實(shí)際上，真正的擔(dān)憂——盡管常常是無意識(shí)的——卻是對(duì)于去愛的恐懼，是害怕自己去愛?！?/p>
我覺得，心懷期待，感動(dòng)常在，心中想愛，愛即存在。
愛是一門藝術(shù)，放下恐懼，敞開內(nèi)心，嘗試去愛，才是愛的開始！
愛的藝術(shù)讀后感分享篇十一
本書作者弗洛姆在本書中的主要觀點(diǎn)是＂愛是一種能力，是一門藝術(shù)，是一種需要學(xué)習(xí)并不斷提升的藝術(shù)。在不斷的學(xué)習(xí)與體會(huì)中增強(qiáng)對(duì)愛的理解才能體會(huì)愛的真諦才能在愛與被愛中享受幸福。本書給我們廣大的年輕人一個(gè)很好的教導(dǎo)，讓我們學(xué)會(huì)如何愛自己與愛他人。愛需要的相應(yīng)的能力也是多個(gè)方面的。首先，愛是給予而非一味地索取，真正懂得給予的人才是真真切切懂得愛的真諦的那一類人。你要學(xué)會(huì)主動(dòng)的給予，此處的給予多為精神上、心靈上的無私奉獻(xiàn)，而非物質(zhì)層面上的`。愛本身就是心靈上的洗禮、心靈上的充實(shí)。但現(xiàn)實(shí)生活中很多人的給予都為被動(dòng)的，總是在這樣或那樣的理由的驅(qū)使下而去付出并且?guī)в幸欢ǖ哪康男?。而本書所指的付出是不求回?bào)的、純潔無私的、沒有壓力的，只為自己內(nèi)心的喜好，自己內(nèi)心的滿足，這樣我們付出的愛才會(huì)是無限的，永恒的。
第二個(gè)能力是尊重。尊重是愛的長河中永恒的主題。無論是戀人之愛、父母子女之愛都需要彼此的尊重。彼此之間尊重是最可以拉近彼此之間距離的一劑良藥。在生活中，你如何對(duì)待他人決定著他人將如何對(duì)待你，這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)并很普遍的事實(shí)。尊重你愛的人，你才會(huì)體會(huì)到真愛，才會(huì)給被愛的人自由、尊嚴(yán)以及信任感。只有尊重，你才會(huì)擁有真正的愛情，你才能走進(jìn)他人的心。
第三個(gè)能力是關(guān)心。關(guān)心是愛一個(gè)人最深切的表現(xiàn)。如何做到真正的＂愛人＂，不是簡單的話語，而是體貼入微的照顧與關(guān)懷。擔(dān)心他的身體、心情，甚至是他的衣食冷暖，這都是在平常不過的了。但是很多人卻無法持之以恒，善始善終。這便不是＂真愛＂，也沒有學(xué)會(huì)愛的能力。
愛的藝術(shù)讀后感分享篇十二
當(dāng)我第一次看到這本書時(shí)，我就產(chǎn)生了興趣。愛情是一門藝術(shù)這句話對(duì)我來說很新奇。對(duì)于愛情，我從小就只有膚淺的感受。爸爸對(duì)我像爸爸，媽媽對(duì)我像媽媽，朋友對(duì)我像朋友，我從不細(xì)分愛的種類和深淺。就這樣糊里糊涂地生活著，但每當(dāng)看到有關(guān)愛情的詩文，心里便不禁產(chǎn)生某種共鳴，激起對(duì)愛情的向往，卻始終不知如何去愛。直到看了這本書，我才漸漸有了答案。
愛是一門藝術(shù)，因此，它需要知識(shí)和努力。因此，弗洛姆在書中盡可能詳盡地向讀者展示了愛情的方方面面，也多次呼吁讀者學(xué)會(huì)如何去愛，如何讓自己的愛有力、真實(shí)、生動(dòng)。
“所有愛的嘗試都注定要失敗，除非努力積極地發(fā)展你的整個(gè)人格作為一種創(chuàng)造性的性格。沒有愛鄰居的能力，沒有真正的謙遜、勇氣、忠誠、自制，就不可能獲得滿意的結(jié)果?！边@是書中最有價(jià)值的一段話。弗洛姆的許多例子證明，愛情不是對(duì)象的問題，而是天賦的問題。既然是天賦的問題，那就好好學(xué)習(xí)和修煉，后天才能達(dá)到滿意的境界。于是愛情成了一門值得我們潛心研究的藝術(shù)。
作為這門藝術(shù)的初學(xué)者，我只能從表面上感受到這門藝術(shù)的一些比較明顯的`特點(diǎn)。它們是：給予、自尊、自愛、大愛。
弗洛姆說：“愛主要是給予，而不是接受。”“愛是創(chuàng)造愛的能力，沒有愛就無法創(chuàng)造愛?！苯o予愛是創(chuàng)造愛的潛能的最高表現(xiàn)。在其中，我們體驗(yàn)到自己是強(qiáng)大的、富有的和有能力的。我們可以盡可能多地去愛。就在山谷里唱吧，沒有回聲也沒關(guān)系，我們沒必要那么吝嗇。真正的財(cái)富是成為一個(gè)可以幫助他人的人的經(jīng)歷。一個(gè)急于失去某些東西的人，無論他擁有多少，都是貧窮和有需要的?！皭鄣谋举|(zhì)是為某件事而努力，讓它成長。愛和努力是分不開的。你愛你所工作的，你為你所愛的而努力。”
愛的藝術(shù)讀后感分享篇十三
“一無所知的人兒也就一無所愛，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無所知”
在本書的開篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯（德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家）的這句看似與愛情無關(guān)的古話，卻在一定程度上表明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛，則需了解愛。
弗洛姆是著名的德國精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自1956年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。
在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛的實(shí)踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
可是長久以來，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛是不需要學(xué)習(xí)呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：
第一，多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性。
第二，把愛的問題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問題，而不是能力的問題。
第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。
這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來說，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個(gè)世界?！背钟小氨粣郾葠鄹腋！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛的對(duì)象就像在中國強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯(cuò)過了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。
在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義文明中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱之為愛情。
弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過知識(shí)和成熟在愛情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類似，成熟的人格是獲得真正愛情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的愛情是“我需要你，因?yàn)槲覑勰恪?，而不成熟的愛情是“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪薄?/p>
最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛，具備愛的能力，愿意為被愛者的成長和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富?！?，體驗(yàn)到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對(duì)方，而是為了愛自我才愛他人，找到愛的對(duì)象是為了滿足自我的“幸福”。這種愛，在對(duì)象能滿足他們需要時(shí)，還可以維持平靜的生活，而一旦對(duì)象無法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛就會(huì)碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在“愛的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛他人。
寫到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝郏繛槭裁磹矍槭侨松肋h(yuǎn)的話題？因?yàn)閻凼菍?duì)人類生存問題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而愛情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法，人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛情與生活并不是脫離的，愛情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛而盲目的愛，而將別的人生意義全盤疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛才能有所附麗?！?/p>
愛的藝術(shù)讀后感分享篇十四
選擇閱讀這本書是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都需要知道愛是什么并且如何去愛這個(gè)看似簡單但大有深意的問題，從“北大包麗被精神控制后自殺案”等等因?yàn)椴欢異刍驔]有學(xué)會(huì)愛而引發(fā)的悲劇中，我們可以感受到了解愛的藝術(shù)是多么有必要，它可以讓你與你愛的人建立健康積極的愛的結(jié)合關(guān)系。
人類的存在是伴隨著孤獨(dú)感的，從古至今，人們一直在嘗試擺脫孤獨(dú)感，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的更替，擺脫孤獨(dú)感的方法也在不斷更新從而變得多元化，在原始社會(huì)，人們建立與自然界的原始聯(lián)系，讓自己融入自然或者與之結(jié)合，這就產(chǎn)生了宗教儀式這種強(qiáng)烈的、具有周期性的、刺激性的狂歡，由于這能夠使人們在時(shí)空上結(jié)合并暫時(shí)擺脫孤獨(dú)感，它被所有人推崇和鼓勵(lì)；另一種方式就是情欲放縱或者飲酒成癮，在這種狂歡狀態(tài)中，人們可以暫時(shí)拋開孤獨(dú)和焦慮，但這并不是一個(gè)好的擺脫它們的方式，一旦孤獨(dú)感再次涌上大腦，這一類人又開始了刺激神經(jīng)、麻醉精神的狂歡，一切歸于平靜后，反而孤獨(dú)感更甚，因?yàn)樗麄兩罨靵y，虛度光陰，沒有愛，只有放縱。接下來到西方當(dāng)代社會(huì)，隨著城邦和國家的建立，統(tǒng)治階級(jí)出現(xiàn)了，人們想要擺脫孤獨(dú)感的方式就是不做異類，從眾且合群，除此之外，保留一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)性作為生活的自由。中國有句話叫“高處不勝寒”，往往站在高處的人就是與眾不同的，無論是思想還是行為，都鮮為人理解，所以他們的孤獨(dú)感是大于一般民眾的。到了工業(yè)社會(huì)，思想家們提出了“平等”的概念，人們之間的特殊差異應(yīng)該得到尊重，遵從民眾不再被當(dāng)做唯一真理，新鮮元素出現(xiàn)在社會(huì)——民主、自由、反對(duì)剝削和壓迫。放眼現(xiàn)代社會(huì)，生存似乎變得比從前任何時(shí)候都困難，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的生存不僅僅包括活著，更重要的是生活，人像機(jī)器一樣運(yùn)作著，每天都處于無限的交易之中，人與人的距離感日益增加，“996”的工作狀態(tài)完全支配大多數(shù)的人，他們過著日復(fù)一日相同的生活，他們的娛樂被限定，短暫的樂趣就是幸福感的來源。但畢竟人不是機(jī)器，人需要愛，而這就要求在人和人之間達(dá)到真正的結(jié)合。
以上所講到的人的生存就是愛能結(jié)合的基礎(chǔ)條件，愛就是人類生存于這個(gè)世界的動(dòng)力與目標(biāo)，是一種必需品。書中談到：“成熟的愛是在保持一個(gè)人的完滿性和一個(gè)人的個(gè)性的條件下的結(jié)合”，這樣的愛是有活力的也是積極的，我們不會(huì)見到哪一對(duì)情侶是完全相同的，正是因?yàn)槎霜?dú)特的個(gè)性，雙方才會(huì)被彼此吸引，產(chǎn)生愛，通過愛結(jié)合在一起，雙方才會(huì)“主動(dòng)地站進(jìn)去”；反之，如果雙方為了能保持穩(wěn)定性，委屈自己適應(yīng)對(duì)方或是凌駕于對(duì)方之上，那么這兩人都是不完滿的，結(jié)果就是這份愛會(huì)變質(zhì)，變得被動(dòng)與消極，兩個(gè)人都會(huì)淪為感情的奴隸。給予是愛的必要條件，它包括物質(zhì)上的給予和精神上的給予，后者則更為重要，因?yàn)閻劬褪且环N精神上的產(chǎn)物，給予你所愛的人主動(dòng)的關(guān)心、以平等和自由為基礎(chǔ)的尊敬、用行動(dòng)去了解和深入他（她），加深你們之間的結(jié)合，用愛克服孤獨(dú)感。擁有愛的能力是能夠愛人的關(guān)鍵而并非是對(duì)象，很多時(shí)候，我們在尋找伴侶或是朋友的時(shí)候，都是沖著“合適”去的，性格合適，家庭條件合適等等，但是合適不該是愛情或友情的前提，而是你們真誠給予、付出后所達(dá)到的成就，如果一個(gè)人懂得如何去愛，那他的愛就不會(huì)被限制于與他各方面匹配和合適的某些人當(dāng)中，他會(huì)有能力愛自己，愛所有的人，愛整個(gè)世界。
愛人的能力是隨著一個(gè)人成長而漸漸習(xí)得的，從出生起感受到母親對(duì)我們無條件的愛（包括一種明顯的對(duì)我們的關(guān)心和肯定以及另一種隱藏起來的對(duì)生活的愛和生活在人間的幸福），父親對(duì)我們有條件的愛，當(dāng)我們做得好的時(shí)候會(huì)得到來自父親的贊揚(yáng)，做的不好會(huì)受到來自父親的批評(píng)教育，我們也從以依戀母親為中心到以依戀父親為中心最終依戀兩者的愛結(jié)合，這就說明我成了一個(gè)心理成熟的人，會(huì)自主的愛人，而成熟的愛是一種承諾，不是一時(shí)的沖動(dòng)，這就要求我們在意志上要有堅(jiān)定的愛的信念，這樣的愛才不會(huì)消失，才會(huì)永葆青春。
在了解了愛的理論之后，重要的是愛的藝術(shù)的實(shí)踐。愛的藝術(shù)同其他的藝術(shù)一樣，要想掌握它，首先就要有約束感，但不是強(qiáng)迫自己去實(shí)踐，而是在學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)時(shí)讓自己主動(dòng)的融入進(jìn)去，享受它并且接受它，第二，我們需要專注，即使在難以集中精力的環(huán)境中，我們也能使大腦充滿覺知和意識(shí)，第三，忍耐性，藝術(shù)之所以被稱為藝術(shù)，就在于它并不容易被理解和運(yùn)用，我們要經(jīng)受得住這個(gè)漫長而緩慢的學(xué)習(xí)過程，第四，對(duì)它保持高度關(guān)心，將它列入你的任務(wù)清單。同時(shí)，愛的藝術(shù)的實(shí)踐需要信念的實(shí)踐，信念是創(chuàng)造力的源泉，是一個(gè)人具有思想和獨(dú)立性的重要表現(xiàn)，我們要對(duì)自己有信念，對(duì)所愛的人有信念，這是一種源源不斷的鼓勵(lì)與認(rèn)同，信念加固并穩(wěn)定了愛的城堡，反之，沒有信念的人是無法愛人的，他們的思想被權(quán)力、金錢、冷漠、無知、猶豫或恐懼侵占，他們和周遭的人之間有一道厚厚的墻壁，無法與之達(dá)到愛的結(jié)合。除了信念之外，還需要有勇氣，要有能夠接受風(fēng)險(xiǎn)和心理壓力的能力，這就要求先獨(dú)立，后愛人，因?yàn)橐粋€(gè)思想和行為獨(dú)立的人才有承受壓力和痛苦的能力，否則，一個(gè)只能依附他人而不能給予的人是不會(huì)與他人達(dá)到愛的結(jié)合狀態(tài)的。
在當(dāng)今金錢至上的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)效益先行，要將人放于最高地位上是比較困難的，但我們?nèi)匀灰粲踉讷@取資本利益之前，先確保對(duì)人類同胞的愛，要有人類休戚相關(guān)共生存的意識(shí)。我國倡導(dǎo)推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，尋求人類共同利益和共同價(jià)值，應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)，正體現(xiàn)了我國欲同世界人民相結(jié)合，合作共贏，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和世界和平的偉大目標(biāo)，這體現(xiàn)出了人類之間同胞的愛，正是愛每個(gè)人，愛整個(gè)世界，和所有的人結(jié)合在一起。
愛的藝術(shù)讀后感分享篇十五
《愛的藝術(shù)》讀后感關(guān)于愛是什么，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術(shù)》這本書中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對(duì)愛的詮釋。愛的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會(huì)如何愛的情愛圣典，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)類書籍。在《愛的藝術(shù)》開始處，弗洛姆就指出愛是一門藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。要想學(xué)習(xí)如何愛，就像要學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣分成兩個(gè)部分，一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐。青春偶像劇和言情小說人們百看不厭，許許多多的少男少女都認(rèn)為愛情就是一次美妙的邂逅，繼而演變出轟轟烈烈的愛情，在經(jīng)過一番波折之后，最終兩人走在一起，修成正果。無論劇情多么狗血，他們都認(rèn)為這種瘋狂地愛戀是強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)?？墒情L久以來，為什么多數(shù)人決不認(rèn)為愛情是無關(guān)緊要的，卻沒有人認(rèn)為愛是可以學(xué)會(huì)的呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的更有“魅力”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，人們認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對(duì)象的問題，而不是能力的問題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與持久的愛之間的區(qū)別混淆了。
這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來說，現(xiàn)在的九零后大都是獨(dú)生子女，多少有些“自我”，比起去愛別人，他們更渴望被關(guān)注被愛，在他們眼里“給”就意味著放棄，被別人奪走東西或作出犧牲，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個(gè)世界。”持有“我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的，而弗洛姆認(rèn)為愛情首先不是“得”，而是“給”，一個(gè)人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷——簡而言之一切在他身上有生命力的`東西。通過他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對(duì)方的生命感，“給”是一個(gè)人力量的最高表現(xiàn)。而第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛的對(duì)象就像在中國強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯(cuò)過了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。第三點(diǎn)，人們總把最初墜入情網(wǎng)的如癡如醉的入迷，瘋狂地愛戀看作是強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過去是多么的寂寞，但這種愛情就其本質(zhì)而言不會(huì)持久，一旦敵意、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止，愛情就會(huì)煙消云散。而持久的愛需要給、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)，需要發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對(duì)自己的人性力量的信賴以及達(dá)到目的的勇氣。
弗洛姆所講的愛的實(shí)踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
弗洛姆在“愛的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛他人。
愛的藝術(shù)讀后感分享篇十六
本書的作者，在通過分析當(dāng)今社會(huì)愛情和婚姻模式的基礎(chǔ)上，直言當(dāng)代人懂愛者甚者，更多的，“歸根結(jié)蒂愛情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對(duì)方及本人的交換價(jià)值為前提”，“人們一方面渴望愛情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛情”。
純粹的愛戀在物質(zhì)社會(huì)已經(jīng)越來越少，這已經(jīng)是無可否認(rèn)的`事實(shí)，我們的內(nèi)心都對(duì)真摯的愛情充滿渴望，可是我們又太過于自我保護(hù)不敢輕易付出（縱是付出也保留很多），每一個(gè)人都如此，最終循環(huán)下來便成了一個(gè)缺乏真摯愛情的社會(huì)。
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