有時候，我們需要放慢腳步，停下來思考一下自己的人生方向?？梢允褂镁唧w例子和實際經(jīng)驗來支撐總結的結論和觀點。在閱讀這些總結范文時，我們可以思考如何運用到自己的總結寫作中，實現(xiàn)個性化的創(chuàng)作。
心理學認知過程論文篇一
摘要：隨著我國對外開放的不斷深入，社會發(fā)展的日新月異，當代大學生的思維方式和價值觀念也在不斷變化。當前社會環(huán)境下，先進典型對大學生思想層面的影響呈現(xiàn)出弱化的趨勢和現(xiàn)象。通過對中國石油大學（北京）本科生學生的調(diào)查，分析得出當代大學生對于先進典型的認知情況，并結合當代大學生特點提出相應的對策和建議。
關鍵詞：大學生；先進典型；認識。
先進典型是在某一時期公眾價值觀念和社會精神文明的集中體現(xiàn)，對于社會公眾群體價值觀念尤其是青少年價值觀念的發(fā)展具有導向作用。
《關于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》強調(diào)指出，意識形態(tài)工作是黨和國家一項極端重要的工作，高校是意識形態(tài)工作前沿陣地。樹立先進典型、宣傳先進典型，是開展大學生思想政治教育的有效方法和重要環(huán)節(jié)。隨著我國改革開放的不斷深入，社會發(fā)展速度的加快，以及新媒體時代的到來，當代大學生的思維方式和價值觀念不斷變化，并且呈現(xiàn)出多元化和復雜化的趨勢，而先進典型對大學生的影響則呈現(xiàn)弱化的趨勢。特別是近幾年高校就業(yè)、心理等問題的惡化，使得更需要先進典型的培育和存在，進而對大學生產(chǎn)生良好的引導作用，促進高校思想政治教育達到良好效果。
一、研究的對象和方法本次調(diào)查主要面對中國石油大學（北京）石油工程學院的學生開展，采用問卷調(diào)查法。為了更具當代大學生的代表性，本次調(diào)查的參與對象為大一至大三的學生。參與本次問卷調(diào)查的人數(shù)為521人，其中有效問卷521份，有效率為100%。在答卷同學中，男女比例為3:1，與我校整體男女比例較為接近。在政治面貌方面，91.8%為共青團員，7.6%為中共黨員或者中共預備黨員，0.6%為群眾，整體成分比例與大一至大三年級的政治面貌成分比例較為一致。在參與情況方面，數(shù)據(jù)比例的一致性保證了本次調(diào)查結果具備較強的代表性。因此，也保證了得出的結論具有很好的代表性。問卷共由20題組成，主要包括四個部分。第一部分主要調(diào)查個人情況，包括性別、年級和政治面貌；第二部分主要調(diào)查價值與信仰認知狀況；第三部分主要調(diào)查大學生對榜樣與典型的認知，以及對于各類典型的認識與選擇；第四部分主要調(diào)查大學生對榜樣的選拔與宣傳認知，便于得出更受大學生青睞的先進典型培育和宣傳模式。問卷收集之后，對各題選項的答題比例和答題情況進行統(tǒng)一的分析整理，并作出餅狀圖，使結果簡單明了。
二、價值與信仰認知狀況在衡量大學生優(yōu)秀與否的問題上，接近一半的同學認為品質(zhì)決定了大學生的優(yōu)秀與否。選擇成績和社交能力的同學都為13.92%，另有21.52%的同學選擇創(chuàng)造力。由此可見大學生更加注重內(nèi)在品質(zhì)的重要性，同時作為社會未來的建設者，大學生對于創(chuàng)新能力的重視已經(jīng)得到了較大的提升。對于崇拜偶像和堅定理想信念，有68.99%的同學清楚自己具有崇拜偶像和堅定理想信念，也有將近四分之一的同學不清楚自己是否具備崇拜偶像或者堅定理想信念，甚至6%的同學根本沒有。由此反映出當下大學生在價值觀方面的缺失，是的較多的同學不清楚、不明白或者不具備應有的崇拜和理想信念。在針對崇拜偶像的問題上，崇拜明星、歷史人物和其他人物的同學都接近30%，崇拜自己父母的同學為8.23%。反映出當下大學生對于崇拜偶像上更加理性，而崇拜除明星、歷史外的其他人物的比例反映出當下大學生的個性化較強。在有關當下的信仰或者理想信念的問題上，46%的同學追求實現(xiàn)自己的價值所在，以共產(chǎn)主義和社會主義核心價值觀作為自己信仰或者理想信念的同學都為21%，另有超過11%的同學認為自己不知道或者沒有信仰或者理想信念。由這個問題的答案所反映出的情況在于當下的思想政治教育工作較為成功，尤其針對社會主義核心價值觀的教育遭到了較多同學的接受，并把其當做自己的信仰或者理想信念。在實現(xiàn)個人價值的認知方面，超過半數(shù)的.同學認為在所在行業(yè)產(chǎn)生較大的影響力就是實現(xiàn)了自己的價值所在，較多的同學將自己的個人價值與行業(yè)的影響力結合到一起，說明了較多的同學愿意在自己的行業(yè)中取得成就而換得個人價值。以上是對個人價值與信仰認知狀況的調(diào)查結果，除此之外，在針對大學生對自身群體是否缺失理想的問題上，有超過80%的同學認為當下的大學生存在缺少理想或者沒有理想的情況。反映出當下大學生認為大學生團體缺少理想以及對大學生團體不認可的情況。
三、榜樣與典型的認知在當下大學生是否需要樹立榜樣或挖掘先進典型人物事跡的問題上，有超過80%的同學認為需要或者十分需要，反映出開展挖掘和宣傳榜樣和典型人物的合理性。而在哪類學生更應該在大學中成為榜樣或者典型人物的問題上，成績一般但默默為集體和他人奉獻的學生被選擇數(shù)目排在第一位，做出較大貢獻的學生排在第二位，成績較好的學生排在第三位，特長生和網(wǎng)游精英玩家排在最后兩位。由此反映出當下大學生的價值觀較為正確，為他人或者社會做貢獻的學生更容易受到同學們的認可。
心理學認知過程論文篇二
近年來，大學生“考研熱”一再升溫。積極心理學旨在促進個人和社會的發(fā)展，使人類走向幸福。把積極心理學的品質(zhì)運用到大學生考研當中去，有利于取得好成績。
積極心理學是西方心理學界興起的一股新的思潮，它是致力于研究普通人的活力與美德的科學。主張研究人類積極的品質(zhì)，充分挖掘人固有的、潛在的、具有建設性的力量，促進個人和社會的發(fā)展，使人類走向幸福。它要求心理學家以一種更加開放的、欣賞性的眼光去看待人類的潛能、動機和能力等[1]。
積極心理學把研究的重點放在人自身的積極因素方面，主張心理學要以人固有的、實際的、潛在的和具有建設性的力量、美德和善行為出發(fā)點，提倡用一種積極的心態(tài)來對人的許多心理現(xiàn)象(包括心理問題)做出新的解讀，從而激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)來幫助有問題的人、普通人或具有一定天賦的人最大限度地挖掘自己的潛力并獲得良好的生活[2]。
(1)認為心理學應把幫助所有人追求幸福作為自己的價值追求。積極心理學認為：心理學的注意力應該放在人類積極的層面，心理學應恢復自己本來的功能和使命—使所有人的潛力得到充分的發(fā)揮并生活幸福;心理學應當更加注重積極心理品質(zhì)培養(yǎng)，如樂觀、活躍、積極、有創(chuàng)意、果敢、堅定、充滿自信，重視效率、勇于接受挑戰(zhàn)等。
(2)提倡用開放和欣賞的眼光來看待人，并著力研究每一個人所具有的積極方面。積極心理學主要提出了三個方面的內(nèi)容：1)關注積極的情緒和體驗，包括幸福感、滿足感、快樂感等;2)關注積極的人格特質(zhì)。3)關注積極的社會環(huán)境。
(3)強調(diào)對問題作出積極的解釋或看到問題的積極方面來使自己獲得積極的意義。積極心理學認為問題本身雖然不能為人類增添力量和優(yōu)秀品質(zhì)，但問題的出現(xiàn)也為人類提供了一個展現(xiàn)自己優(yōu)秀品質(zhì)和潛在能力的機會。當問題出現(xiàn)后，作為一個自在的.人，每個人都有自己的自由來選擇自己的思想，也就是說可以對問題作出各種自己的理解[3]。
2.考研的大學生心理的基本狀況。
2.1國內(nèi)考研基本概況。
近年來，研究生招生規(guī)模不斷擴大和在校生的大幅增加，大學本科生漸漸失去了往日的高學歷的光環(huán)，不再被稱為所謂的“稀缺”人才，社會上考研熱潮一浪高過一浪，不斷升溫，考研儼然已成為當代中國社會的熱門詞匯，備受社會各方關注。
教育部發(fā)布了2014年考研招生計劃，其中全國報考2014年碩士研究生人數(shù)達到172萬人，雖然較20少了4萬人，但已是連續(xù)10年人數(shù)破百萬，這也是1994年報考總數(shù)的14倍之多。2014年全國高校研究生的錄取人數(shù)為60.8萬人，考研報錄比約2.8：1.從這些數(shù)據(jù)中可以看出，近些年來，國家研究生擴招迅猛，考研熱居高不下。
2.2考研的動機分析。
2.2.1自身因素。
(1)獲取知識，自我實現(xiàn)。有些大學生成就動機強，希望能進一步完善自己的知識結構，提高專業(yè)水平，深入研究某一學科領域，因而選擇了考研。
(2)興趣愛好。個人興趣愛好是引發(fā)大學生考研的另外一個重要原因，有的學生認為本科所學的專業(yè)不符合自己的意愿，想通過考研重新選擇新的專業(yè)。
2.2.2家庭因素。
有大學生選擇考研是由于來自家里的壓力，而不是出于個人意愿。父母往往將自己的夢想寄托在子女身上，認為考研對孩子的發(fā)展、就業(yè)前景好。
2.2.3學校因素。
(1)積極引導、創(chuàng)造條件。學生在校的考研通過率反映出學校的教學水平，所以有些學校積極引導畢業(yè)生考研，為學生考研創(chuàng)造良好的學習環(huán)境。
(2)群體效應。一些大學生最初不想考研，但看到周圍的同學為了考研刻苦努力，雖然很辛苦，但是目標明確，生活充實，由于自身的目標不明確，為了能融入到同學當中去，所以也找點事干，而選擇了考研。
2.2.4社會因素。
(1)就業(yè)壓力。許多大學生及家長看來，如今本科生的就業(yè)形勢嚴峻，只有通過讀研，拿到碩士研究生文憑，才能增加就業(yè)競爭力，從而找到好工作。
(2)社會待遇。研究生不僅在學習期間享受國家優(yōu)惠政策，在畢業(yè)后也享受較好的福利待遇，甚至在一些地區(qū)出臺的人事選拔制度中，就崗位設置、福利待遇等規(guī)定只有碩士以上才能享受。
3.影響考研的消極心理品質(zhì)。
3.1意志力不堅定。
3.2畏懼的情緒。
在考研復習的過程中，尤其是最后的沖刺階段，在連續(xù)做了幾套模擬題，而正確率較低的情況下，很容易產(chǎn)生一種畏難情緒。這其實是對自己的一種懷疑，總覺得考研競爭激烈，擔心最后的結果不如意。這種情況下，考生要學會自己鼓勵自己，保持愉快的心情，千萬不能松懈。
3.3懈怠心理。
最后一個月的時間里，有些學生認為成績提高不了多少，在學習上就比前一階段有所放松，產(chǎn)生懈怠心理。這時候如果放松了很有可能功虧一簣，所以考生要根據(jù)自己的實際情況制定切實可行的復習計劃，點面結合，查漏補缺，全面復習。
3.4自我效能感低。
臨近考試，考生很容易產(chǎn)生緊張心理，感覺自己近期突然效率不高，開始懷疑自己;和別人對比，覺得自己做題準確率太低，開始慌張。在這時候，千萬不要考慮太多不必要的問題。只需要調(diào)整計劃，按照自己的計劃認真復習就可以了。
4.1運用性分析。
(1)堅定的意志力。有的大學生目標明確，意志堅定，敢于挑戰(zhàn)困難，積極進取，學習自覺，自制力強，這些特征有利于考研，畢竟國內(nèi)的研究生考試考查范圍廣，難度大，尤其是英語，需要一定的功底，并且花費大量時間復習，考研是一場持久戰(zhàn)，不是輕而易舉就能取得成功的。
(2)敏捷的思維?？忌趶土暤倪^程中，需要掌握的知識太多了，有些知識要從感性的認識升華為理性的認識，通過分析、綜合、比較和分類，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，發(fā)揮自身的想象力，對掌握知識有重要作用。
(3)良好的情緒調(diào)控能力?？忌鷳摫３謽酚^向上、愉快的心態(tài)，遇到困難時，要先保持冷靜，勿激動，學會調(diào)控自己的情緒，做自己情緒的主人。
(4)提高記憶力。在識記材料時，有一個編碼、存儲、提取的過程，為了能把知識存儲在長時記憶中，要把知識分好類，提高記憶的效率;并且掌握保持和遺忘規(guī)律，有效合理的組織復習，倒u型曲線表明識記最初一段時間遺忘較快，以后逐漸減慢，也就是先快后慢。養(yǎng)成良好的記憶習慣，提高學習效率。
(5)高度集中的注意力。漫長的復習之路，堆積成山的復習資料，容易讓人喪失動力，失去信心，注意力分散，可以通過培養(yǎng)興趣，加強體育鍛煉，產(chǎn)生愉快感而提高注意力。
4.2重要性分析。
把積極心理學運用到考研當中去，使人的知情意協(xié)調(diào)發(fā)展，提高記憶力，調(diào)動學習積極性和主動性，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，養(yǎng)成良好的學習習慣，提高學習效率，取得成功，最后拿到碩士研究生的綠卡。
4.2.2有利于大學生培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)。
積極心理學認為，獲得幸福的前提條件是要有美德和優(yōu)勢[4]。對于大學生來說，考研是一個艱辛但快樂的成長歷程，在這個過程中，可以培養(yǎng)學生學習的熱情，強化學習的動機，以獲得智慧和知識;可以培養(yǎng)學生勇敢的品質(zhì)，樹立學生公平公正的意識;可以培養(yǎng)學生堅定的意志力，面對困難，勇于挑戰(zhàn)，無所畏懼;可以培養(yǎng)學生的自我控制能力以及謹慎的態(tài)度來實現(xiàn)學生的節(jié)制;可以引導學生提高自我效能感，以積極的態(tài)度對待以后的學習和生活?？偠灾?，把積極心理學運用到考研當中去可以培養(yǎng)大學生積極的心理品質(zhì)。
心理學認知過程論文篇三
認知心理學無論作為一種成熟的理論，還是作為一種方法，都已經(jīng)滲透到教學研究和實踐的許多方面。在課堂教學中，越來越多的教育工作者將學生看成主動的信息加工者，并采用認知心理學的方法、理論來分析學生的學習活動。行為主義和認知心理學對學習和指導的看法有許多分歧，其中最重要的是認知心理學家強調(diào)大腦內(nèi)部發(fā)生的認知活動，認知心理學家不僅需要了解學生做什么，還需要了解學生正在想什么。認知心理學的很多研究方法，如自我報告、錯誤分析等都可以應用于課堂教學，幫助教師了解那些不可見的認知活動。對認知任務進行分析的常用方法有概念地圖、過程分析和流程圖等。它們都以直觀的形式展現(xiàn)出了有效的認知操作所需的知識和過程。
2.認知心理學在閱讀方面的應用。
閱讀是許多認知活動同時參與的非常復雜的過程，是人們熟悉的復雜行為，同時也是認知心理學研究的重要領域。認知心理學有關知覺、記憶、思維和言語的研究，特別是有關閱讀的認知加工的研究，都對實際生活中的閱讀有重要的應用價值。有關閱讀的研究成果可以直接應用于閱讀教學，以提高學生的閱讀能力，促進閱讀理解。一些研究者假設詞匯識別加工是閱讀技能的重要決定因素。字詞識別包括字詞的編碼和詞匯通達。能夠流暢閱讀的讀者能夠自動對字詞進行編碼，快速提取出單詞的意義，以滿足更高水平的句法、語意加工的需要。對于閱讀中遇到不認識的詞，讀者能夠利用句法、語意和語境信息推論出它的意義。對閱讀過程中各種高水平的認知加工進行訓練，也可以促進讀者的閱讀理解。
認知心理學在工業(yè)上的應用是一個傳統(tǒng)的重要研究課題，它屬于人類工程學的范疇。人類工程學家可以幫助人們設計機器和工作設備。機器和設備必須設計得與使用它的人相和諧，才能使人與機器設備更好的相互作用，從而獲得最高的工作效率。在人機系統(tǒng)中，人是機器的操縱者，始終起著主導作用，機器則是人的能力的補充。操縱者的機能包括接受信息、進行決策和操縱控制器等。這一切都需要借助于控制器和顯示器來實現(xiàn)。顯示器將外界的信息轉變?yōu)椴倏v者可接受的信號，并傳遞給操縱者；而操縱者則通過控制器改變設備當前所處的狀態(tài)，而設備狀態(tài)的改變又通過顯示器反饋給操縱者。正是通過這一過程，操縱者和機器設備之間不斷地進行著信息和控制的流動。
參考文獻。
[1]彭聃齡、張必隱、張春興.認知心理學[m].杭州：浙江教育出版社，2004。
心理學認知過程論文篇四
長期以來，體育賽事以其獨特的方式在推動體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，還帶動了地方體育基礎設施和一些相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對擴大內(nèi)需、促進消費、帶動就業(yè)等具有重要作用，其發(fā)展帶來的經(jīng)濟效益與社會效益不可小覷。當前，我國體育賽事商業(yè)化發(fā)展初具規(guī)模，逐漸成為市場上最具價值的商品之一。因此，將體育賽事尤其是大型、超大型體育賽事引入市場，加強體育賽事的商業(yè)化運作是體育賽事發(fā)展的必走之路。當前我國體育賽事的開發(fā)還面臨著一系列的困難，商業(yè)化、市場化與專業(yè)化程度不足已成為制約我國體育賽事開發(fā)的主要問題。而體育賽事要真正融入市場，首要解決的問題就是體育賽事的消費問題。從產(chǎn)品的交換過程看，體育賽事作為商品融入市場進行買賣，必須要有較大的固定消費群體，這樣才能立足于市場。而從心理學角度看，消費心理決定消費行為，所以對消費者消費心理的探索，不僅是深刻認識體育賽事消費過程的需要，同時對我國體育賽事市場的開發(fā)意義重大。
體育賽事作為一種產(chǎn)品在被消費的過程中與一般產(chǎn)品相比具有“消費不可逆性、消費主體多樣性、消費價值易失性及產(chǎn)品價值時效性”等消費特點，這促使其作為一種服務性產(chǎn)品的消費凸顯復雜性。消費不可逆性是指在消費體育賽事的過程中，體育賽事不像其他商品一樣可以重復買賣，一旦開始其質(zhì)量也隨著時間流逝而呈現(xiàn)出來，即使消費者對賽事質(zhì)量不滿意，也無法選擇退貨;消費主體多樣性是指體育賽事包含電視傳媒、企業(yè)以及觀眾(個人)等多類消費群體;消費價值易失性主要是從賽事生產(chǎn)和消費角度來看，體育賽事與普通商品相比而言不可儲存;產(chǎn)品價值時效性是指賽事不同時段價值的大小不同。因此，對于體育賽事整個消費心理過程的解構需要在遵循一般產(chǎn)品消費心理規(guī)律的基礎上更要凸顯出賽事產(chǎn)品消費心理過程的獨特性。尤其是對體育賽事促銷策略的探索，更是建立在體育賽事產(chǎn)品特殊性的規(guī)律基礎之上。
1體育賽事消費的心理過程。
體育賽事消費有其自身的心理學規(guī)律，在消費者消費產(chǎn)品之前會經(jīng)歷一個從陌生到熟悉、從情感認知到產(chǎn)生興趣、再到對產(chǎn)品癡迷的過程，心理上會經(jīng)歷“關注———興趣———期待———行動———回味”五個特殊的環(huán)節(jié)。因此，對這五個消費心理環(huán)節(jié)的準確把握與探究將有助于準確把握體育賽事促銷策略的制定。
1.1對體育賽事的關注。
體育賽事作為一種商品進入消費市場，和其它商品一樣，消費者要選擇體育賽事這個產(chǎn)品進行消費，首先就要對該產(chǎn)品從思想上有一定的情感認知，能夠積極主動地參與到對體育賽事的關注上來，這樣才能夠為消費體育賽事奠定基礎。所以，“對賽事的關注”成為了體育賽事消費的第一個心理環(huán)節(jié)。該環(huán)節(jié)的中斷會導致消費者失去對體育賽事的接觸機會，進而切斷消費者對體育賽事的消費。該心理環(huán)節(jié)的形成主要受消費者自身因素的影響。具體可把消費者分為兩種群體來分析，即未接觸過該消費品和接觸過該消費品兩種。對于未接觸過該消費品的消費者而言，該產(chǎn)品將是作為一種新鮮事物進入到消費者的視野，會誘發(fā)消費者的好奇心;對于另外一類消費者而言，該產(chǎn)品之前已在其大腦中有了一定認知。顯然，在體育賽事的消費過程中，對于未接觸過體育賽事的消費群體來說，更可能萌生出對體育賽事的好奇心理，進而就會形成關注。對于接觸過體育賽事這種產(chǎn)品的消費群體而言，由于之前對體育賽事有了一定的認識，只要是在符合其興趣愛好的情況下，就可能產(chǎn)生進一步主動關注體育賽事的心理，而對賽事的關注程度也會優(yōu)越于未接觸過體育賽事的消費者。
1.2對體育賽事產(chǎn)生興趣。
消費者消費體育賽事經(jīng)歷了第一個心理環(huán)節(jié)之后，緊接著又會形成第二個心理環(huán)節(jié)，即對體育賽事產(chǎn)生興趣(激發(fā)興趣)。消費者一旦對體育賽事進行了關注，就成為了體育賽事的準消費群體(即將或者是有可能成為某產(chǎn)品的消費群體)。對于此類消費群體而言，由于經(jīng)歷了“賽事的關注”心理，在大腦中形成了對體育賽事的定性認識，接下來就是消費者對體育賽事產(chǎn)生消費興趣的環(huán)節(jié)，而這一環(huán)節(jié)的形成與否則主要取決于消費者本身的興趣愛好和后天的知識水平。對體育賽事本身就感興趣的消費者，會繼續(xù)深入到下一個心理環(huán)節(jié)。如果消費者即使先天對體育運動不感興趣，而知識文化程度較高且懂得欣賞體育賽事，這類群體也可能對體育賽事消費產(chǎn)生興趣。相反，如果較低知識水平與文化程度的消費群體對該體育賽事不感興趣或是興趣較低，就很難被體育賽事吸引。
1.3對體育賽事的期待。
遇到物美價廉且又能夠滿足自身需求的商品，一般會在心理上渴望得到，這種渴望心理即為期待。該心理在體育賽事的消費過程中同樣存在。高質(zhì)量體育賽事對于喜愛體育運動的消費者而言，其期待程度絕不亞于對物美價廉商品的期待。消費者一旦發(fā)現(xiàn)體育賽事的精彩之處，在考慮到體育賽事符合自身需求同時又對體育賽事內(nèi)容擁有濃厚的興趣，那么消費者接下來就進入到消費體育賽事第三個心理環(huán)節(jié)———消費期待，這一心理環(huán)節(jié)又被稱為催生消費動機和萌動消費欲望。體育賽事的消費欲望不管是從心理上還是生理上都決定了消費者能否對體育賽事采取實際消費行動。因此，“體育賽事的期待”環(huán)節(jié)對于消費者采取消費行動至關重要。在體育賽事消費市場中可以將體育賽事的消費群體分為三種，即賽事轉播消費、現(xiàn)場賽事消費和賽事商業(yè)贊助。這三類消費群體存在著一個共同的消費特征，即為了實現(xiàn)己身目的或利益而保持著對賽事的期待。
1.4對體育賽事的消費行動。
消費者在經(jīng)歷了“對體育賽事的關注———激發(fā)了對體育賽事的興趣———萌生體育賽事消費動機”幾個心理環(huán)節(jié)后，接下來就是由心理萌動轉換為實際行動的環(huán)節(jié)，即“對體育賽事的消費行為”環(huán)節(jié)。前三個環(huán)節(jié)既是消費體育賽事行動產(chǎn)生的原因也是促進其實現(xiàn)消費行動的過程。促使消費者采取消費行動的原因是其符合消費者的需要，滿足消費者的欲望。而欲望使其萌生了消費動機，最終讓消費者采取了實際消費體育賽事的行動。消費者在采取實際消費體育賽事的行動后，單純從體育賽事消費的角度看，此時已經(jīng)產(chǎn)生了賽事消費。賽事舉辦方因此獲得了短暫利益，消費者也滿足了消費需求，即實現(xiàn)了買者與賣者的一次性交換。但在這一過程中，并不代表買賣雙方都獲得了永久而等價的利益，因為虛假消費現(xiàn)象可能存在。比如觀眾在觀看賽事時對賽事質(zhì)量存在諸多不滿意之處而后悔花時間觀看這場沒有意義的比賽，就可能影響或中斷下一次對該賽事的消費。進一步來講，舉辦方也只是暫時實現(xiàn)了體育賽事的消費，獲得了短暫的利益。因此，對體育賽事實施了消費行動并不代表賽事消費的終止，買賣雙方也更不一定會保持長期的消費交易。
1.5對體育賽事的回味。
當消費者采取對體育賽事的實際消費行動之后，就進入了消費者獲得體育賽事使用價值并體驗賽事精彩內(nèi)容的環(huán)節(jié)，這一過程最終會給消費者帶來進一步的消費體驗。在這種感受驅(qū)動下，消費者會形成對體育賽事的評價，這一心理環(huán)節(jié)稱為“對體育賽事的回味”，標志著對體育賽事消費過程的結束。而觀眾的評價好壞直接取決于體育賽事的使用價值，使用價值的大小決定著體育賽事受眾價值的大小。受眾價值是指體育賽事被消費主體注意、理解而形成的對該賽事的消費認知、評價態(tài)度和行為傾向后所創(chuàng)造的價值。體育賽事的受眾價值實現(xiàn)包括兩個階段，即受眾價值的潛力期(關注和產(chǎn)生興趣環(huán)節(jié))和實現(xiàn)期(期待、行動和回味環(huán)節(jié))，潛力期是體育賽事消費過程的前奏，而實現(xiàn)期則是對受眾價值實現(xiàn)過程的展現(xiàn)。在潛力期中，大眾的眼球是其實現(xiàn)受眾價值的基礎，推動著觀眾對體育賽事由陌生向熟悉轉變。而期待和回味則是受眾價值實現(xiàn)期的重要環(huán)節(jié)，決定著體育賽事消費并保持延續(xù)。高質(zhì)量的體育賽事會引起消費者對賽事的反復體驗，隨之又會引導消費者進入下一個“期待消費體育賽事”的心理環(huán)節(jié)。因此，體育賽事的回味無窮是決定消費者長期保持對賽事消費狀態(tài)的關鍵。
2體育賽事消費心理形成的影響因素。
體育賽事消費心理的五個環(huán)節(jié)是由多種因素共同作用的結果，其中消費者的個人因素和體育賽事的舉辦方是影響消費者體育賽事消費的重要因素。消費者個人因素主要包括消費者的經(jīng)濟條件與文化水平、閑暇時間與興趣愛好兩個方面，賽事舉辦(經(jīng)營)方則主要涉及到賽事質(zhì)量與內(nèi)容、賽事服務與管理以及宣傳力度與展現(xiàn)方式等方面。
2.1消費者的自身因素。
一方面，消費者的經(jīng)濟條件與文化水平。體育賽事消費從產(chǎn)業(yè)類型角度來講屬于第三產(chǎn)業(yè)(服務業(yè))，基于馬斯洛的需求層次理論來看，生理需要作為首要需求決定著一個人能否生存，所以消費者首先要解決的是基本的物質(zhì)需要。而對體育賽事的消費則屬于體驗性消費或享受性消費，消費者在經(jīng)濟收入沒有結余的情況下很難選擇消費體育賽事這類產(chǎn)品。因此，在心理上難以催生其消費動機(欲望);而在經(jīng)濟條件能夠滿足的條件下消費者也未必會選擇消費體育賽事，因為其文化水平同樣會對消費者的心理產(chǎn)生重大影響。文化水平主要是指消費者的受教育程度，一個人的知識文化水平和受教育程度會從根本上決定一個人的價值觀。受過高等教育的人，無論是從思想還是意識上都要先進于一個沒有受過文化教育的人。其體育意識一般較強，對體育運動的作用都有一定的了解。這類消費人群極可能將自己的運動需求融入到體育賽事中去，以感受由體育賽事帶來的各種心理刺激與視覺享受，因此這類人群更容易產(chǎn)生消費體育賽事的心理。相反，一個文化程度較低的消費者由于消費觀念的落后，對體育賽事這種產(chǎn)品缺乏科學認知，就很難去對體育賽事這種產(chǎn)品進行消費。所以，消費者的經(jīng)濟條件與文化水平影響著體育賽事消費心理的形成。
另一方面，消費者的閑暇時間與興趣愛好。在知識經(jīng)濟時代到來與社會生產(chǎn)力不斷提高的背景下，為了求得生存、獲得發(fā)展所需要的財富，不得不在激烈的商業(yè)競爭、職場競爭以及家庭的壓力下，不間斷地奔波于高強度的忙碌工作之中。各種社會壓力的不斷增加致使人們的閑暇時間越來越少。因此，社會的快速發(fā)展在帶動體育賽事發(fā)展的同時，也對體育賽事的商業(yè)運營帶來了一些挑戰(zhàn)，即消費者閑暇時間的大量減少使體育賽事失去了很多促銷機會，閑暇時間的不規(guī)律分布讓體育賽事的經(jīng)營更加復雜。很多人顯然具有消費體育賽事的經(jīng)濟條件，而如今為了工作連坐下來看電視的時間都少得可憐，必然會失去觀看賽事的機會，對于這類群體能否有時間親臨現(xiàn)場觀看賽事便可想而知。當今社會工作類型的多樣化和復雜化，導致了上班時間和假期的不統(tǒng)一，這對于賽事的經(jīng)營方來說選擇適合大眾消費的經(jīng)營策略就變得更加困難。所以，閑暇時間的減少和多樣化也是影響體育賽事消費的重要因素。在其它消費條件一定的情況下，消費者自身的興趣愛好同樣影響其消費心理的形成。由于興趣愛好從內(nèi)心上影響著個人對事物的觀點和看法，比較容易主動接受自己喜歡的事物，而對自己不喜歡的事物則拒而遠之。所以，如果喜歡體育賽事這種產(chǎn)品，那么就很容易形成體育賽事的消費心理;相反，則不容易催生其消費興趣。因此，消費者的閑暇時間與興趣愛好也影響著消費者賽事消費心理的形成。
2.2體育賽事方面的因素。
一方面，注重賽事服務，杜絕不良現(xiàn)象。體育賽事是社會活動的一種，凝結著無差別的人類勞動并具有一定的目的性。因其具有能夠滿足人類物質(zhì)與精神需求的價值而被使用和消費，所以它具備產(chǎn)品的基本屬性，屬于產(chǎn)品的范疇。而體育賽事要進入市場進行消費，必須實現(xiàn)一般產(chǎn)品向商品的過渡，換言之就必須遵循等價交換的規(guī)律和原則，讓消費者放心消費、滿意消費。因此，體育賽事的服務質(zhì)量就凸顯重要。服務質(zhì)量包括賽事品質(zhì)、內(nèi)容、服務態(tài)度，試想如果一場球賽失去了公平公正與和平、整個賽事充滿怒氣或暴力，那么觀眾還有心情觀看球賽嗎?這樣的賽事也肯定不是有質(zhì)量保障的賽事。另外，由于體育賽事很大一部分的消費是通過電視傳媒和網(wǎng)絡等載體實現(xiàn)的，所以賽事經(jīng)營方和電視傳媒還應該注重對賽事內(nèi)容的宣傳，以滿足不同消費者的觀看需求，吸引更多的消費群體。體育賽事的管理同樣影響著消費者消費心理的形成，如賽場的秩序管理、賽場的服務管理等。一場充滿各種不安全因素、服務質(zhì)量和態(tài)度又差的體育賽事，帶給觀眾的必然是諸如恐怖等不適的心理感受，最終會影響整場賽事的觀看和后續(xù)的體育賽事促銷。
另一方面，加大賽事宣傳力度，謀劃展現(xiàn)方式。體育賽事進入市場的最終目的是要實現(xiàn)體育賽事的商業(yè)化，而體育賽事商業(yè)化的實現(xiàn)須以較大的固定消費群體為基礎。體育賽事主要以電視傳媒、網(wǎng)絡及現(xiàn)場售票等載體為主要手段實現(xiàn)市場供給，而電視傳媒、網(wǎng)絡則主要依靠收視率、點擊率等指標來獲得轉播體育賽事的收益，所以加大對體育賽事的宣傳力度以吸引消費群體無論是對于傳媒載體還是體育賽事消費都至關重要。另外，賽事舉辦方和電視傳媒的營銷策略也會影響消費者體育賽事消費心理的形成。如上所述，電視臺要直播某種體育賽事，如果是“第一時間直播”、“近距離現(xiàn)場直播”、“明星在場”等，那么觀眾對體育賽事的興趣就會大幅增加，并進而萌發(fā)其消費體育賽事的動機;相反，則可能對賽事產(chǎn)生厭倦心理，消費者觀看體育賽事的興趣也必然大大降低。所以，賽事經(jīng)營方的宣傳力度與展現(xiàn)方式也是影響消費者賽事消費心理形成的重要因素。
3促進體育賽事消費的對策。
3.1積極引導消費者樹立合理的賽事消費觀。
體育賽事進入消費市場是經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展的必然結果，其產(chǎn)品本身涵蓋服務、文化知識、無形價值與精神享受等多個領域，因此體育賽事消費具有服務性、享受性和知識性等多方面的消費特點。賽事這種消費品絕不是市場中所有的消費者都會選擇消費，因為消費者消費能力(購買能力)受自身經(jīng)濟條件、消費觀念、家庭因素和社會環(huán)境的綜合影響與制約，其中消費者自身的消費觀念和經(jīng)濟條件對其影響最大。如有一場世界杯足球賽事要舉辦，那么消費者要去觀看就必定會進入“賽事的關注”環(huán)節(jié)，這樣才有可能采取消費行動。而這一心理環(huán)節(jié)嚴重受消費者價值觀(消費觀念)的影響，而也只有對賽事感興趣和支持賽事，消費者才有可能去觀看。消費者一旦對賽事產(chǎn)生了關注，其次就要考慮價格，合適的賽事價格才會促成賽事消費。所以針對消費者的這些心理環(huán)節(jié)，賽事舉辦方或電視傳媒應該采取積極對策，首要的就是要引導消費，讓消費者樹立正確的消費觀念;應該加大賽事宣傳力度，制定適合大眾消費的賽事價格;政府應大力發(fā)展體育事業(yè)，讓消費者樹立體育賽事消費意識;消費者應該合理分配消費支出，樹立合理的賽事消費理念。
3.2賽事開展須緊密結合消費者的閑暇時間與愛好。
消費者的.閑暇時間和興趣愛好是影響消費者形成消費心理的重要因素，要想實現(xiàn)體育賽事的消費，賽事的舉辦必須結合消費者的閑暇時間和興趣愛好。由于社會競爭壓力的不斷加大，人們?yōu)榱松?、生活放棄了很多的閑暇時間，導致了體育賽事消費時間的減少。但是在人們上班時間增多的同時也增加了瀏覽網(wǎng)頁的時間，因此體育賽事開展應該順應人們閑暇時間的變化。一方面，充分利用法定假期時間舉辦體育賽事。一年一度的法定假期，不僅是旅游高峰期更是消費熱潮，在法定節(jié)假日舉辦或是轉播體育賽事有利于促進消費者對體育賽事的消費;另一方面，拓寬賽事傳播渠道。體育賽事應該通過電視傳媒、網(wǎng)絡等各種渠道進行傳播，拓寬消費者觀看體育賽事的途徑，增加其接觸體育賽事信息的機會。體育賽事的經(jīng)營還應該結合消費者的興趣愛好。賽事要立足市場實現(xiàn)商業(yè)化運轉，就必須推出適合大眾口味的體育賽事，滿足其消費需求。一方面，要豐富體育賽事內(nèi)容，如籃球賽事、足球賽、網(wǎng)球賽事等內(nèi)容交叉轉播，滿足不同群體的消費需求;另一方面，提高體育賽事的趣味性，如轉播趣味性較強的少數(shù)民族運動會和農(nóng)運會。體育賽事只有符合了大眾的興趣愛好和閑暇時間才能夠引起消費者的關注、激發(fā)消費興趣、萌生消費欲望、形成美好的賽事回味，這樣的體育賽事才會具有長久的生命力。
3.3多維度提高體育賽事質(zhì)量。
體育賽事的質(zhì)量直接關系到賽事受眾價值的實現(xiàn)，關系到消費者對賽事的情感認知，關系到對賽事消費的興趣培養(yǎng)，決定著消費者對賽事持續(xù)消費的保持，所以體育賽事質(zhì)量是其成功實現(xiàn)商業(yè)化的關鍵。同一般產(chǎn)品一樣，體育賽事的經(jīng)營必須遵循等價交換原則?，F(xiàn)場觀看體育賽事，消費者以一定的物質(zhì)代價獲得體育賽事所帶來的心理體驗和精神享受;媒體轉播體育賽事以增加消費者對媒體的關注度而提高收視率取得商業(yè)回報。無論哪種形式都必須在等價交換的原則下進行，否則交易無法長期保持，而確保產(chǎn)品的質(zhì)量是遵循等價交換原則和促進體育賽事消費的前提。首先，必須舉辦或轉播公平、公正、無暴力的體育賽事。近年來，各種“賭、假、暴力”的賽事丑聞層出不窮，這種賽事只會引起觀眾的視覺疲勞，賽事經(jīng)營方要堅決抵制這種劣質(zhì)賽事現(xiàn)象，電視傳媒要杜絕對此類賽事的轉播。其次，舉辦或轉播實競技性強的體育賽事。體育賽事本身就是一種競技精神與拼搏精神的表現(xiàn)，只有實力相當?shù)年犖橄嗷ポ^量才能體現(xiàn)更強的競拼精神，才可能給觀眾帶來一場精彩的視覺盛宴。再者，及時反饋賽事信息。無論是現(xiàn)場觀眾還是電視觀眾，及時獲得賽事信息是其需要的基本服務之一，所以應該提高體育賽事的信息服務，及時反饋賽事信息。最后，要改變央視一家獨攬的局面。央視獨攬大型體育賽事的轉播權削弱了體育賽事轉播市場的競爭力，制約了體育賽事的商業(yè)化與市場化，所以應該打破這種壟斷格局，維護體育賽事轉播市場的競爭秩序，提高體育賽事轉播質(zhì)量。
3.4加大賽事宣傳力度和培養(yǎng)賽事經(jīng)營管理人才。
樹立良好的信譽和形象是促進產(chǎn)品消費的重要手段，而加大宣傳力度又是形成品牌效應的有效途徑。體育賽事作為產(chǎn)品實行商業(yè)化運營同樣需要樹立良好的信譽和形象，而加大賽事宣傳力度是樹立信譽和形象的有效途徑。廣告作為傳播事物信息的重要載體，在吸引大眾注意力方面發(fā)揮著積極的作用。因此，體育賽事的運營可以通過廣告擴大影響力和知名度，以誘引觀眾等消費群體對其形成“關注”。具體可以通過傳媒廣告和實物廣告兩種方式進行宣傳。傳媒廣告應該利用如電視、網(wǎng)絡等多種傳媒介質(zhì)，廣告的播報時間盡量選擇在晚上，形式以廣告、通知等呈現(xiàn)，也可以制作賽事預告在各大媒體、網(wǎng)絡上進行播報;實物廣告是現(xiàn)場傳播事物信息的重要手段，產(chǎn)品傳單就屬于實物廣告的一種，體育賽事可以通過實物廣告宣傳的方式擴大賽事的知名度。這兩種方式都是提高賽事影響力、促進賽事消費的有效途徑。體育賽事的商業(yè)化還必須有具備專業(yè)素質(zhì)的經(jīng)營管理人才。體育賽事進入市場勢必會面對各種決策難題，決策者必須能夠采取科學的經(jīng)營策略來做出果斷的裁決，這就對決策者的能力提出了更高的要求。所以應該培養(yǎng)出具備專業(yè)知識特別是消費心理學方面知識的管理人才，以確保體育賽事經(jīng)營在有序展開的基礎上實現(xiàn)其產(chǎn)品促銷。培養(yǎng)專業(yè)的管理人才有多種方式，賽事舉辦方和電視臺可以構建有針對性的培養(yǎng)模式，高?？梢栽O置體育賽事經(jīng)營管理專業(yè)，為社會培養(yǎng)和輸送人才。
4結語。
體育賽事作為一種服務性產(chǎn)品進入市場，開拓了一種新型而復雜的社會消費文化，其消費過程受到多種因素的影響和制約。在這些因素的綜合作用下，消費者在體育賽事消費中呈現(xiàn)出“引起賽事關注、激發(fā)賽事興趣、催生觀看欲望、觀看賽事、形成賽事記憶”的心理狀態(tài)變化。依據(jù)消費者心理的變化，將其概括為“關注———興趣———期待———行動———回味”五個環(huán)節(jié)。對這五個環(huán)節(jié)的深入剖析有助于準確把握不同時段消費者賽事消費的差異態(tài)度、情感認知和動機趨向。因此，在實踐過程中應該重視從消費者消費心理的角度研究體育賽事產(chǎn)品的促銷問題。
心理學認知過程論文篇五
摘要：積極心理學是心理學界一個新的研究領域，它包括三個主要研究內(nèi)容，分別為主觀層次的積極情緒體驗，個人層次的積極人格和群體層次的積極的組織系統(tǒng)。這三類內(nèi)容對幼兒園教師教育工作有著深刻的啟示：幼兒教師應樹立正確的教育觀，用發(fā)展的眼光看待幼兒和保教工作；為幼兒創(chuàng)建一個適宜的環(huán)境，給予幼兒積極情緒體驗；構建良好的師幼關系，培養(yǎng)幼兒積極人格；借助積極的社會組織系統(tǒng)，發(fā)揮家長和社區(qū)的支持作用，促進幼兒健康發(fā)展。
關鍵詞：積極心理學；幼兒教師；啟示。
一、積極心理學。
“積極心理學”（positivepsychology）an于出任美國心理學會主席時倡議及定位，seligman和csik-szentmihalyi于在《美國心理學家》（a-mericanpsychologist）上刊登的《積極心理學導論》一文中正式提出。積極心理學的“積極”是針對消極心理學中的“消極”而言的。消極心理學將重點放在研究心理問題，治療心理疾病的使命上，關注的更多是有問題的特殊人群。而積極心理學則將關注對象轉向普通人，更關注生活中的鼓勵和友愛，關注人的內(nèi)心優(yōu)秀品質(zhì)和美好心靈，提倡以一種欣賞的眼光看待人，強調(diào)每一個普通人具有的積極力量。主張以一種積極的心態(tài)對人的心理現(xiàn)象（包括心理問題）進行積極的解讀，讓每個人的潛力得到最大限度的挖掘；其使命是使普通人的生活過得更快樂，更具創(chuàng)造力，更幸福。即“積極心理學是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W”[1].
積極心理學的三個主要研究內(nèi)容包括：主觀層次的積極情緒體驗，著重研究人針對過去、現(xiàn)在和將來的積極情感體驗的特征及產(chǎn)生機制；個人層次的積極人格，主要研究樂觀、自我決定性、愛的能力、美的感受力、成熟的防御機制、智慧、尊嚴等積極的人格特質(zhì)。它能幫助個體在應對問題時采取更有效的策略；[2]群體層次的積極的社會組織系統(tǒng)，主要致力于研究建立積極的社會、家庭、學校和單位等組織系統(tǒng)，以培養(yǎng)公民美德，使公民形成具有責任感、利他主義、有禮貌、有職業(yè)道德等的積極人格，并產(chǎn)生積極情感。這些系統(tǒng)的建立強調(diào)以人的主觀幸福感為出發(fā)點和歸宿。
積極心理學理論是對消極心理學理論的反思和完善。積極心理學把關注的重點轉向人類的優(yōu)秀品質(zhì)和積極力量。它對人價值的高度重視，所蘊含的積極思維方式，值得幼兒教師學習與反思。
（一）樹立正確教育觀，用發(fā)展眼光看待幼兒和保教工作。
幼兒教師秉著什么樣的教育理念，持有怎樣的教育觀、價值觀，對其具體教育工作具有決定性影響。要開展有效的教育工作，必須先樹立正確的教育觀和價值觀，充滿幸福感。首先應熱愛幼兒，熱愛幼教工作，心懷感激，滿意自己的過去；積極對待現(xiàn)在，讓工作變成一種福樂體驗，并把這種福樂體驗傳遞給周圍的每一個人；對幼兒、對未來充滿期待。只有心里面有孩子，充滿幸福感的教師，才會真正走進孩子的世界，了解孩子的所需所求。其次，應理解和信任幼兒，以寬容的的態(tài)度對待幼兒的“缺點”和錯誤。站在幼兒的角度，蹲下來和孩子說話，重新認識孩子，學會從不同的角度去觀察和欣賞每一個幼兒，關注幼兒的優(yōu)勢，細心地發(fā)現(xiàn)每個幼兒身上不同的閃光點。德國教育學家第斯多惠曾說過：“教學的藝術不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞?！盵4]每個孩子都處于不斷發(fā)展之中，具有巨大的發(fā)展?jié)撃埽瑫r其身心發(fā)展是有規(guī)律的，我們不能揠苗助長或抑苗生長；每個孩子都是獨特的個體，具有獨立的意義，正如蒙臺梭利所言：“人就如同手工制作的物品，每個人都有所不同。每個人都有他的獨特之處，就像一件與眾不同的藝術品”.[5]教師不能用一把尺子的標準要求和評價孩子，而是要找到每一件藝術品的獨特之處，讓其發(fā)揮應有的價值，不至于被埋沒而失去價值。
（二）創(chuàng)建一個適宜環(huán)境，給予幼兒積極情緒體驗。
“近朱者赤，近墨者黑”說明了環(huán)境對一個人的重要性。幼兒的是非善惡意識尚未完全確立，他們最初對周圍事物的態(tài)度往往從身邊最親近的人習得，更容易受到環(huán)境影響。
積極心理學主張，個體的意識和經(jīng)驗既可以在環(huán)境中得到體現(xiàn)，也在很大程度上受到環(huán)境的影響；積極的團體氛圍和社會機構對于個人的健康成長，具有重要意義。這里的“環(huán)境”,既指物質(zhì)環(huán)境，也指社會關系層面的家庭、社區(qū)、學?；虬嗉?、社會文化等心理層面的環(huán)境。[7]幼兒園是孩子的第一個社會化場所，也是除家庭之外接觸最多的地方。幼兒園的一切環(huán)境（包括周圍的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境），無時無刻不在潛移默化的影響著幼兒。
積極心理學研究了24種積極人格特質(zhì)，包括好奇、樂觀、愛、交往、技巧、美德、工作能力、感受力、創(chuàng)造力、天賦、靈性、智慧、寬容、毅力、關注、未來、自覺等。積極心理學認為培養(yǎng)個體積極人格特質(zhì)的最佳途徑，是增強個體的積極情緒體驗。[8]積極情緒能拓展人的行為或思想方式，而消極情緒則會限制人類的行為或思想方式。福樂是對待現(xiàn)在的一種非常重要的積極情緒體驗，是指人們對于某一活動或事物表現(xiàn)出濃厚的興趣并推動個體完全投入某項活動或事物的一種情緒體驗，福樂一般是個體從當前所從事的活動中直接獲得的。研究表明：福樂體驗作為學習過程中的核心因素對學習起關鍵作用，它對學習結果的多個方面產(chǎn)生直接或間接的影響。在教育活動中首先要培養(yǎng)孩子的學習興趣，使當下的學習成為福樂體驗。[9]所以，幼兒教師應做好積極的榜樣，所謂其身正，不令而行。同時充分利用周圍的一事一物，注重環(huán)境的熏陶教育作用，讓環(huán)境成為第三位教師，增進幼兒的積極情緒體驗，在潛移默化中促進幼兒健康人格的形成。
首先，要營造一個良好的豐富的物質(zhì)環(huán)境，培養(yǎng)幼兒興趣，增強幼兒的福樂體驗，如給幼兒提供豐富的探索材料，寬敞明亮的教室，溫馨舒適的寢室，安全衛(wèi)生的戶外活動場地等。學前階段的幼兒屬于前運算思維階段，這一階段幼兒的思維特點和身心發(fā)展特點，決定了其把計劃付諸行動的能力大大加強。因此，教師在確?；顒迎h(huán)境安全的前提下，應鼓勵幼兒大膽行動，以此滿足其內(nèi)心發(fā)展需求，提高其對自我的希望水平?？傊?，環(huán)境的布置應考慮幼兒的身心發(fā)展特點，興趣和需要，做到動靜結合等。
其次，應給幼兒提供一個安全和諧的精神環(huán)境，如教師態(tài)度應和藹可親，教師間關系應融洽，讓幼兒感到安全可靠、依戀。根據(jù)馬斯洛的觀點，人只有滿足生理和安全需要的情況下，才會追求愛、尊重、自我實現(xiàn)等更高層次的需要。因為只有在安全可靠、布局合理，刺激豐富的環(huán)境下，幼兒身心才會完全放松，進而產(chǎn)生積極情緒和探究的欲望，其主動性和創(chuàng)造性才能得到發(fā)揮。個體只有在享受當前的狀態(tài)的情況下，才會把這種積極的生活體驗和情緒遷移到對自我和對周圍世界的看法上。
第三，教師還應引導幼兒建立良好的同伴關系。良好的同伴關系是幼兒社會性發(fā)展和心理健康發(fā)展的催化劑。教師應利用各種方法手段，營造利于幼兒發(fā)展同伴關系的環(huán)境，促進幼兒與同伴積極交往。如在區(qū)角活動中投放合作性的材料，引導幼兒與同伴共同游戲；開展“找找我的好朋友”的主題活動等。成功的交往體檢會給幼兒帶來心理上的愉悅和滿足感，強化其交往行為；對于失敗的交往體驗，教師應持理解包容的態(tài)度，引導幼兒掌握正確的交往方式，還應及時疏導幼兒消極的情緒體驗。
（三）建立良好師幼關系，培養(yǎng)幼兒積極人格。
教師作為幼兒成長過程中一個重要的引路人，他的教育態(tài)度、風格等對兒童解釋風格的形成有重要影響。教師的榜樣作用非常顯著。幼兒教師首先應努力提升自身專業(yè)素養(yǎng)。強化自身專業(yè)知識和能力，不斷更新教育理念，跟上孩子成長的步伐；其次要不斷提高自身人格修養(yǎng)，以自己的人格魅力征服幼兒，贏得幼兒的青睞。德韋克（dweck）的研究表明，教師的教育方式，特別是反饋方式對兒童的解釋風格影響很大，老師經(jīng)常性的表揚對兒童樂觀型解釋風格的形成有重要影響。[3]因此，教師應經(jīng)常與幼兒開展積極的對話，多以積極的語言鼓勵幼兒。所謂積極的語言就是讓表揚的每句話都有意義。對于正確的'想要的行為教師應多進行積極的正向強化，對不想要的行為則應忽視或采取負強化，盡量少用懲罰。教師通過積極語言強化孩子的每一個小成功，即通過小步反饋幫助幼兒實現(xiàn)目標，成功扮演為“語言塑造師”.
此外，教師應有雙主體的教育理念，即教師和幼兒都是教育的主體，而非教師是主體，幼兒是客體?！捌じ锺R利翁效應”和“羅森塔爾實驗”充分表明，一個人能否自尊、自信、自強，教師把學生當作主體來教育和當作客體來教育的效果是大不一樣的。師生間是平等獨立的個體，求知的過程是進行平等對話的過程，正如弗雷爾所說：“通過對話，學生的老師和老師的學生之類的概念不復存在，一個新的名詞產(chǎn)生了，即作為老師的學生或作為學生的老師。在對話過程中，教師的身份持續(xù)發(fā)生變化，時而作為一個老師，時而成為一個與學生一樣聆聽教誨的求知者，學生也是如此。他們共同對求知過程負責。”教師只有準確定位，作為幼兒的合作者、參與者和支持者時，其介入幼兒的活動或游戲才能得到正向的結果；才能讓幼兒獲得歸屬感和控制感，增進幼兒良好的自尊，進而建立積極和諧的師幼關系。相反，如果教師以控制者、指揮者、權威者自居，則其在幼兒的活動中只會產(chǎn)生負效應，不利于幼兒及師幼關系的健康發(fā)展。
總之，只有在平等、接納、支持的對話過程中，幼兒才會對教師產(chǎn)生積極的情感依戀，形成良好師幼關系，進而形成健康人格。幼兒教師只有做到德才兼?zhèn)?、行為世范，才可能實現(xiàn)“以愛育愛、以才育才、以德育德”的春風化雨式的教育。
（四）借助積極社會組織系統(tǒng)，發(fā)揮家長和社區(qū)的支持作用。
積極社會組織系統(tǒng)包括很多方面，其中國家、工作單位、家庭、學校等是其中幾個最主要的方面。[3]家庭和幼兒園是幼兒教育系統(tǒng)中的平等主體，家庭教育的權威性、連續(xù)性、隨機性和普遍性使得其成為任何教育都不能替代的教育。積極的家園合作關系，是幼兒教育取得成功的關鍵。積極心理學視野下的家園合作，強調(diào)以家園同步教育來促進幼兒發(fā)展為最終目的，以塑造孩子積極人生為最終目標，它的途徑應該是多元的、立體的、全方位的。
首先，教師應發(fā)揮“橋梁”的作用，充當好主導者、服務者的角色。以平等的態(tài)度幫助家長建立主人翁的意識，加強與家長的情感溝通與信息交流，了解家長對孩子教育的需求，盡可能的滿足他們的需求，從而激發(fā)他們參與學校教育的興趣和熱情。
其次，加強家園合作的宣傳，提高家庭參與教育的意識，在家園合作活動中做一名策劃者、組織者和參與者。在教育問題上，教師可據(jù)自身優(yōu)勢，積極探索家園合作的多種渠道，如設立家園聯(lián)系欄，定期召開家長研討會，充分利用幼兒園的網(wǎng)站平臺等，與家長就幼兒的成長與發(fā)展問題進行積極溝通。教師還可以提供父母訓練課程，有針對性地提高家長的；定期開展親子活動，促進親子關系和諧發(fā)展等。
最后，無論在園還是在家，孩子積極人格的形成離不開父母和教師的榜樣作用。家園銜接是否和諧順利，是孩子健康人格和人生態(tài)度建立的關鍵。此外，還應調(diào)動社區(qū)資源對幼兒教育的支持作用。正如非洲有句諺語：教育一個孩子是整個村子的事。只有家庭、社區(qū)和幼兒園形成“三位一體”的合作模式，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，形成教育合力，才能共同促進幼兒的健康發(fā)展。
參考文獻：
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心理學認知過程論文篇六
隨著社會的發(fā)展推進，人們對心理學教育投以了越來越多的關注，它的學習，有助于學生的心理健康發(fā)展，加深對社會的看法和認識，促進學生更好的適應社會生活，減少青少年心理發(fā)展問題的發(fā)生。在實際的教學過程中，將案例教學法進行應用，可以激發(fā)學生的學習興趣，促進學生積極的參與到教學活動中，促進教學質(zhì)量的提高，使學生心理素質(zhì)健康成長。
二、應用必要性。
1.激發(fā)學生學習積極性。
將案例教學法進行應用，可以激發(fā)學生的學生興趣，促進學生實現(xiàn)自主學習，改變教師陳舊的教學模式，發(fā)揮教師的引導性作用，實現(xiàn)以學生為主體的課堂效率。案例教學法在實施的過程中，要求教師注重對學生的引導，重視學生的課堂主體性。要改變傳統(tǒng)的教學模式，促進學生積極的進行學習，作為知識的探究者，調(diào)動學生的學習積極性，最大程度的將學生的學習和能力進行運用。例如：教師在講解法學《發(fā)展心理學》這本書的相關內(nèi)容時，可以根據(jù)教學內(nèi)容，給學生列舉《紅樓夢》中賈寶玉的成長經(jīng)歷的段落描述，如何運用計算機技術等，吸引學生的注意力，激發(fā)學生的學習興趣，進行小組討論，然后讓學生研究賈寶玉從小到大的心里變化，說一說對他的生活和心里產(chǎn)生影響的因素有那些。進而將知識進行傳授。
2.培養(yǎng)學生學習能力。
學會學習是社會對人才需求的基本條件，只有在不斷促進自身學習的情況下，才能使自己在工作和學習的環(huán)境下進行不斷的提升，使他們更加適應社會的需求，傳統(tǒng)的教學方式是教師給學生實行灌輸式的教育，講解概念，給出答案或是通過背誦，機械式的記憶方法讓學生死機硬背。而案例教學的應用，可以有效改變這樣的教學方法，強調(diào)理論知識和實踐應用相結合，而教師是教學過程的組織者，是引導學生進行正確思考的引導者，讓學生在對問題進行解決和探究的過程中，能夠自覺地形成良好的學習環(huán)境，培養(yǎng)自身的學習能力，促進自身的不斷發(fā)展，為學生實現(xiàn)終身學習打下良好的基礎。
三、具體應用。
1.收集資料。
要想案例教學法被有效的應用和實施，首先需要教師和學生對教學資料和案例進行收集，豐富教學資源，為教學的順利實施打下知識基礎。在具體的實施過程中，教師要獲得足夠的案例資料，需要從相應途徑進行下手。需要通過利用教材提供的案例進行講解，可以是通過多媒體的途徑進行獲取，這樣的多媒體途徑是多種多樣的。跟進時代的步伐，符合學生的心理發(fā)展特點，吸引他們的注意力，激發(fā)他們的學習興趣，促進課堂效率的有效提升。例如：教師可以根據(jù)教學內(nèi)容的要求，將近些年頻繁發(fā)生的一些青少年犯罪案件根據(jù)最新消息進行講解。這樣的案例，一方面符合案例教學的設計需求，保持應有的實效性和熱點；另一方面，這樣的案例貼近學生的生活實際，激發(fā)他們的學習興趣。與此同時，教師還可以讓學生自己搜尋資料，設計案例，培養(yǎng)學生的學習能力。
2.引入教學案例。
在進行具體的教學過程中，教師在將案例進行引入的過程中，要注意與所講的內(nèi)容相符合，具體的引入手段，可以采取直接引入法進行，給學生直觀的視覺體驗；也可以是讓學生進行引入，這樣的教學方法，需要教師做好事前準備，讓學生做好課前準備。引入的形式是多種多樣的，教師可以根據(jù)學生的喜好進行具體的選擇，促進學生積極的參與其中。在進行引入設計的過程中，教師也要對接下來的.教學過程進行考慮，對學生的討論方式進行引入，為提問問題進行設計，對課程時間合理安排，促進課堂被順利實施。
3.小組討論。
實行案例教學，要實現(xiàn)以學生對課堂主體的教學目標。在具體的應用過程中，教師可以在引入案例之后實行小組討論的教學方法。讓學生的針對案例，展開具體的討論，通過合作學習探究。了解知識的具體含義，對教學內(nèi)容進行深入的了解，促進自身的發(fā)展，將問題進行具體解決。例如：教師可以在講解“表情反應心理變化”的教學內(nèi)容時，教師在課程開始前，對課程進行詳細的設計，將具體案例進行引入，通過多媒體技術展現(xiàn)一些表情圖片，讓學生進行小組談論，讓學生研究具體的心理變化。通過討論得出結果，教師給予正確的分析，促進學生對知識的了解，增加學生對心理變化的認知，促進身心的健康發(fā)展。
四、結語。
通過案例教學法在心理學教學中進行運用，可以有效激發(fā)學生的學習興趣，促進他們積極的加入到教學活動中，也可以通過這樣的教學方式，對學生的學習能力進行培養(yǎng)，促進學生對知識的理解，實現(xiàn)學生心理健康發(fā)展。
參考文獻：
心理學認知過程論文篇七
學生更樂于學習新知識，更容易將被動的接受知識轉變?yōu)閷W生主動地學習。因此，知識如果能夠聯(lián)系生活，來源于生活，同時又作用于生活，更容易激發(fā)學生的學習動機（即我們常說的好奇心），學生的學習效果則會改善。而學習動機的培養(yǎng)恰好需要教師適當?shù)囊龑?。在學習過程中，學生自己能夠運用所學的知識解釋生活中的現(xiàn)象，不僅能夠增強學生學習的樂趣，更能夠增強學生學習的成就感，調(diào)動學生學習化學的積極性，培養(yǎng)科學服務生活的素養(yǎng)。
化學作為與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P的科學，最能夠引發(fā)學生學習思考，而且化學作為以實驗為基礎的科學，最能調(diào)動學生的積極性，學生學習的積極性高了，學習效果自然就會提高。
例如在講鐵及鐵的化合物時，教師可以先由鐵是人體必需的元素之一、缺鐵會導致的缺鐵性貧血導入，再展示“速力菲”的藥品說明書，讓學生得出藥品的主要成分及有效成分，再根據(jù)藥品說明中的“本品與維生素c共用效果會更好”引發(fā)疑問，進而與學生共同探究二價鐵的化學性質(zhì)。從二價鐵的價態(tài)出發(fā)，對二價鐵的還原性、氧化性，以及如何檢驗藥品是否變質(zhì)等進行探索，由點到面，鋪開知識的網(wǎng)絡，學生能夠?qū)⑺鶎W過的fe、fe2+和fe3+相互轉化的方程式回憶起來，教師替代學生總結鐵與鐵的化合物之間的聯(lián)系，并指出其中的本質(zhì)，即低價態(tài)的fe到高價態(tài)的fe3+需要強的氧化劑來氧化，弱的氧化劑能將fe氧化為fe2+，相應的，高價態(tài)的fe3+要變成低價態(tài)的fe，就需要強的還原劑來還原，弱的還原劑會將fe3+還原為fe2+，最后再回歸生活，用二價鐵的還原性（維生素c具有還原性，可以防止二價鐵被氧化）來解釋藥品說明，升華情感?；瘜W與生活息息相關，服務于生活。
教師在歸納知識網(wǎng)絡的時候，要充分考慮學生的認知水平，由于學生在回憶之前學過的鐵與鐵的化合物之間的轉化方程式時已經(jīng)造成了思維的負荷，若讓學生繼續(xù)完成化合物轉化之間的本質(zhì)關系，造成學生的認知負荷加重，出現(xiàn)厭學的情緒。教師替代學生完成知識脈絡的梳理，學生會有“白鷺立雪，智者見白”的感覺，因此，教師替代性策略是在學生自身歸納知識之間的聯(lián)系有困難的時候進行的。教師在講氯氣的性質(zhì)時，可以讓學生收集漂的使用說明書，巧妙地將課程轉變?yōu)閷ζ再|(zhì)的探索，由點切入面，回到氯氣的基本性質(zhì)上，其知識的呈現(xiàn)邏輯是：生活中常見的物質(zhì)導入――由點出發(fā)，探究物質(zhì)的化學性質(zhì)――學生思考并提出學過體現(xiàn)物質(zhì)性質(zhì)的方程式――教師歸納知識網(wǎng)狀結構――解釋物質(zhì)作用于生活的原理。
再比如，許多教師講授硫及硫的化合物時，一般是從硫的價態(tài)出發(fā)，通過低價態(tài)具有還原性、高價態(tài)具有氧化性、中間價態(tài)既具有還原性又具有氧化性的普遍原理，講授硫與硫的化合物之間的轉化過程，完成本節(jié)課的'重難點，最后知識的轉化運用到酸雨的產(chǎn)生之中，此時的知識呈現(xiàn)邏輯是：物質(zhì)結構――物質(zhì)性質(zhì)――知識運用。這種教學方案相對保守，當然也能達到學生掌握知識的目的，但是有的教師則先將酸雨的危害呈現(xiàn)在學生面前，激發(fā)學生的求知欲，再繼續(xù)和學生探討酸雨的形成過程，從而將硫與硫的化合物之間的反應轉化為對酸雨形成過程的探究，總結出各價態(tài)之間的轉化是通過氧化還原反應來進行的，即中間價態(tài)既具有氧化性又具有還原性，而低價態(tài)只具有還原性，高價態(tài)只具有氧化性，揭示了物質(zhì)之間轉化的本質(zhì)關系，最后升華學生的情感態(tài)度，樹立保護環(huán)境的意識。知識的呈現(xiàn)邏輯是：知識的運用――物質(zhì)的性質(zhì)――物質(zhì)的結構――情感態(tài)度價值觀的升華。
以上探討的僅是從認知心理學的角度來進行化學教學設計，很多教師都有運用到。課堂教學的方法有多種，以認知心理學理論為指導的導課已經(jīng)被廣泛的運用，而將它貫穿于整個課堂還在繼續(xù)探索。教師若能夠?qū)⑸畹狞c滴運用在教學中，不僅能引發(fā)學生的學習興趣，更重要的是能起到知識間的橋梁作用，并為知識的提出奠定應用基礎，讓學生更加熱愛化學。
［1］張慶林，趙玉芳主編.心理發(fā)展與教育.重慶：重慶出版社，2006.
［2］石敬珠.“鐵的重要化合物”教學設計.化學教學，2010（9）.
心理學認知過程論文篇八
在對重要性進行初步判斷，并將其在報表各項目中進行分配后，審計人員應對報表各項目進行審查，以確定各項目的實際錯誤數(shù)，審查結束以后，應根據(jù)樣本審查結果推斷各項目的錯誤總額。
續(xù)以上例，審計人員對該企業(yè)的會計報表各項目進行審查。該企業(yè)存貨項目金額1278萬元，共有240個明細賬。審計人員通過統(tǒng)計抽樣方法，審查了其中72個明細賬，金額為760萬元，從中共發(fā)現(xiàn)了高估錯誤26.6萬元。至此,審計人員可以采取以下步驟推斷存貨項目錯誤總額：
1.計算樣本金額錯誤率。樣本金額錯誤率等于樣本錯誤額除以項目總額。根據(jù)上例，存貨樣本金額錯誤率為3.5%(26.6÷760)。
2.推斷項目錯誤總額。項目錯誤總額等于項目總額乘以樣本金額錯誤率。根據(jù)上例，存貨項目錯誤總額為44.73萬元(1278×3.5%)。
3.計算抽樣誤差。由于審查的樣本不能完全代表總體，根據(jù)樣本審查結果推斷總體會有一定的誤差，因此在確定一個允許的誤差范圍，即精確限度。根據(jù)上例，假定允許的誤差范圍為錯誤總額的5%，則存貨項目錯誤的下限為42.49萬元[44.73×(1-0.05)]，上限為46.97萬元[44.73×(1+0.05)]。
四、計算全部錯誤，并將其與重要性的初步判斷進行比較。
審計人員可以按照第三步的方法，對會計報表的所有項目進行審查。等到所有項目審查完畢，就要計算報表中全部錯誤，并將錯誤總數(shù)與重要性的初步判斷進行比較。
假定審計人員完成了對會計報表所有項目的審查，發(fā)現(xiàn)的錯誤如下表所示。
審計員可以對存貨項目作進一步審查，看其是否確實存在重要錯誤;如果已肯定存在重要錯誤，就應限定其審計意見。
錯誤總額(萬元)。
項目可容錯誤(萬元)推斷錯誤抽樣誤差合計注釋。
貨幣資金10-0a。
應收賬款19160.816.8b。
存貨2144.732.2446.97-。
應付賬款8-12-0.6-12.6c。
全部錯誤總數(shù)-48.732.4451.17d。
重要性初步判斷數(shù)35----。
注釋：
a:貨幣資金以實際發(fā)現(xiàn)的錯誤為準，不按樣本審查結果推斷總體，因此不存在抽樣誤差。
b:如果是高估錯誤，抽樣誤差以正號計算，即用到錯誤總額的上限;如果是低估錯誤，抽樣誤差以負號計算，即用到錯誤總額的下限。
c:應付賬款為低估錯誤，故以負號表示。
d:假定所有項目抽樣誤差均為推斷錯誤的5%，高估錯誤與低估錯誤可互相抵消。
假如報表中個別項目的錯誤超過了可容錯誤的規(guī)定，但總體上沒有超過重要性的初步判斷,這時審計人員可不必進一步擴大審計測試，而對會計報表作出肯定的評價。例如，假定存貨項目錯誤總額為26.97萬元，比原來的錯誤減少了20萬元，雖然該項錯誤仍然比可容錯誤大，但由于會計報表錯誤總數(shù)降到了31.17萬元，小于對重要性的初步判斷，因此，可以接受會計報表。不過，審計人員還是要評價存貨項目的錯誤是否會給報表使用者帶來影響。
需要說明的是，確定重要性的初步判斷及將其在各項目中進行分配并不是一成不變的，它可隨具體情況而作適當變動。如果在準備階段確定的重要性初步判斷過大，則在實施階段可酌情修改，定得小些;反之亦然。在分配重要性初步判斷時，如果某一項目可容錯誤定得過大，以后也改得小些，與此同時，其他項目可容錯誤就可改得大些?？傊?，重要性標準的確定及分配主要取決于審計人員的職業(yè)判斷，主觀因素起很大的作用，但主觀因素的發(fā)揮必須要有一定的客觀依據(jù)。
心理學認知過程論文篇九
1986年，心理學家theodorer.sarbin在其主編的論文集《敘事心理學：人類行為的故事性》中第一次提出了“敘事心理學”的概念。書中集中探討的一個觀點就是：故事是修整經(jīng)驗和指引判斷與行為的基礎[1]。而該書更是提出了用敘事范式代替?zhèn)鹘y(tǒng)實證范式的主張，因此通常被認為是敘事心理學誕生的標志。
在回答上面問題前，我們不妨先來做個拆字游戲?！皻v史”是什么呢？英文就是“history”，拆開來就是“hi，story”，即“你好，故事”。而對故事的問候和描述就是敘事(narrative)。這不是巧合，其實歷史知識恰恰具有敘事的結構，無論是人類歷史還是人的一生，其實都是建立在敘事文本的基礎之上的。不同學派的哲學家也都相信敘事是一種完全有效地再現(xiàn)歷史事件的模式，甚至是為歷史事件提供解釋的有效模式。正如croce的一句名言：沒有敘事，就沒有歷史[3]。所以，從某種意義上講，口述歷史其實就是一種敘事的研究方法。
可見，“敘事”成為心理學和歷史學兩大領域共同采用的一種研究范式，它的推出不僅促進了敘事心理學和口述歷史在各自領域內(nèi)的興起，更通過“敘事”自身的特點與功能，搭起了敘事心理學與口述歷史彼此連結的橋梁。但是在嚴謹?shù)膶W術領域中，講“故事”無疑帶有平民特色和田野操作特點，那么，“敘事”到底是如何引領敘事心理學、口述歷史分別走進心理學和歷史學研究的大雅之堂，進而搭建起二者之間連結的橋梁呢？而連結后的敘事心理學和口述歷史之間只是泛泛之交，還是有著很深的血緣關系呢？本文接下來將試圖對敘事、敘事心理學和口述歷史三者之間的關系做一探討，并回答上述問題。
1敘事的推出。
1.1實證主義作為傳統(tǒng)范式的霸權。
19世紀中葉以后，自然科學在探索自然規(guī)律方面取得了巨大成功，進而推進了技術的進步和生產(chǎn)的發(fā)展，自然也給人類生活帶來了許多便利。于是，自然科學的進步使人們普遍產(chǎn)生了一種信念，認為隨著科學的進步，一切都應該被納入科學的范疇，一切問題也都會隨著科學的進步迎刃而解。這種認為只有經(jīng)典自然科學的科學觀和方法論才是唯一正確的實證主義思潮，也深深地滲入了歷史學領域以及當時才誕生不久，正試圖通過效仿自然科學從而確立自己學科地位的心理學領域。
實證主義思潮的滲入使史學家堅信：只要以嚴謹?shù)目茖W態(tài)度對待史料，研究史實，并以嚴格的科學邏輯進行考證，就可以獲得確鑿的歷史事實，從而客觀地再現(xiàn)往事。“歷史事實”這一概念就是由被譽為科學史學之父的，德國的史學家leopoldvonranke正式提出的。ranke不僅把歷史事實等同于自然科學的事實，甚至認為歷史事實只存在于那些“曾經(jīng)目擊其事的人”所記載的文獻史料中，沒有文獻便沒有歷史學。在ranke學派的影響下，文獻考證成了19世紀西方職業(yè)史學家訓練的中心內(nèi)容。而傳統(tǒng)的口述回憶，因其是一種有確定目的的有意回憶，不符合ranke所謂的“純客觀”的原則，必然會隨著西方史學專業(yè)化的形成而遭到冷落[2]。
而心理學采納自然科學的發(fā)展模式，就意味著它接受了自然科學的科學觀和方法論。經(jīng)典自然科學的基礎假設是決定論、還原論、機械唯物論和元素論。葉浩生則具體分析了這些基礎假設在心理學中的表現(xiàn)。
將“任何自然現(xiàn)象都處在因果關系中”為假設的決定論原則貫穿到心理學中，使得“尋找心理和行為的決定因素”成為了心理學家的主要任務。最典型的貫徹者就是行為主義學派，他們力圖從環(huán)境刺激中尋找特定行為的決定因素，以便為預測和控制行為服務；現(xiàn)代心理學又以各種形式承襲了還原論的原則，或者把復雜的心理過程還原為計算機的符號操作過程，又或者把復雜的社會行為還原到更為簡單的基因水平上；秉持機械唯物論觀點的心理學家更是把人當作“機器”或是“自動機”，想要輕而易舉地控制人的行為；而心理學家在接納了元素論基礎假設后，便力圖尋求心理或行為的元素，進而確定心理元素或行為元素的結構和組合規(guī)律[4]。在那個理性至上的時期，以在自然條件下關注人們內(nèi)心真實體驗為研究理念的質(zhì)化研究，自然被排斥在心理學“科學”的大門之外。
1.2后現(xiàn)代主義思潮的挑戰(zhàn)。
越來越多的歷史學和心理學領域的研究者開始質(zhì)疑實證主義的霸權。實證主義所研究的物理世界是邏輯的、規(guī)律的，有因果關系可循的，可以采取統(tǒng)一的模式的。但是，歷史學和心理學各自的研究對象——歷史和人，是復雜的、多元化的。雖然有時像物理世界一樣有邏輯和規(guī)律可循，但更多時候往往是非邏輯的、非理性的，無規(guī)律可循的，因此無法像自然科學那樣采取一統(tǒng)的模式。于是，在20世紀中葉，針對長期以來居于霸主地位的科學主義，隱含著反理性主義、反權威主義和反教條主義趨向的后現(xiàn)代主義思潮開始興盛。而后現(xiàn)代主義思潮的核心就是：科學知識并不是絕對的，即使是在科學主義崇尚的觀察中，也存在觀察者與觀察對象的互動，觀察對象并不是絕對不變的存在；真理依賴具體的語境而存在，因此不能夠用任何非語境的方式予以證實[5]。
stephenpepper在其1942年出版的《世界的假設》一書中描述了四種世界的假設或純哲學立場：形式論(formism)、機械論(mechanism)、機體論(organicism)和語境論(contextualism)。前三種理論受到越來越多的質(zhì)疑后，語境論逐漸嶄露頭角。因為語境論主張，任何一種現(xiàn)象的理解都離不開事件發(fā)生時的'歷史背景，力求設身處地、歷史性地，理解語言、心理、行為等各種社會現(xiàn)象，反對任何所謂永恒的、放之四海而皆準的評價標準。敘事心理學之父sarbin認為，語境論的世界觀更加適合人類世界的復雜性，應該“能夠為人類科學提供更加合適的指引”[1]。小到個人，大到整個歷史，其實都“不是由邏輯或理性所確定的，而是由語言的迂回曲折所確定的。雖然我們可能相信自己是語言的駕馭者，但更合適的說法是，語言駕馭著我們”。所以，語言不僅僅是用以描述事物的抽象工具，它更多地用于建構自我和世界，并因此使事件發(fā)生[6]。
隨著ranke文獻史料學的衰落和文獻資料的日益減少，口述史學作為一種獨立的歷史方法學，重新登上了歷史學的大雅之堂。尤其在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，以johntosh和charlesjoyner為代表的一大批西方當代口述史家們也越來越認識到：以往史學家到檔案庫中窮本溯源，研究原始文獻，試圖客觀地再現(xiàn)往事的做法是徒勞的。因為口述史料與所有以精神形態(tài)存在的史料一樣，只是歷史認識的“間接客體”或“中介客體”，而不是“直接客體”或“原本客體”。所以，從檔案庫轉到現(xiàn)實生活，從查找原始文獻轉到與被訪者互動，“敘事”這種“田野”工作開始越來越受到口述史學的重視。
另一方面，當哲學領域轟轟烈烈的后現(xiàn)代主義思潮超越其探究世界圖景的領地，而延伸到探究人的內(nèi)部世界的心理學領域，并不斷搖撼著科學主義在研究中的霸主地位時，一種新的心理學范式便不可避免地出現(xiàn)了。這種新的范式就是敘事，敘事的平民思維和話語方式也開始作為?？捅煌粕闲睦韺W研究的大雅之堂[7]。
2.1什么是敘事。
關于敘事(narrative)，比較清楚的一種表述是，“敘事是為了‘告訴某人發(fā)生什么事’的一系列口頭的、符號的或行為的序列”。相應地，“敘事研究是指任何使用或分析敘事材料的研究?！痹谘芯恐胁捎脭⑹路椒ㄊ菍ΜF(xiàn)存的實驗、調(diào)查、觀察和其它傳統(tǒng)方法的補充[8]。
說到敘事，一個與敘事有千絲萬縷聯(lián)系而又為我們所熟知的詞便是“故事”。從孩提時代開始，故事便伴隨著我們成長。多數(shù)在民間流傳的歷史故事，往往離不開口頭方式的編織，特別是在文盲居多的年代，這種口耳相傳式的文化活動顯得尤其重要。故事的編織一方面提供了一種方法，它可以幫助人們保留社會生活的重要信息，另一方面為事件提供了不同的解釋并賦予事件不同的意義。于是我們在故事中認識世界，分辨美與丑、善與惡，了解對和錯的道德抉擇，而法律、傳統(tǒng)、歷史也在這種形式中得以保存和流傳。有研究者[9-10]很通俗形象地把“故事”比喻成為一個“整理箱”(package)，其中有條理地存放著各式各樣不同的信息。而抽取這些信息，即敘事，是一種表達自我和將自己內(nèi)心世界展現(xiàn)給他人的最基本方式。人類學家bruner更是提出了敘事思維(narrativemodeofthought)這一概念，并以此來說明，人們是通過“故事”來篩選和理解自身經(jīng)驗的[11]。敘事，一種人類天生就被賦予的能力，也恰恰正是我們區(qū)別于動物和機器的地方[12]。
2.2敘事的時間本質(zhì)。
carr認為，敘事不僅是人們描述事件的方式，其本身就是故事的一部分[13]。敘事和故事的定義有很大一部分是重合的，二者都有時間這一重要維度，敘事在時間維度上使事件之間產(chǎn)生聯(lián)系。難怪有學者會說，敘事的沖動就是尋找失去的時間的沖動，敘事的本質(zhì)是對神秘的、易逝的時間的凝固與保存。或者說，抽象而不好把握的時間正是通過敘事才變得形象和具體可感，正是敘事讓我們真正找回了失去的時間[14]。而歷史也是對失去時間的尋找。實在的歷史世界雖然是由各種堅硬的事實所構成，然而，這些事實并不是自動地就構成故事的，歷史的實在乃是本身并不具有形式的一片混沌，是敘事結構中的時間之線將古往之事的碎片連結起來，構成了一個連貫的整體。時間作為稍縱即逝的東西，在能被我們的經(jīng)驗或語言捕捉的每一當下都是現(xiàn)在，而它在本質(zhì)上卻又不在當下，它是由過去、現(xiàn)在、未來構成的綿延[15]。正如sarbin在其1983年春發(fā)表的論文《敘事是心理學的根比喻》中所說，敘事與歷史是相通的，它們是同一塊布上裁下的料，因為二者都強烈地依賴時間結構。都有過去、現(xiàn)在和將來，都有開頭、中間和結尾。可見，二者是交疊的。
敘事的方式主要有兩種：紀實與虛構。前者主要以實錄的形式記述事件，從而挽留和凝固時間；后者則主要以虛擬的形式創(chuàng)造事件，從而以一種特殊的形式保存甚至創(chuàng)造時間。表現(xiàn)在文本形態(tài)上，前者主要以歷史、傳記、自傳、回憶錄或新聞報道的形式存在；后者則主要以小說、戲劇、電影或電視劇本的形式存在[15]。英國埃塞克斯大學(universityofessex)社會學教授paulthompson認為，口述歷史是關于人們生活的詢問和調(diào)查，包含著對他們的口頭故事的記錄。這在心理學，特別是敘事心理學的研究中，則屬于常用的訪談法。因此，口述個人歷史可以簡單地看作是以訪談的方式建構自傳，這種自傳就是口述自傳，口述自傳也就和口述歷史融為一體了[16]。
2.3敘事的記憶中介。
美國著名歷史學家beeker將歷史定義為“說過和做過事情的記憶”[17]。口述歷史將歷史與記憶的關系具象化和方法化，將歷史對于記憶的依賴性引入歷史研究的實踐操作中?？谑鰵v史建立在回憶的基礎上，它力圖通過回憶來獲得關于過去事件的豐富證據(jù)，從而記述回憶者自己的歷史。于是便有研究者認為“那些能夠被提取和保存的記憶是口述歷史的核心”[18]。
但是，記憶過程卻具有高度復雜性，它既包含著事實，也包含著想象?！坝洃洸⒎菬o數(shù)固定的、毫無生氣的零星痕跡的重新興奮，它是一種意象的重建和構念。即使在最基本的機械重復的情況下，記憶也很難達到正確無誤，而且記憶成為這個樣子也是正常之舉?！盵19]于是在口述自傳的過程中，人生故事(lifestory)更像是一個開放式的人生劇本，講述者與聽眾分享著經(jīng)驗，通過時間和事件產(chǎn)生聯(lián)系。故事不可能像錄音帶那樣可以客觀地反復重播過去，因為故事包含更多的不是具體事實而是實在意義。在對過去主觀而修飾性的描述中，歷史往往是重構的[15]。因此，如果從絕對意義上來講，可以說一切敘事，包括之前談到的紀實的敘事方式也都是虛構的。難怪意大利著名的哲學家、史學家benedettocroce會在其著作《歷史學的理論和實際》中充滿洞見地提出，“一切歷史都是當代史”的著名論斷。也就是說，一切歷史都是當代人的“重建與構念”。如果說人民大眾是歷史活動的參與者和創(chuàng)造者，那么他們更是歷史故事的參與者和創(chuàng)造者。
和記憶打交道是一件有風險的事情，這在一定程度上也反映了經(jīng)驗領域研究中存在的主觀性與客觀性的關系問題。在心理學領域中，就有專門針對記憶的研究。下面我們就試圖從記憶過程的編碼、存儲和提取三個方面來說明記憶的不可靠，以此來進一步說明歷史敘事的重構性。
首先，事件進入經(jīng)歷者的意識，也就是記憶過程最初的編碼階段時，人們進行的往往是選擇性加工。因為在如今繁雜的信息社會中，即使面對的是同一件事情，每個人也會根據(jù)自己的人格特質(zhì)、動機、社會地位來選擇性地加工信息。就是說，人們總是從個體的角度，以當時的歷史語境或情境賦予事件以意義。例如，有位口述史家研究德克薩斯州的一些教師，他們曾經(jīng)將學校從一間教室擴展、整合成現(xiàn)代校區(qū)制的小學(注：此處“整合”所指的是1960年以后，美國各級學校由種族隔離的黑白分校轉變到黑白合校的過程)。他發(fā)現(xiàn)，白人教師們對于種族隔離與整合過程的細節(jié)幾乎什么也沒說。在他們的記憶里，對黑人、拉丁裔和殘障學生一直都是“視而不見”的。相對而言，社會地位的不同，促使黑人教師清楚地記得整合時的那段日子，因為他們的生活也同時受到了非常直接的影響[20]。處在事情核心的當事者能夠完整地回想起自己的經(jīng)歷，位居邊緣的人則能夠看出主要當事者彼此之間的差異性。一開始加工的信息不同，對同一件事情的看法就有偏差，回憶難免會扭曲。
其次，加工后的關于事件的經(jīng)驗在記憶中存儲時，會不斷受到以后其他信息以及經(jīng)歷者個人情感態(tài)度的作用而發(fā)生意義的重構，即心理學中提到的有關記憶遺忘的消退說或是干擾說。例如，作為一個新聞記者，必須不斷吸收、消化眼前的信息，距離最新的頭條新聞時間越遠的事，就越不會被想到。以前意義非凡的消息，經(jīng)過后續(xù)發(fā)生的事情的對比，便相形見絀，變得不重要或毫無意義了，自然就被大腦過濾掉了。而另一方面，人們慣于重新評估或解釋自己過去的決定和行為，往往會援用“后見之明”，賦予過去的種種一層嶄新的意義。當然，記憶也會在與社會的互動中發(fā)生變化。當年口述史學家mauricehalbwachs，便曾對那些在實驗室內(nèi)挖空心思檢驗個人記憶的科學家們講道：忘記個人吧，任何對個人記憶之緣起的討論，必須放在宗族、社區(qū)、政治組織、社會階級和國家的互動之網(wǎng)中來解釋，家庭記憶并非僅僅是個人記憶的大雜燴或拼貼畫，而是過去的集體再現(xiàn)，換句話說，記憶是一種社會結構[21]。個體記憶、集體記憶、社會記憶三者之間存在一種互動的關系，個體記憶正是在這種互動的循環(huán)之中建構自身，因而敘述者的記憶本身更多的是在敘述著其集體共同意識的聲音[22]。
最后，研究者在對經(jīng)歷者調(diào)查訪問時，其重構歷史的意圖，會影響經(jīng)歷者經(jīng)驗提取和敘說的角度。最明顯的就是記憶的懷舊情緒，讓歷史因為回顧與聯(lián)想而變得膨脹失真。許多受訪者會談論自己一生的痛苦、失望、落寞與損失，但有的人則有意或無意地規(guī)避透露任何負面的往事，甚至因為不滿現(xiàn)狀而美化過去，重寫自己的歷史。此外，人們的回憶也會受到現(xiàn)實生活的影響或者為現(xiàn)實利益所推動，因而人們的許多記憶存在著將歷史和現(xiàn)實相協(xié)調(diào)或以記憶服務于現(xiàn)實的現(xiàn)象。
3敘事的深度連結功能。
3.1敘事對意識的揭示。
mcadams認為，人生故事就是社會心理的構建。也就意味著，雖然故事是由人來講述和組織的，但是故事的建構，在很大程度上是通過敘事自我(narrativeidentity)的形式來實現(xiàn)的，而這種形式又是由文化所決定的。事實上，講述者是通過文化來塑造自我的[23]。復雜的文化背景時時刻刻都在影響著人們選擇什么樣的故事來講述以及采用何種方式進行敘事[24-26]。而敘事話語是意識形態(tài)生產(chǎn)的手段，只有通過對現(xiàn)實的敘事性理解，歷史上人類生活的無限多樣化、深度和史詩般的廣度才能被意識所掌握。敘事不僅是意識形態(tài)的生產(chǎn)手段，而且還是一種意識模式，一種觀察世界的方法。敘事心理學要通過對人們作為符號(包括語言)存在的精神與行為產(chǎn)物的研究，來揭示人們的意識狀態(tài)、特點[16]。
而敘事的中介——記憶，它其中所蘊含的感情色彩并不是完全排斥歷史事實的，它們也承擔著一定的文化涵義并包含著一定的歷史內(nèi)容。近幾年，心理學家們通過對生活在東亞和北美居民的對比研究發(fā)現(xiàn)，東西方兩種文化背景存在著巨大差異。例如，相對于中國、日本和韓國的成年人，北美成年人開始記事的年齡普遍偏小，而且關于童年期的記憶也更具體，更多關注個人經(jīng)歷。在談及事件中的個人角色和情緒時，普遍呈現(xiàn)出以自我為中心的特點。相反，中國成年人更多的是回憶社會和歷史事件，而在回憶敘事中更多談及的是社會關系以及生活中的重要他人[27-28]。東方人在集體主義文化的影響下，關于自我的意識更多的是依賴于他人而建構起來的。孩子從小就被教育如何做好一個聽眾，而不是一個只談論自己的演說家，所以在自我的敘事中自然要首先考慮他人和社會背景。
而記憶的不可靠性也正是客觀存在的心理規(guī)律的反映。英國口述史家thomson就明確提出：對于歷史的分析和重構而言，不可靠的記憶恰恰是一種資源，而不是一個問題[29]。民俗學者alessandroportelli在意大利特爾尼(terni)鎮(zhèn)工廠做訪談時就注意到，被訪問者對工人luigitrastulli之死的日子的記憶存在誤記現(xiàn)象。1949年，為了抗議意大利政府加入北美協(xié)議組織，鋼廠工人走出工廠參加了共產(chǎn)主義領導者組織的集會。21歲的鋼廠工人trastulli在與警察的沖突中不幸喪生。但是當?shù)氐娜藗儏s認為，他死于1953年為抗議大批鋼廠工人被解雇而與當權者進行的街頭巷戰(zhàn)中[20]。portelli認為，這個錯誤的記憶對于理解這些事件對個體和工人階級團體的意義來說，是至關重要的線索，因為他們不能接受trastulli的死只是偶然槍殺的結果而忽略了其中的政治主題。于是他得出結論認為，真正重要的是，記憶并不是事件的消極儲存器，而是在積極地創(chuàng)造著意義[30]。
tosh認為，歷史理解不僅要認識普通個體的生活過程，而且更重要的是要弄清大眾日常生活經(jīng)歷背后的思想動機，盡管這些思想動機被現(xiàn)實生活過程所掩蓋，但他們是現(xiàn)實社會的一個重要的組成部分。由此tosh得出結論，口述研究的主要意義并不在于它是什么真的歷史或是一種社會團體政治意圖的表達手段，而在于向人們證明歷史意識是怎樣形成的[2]。當西方當代口述史學家們把占人口絕大多數(shù)的普通勞動群眾的愿望、情感和心態(tài)等精神交往活動當作口述歷史研究的主題時，口述歷史這種對心理層面的問候，終于拉近了其與后來出現(xiàn)的敘事心理學之間的距離，使二者之間具有了血緣關系。
3.2敘事對自我的統(tǒng)整。
很多學者和科學家都已明確表示，敘事最主要的心理學功能就是整合(integration)與治療(healing)。故事可以統(tǒng)和、治愈我們破碎和受傷的心靈，幫助我們應對危機和釋放壓力，甚至可以促使我們走向心靈的成熟，達到自我實現(xiàn)[12]。而人類天生地就是故事的敘說者[8]，所以“我們生活于一個故事塑造的世界”[31]。我們每個人也都有一部個人的歷史，也都有自己的人生故事(lifestory)要講。尤其是老年人，他們更是喜歡回憶和談論過去。新聞記者henryfairlie晚年時就曾表示：“隨著年歲的增長，一個人的記憶就像一間堆得滿滿的閣樓那樣可以供他翻檢折騰?！?/p>
在口述個人歷史中，講故事的是“我”(i)，故事的主人公是“我”(me)，這兩個“我”都是自我中的不同側面。自我可以擁有多個身份，扮演不同的角色，這些身份和角色則可以各自擁有獨特的觀點，甚至以對話的形式交互作用[32]。當一個人在講自己的故事時，是“主體我”以“客體我”為主人公來構造故事的，也是“主體我”對“客體我”的審視和反思。mcadams在其提出的同一性人生故事模型中，則把“主體我”看作是從經(jīng)驗中建構自我的基本過程，“客體我”就是自我建構過程中最主要的結果。人們?nèi)绻屪约旱娜松哂薪y(tǒng)一性和目的性，從某種意義而言就是要使“客體我”具有同一性。只有當個體整合了所扮演的角色，融合了自身不同的價值觀和技能，并組織了一個包含過去、現(xiàn)在和未來有意義的短暫模式時，個體才有可能建構這種同一性，才能將自己與他人區(qū)別開來，并清楚明白地界定自我[33]。
根據(jù)erikson心理發(fā)展階段理論，老年期充滿了自我整合對絕望的斗爭。于是近年來，讓心理治療領域矚目的一個發(fā)展便是，口述歷史針對老年人而開發(fā)的懷舊療法，也稱回憶療法。它重新建構對過去事件的感覺、想法，以此來增強愉悅感、提升生活品質(zhì)及適應環(huán)境的能力，從而達到調(diào)適行為的目的。它引導老人說出生命故事(lifestory)來組織、統(tǒng)整個人有意義的人生經(jīng)驗，幫助老人覺察自己生活的意義，同時由此重新探索生命中重要和有意義的事件[16]。當將過往負性生活事件轉換成具有連貫性的人生故事時，會進一步促使當事人省察與明晰對這些事件或情境的內(nèi)在感受，領悟事件意義。它有助于解決個人的沖突及增強對自我的了解，增加自我認同感，提高心理健康水平[34]。因此，緬懷過去、敘說自己的故事便成為了老年人在發(fā)展迅速、變幻不定的世界里保持良好自我感受的一種重要方式。
心理學認知過程論文篇十
心理學是一門研究人類心理現(xiàn)象及其影響下的精神功能和行為活動的科學，兼顧突出的理論性和應用（實踐）性。下面是關于認知心理學的論文，請參考！
高師認知心理學實驗教學模式改革實踐。
摘要：為全面提升高師院校認知心理學實驗教學的質(zhì)量，針對高師院校認知心理學實驗教學存在的問題提出認知心理學實驗教學模式改革思路和措施。實踐證明，積極進行認知心理學實驗教學改革能不斷完善認知心理學科實驗教學體系，豐富學科實驗教學內(nèi)容，提高學生的學習興趣，激發(fā)學生的探索熱情，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，為培養(yǎng)高素質(zhì)的心理學專業(yè)人才奠定堅實的基礎。
關鍵詞：高師院校認知心理學實驗教學。
認知心理學是高師院校心理學專業(yè)的重要專業(yè)必修課程，其兼具理論性和實踐性的特點決定了認知心理學科教學必須重視實驗教學工作。作為認知心理學理論教學的重要補充和實踐運用，提高認知心理學實驗教學質(zhì)量是提升心理學專業(yè)人才實踐技能的核心所在。高師院校應當積極進行認知心理學實驗教學改革的實踐探索，充分調(diào)動學生的主觀能動性，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，為培養(yǎng)高素質(zhì)的心理學專業(yè)人才奠定堅實的基礎。
一、高師院校認知心理學實驗教學問題反思。
心理學科實驗教學能夠有效促進學生對心理學專業(yè)知識的理解和掌握，通過實驗教學特別是對一些極具代表性實驗的操作，可促使學生系統(tǒng)掌握心理學科的研究方法，并使學生的學習和研究能力得到大幅提升。認知心理學實驗教學是認知心理學科理論知識實際應用與演練操作的重要平臺，是認知心理學科教學的重要組成部分。心理學科實驗教學既要求學生系統(tǒng)掌握心理學科實驗設計的基本知識，更要讓學生掌握心理實驗設計與實施的基本技能，培養(yǎng)學生的實際動手操作能力、獨立從事心理實驗研究與解決實際問題的能力。故此，高師院校認知心理學科教學必須改革傳統(tǒng)的實驗教學內(nèi)容、方法和手段及評價機制，建立科學的學科實驗教學體系，才能更好地滿足新時期社會對心理學專業(yè)人才培養(yǎng)的要求。綜觀當前許多高師院校認知心理學科的實驗教學工作現(xiàn)實狀況，由于缺乏足夠的認知心理學科相關的專業(yè)實驗儀器和配套設施及囿于其他各種教學條件的限制，認知心理學科實驗教學尚存諸多問題。
主要表現(xiàn)為認知心理學的實驗教學形式相對單一，主要以小組進行簡單的驗證性實驗為主，學生動手實踐操作的機會不多，不太會設計綜合性和操作性的實驗。特別是最近幾年新升格的本科師范院校，整體而言師資力量較弱，辦學條件相對較差，設備經(jīng)費投入不足，大多購置一些傳統(tǒng)的常規(guī)心理實驗設備，學科前沿和高端設備極少，難以滿足心理學科專業(yè)常規(guī)實驗教學工作的需要，更不要說對學校科研工作的助推作用。認知心理學實驗教學大多采用傳統(tǒng)的較為單一的教學模式，即教師先進行理論講授，然后由學生具體操作，再由教師加以總結。
常常是教師先擬定或安排好實驗教學內(nèi)容，直接向?qū)W生介紹實驗原理及操作步驟，學生被動地按照相關要求去復制實驗，實驗內(nèi)容多為學科內(nèi)容相關的演示性和驗證性實驗，綜合性和研究型設計實驗極少，這種實驗教學模式極大地限制了學生主觀能動性的發(fā)揮，束縛了學生的創(chuàng)造性思維，學生學習興趣不高，最終導致學生缺乏獨立進行實驗研究和自主學習的能力。因此，高師院校應當重視改革傳統(tǒng)的認知心理學實驗教學模式，充分調(diào)動學生學習的積極主動性，適量增加學科綜合性和研究型設計實驗，培養(yǎng)學生的動手操作與實踐能力，全面提升認知心理學實驗教學質(zhì)量。
二、全面提升高師院校認知心理學實驗教學質(zhì)量的改革路徑與實踐探索。
針對傳統(tǒng)認知心理學科實驗教學方面存在的諸多問題，有針對性地對認知心理學科實驗教學進行改革和探索成為必然，這對于提升認知心理學實驗教學效果與促進認知心理學整體教學質(zhì)量的提高是非常必要的。結合我校心理學專業(yè)認知心理學科實驗教學工作的實際，我們在以下方面進行了系列實踐探索并取得了較好的教學效果。
(一)科學把握認知心理學科實驗教學在心理學專業(yè)課程體系中的重要地位。
從心理學專業(yè)發(fā)展的角度而言，在確定認知心理學實驗教學改革的基本思路時，首先應當認真考慮如何將認知心理學學科實驗設計的相關理論、實驗操作能力與培養(yǎng)心理科學研究能力有機結合，全面實現(xiàn)認知心理學實驗教學的目標。隨著當前心理學各領域?qū)嶒炑芯康牟粩嗌钊肱c發(fā)展，許多新的實驗方法、技術和手段被廣泛使用，研究內(nèi)容也逐漸向各領域的縱深方向發(fā)展。認知心理學是心理學專業(yè)的重要專業(yè)課程，必須突出認知心理學科實驗教學的核心引領作用，科學把握學科實驗教學目標，注重學生基礎知識的掌握和基本技能培養(yǎng)，幫助學生全面掌握實驗設計的基本理論與方法，提高學生進行綜合設計并進行綜合心理實驗研究的能力，更好地服務于社會生活。特別是要順應當前時代與科技的發(fā)展，以生理學為突破口，適當增加腦與認知方面的實驗項目，因為傳統(tǒng)的心理學科實驗對這一內(nèi)容的研究相對薄弱，而腦與認知的研究又是當前認知學科發(fā)展的重要組成。為此，我們在傳統(tǒng)的認知心理學科實驗基礎之上，增加了系列認知心理學新實驗，主要借助心理測試儀、生物反饋儀、眼動儀、事件相關電位分析系統(tǒng)等設備開設學科新實驗項目。
實踐證明，重視心理學專業(yè)認知心理學科實驗教學能夠幫助學生充分理解認知心理學的基本概念與原理，掌握學科的基本實驗設計方法，深刻領會認知心理學的經(jīng)典實驗和應用領域，熟悉認知心理學科的常用實驗技術和儀器設備，初步形成從事心理實驗研究的能力。在此基礎上，通過實驗教學不斷強化學生的問題意識，加強觀察現(xiàn)實、提出問題、設計實驗及解決問題能力的訓練，培養(yǎng)學生的科學思維、實踐能力和服務意識，促進學生成長為高水平的心理學應用型人才。
較長一段時間里，人們在認知心理學科教學工中重理論知識教學而輕視實驗實踐活動，或只注重基礎性和驗證性實驗，對綜合性與創(chuàng)新性實驗關照不足。特別是近年來，認知心理學科知識更新?lián)Q代速度加快，學科相關實驗設備不斷推出，如生物反饋系統(tǒng)、事件相關電位分析系統(tǒng)、功能性磁共振成像等技術的廣泛應用，認知心理學實驗教學必須與時俱進，要打破常規(guī)的實驗教學形式，實踐中應當認真篩選驗證性實驗，保留學科較為經(jīng)典的實驗項目，注重培養(yǎng)學生的實驗基本功及實驗素養(yǎng)，全面培養(yǎng)學生綜合科研素質(zhì)與分析問題和解決問題的能力。在安排認知心理學實驗內(nèi)容時應強調(diào)基礎性和系統(tǒng)性的高度統(tǒng)一，將簡單的驗證性實驗向綜合性、創(chuàng)新性實驗拓展，增加學科設計性和綜合性實驗，拓展部分開放性實驗，培養(yǎng)學生為社會服務的意識和能力，不斷完善認知心理學科實驗教學體系。相對傳統(tǒng)的實驗教學手段而言，改革認知心理學實驗教學應當特別注重認知心理實驗教學與計算機科學技術有機結合。
如當前廣泛應用的事件相關電位(eventrelatedpoten-tials，erp)研究技術，其核心就是將心理實驗與計算機技術緊密結合，學生可通過知覺刺激記錄和分析個體的腦電活動以研究或預測其心理活動，具有較強的應用性和針對性，能夠全面培養(yǎng)學生的實驗操作技能，充分滿足心理學專業(yè)應用性人才培養(yǎng)需求。認知心理學的教學理論多來源于實驗研究，又能在實踐教學中得以驗證，認知心理學實驗教學必須突破傳統(tǒng)的教學觀念，積極建構以培養(yǎng)學生的應用能力為核心的實驗實踐教學體系。
(三)加強認知心理學科教師隊伍建設，建立高水平認知心理學教學團隊。
要全面提升認知心理學實驗教學水平，必須重視認知心理學實驗教學師資隊伍建設，充分挖掘教師的`潛能，建立高水平的認知心理學實驗教學團隊，倡導合作與創(chuàng)新精神，這是認知心理學實驗教學改革的前提基礎。當前，社會對心理學人才結構需求模式發(fā)生轉變，這必然促成對心理學科教學模式的積極轉變，對高師院校心理學科教師的知識結構也必然提出更高的要求。高師院校認知心理學科教師必須加強對認知心理學科新理論、新成果的吸收和應用，及時追蹤本領域最新研究進展，并廣泛涉獵交叉學科的知識，不斷優(yōu)化知識結構。特別是當前認知心理學科極為關注腦與神經(jīng)認知研究，教師要更好地進行復雜的認知科學研究，這必然要求教師具備較強的實驗研究能力，才能更好地進行相關研究工作。我院現(xiàn)有三名博士專業(yè)從事認知學科相關研究，并成功申請到相關國家自然科學基金項目，部分教師也將研究的視角轉向認知領域。同時，教師通過指導學生充分利用學習過的心理學科相關原理，自行設計認知心理學實驗范式、操作方法和實驗步驟，啟發(fā)學生積極參與研究教師的科研課題，注重培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，這樣才能真正地培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的心理學專門人才。
(四)改革認知心理學科實驗教學評價體系，突出分析問題和解決問題能力的培養(yǎng)。
改革認知心理學實驗教學模式，首先必須打破認知心理學科過分倚重理論考試這種傳統(tǒng)單一的考核方式，不能僅憑理論考試卷面分數(shù)來簡單評定學生學業(yè)成績的優(yōu)劣。有些學校雖然有了實驗考核板塊，但僅僅是流于形式。綜觀現(xiàn)有的認知心理學科實驗成績評定方式，一般是通過考察學生的實驗操作和實驗結果，評價標準過于單一，不利于學生綜合實踐能力的培養(yǎng)。我們在認知心理學教學實踐中嘗試將學科的考核分成理論考核、實驗考核和面試能力考核三大板塊，按六三一分值計分。實驗考核重點考查學生能否根據(jù)學過的知識對教師給定的實驗內(nèi)容進行獨立操作，考核內(nèi)容可包括認知心理實驗設計的基本理論知識、實驗原理與設計、數(shù)據(jù)處理與結果分析等方面;面試考核主要考查學生運用學科理論知識解決問題的能力等綜合素質(zhì)，如要求學生采用專業(yè)知識回答駕車使用手機的危害等問題，并將考核工作貫穿日常教學實踐。在實踐中我們還嘗試讓學生結合學科實驗報告進行學科小論文寫作，部分優(yōu)秀學生甚至可以參與到教師的科研課題研究之中，這些都是認知心理學科行之有效的評價方式，在實踐中可結合使用。
參考文獻:。
心理學認知過程論文篇十一
一個城市的基本面貌直接展示了這個城市的發(fā)展程度以及居民生活水平。所以，完善的城市規(guī)劃設計不但能夠體現(xiàn)出整個城市的理念，而且可以提升城市以及城市人口的整體素質(zhì)，提高整個國家的gdp總值，加速整個城市經(jīng)濟以及國家經(jīng)濟的發(fā)展。而城市規(guī)劃管理則決定這個城市的規(guī)劃設計是否能實現(xiàn)這一目標。在城市的規(guī)劃設計中，城市的規(guī)劃管理占據(jù)著重要的位置，換言之，一個城市的規(guī)劃管理是否合理，直接影響著整個城市的規(guī)劃設計，決定著城市發(fā)展的方向和前景。
2城市規(guī)劃管理和設計的含義及關系。
2.1城市規(guī)劃管理。
為了能夠讓讀者深入理解城市規(guī)劃與管理對于城市規(guī)劃設計的影響，首先應該明確的是城市規(guī)劃管理與設計的含義。城市規(guī)劃管理的含義就是根據(jù)城市規(guī)劃建設要求，保證城市未來的建設與發(fā)展可以更加科學合理，與此同時還能夠保證未來城市建設可以更好地促進社會經(jīng)濟發(fā)展建設。城市規(guī)劃管理內(nèi)容主要針對兩個方面，一方面是應對批準用地進行規(guī)劃與管理，這種情況應該根據(jù)相關法律法規(guī)實施規(guī)劃與管理措施，也就是說，任何情況下都需要相關程序報批之后才準許用地，一旦任何人或者任何單位在未經(jīng)允許的情況下私自對土地進行拆除或者建設都應該予以一定的懲罰；另一種情況就是在進行城市建設管理過程中，需要有建設許可證才能夠開展建設工程。
2.2城市規(guī)劃設計。
所謂的城市規(guī)劃設計就是將經(jīng)濟、安全、整合等不同因素進行全面考慮，并且處理好三者之間的關系之后的城市建設與設計，只有在此基礎之上提升城市規(guī)劃設計水平，才能夠長久有效的對城市實施管理與建設。也就是說，城市規(guī)劃設計并不是單純的表面意義，需要處理好城市局部與整體之間的關系以及近期發(fā)展和遠期發(fā)展的關系，同時還應該關注經(jīng)濟價值和環(huán)境建設之間的關系等。只有處理好以上所有的關系，才能夠保證日后的城市發(fā)展與建設是符合科學發(fā)展要求的。一般而言，城市規(guī)劃設計是需要一定程序的，需要經(jīng)過設計之初對于實際情況的全面了解，設計之前城市規(guī)劃與管理目標的制定，制定設計方案并且不斷修改以及公布設計并聽取修改意見等一系列過程。
2.3城市規(guī)劃管理和規(guī)劃設計之間的關系。
城市規(guī)劃管理和規(guī)劃設計是密不可分的，通常一個城市規(guī)劃正常和設計的實施是有一定的過程，需要一定的時間。這個過程就是規(guī)劃管理的發(fā)揮作用的過程。城市規(guī)劃是在一定時期內(nèi)對城市的土地利用、空間布局、經(jīng)濟控制進行綜合部署和具體實施。
城市規(guī)劃管理是在規(guī)劃設計的基礎上，按照規(guī)劃目標通過各種手段安排建設各項活動和各項措施，是把設計落實到實踐的一種方式。要想城市規(guī)劃管理能夠更好地服務于城市規(guī)劃設計必須提高城市規(guī)劃管理的現(xiàn)代化水平，在傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的基礎上形成良好的管理機制和規(guī)劃方法。
心理學認知過程論文篇十二
內(nèi)容摘要：本文緊扣現(xiàn)代認知心理學學習理論的最新研究成果，與網(wǎng)絡教育共同關心的問題，依據(jù)認知學習理論的有關要求及網(wǎng)絡教育中存在的實際問題，對于如何實現(xiàn)網(wǎng)絡教育的個性化，網(wǎng)絡教育如何提高學習者的能力、素質(zhì)，網(wǎng)絡教育的協(xié)同學習如何能達到良好效果等問題的有效解決，筆者認為依賴于良好的網(wǎng)絡教育環(huán)境設計，進而就網(wǎng)絡教育環(huán)境設計提出了構想。
關鍵詞：學習風格元認知自我調(diào)節(jié)知識構建團體網(wǎng)絡學習環(huán)境設計。
把學習看成是個體構建自己的知識經(jīng)驗過程，是當今教育的一大趨勢，基于這一立場的研究恰是認知心理學學習理論的重點。網(wǎng)絡教育本身的特點，就是以個體主動學習為出發(fā)點的，表現(xiàn)出明顯的建構式學習特點。因此，探討兩者的共同和相關性，以認知心理學研究學習者有效學習的條件為依據(jù)，設計網(wǎng)絡學習環(huán)境，使其更有利于學習者高效、快速的學習，就成為必然的課題。本文主要討論三個問題：網(wǎng)絡教育如何實現(xiàn)個性化；網(wǎng)絡教育如何實現(xiàn)學習者能力、素質(zhì)的提高；網(wǎng)絡教育協(xié)同學習如何達到最佳效果。
一、學習風格與網(wǎng)絡教育個性化。
人們對于將計算機作為一種工具用于個別化教學，尤其是在網(wǎng)絡教育環(huán)境中實現(xiàn)，確已寄予厚望。達到這一目標的.思路是，利用網(wǎng)絡設置及相關軟件，向不同的學習者提供不同途徑和不同順序的學習經(jīng)驗，為學習者傳送不同種類的學習經(jīng)驗提供便利。但現(xiàn)實中卻并非如人們所預料的，學習者在網(wǎng)絡中學習盡管其獲取知識的主動性增強，與人（機）交流的機會增多，但這些并不能證明學習者因此而能更好、更快的學習，因為學習環(huán)境的統(tǒng)一性――教育軟件的限定，并不能吻合學習者自己特有的學習傾向，從而不能達到學習者按照自己的學習方式進入學習的“隨心所欲”狀態(tài)。
盡管對于網(wǎng)絡教育的個性化問題早已引起人們的關注，但以往人們所關注的是學習者智力和已有知識的差異（認知），成就動機及其相應的個性特征（情感），很少研究影響學習者意志行動方面的因素――學習風格。所謂學習風格，即指學習者喜歡的或經(jīng)常使用的學習方式以及表現(xiàn)出來的學習傾向，由于它經(jīng)常被個體所使用或表現(xiàn)出來，很少因?qū)W習內(nèi)容、學習情境等因素的變化而變化，因而構成學習者的個別差異。注重學習者學習風格，并在教學中直接應用所帶來的直接效果，是有利于我們在網(wǎng)絡教育環(huán)境設計中，更好的診斷學習者的學習傾向性，調(diào)整教學策略，促進學習者更好發(fā)揮自身的潛能，使學習者樂學、易學、快學、學好。
[1][2][3][4]。
心理學認知過程論文篇十三
桎梏于二元論知識哲學的影響，認知理論無論是信息加工以及作為其改良主義的聯(lián)結主義，人類的認知過程被定義為對信息、符號等進行操作的計算程序，身體的生理結構、活動圖式以及感受經(jīng)驗等對認知研究毫無價值可言。例如：信息加工理論將人類的信息加工過程與“計算機”相類比，認知即是對符號或信息的加工、存儲、提取以及使用過程。聯(lián)結主義深受大腦神經(jīng)系統(tǒng)的啟發(fā)建構出“人工神經(jīng)網(wǎng)絡”，力圖體現(xiàn)大腦神經(jīng)元的并行分布式加工和非線性的特征，其研究目標從計算機信息加工的模擬轉向人工神經(jīng)網(wǎng)絡的建構，試圖找尋認知是如何在復雜的聯(lián)結和并行分布加工中得以展開與生成。然而，以這兩種認知理論為代表的傳統(tǒng)認知主義將大腦的認知過程簡化為大腦之中抽象的符號運算過程，身體僅是一個被動接納、反映外界信息的刺激感受器、行為效應器、中樞神經(jīng)系統(tǒng)等。其實質(zhì)在于將感覺信息轉換為神經(jīng)沖動并傳輸給大腦，然后由大腦獨自展開認知活動。對此，正如有學者指出：“無論聯(lián)結主義的研究風格與符號加工模式多么迥然相異，兩者在‘認知的本質(zhì)就是計算’方面是相同的，認知在功能上的獨立性、離身性構成了二者理論預設的基礎?！盵6]實際上，這種離身性的認知論具有法國哲學家莫蘭(e.morin)所批判的分離(separation)、還原(reduction)以及抽象(abstraction)等簡單思維，[7]人的心靈、心智遭以簡化為對自然、世界的準確鏡像，認知活動在于摒棄、剔除“身”的具體層面即生理的參與及其抽象層面即經(jīng)驗的嵌入，其終極意義在于內(nèi)部符號(語詞、心理表征)完全符合外在的客觀世界，由此最終實現(xiàn)“客觀性(不以人的意志為轉移)、確定性(不會變化或比較穩(wěn)定)、間接性(是別人發(fā)現(xiàn)或發(fā)明出來的，自己不參與原初創(chuàng)造)、現(xiàn)成性(由別人準備好的)?！盵8]那么，課堂教學場域中，這種認知理論勢必造成理性至上、科學主義、客觀主義、普遍主義以及價值無涉的課程知識觀的過度迷戀與過度信奉，這種課程知識觀摒棄任何期間任何場域中教師與學生的個人知識、實踐體驗、經(jīng)驗互動，教學自然而然異化為復制、再現(xiàn)、表征既定的課程知識，這也成為了灌輸論、講授說等教學論內(nèi)在的認知理論與哲學認識論的憑依及其得以產(chǎn)生、濫觴的根本緣由。
二、具身認知理論的譜系及其學術旨趣。
伴隨著上述哲學認識論層面的突破，自上世紀八十年代以來，當代認知理論實現(xiàn)了范式轉型，并得到了實驗心理學、神經(jīng)科學以及腦科學等大量實證、科學實驗的推動。例如：n.jostrnarut和d.lakens等學者實驗證明身體負重情況不僅影響被試對事物重要性的評價，而且也影響被試思維上的努力程度。l.williatms和j.bargh等學者實驗證明身體的感受情況與人際關系之間的關聯(lián)性。d.havas等學者通過對被試皺眉進行注射肌肉因肉霉素暫時麻痹后，發(fā)現(xiàn)被試在閱讀、理解“皺眉”相關句子時明顯速度變慢，從而證明認知的形成同身體的感覺運動系統(tǒng)有直接的聯(lián)系。[12]s.stepper和f.strack等學者實驗表明直立或癱坐的身體狀態(tài)影響被試的情緒體驗，由此進一步影響了工作的狀態(tài)與成就。j.cacioppo和j.priester等學者通過測試手臂向上彎曲與向下彎曲的改變證實了身體動作可以導致態(tài)度和認知改變。[13]實驗不斷驗證認知活動并非單純理性、封閉、抽象的活動，而必然依賴于身體的生理結構以及身體的經(jīng)驗、經(jīng)歷所拓植與參與。其學術旨趣至少體現(xiàn)以下三個層面：
其一，具身性(embodiment)。具身性表達出思維、認知的發(fā)生不僅涉及到身體構造、神經(jīng)結構、感官和運動系統(tǒng)等的參與，還涉及到身體的感受、體驗、經(jīng)歷等經(jīng)驗層面的嵌入。心理學家e.thelen分析指出：“認知源于身體與世界的相互作用，心智依賴機體的各種經(jīng)驗，這些經(jīng)驗來自具有獨特知覺和運動能力的身體，而這些能力不可分離地相連在一起，共同形成一個記憶、情緒、語言和生命的其他方面在其中編織在一起的機體?！备叛灾?，認知的發(fā)生具有涌現(xiàn)性的動力學機制，認知的過程是通過大腦、身體以及環(huán)境相互連接在一起，耦合或交互的自組織涌現(xiàn)與生成。
課程與教學的變革源于其認知理論根基的轉變與置換，如若沒有對課程與教學所憑依的認知理論的連根拔起與徹底顛覆，顯然，課程與教學的變革就仍會落入或復演往昔的教育習俗。具身認知理論對課程與教學的意蘊體現(xiàn)為：
(一)具身認知理論引發(fā)了對課程本質(zhì)觀的反思。
伴隨著具身認知理論對傳統(tǒng)認知理論的徹底批判則呼喚了對課程本質(zhì)觀的反思，傳統(tǒng)認知理論視域中的那種客觀、普遍性取向的課程觀日益難辭其咎，課程的本質(zhì)與意義則在于建立在教師、學生個人知識、生活史實、感受體悟、經(jīng)驗經(jīng)歷基礎上，在教師、學生與課程文本不斷相互對話、彼此互融的過程中，逐步生成、涌現(xiàn)或轉化的個人履歷或自我實現(xiàn)。這便意味著教師與學生的個體經(jīng)驗、生活史等個體知識取得了合法性的確認并統(tǒng)整在課程之中，伴隨著教師、學生以及學科知識的相互對話、合作中，不斷轉化螺旋地動態(tài)生成，從而共同構成了課程發(fā)生與演化的知識基礎。由此，“課程成為了一個過程——不是傳遞所(絕對)知道的而是探索所不知道的知識的過程，而且通過探索，師生共同‘清掃疆界’從而既轉變疆界也轉變自己。”[21]從而，課程的本質(zhì)也從固定化、僵死性、實體性的旨趣逐步過渡、變革為“強調(diào)自然、社會與他人對個體存在的意義，更加關注學生的‘精神世界’、‘價值世界’與‘體驗世界’，在自然、社會、他者與自我的融合統(tǒng)一中探求知識的情境化意義”[22]的過程性、生成性以及復雜性的旨趣。
(二)具身認知理論提供了重建教學實踐的契機。
然而，在具身認知理論看來：教學并非意味著剔除教師與學生個人經(jīng)驗，機械習得知識，而是教師和學生共同合作探究學科知識以及生活問題、合作建構思想與意義的過程，彼此相互傾聽與對話，共同創(chuàng)見自己的想法，從而實現(xiàn)自我體驗與經(jīng)驗分享的過程。這一過程就成為了“教師與學生之間、學生與學生之間、教師彼此之間在尊重獨特性、欣賞差異性的過程中合作創(chuàng)造知識的過程?！盵24]美國心理學家萊夫(j.lave)將其概括為“教學即合法的邊緣性參與”，學生成為了課堂情景中的“合法”參與者，同時因為學生是在逐漸成長為專家的學習過程中，不可能完全地參與所有活動，而恰恰從部分地參與、邊緣性地參與逐漸向完全參與過渡。這樣的教學實踐“關鍵是它包含了‘參與’，把參與作為學習‘實踐文化’的一種方式……學習不是通過復制他人的作品而進行的，也不是通過獲得教學中所傳遞的知識而進行的，而是在周邊共同體的學習型課程中通過向心性的參與而發(fā)生的。”[25]由此，具身認知理論為審視我國課堂教學方法、教學方式等提供了重建的契機。
(三)具身認知理論呼吁課程與教學整合的價值訴求。
受到傳統(tǒng)認知理論的規(guī)約，課程與教學二者的關系也同時受到二元論思維的束縛，其結果便是“課程成為學校教育的實體或內(nèi)容，它規(guī)定著學校教育‘教什么’，教學是學校教育的過程或手段，它規(guī)定著學校教育‘怎樣教’。課程是教學的方向或目標，是在教學過程之前和教學情境之外預先規(guī)定好的?！盵26]課程與教學兩者間的機械、線性的封閉與割裂集中映射出身心、主客二元分離思維的延伸與拓展，同時也反映出教育內(nèi)容或教材與教育的過程與方法、教育目的與手段兩者之間的孤立與分離。
心理學認知過程論文篇十四
關于敘事(narrative)，比較清楚的一種表述是，“敘事是為了‘告訴某人發(fā)生什么事’的一系列口頭的、符號的或行為的序列”。相應地，“敘事研究是指任何使用或分析敘事材料的研究?！痹谘芯恐胁捎脭⑹路椒ㄊ菍ΜF(xiàn)存的實驗、調(diào)查、觀察和其它傳統(tǒng)方法的補充[8]。
說到敘事，一個與敘事有千絲萬縷聯(lián)系而又為我們所熟知的詞便是“故事”。從孩提時代開始，故事便伴隨著我們成長。多數(shù)在民間流傳的歷史故事，往往離不開口頭方式的編織，特別是在文盲居多的年代，這種口耳相傳式的文化活動顯得尤其重要。故事的編織一方面提供了一種方法，它可以幫助人們保留社會生活的重要信息，另一方面為事件提供了不同的解釋并賦予事件不同的意義。于是我們在故事中認識世界，分辨美與丑、善與惡，了解對和錯的道德抉擇，而法律、傳統(tǒng)、歷史也在這種形式中得以保存和流傳。有研究者[9-10]很通俗形象地把“故事”比喻成為一個“整理箱”(package)，其中有條理地存放著各式各樣不同的信息。而抽取這些信息，即敘事，是一種表達自我和將自己內(nèi)心世界展現(xiàn)給他人的最基本方式。人類學家bruner更是提出了敘事思維(narrativemodeofthought)這一概念，并以此來說明，人們是通過“故事”來篩選和理解自身經(jīng)驗的[11]。敘事，一種人類天生就被賦予的能力，也恰恰正是我們區(qū)別于動物和機器的地方[12]。
2.2敘事的時間本質(zhì)。
carr認為，敘事不僅是人們描述事件的方式，其本身就是故事的一部分[13]。敘事和故事的定義有很大一部分是重合的，二者都有時間這一重要維度，敘事在時間維度上使事件之間產(chǎn)生聯(lián)系。難怪有學者會說，敘事的沖動就是尋找失去的時間的沖動，敘事的本質(zhì)是對神秘的、易逝的時間的凝固與保存。或者說，抽象而不好把握的時間正是通過敘事才變得形象和具體可感，正是敘事讓我們真正找回了失去的時間[14]。而歷史也是對失去時間的尋找。實在的歷史世界雖然是由各種堅硬的事實所構成，然而，這些事實并不是自動地就構成故事的，歷史的實在乃是本身并不具有形式的一片混沌，是敘事結構中的時間之線將古往之事的碎片連結起來，構成了一個連貫的整體。時間作為稍縱即逝的東西，在能被我們的經(jīng)驗或語言捕捉的每一當下都是現(xiàn)在，而它在本質(zhì)上卻又不在當下，它是由過去、現(xiàn)在、未來構成的綿延[15]。正如sarbin在其1983年春發(fā)表的論文《敘事是心理學的根比喻》中所說，敘事與歷史是相通的，它們是同一塊布上裁下的料，因為二者都強烈地依賴時間結構。都有過去、現(xiàn)在和將來，都有開頭、中間和結尾?？梢?，二者是交疊的。
敘事的方式主要有兩種：紀實與虛構。前者主要以實錄的形式記述事件，從而挽留和凝固時間；后者則主要以虛擬的形式創(chuàng)造事件，從而以一種特殊的形式保存甚至創(chuàng)造時間。表現(xiàn)在文本形態(tài)上，前者主要以歷史、傳記、自傳、回憶錄或新聞報道的形式存在；后者則主要以小說、戲劇、電影或電視劇本的形式存在[15]。英國埃塞克斯大學(universityofessex)社會學教授paulthompson認為，口述歷史是關于人們生活的詢問和調(diào)查，包含著對他們的口頭故事的記錄。這在心理學，特別是敘事心理學的研究中，則屬于常用的訪談法。因此，口述個人歷史可以簡單地看作是以訪談的方式建構自傳，這種自傳就是口述自傳，口述自傳也就和口述歷史融為一體了[16]。
2.3敘事的記憶中介。
美國著名歷史學家beeker將歷史定義為“說過和做過事情的記憶”[17]?？谑鰵v史將歷史與記憶的關系具象化和方法化，將歷史對于記憶的依賴性引入歷史研究的實踐操作中?？谑鰵v史建立在回憶的基礎上，它力圖通過回憶來獲得關于過去事件的豐富證據(jù)，從而記述回憶者自己的歷史。于是便有研究者認為“那些能夠被提取和保存的記憶是口述歷史的核心”[18]。
但是，記憶過程卻具有高度復雜性，它既包含著事實，也包含著想象。“記憶并非無數(shù)固定的、毫無生氣的零星痕跡的重新興奮，它是一種意象的重建和構念。即使在最基本的機械重復的情況下，記憶也很難達到正確無誤，而且記憶成為這個樣子也是正常之舉?！盵19]于是在口述自傳的過程中，人生故事(lifestory)更像是一個開放式的人生劇本，講述者與聽眾分享著經(jīng)驗，通過時間和事件產(chǎn)生聯(lián)系。故事不可能像錄音帶那樣可以客觀地反復重播過去，因為故事包含更多的不是具體事實而是實在意義。在對過去主觀而修飾性的描述中，歷史往往是重構的[15]。因此，如果從絕對意義上來講，可以說一切敘事，包括之前談到的紀實的敘事方式也都是虛構的。難怪意大利著名的哲學家、史學家benedettocroce會在其著作《歷史學的理論和實際》中充滿洞見地提出，“一切歷史都是當代史”的著名論斷。也就是說，一切歷史都是當代人的“重建與構念”。如果說人民大眾是歷史活動的參與者和創(chuàng)造者，那么他們更是歷史故事的參與者和創(chuàng)造者。
和記憶打交道是一件有風險的事情，這在一定程度上也反映了經(jīng)驗領域研究中存在的主觀性與客觀性的關系問題。在心理學領域中，就有專門針對記憶的研究。下面我們就試圖從記憶過程的編碼、存儲和提取三個方面來說明記憶的不可靠，以此來進一步說明歷史敘事的重構性。
首先，事件進入經(jīng)歷者的意識，也就是記憶過程最初的編碼階段時，人們進行的往往是選擇性加工。因為在如今繁雜的信息社會中，即使面對的是同一件事情，每個人也會根據(jù)自己的人格特質(zhì)、動機、社會地位來選擇性地加工信息。就是說，人們總是從個體的角度，以當時的歷史語境或情境賦予事件以意義。例如，有位口述史家研究德克薩斯州的一些教師，他們曾經(jīng)將學校從一間教室擴展、整合成現(xiàn)代校區(qū)制的小學(注：此處“整合”所指的是1960年以后，美國各級學校由種族隔離的黑白分校轉變到黑白合校的過程)。他發(fā)現(xiàn)，白人教師們對于種族隔離與整合過程的細節(jié)幾乎什么也沒說。在他們的記憶里，對黑人、拉丁裔和殘障學生一直都是“視而不見”的。相對而言，社會地位的不同，促使黑人教師清楚地記得整合時的那段日子，因為他們的生活也同時受到了非常直接的影響[20]。處在事情核心的當事者能夠完整地回想起自己的經(jīng)歷，位居邊緣的人則能夠看出主要當事者彼此之間的差異性。一開始加工的信息不同，對同一件事情的看法就有偏差，回憶難免會扭曲。
其次，加工后的關于事件的經(jīng)驗在記憶中存儲時，會不斷受到以后其他信息以及經(jīng)歷者個人情感態(tài)度的作用而發(fā)生意義的重構，即心理學中提到的有關記憶遺忘的消退說或是干擾說。例如，作為一個新聞記者，必須不斷吸收、消化眼前的信息，距離最新的頭條新聞時間越遠的事，就越不會被想到。以前意義非凡的消息，經(jīng)過后續(xù)發(fā)生的事情的對比，便相形見絀，變得不重要或毫無意義了，自然就被大腦過濾掉了。而另一方面，人們慣于重新評估或解釋自己過去的決定和行為，往往會援用“后見之明”，賦予過去的種種一層嶄新的意義。當然，記憶也會在與社會的互動中發(fā)生變化。當年口述史學家mauricehalbwachs，便曾對那些在實驗室內(nèi)挖空心思檢驗個人記憶的科學家們講道：忘記個人吧，任何對個人記憶之緣起的討論，必須放在宗族、社區(qū)、政治組織、社會階級和國家的互動之網(wǎng)中來解釋，家庭記憶并非僅僅是個人記憶的大雜燴或拼貼畫，而是過去的集體再現(xiàn)，換句話說，記憶是一種社會結構[21]。個體記憶、集體記憶、社會記憶三者之間存在一種互動的`關系，個體記憶正是在這種互動的循環(huán)之中建構自身，因而敘述者的記憶本身更多的是在敘述著其集體共同意識的聲音[22]。
最后，研究者在對經(jīng)歷者調(diào)查訪問時，其重構歷史的意圖，會影響經(jīng)歷者經(jīng)驗提取和敘說的角度。最明顯的就是記憶的懷舊情緒，讓歷史因為回顧與聯(lián)想而變得膨脹失真。許多受訪者會談論自己一生的痛苦、失望、落寞與損失，但有的人則有意或無意地規(guī)避透露任何負面的往事，甚至因為不滿現(xiàn)狀而美化過去，重寫自己的歷史。此外，人們的回憶也會受到現(xiàn)實生活的影響或者為現(xiàn)實利益所推動，因而人們的許多記憶存在著將歷史和現(xiàn)實相協(xié)調(diào)或以記憶服務于現(xiàn)實的現(xiàn)象。
3敘事的深度連結功能。
3.1敘事對意識的揭示。
mcadams認為，人生故事就是社會心理的構建。也就意味著，雖然故事是由人來講述和組織的，但是故事的建構，在很大程度上是通過敘事自我(narrativeidentity)的形式來實現(xiàn)的，而這種形式又是由文化所決定的。事實上，講述者是通過文化來塑造自我的[23]。復雜的文化背景時時刻刻都在影響著人們選擇什么樣的故事來講述以及采用何種方式進行敘事[24-26]。而敘事話語是意識形態(tài)生產(chǎn)的手段，只有通過對現(xiàn)實的敘事性理解，歷史上人類生活的無限多樣化、深度和史詩般的廣度才能被意識所掌握。敘事不僅是意識形態(tài)的生產(chǎn)手段，而且還是一種意識模式，一種觀察世界的方法。敘事心理學要通過對人們作為符號(包括語言)存在的精神與行為產(chǎn)物的研究，來揭示人們的意識狀態(tài)、特點[16]。
而敘事的中介——記憶，它其中所蘊含的感情色彩并不是完全排斥歷史事實的，它們也承擔著一定的文化涵義并包含著一定的歷史內(nèi)容。近幾年，心理學家們通過對生活在東亞和北美居民的對比研究發(fā)現(xiàn)，東西方兩種文化背景存在著巨大差異。例如，相對于中國、日本和韓國的成年人，北美成年人開始記事的年齡普遍偏小，而且關于童年期的記憶也更具體，更多關注個人經(jīng)歷。在談及事件中的個人角色和情緒時，普遍呈現(xiàn)出以自我為中心的特點。相反，中國成年人更多的是回憶社會和歷史事件，而在回憶敘事中更多談及的是社會關系以及生活中的重要他人[27-28]。東方人在集體主義文化的影響下，關于自我的意識更多的是依賴于他人而建構起來的。孩子從小就被教育如何做好一個聽眾，而不是一個只談論自己的演說家，所以在自我的敘事中自然要首先考慮他人和社會背景。
而記憶的不可靠性也正是客觀存在的心理規(guī)律的反映。英國口述史家thomson就明確提出：對于歷史的分析和重構而言，不可靠的記憶恰恰是一種資源，而不是一個問題[29]。民俗學者alessandroportelli在意大利特爾尼(terni)鎮(zhèn)工廠做訪談時就注意到，被訪問者對工人luigitrastulli之死的日子的記憶存在誤記現(xiàn)象。1949年，為了抗議意大利政府加入北美協(xié)議組織，鋼廠工人走出工廠參加了共產(chǎn)主義領導者組織的集會。21歲的鋼廠工人trastulli在與警察的沖突中不幸喪生。但是當?shù)氐娜藗儏s認為，他死于1953年為抗議大批鋼廠工人被解雇而與當權者進行的街頭巷戰(zhàn)中[20]。portelli認為，這個錯誤的記憶對于理解這些事件對個體和工人階級團體的意義來說，是至關重要的線索，因為他們不能接受trastulli的死只是偶然槍殺的結果而忽略了其中的政治主題。于是他得出結論認為，真正重要的是，記憶并不是事件的消極儲存器，而是在積極地創(chuàng)造著意義[30]。
tosh認為，歷史理解不僅要認識普通個體的生活過程，而且更重要的是要弄清大眾日常生活經(jīng)歷背后的思想動機，盡管這些思想動機被現(xiàn)實生活過程所掩蓋，但他們是現(xiàn)實社會的一個重要的組成部分。由此tosh得出結論，口述研究的主要意義并不在于它是什么真的歷史或是一種社會團體政治意圖的表達手段，而在于向人們證明歷史意識是怎樣形成的[2]。當西方當代口述史學家們把占人口絕大多數(shù)的普通勞動群眾的愿望、情感和心態(tài)等精神交往活動當作口述歷史研究的主題時，口述歷史這種對心理層面的問候，終于拉近了其與后來出現(xiàn)的敘事心理學之間的距離，使二者之間具有了血緣關系。
3.2敘事對自我的統(tǒng)整。
很多學者和科學家都已明確表示，敘事最主要的心理學功能就是整合(integration)與治療(healing)。故事可以統(tǒng)和、治愈我們破碎和受傷的心靈，幫助我們應對危機和釋放壓力，甚至可以促使我們走向心靈的成熟，達到自我實現(xiàn)[12]。而人類天生地就是故事的敘說者[8]，所以“我們生活于一個故事塑造的世界”[31]。我們每個人也都有一部個人的歷史，也都有自己的人生故事(lifestory)要講。尤其是老年人，他們更是喜歡回憶和談論過去。新聞記者henryfairlie晚年時就曾表示：“隨著年歲的增長，一個人的記憶就像一間堆得滿滿的閣樓那樣可以供他翻檢折騰?！?/p>
在口述個人歷史中，講故事的是“我”(i)，故事的主人公是“我”(me)，這兩個“我”都是自我中的不同側面。自我可以擁有多個身份，扮演不同的角色，這些身份和角色則可以各自擁有獨特的觀點，甚至以對話的形式交互作用[32]。當一個人在講自己的故事時，是“主體我”以“客體我”為主人公來構造故事的，也是“主體我”對“客體我”的審視和反思。mcadams在其提出的同一性人生故事模型中，則把“主體我”看作是從經(jīng)驗中建構自我的基本過程，“客體我”就是自我建構過程中最主要的結果。人們?nèi)绻屪约旱娜松哂薪y(tǒng)一性和目的性，從某種意義而言就是要使“客體我”具有同一性。只有當個體整合了所扮演的角色，融合了自身不同的價值觀和技能，并組織了一個包含過去、現(xiàn)在和未來有意義的短暫模式時，個體才有可能建構這種同一性，才能將自己與他人區(qū)別開來，并清楚明白地界定自我[33]。
根據(jù)erikson心理發(fā)展階段理論，老年期充滿了自我整合對絕望的斗爭。于是近年來，讓心理治療領域矚目的一個發(fā)展便是，口述歷史針對老年人而開發(fā)的懷舊療法，也稱回憶療法。它重新建構對過去事件的感覺、想法，以此來增強愉悅感、提升生活品質(zhì)及適應環(huán)境的能力，從而達到調(diào)適行為的目的。它引導老人說出生命故事(lifestory)來組織、統(tǒng)整個人有意義的人生經(jīng)驗，幫助老人覺察自己生活的意義，同時由此重新探索生命中重要和有意義的事件[16]。當將過往負性生活事件轉換成具有連貫性的人生故事時，會進一步促使當事人省察與明晰對這些事件或情境的內(nèi)在感受，領悟事件意義。它有助于解決個人的沖突及增強對自我的了解，增加自我認同感，提高心理健康水平[34]。因此，緬懷過去、敘說自己的故事便成為了老年人在發(fā)展迅速、變幻不定的世界里保持良好自我感受的一種重要方式。
心理學認知過程論文篇十五
在互聯(lián)網(wǎng)電視界面設計中，色彩是超越文字與圖形的、給人留下第一印象的視覺要素。色彩對于界面的影響體現(xiàn)在明度、純度、色相等因素的對比與調(diào)和。通過不同層次色彩的搭配起到對界面空間層次的劃分，體現(xiàn)色彩對于界面整體性的控制與影響，從而賦予界面空間特定的情感。從色彩的視覺層次來講，色彩不同的色相、明度、純度等因素是造成視覺空間與影像空間層次的要素。暖色調(diào)使人感到溫和，有親近感，造成空間上的前進；冷色調(diào)使人感到冷酷，有疏離感，造成空間上的后退。純度越高的色彩，越能引起人們視覺上的關注，因此圖標往往使用純色系。純度越低，越適合做背景，因為背景需要能夠襯托前景醒目。在界面的.色彩搭配中，并不存在一定的規(guī)范，需要設計師根據(jù)界面整體風格的要求來進行搭配。如果想要清新活潑的視覺效果，那么就可以選擇多用純度較高的色彩。而如果想要低調(diào)奢華的質(zhì)感，那么選用無色相搭配少量紅或金則是常用的搭配。
2質(zhì)感。
質(zhì)感是指在界面設計中通過對視覺元素的設計與處理制造出與現(xiàn)實世界中相似物體的感受，是在界面設計中制造獨特視覺語言的一種表現(xiàn)手法。對于質(zhì)感的表現(xiàn)其根源是擬物化的設計風格。在電視界面的設計過程中經(jīng)常用到的材質(zhì)有透明玻璃、高光澤度金屬、輕盈的磨砂冰以及布紋、木紋等質(zhì)感。對于材質(zhì)的渲染可以提高界面視覺元素的真實性，使用戶產(chǎn)生現(xiàn)實場景的代入感。對于初次使用互聯(lián)網(wǎng)電視產(chǎn)品的用戶來說，這種感受可以增加用戶使用界面的趣味性與生動感。如果視覺效果創(chuàng)造得當，還可以增加用戶對界面信息的捕捉速度。
3icon。
icon是指數(shù)字媒體界面中的數(shù)字化圖形標志，作為用戶圖形界面的核心要素，在界面中起到識別和引導操作的功能性作用。在互聯(lián)網(wǎng)電視的界面設計中，圖標可以分為系統(tǒng)圖標、程序圖標、狀態(tài)圖標等。對于互聯(lián)網(wǎng)電視界面圖標而言，由于主要功能都與播放、觀看有關，因此需要將電視用戶在觀看電視節(jié)目過程中的視覺習慣考慮在內(nèi)。電視用戶由于天生具有的娛樂屬性，因此更加需要簡潔的視覺策略。一屏的圖標數(shù)量不超過20個，一般在10到15個之間。在圖標設計上一般會考慮以下幾個因素。
（1）可讀性：
圖標信息傳達準確，不會使人產(chǎn)生誤解、猜測或者無法理解的情況；
（2）易用性：
（3）個性：
（4）延展性：
圖標在組成系列之后還需要考慮后期界面的維護與升級。因此，確定的圖標風格需要能夠便于后期延展。
4結語。
當今ott互聯(lián)網(wǎng)電視行業(yè)正處在激烈競爭的過程中，對于此類產(chǎn)品的界面設計理論總結還不夠完善。通過這段時間對用戶體驗及界面設計相關理論的分析與研究，結合hg680項目的實際設計工作，對ott互聯(lián)網(wǎng)電視界面設計有了較為全面的認識。對于此類產(chǎn)品的界面，應當以用戶為中心，分析界面設計中的信息架構、視覺風格、視覺元素設計、動態(tài)視覺設計等。其目的是為了使產(chǎn)品在激烈競爭的市場環(huán)境中真正將用戶的實際需求與產(chǎn)品功能相結合，創(chuàng)造符合用戶審美習慣與操作習慣的界面。
心理學認知過程論文篇十六
認知心理學有廣義、狹義之分。廣義的認知心理學是指凡是研究人的認識過程的，都屬于認知心理學。而目前西方心理學界通常所指的認知心理學，是指狹義的認知心理學，也就是所謂的信息加工心理學，它是指用信息加工的觀點和術語，通過與計算機相類比，模擬、驗證等方法來研究人的認知過程，認為人的認知過程就是信息的接受、編碼、貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過程，并將這一過程歸納為四種系統(tǒng)模式：即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應系統(tǒng)。強調(diào)人已有的知識和知識結構對他的行為和當前的認知活動所起的決定作用。其最重大的成果是在記憶和思維領域的突破性研究。
在心理學研究對象上，行為主義主張研究外顯的、可觀察的行為，而不管內(nèi)部的心理過程；認知心理學則把研究重點轉移到了內(nèi)部的心理過程。在研究方法上，行為主義強調(diào)嚴格的實驗室方法，排斥一切主觀經(jīng)驗的報告；認知心理學則既重視實驗室實驗，也重視主觀經(jīng)驗的報告。對于認知心理學家來說，改變外部條件并不是目的，它只是揭示知識結構的輔助手段。認知心理學企圖把全部認知過程統(tǒng)一起來，它認為注意、知覺、記憶、思維等認知現(xiàn)象是交織在一起的，對于一組現(xiàn)象的了解有助于說明另一組現(xiàn)象。由于它們之間的相互依賴關系，很可能會發(fā)現(xiàn)人類認知過程的統(tǒng)一加工模式。
認知心理學不但要把認識過程統(tǒng)一起來，而且要把普通心理學各個領域統(tǒng)一起來，也就是要用認知觀點研究和說明情緒、動機、個性等方面。認知心理學的觀點還進一步擴展到了社會心理學、發(fā)展心理學、生理心理學、工程心理學等領域。認知心理學重視心理學研究中綜合的觀點，強調(diào)各種心理過程之間的相互聯(lián)系、相互制約。認知心理學在具體問題的研究方面，在擴大心理學研究方法方面都有所貢獻。認知心理學的研究成果對計算機科學的發(fā)展也有貢獻。
認知心理學是20世紀50年代中期在西方興起的一種心理學思潮，20世紀70年代成為西方心理學的一個主要研究方向。它研究人的高級心理過程，主要是認識過程，如注意、知覺、表象、記憶、思維和語言等。以信息加工觀點研究認知過程是現(xiàn)代認知心理學的主流，可以說認知心理學相當于信息加工心理學。它將人看做是一個信息加工的系統(tǒng)，認為認知就是信息加工，包括感覺輸入的變換、簡約、加工、存儲和使用的全過程。按照這一觀點，認知可分解為一系列階段，每個階段是一個對輸入的信息進行某些特定操作的單元，而反應則是這一系列階段和操作的產(chǎn)物。信息加工系統(tǒng)各個組成部分之間都以某種方式相互聯(lián)系。
認知心理學在中國的傳播，從20世紀60年代中期開始。中國心理學家對認知心理學的興趣，主要表現(xiàn)在兩個方面。在理論方面，認知心理學有助于揭示人的認識過程的特點和內(nèi)部機制。認知心理學反對行為主義的機械論，強調(diào)人類認知的主動性、積極性，以及人的認知結構在獲得知識中的作用。這些看法對中國心理學家具有強烈的吸引力。在應用方面，認知心理學重視研究高級的認知過程，如學習、問題解決、決策等，從而使心理學能走出實驗室的小天地，更直接地為社會服務；認知心理學與一些高、新技術的聯(lián)系，也是人們向往的應用前景。近年來，認知心理學的研究開始深入到社會實踐的許多領域，特別是教育領域，出現(xiàn)了用認知心理學的觀點探討教育、教學過程的新思路。這些應用研究的成果也同樣吸引著中國心理學家。
認知心理學無論作為一種成熟的理論，還是作為一種方法，都已經(jīng)滲透到教學研究和實踐的許多方面。在課堂教學中，越來越多的教育工作者將學生看成主動的信息加工者，并采用認知心理學的方法、理論來分析學生的學習活動。行為主義和認知心理學對學習和指導的看法有許多分歧，其中最重要的是認知心理學家強調(diào)大腦內(nèi)部發(fā)生的認知活動，認知心理學家不但需要了解學生做什么，還需要了解學生正在想什么。認知心理學的很多研究方法，如自我報告、錯誤分析等都可以應用于課堂教學，幫助教師了解那些不可見的認知活動。對認知任務進行分析的常用方法有概念地圖、過程分析和流程圖等。它們都以直觀的形式展現(xiàn)出了有效的認知操作所需的知識和過程。
閱讀是許多認知活動同時參與的非常復雜的過程，是人們熟悉的復雜行為，同時也是認知心理學研究的重要領域。認知心理學有關知覺、記憶、思維和言語的研究，特別是有關閱讀的認知加工的研究，都對實際生活中的閱讀有重要的應用價值。有關閱讀研究成果可以直接應用于閱讀教學，以提高學生閱讀能力，促進閱讀理解。一些研究者假設詞匯識別加工是閱讀技能重要決定因素。字詞識別包括字詞編碼和詞匯通達。能夠流暢閱讀讀者能夠自動對字詞進行編碼，快速提取出單詞意義，以滿足更高水平句法、語意加工需要。對于閱讀中遇到不認識詞，讀者能夠利用句法、語意和語境信息推論出它意義。對閱讀過程中各種高水平認知加工進行訓練，也可以促進讀者閱讀理解。
認知心理學在工業(yè)上的應用是一個傳統(tǒng)的重要研究課題，它屬于人類工程學的范疇。人類工程學家可以幫助人們設計機器和工作設備。機器和設備必須設計得與使用它的人相和諧，才能使人與機器設備更好的相互作用，從而獲得最高的工作效率。在人機系統(tǒng)中，人是機器的操縱者，始終起著主導作用，機器則是人的能力的補充。操縱者的機能包括接受信息、進行決策和操縱控制器等。這一切都需要借助于控制器和顯示器來實現(xiàn)。顯示器將外界的信息轉變?yōu)椴倏v者可接受的信號，并傳遞給操縱者；而操縱者則通過控制器改變設備當前所處的狀態(tài)，而設備狀態(tài)的改變又通過顯示器反饋給操縱者。正是通過這一過程，操縱者和機器設備之間不斷地進行著信息和控制的流動。
參考文獻。
[1]彭聃齡、張必隱、張春興、認知心理學[m]、杭州：浙江教育出版社，
心理學認知過程論文篇十七
摘要：當前特色幼教層出不窮，其特點與價值值得分析與探討，本文試以幼兒讀經(jīng)活動為例，分析其起源、理論基礎、專家參與及推廣，進一步探討在幼兒園里如何恰當?shù)貙嵤┩茝V幼兒讀經(jīng)。
目前各種特色幼教層出不窮，關于學前園本特色課程的開發(fā)也如雨后春筍般地涌現(xiàn)，課程開發(fā)會受各種不同因素的影響，并且好的課程開發(fā)也是個不斷評價、改革，不斷適應社會變化的動態(tài)的過程。本文嘗試以幼兒讀經(jīng)活動為例，分析其特色及課程特點。
一、什么是幼兒讀經(jīng)。
幼兒讀經(jīng)最早是在由以臺灣的王財貴先生為代表提出并倡導起來的。他倡導讀經(jīng)的理由是：根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律和特點，0~13歲是兒童記憶力發(fā)展最好的時期，這個時候讓兒童聆聽或記住一些人類文化中的經(jīng)典，也許暫時不能理解，在以后的時間里，會隨著閱歷的增加，慢慢體會其精華，悟出一番人生的真理，從而在實踐中使自己成為德才兼?zhèn)涞挠杏弥?。讀經(jīng)的主要辦法就是“小朋友，跟我念。”王財貴教授提出了“念”的具體辦法，即“每天進度平均約一百字，每一百字至少念一百遍，每天讓每一個讀經(jīng)的孩子都得一百分”，這樣長期耳濡目染，營造讀經(jīng)環(huán)境。
二、推廣程度及專家參與情況。
自19開始，北京四海兒童經(jīng)典導讀中心開始推廣兒童經(jīng)典誦讀教育，至底，中國已有60多個城市500萬個家庭的兒童加入誦讀經(jīng)典的行列。他們邀請香港著名學者南懷瑾先生擔任導讀中心董事長，邀請北大教授湯一介、樂黛云，國家圖書館館長任繼愈和臺灣學者王財貴等眾多名流學者擔任導讀中心的顧問并參與編選教材。這些教材分別被制作成書本、錄像帶、光盤等，贈送或銷售給一切愿意參與兒童經(jīng)典導讀教育的學校、團體和個人，并且還有源源不斷的人前來預定教材。兒童經(jīng)典導讀中心除了提供自編的教材外，還組織了豐富的活動，如請一些著名學者為學校老師開講座，組織各單位中小學生配合歌舞形式開展經(jīng)典朗誦會等，著名演員濮存昕及許多社會名流都到會助興。一些商家也聞風而動，制作了許多寫有“經(jīng)典導讀”、“論語”、“孟子”字樣的玩具到市面上銷售。很多中小學校在讀古代經(jīng)典，有些學校還把讀經(jīng)列入了課程表。
三、理論分析是否科學。
支持兒童讀經(jīng)的人認為讀經(jīng)是兒童身心健康發(fā)展所必要的“維生素”。文化中經(jīng)典的東西是在歷史的長河中沉淀下來的，經(jīng)過時間和事實的考證對真理的詮釋，對人一生的態(tài)度、價值觀的塑造有著潛移默化的影響。并且根據(jù)兒童認知心理發(fā)展的特點，讀經(jīng)有利于兒童潛能的開發(fā)和學習能力的提高。另外，好的傳統(tǒng)美德對兒童道德的提高有顯著成效，一些經(jīng)典中的德育內(nèi)容貼近孩子的生活，便于理解，也便于孩子學和做。不贊成的人卻認為有些“經(jīng)典”中傳遞出很濃重的封建思想，這些是不適合近現(xiàn)代的教育觀念的，并且13歲之前除了發(fā)展記憶力，智力、自我控制、自信心、性格等都是發(fā)展的關鍵時期，不能顧此失彼。機械的背誦，簡單的靠背經(jīng)來訓練記憶力是不可取的。最關鍵的是，忽視了兒童的權利，作為獨立個體的兒童，他有自己的選擇和興趣，讀或者不讀都該是孩子自己選擇的教育方式，家長要做的就是還給孩子話語權。
四、如何做。
把兒童讀經(jīng)活動作為特色課程納入幼兒園，就首先要對其進行實證的研究，進行科學依據(jù)的探索，而不能盲目地把讀經(jīng)搬進幼兒園，要考慮如下問題。1.讀什么。任何教育教學活動，都需要考慮教育對象的生理和心理特點，只強調(diào)知識本身的價值是不妥的。對于兒童讀經(jīng)，一定要考慮兒童的實際情況，要根據(jù)兒童年齡發(fā)展的特點安排好讀經(jīng)的內(nèi)容和順序。幼兒園中的經(jīng)典內(nèi)容必須經(jīng)過篩選，不是任何的經(jīng)典都可以融入幼兒園的，幼兒能讀的經(jīng)典遠遠不及成人可以讀的經(jīng)典。在幼兒園這個教育階段，教師要做的就是幫助兒童去篩選，去掉那些滲透封建思想的糟粕，使之變成可以與幼兒“對話”的文本，使文化經(jīng)典科學化后再投放給幼兒進行“閱讀”。在這里需要強調(diào)的是老師的經(jīng)驗，因為老師的經(jīng)驗直接影響轉化的效果，所以這就要求學前教育的老師要具有扎實的專業(yè)功底和廣泛的文化閱讀?？傊?，合理的安排讀經(jīng)的內(nèi)容和順序，有利于幼兒成長的文化經(jīng)典都可以“拿來”為我們所用。
2.讀多少。關于讀經(jīng)的量的問題。我們都知道孩子的精力是有限的，而中國的經(jīng)典數(shù)量是很龐大的，學生在有限的時間內(nèi)，不可能全部涉獵。并且幼兒讀經(jīng)的本來目的就是使幼兒在誦讀文化經(jīng)典的過程中獲得潛移默化的熏陶，涵養(yǎng)性情，培養(yǎng)品性的'，切不可急功近利，求多求全。在幼兒園教學當中，讀經(jīng)作為特色課程的一種，不可喧賓奪主。讀多少，安排多少課時，是要根據(jù)本園實際情況，孩子接受程度來定奪的?！坝H子讀經(jīng)班”就是一種很好的形式，有效地控制了量的問題，邀請家長和孩子在周末或空閑時間一起閱讀，這種讀經(jīng)形式不僅沒有占用家長和孩子的很多時間，還豐富了其業(yè)余生活，使家長、幼兒在享受其帶來好處的同時，也為生活增添了一份學習的樂趣。
3.如何讀。幼兒讀經(jīng)的方法也是有很多種的?；痉椒ň褪钦b讀，它不等于死記硬背，而是邊讀邊悟、口誦心思的一種方式。雖然硬背對于兒童是有幫助的，但是機械的背誦還是不可取的。閱讀經(jīng)典文化有很多種方式，幼兒園當中，把傳統(tǒng)文化作為課程資源進行開發(fā)就是一種很好的嘗試。教師可以利用幼兒的經(jīng)驗，把傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典故事與現(xiàn)代倫理結合在一起，對傳統(tǒng)文化進行課程資源的整合和開發(fā)，進而對幼兒進行道德教育。這樣避免了教師的一味說教，還有利于兒童創(chuàng)造性思維的發(fā)展。至于兒童理解經(jīng)典的多少，可以不必過于苛求，有些人生的哲理或意境，是需要一生去感悟的。但是教師可以加以提點或給予正確的引導，不要刻意地回避就可以了。
4.如何評價其效果。作為一種課程形式進入幼兒園，必不可免地面臨著其效果評價的問題。幼兒園中運用“考試”這種評價方式顯然是不可取的。有的老師制作了“真棒”、“還行”、“加油”、“別泄氣”四個檔次的卡通評價貼紙，由老師、同學及家長根據(jù)學生讀經(jīng)的實際情況，分別選擇相應的卡通評價貼紙貼在有關的表格內(nèi)。有的老師根據(jù)誦讀的內(nèi)容做成了誦讀卡，讓老師、家長、同學、自己進行評價，更客觀地測定其誦讀效果。本人認為，進行階段性地評比也不失為一種促進幼兒讀經(jīng)的手段，對此階段幼兒誦讀的內(nèi)容，家長和老師進行評價，同學們的成績進行展示，并綜合測定和進行評價。
幼兒讀經(jīng)作為幼兒園特色課程的一種，如何趨利避害，將其優(yōu)勢發(fā)揮出來，打造出自己的特色，仍需幼兒教育專家及廣大幼兒教育愛好者共同的努力。
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心理學認知過程論文篇十八
自20世紀50年代第一次認知革命發(fā)生以來，曾穩(wěn)據(jù)心理學研究方法支配地位的行為主義取向遭受到空前挑戰(zhàn);認知主義研究范式———承認心智、努力探索人的內(nèi)部心理過程，將內(nèi)部心理狀態(tài)視為抽象表征的邏輯或計算過程———成為西方心理學研究方法的主流。認知主義以邏輯實證主義和生成語言學為其哲學基礎，強調(diào)運用邏輯分析方法和語法分析方法探討內(nèi)在認知過程;在身心關系上則繼承了自柏拉圖以來的身心二元論思想，認為人的心理與身體無關，認知可以不依賴于其產(chǎn)生的物質(zhì)基礎———腦而存在，因而持離身認知或離身心理的立場;并繼承了自拉·梅特利(lamettrie)以來的“人是機器”的思想，認為動物或機器像人一樣具有智能(王波，)，因而可以通過動物或機器來研究人的認知或智慧活動。
但隨著傳統(tǒng)認知主義的發(fā)展，經(jīng)驗研究也不斷對上述觀點，特別是其離身認知的立場提出質(zhì)疑:現(xiàn)實中(reality)的個體擁有一個活的身體(alivingbody)，并在現(xiàn)時/實時(realtime/online)的環(huán)境中活動，如果忽略了實際的生活環(huán)境，認知科學的實踐意義也必將大打折扣。此外，20世紀西方哲學由語用哲學向心智哲學的轉向也動搖了傳統(tǒng)認知主義賴以存在的哲學基礎———語言(義)哲學。因此，面對第一代認知主義所面臨的上述困境，在神經(jīng)生理學、認知語言學、人工智能科學以及文化人類學等諸多學科的影響下，以心智哲學為思想基礎的第二代認知科學觀———具身認知觀———便應運而生了。第二代認知科學觀的最突出之處在于針對第一代認知觀將“人腦計算機化”類比的不足進而提出了認知本應具有的特點:情境性、具身性、發(fā)展性以及動力系統(tǒng)性。
作為第二代認知科學觀興起背景下認知研究中最重要及最具代表性的研究取向之一，具身認知自誕生之日起就以其理論的革命性與獨特性吸引了眾多研究者與追隨者。十幾年來，具身認知的相關理論與實證研究挑戰(zhàn)了認知科學的諸多研究領域，極大地豐富與完善了認知研究本身。具身認知提出的“身體—心理—環(huán)境”三者協(xié)同作用的主張，把認知視為“一種情景化的、具身的行為”。(an-derson，)這種對認知過程中嵌入于(embedded)環(huán)境中的有機體的強調(diào)極大地改變了傳統(tǒng)認知科學的研究方法，并為意識、情緒、語言等高級心理過程的探討提供了全新的研究思路。
當前，具身認知已經(jīng)成為國內(nèi)外廣受關注的研究焦點與熱門研究領域，正在以摧枯拉朽的力量動搖著傳統(tǒng)認知科學的基礎，在神經(jīng)科學、語言學、心理學、哲學、人類學等領域中都可以找到具身認知的擁護者。當前具身認知的研究內(nèi)容涉及具身認知的理論與來源、具身認知主要內(nèi)容、具身認知的理論思考等等，并呈現(xiàn)出從哲學研究到實證研究再到應用研究的發(fā)展趨勢。但與其他新興的理論或思潮無異，具身認知理論在引入了前瞻性與變革動力的同時，其內(nèi)部也始終存在諸多懸而未決的爭論。
如前所述，具身認知對傳統(tǒng)認知科學的發(fā)展具有很大貢獻，但當前其自身的發(fā)展也面臨著諸多困境，主要體現(xiàn)在理論研究、實證研究以及方法論三個層面。
1.理論研究層面:缺乏統(tǒng)一的理論體系，面臨理論與內(nèi)涵的“戰(zhàn)國時代”危機。
不同陣營與取向的具身認知理論在反對傳統(tǒng)認知科學“離身”的本質(zhì)上已達成共識，但在如何看待身體的作用方面尚缺乏一致性觀點，沒有一種統(tǒng)一的“范式”(葉浩生，2011)。在具身認知內(nèi)部，對于具身內(nèi)涵的理解有“強”(激進)、“弱”(溫和)之分。弱具身(weakembodiment)雖然強調(diào)身體在認知過程中的核心作用，但仍然保留了經(jīng)典認知科學中的計算和表征概念。即計算和表征的內(nèi)容具備了身體的特征，感覺和運動系統(tǒng)的信息則具備了表征的作用，高級認知過程所加工的內(nèi)容接納了之前所排斥的身體感覺和運動信息，從而使身體的作用得到了承認，認知加工與身體間確立了一種前所未有的緊密聯(lián)系;而強具身(pembodiment)觀則認為弱具身的上述改變僅僅是對經(jīng)典認知科學修修補補的改革?！皬娋呱碛^之所以‘強’……是因為它賦予身體在心智特征的塑造中以重要地位”(dempsey&shani，)。強具身觀拒斥以擴展的認知機制保留計算和表征功能的觀點，這就意味著心智實現(xiàn)的唯一途徑只能是身體。因此，雖然“具身認知的影響越來越大，但是如果想用嚴格定義與統(tǒng)一理論來描述它，那就大錯特錯了?！谝恍┗締栴}上，它仍然經(jīng)受著內(nèi)部分裂的痛苦”(martiny，2011)。心理學家wilson也認為:“盡管具身認知這一研究取向正在贏得越來越廣泛的支持，但是這一取向存在著多樣化的主張，并且引起了眾多的爭論”(wilson，)。不難看出，具身認知的研究者們在反對什么方面有著共同的、明確主張，但是在內(nèi)部的、具體的行動綱領上卻是各自為陣。
并且隨著數(shù)量眾多、擁有著不同理論背景、研究取向與目標訴求的研究者們的不斷加入，對于具身認知內(nèi)涵的理解更是千差萬別———甚至關于什么是具身化(embodiment)都未能形成一致性的界定;缺乏共同立場的理論觀點和日漸增多的分支學科使得人們很難對這一領域中的進步加以評價;而對理論缺乏一致性認同正日益成為阻礙具身認知的理論效力與實際影響力擴展的巨大障礙。
2.實證研究層面:可重復性不足，存在實驗者期望效應。
眾所周知，現(xiàn)代自然科學的基礎是實驗科學和形式邏輯，而可重復性是實驗的根本特征之一。實驗結果能夠被重復驗證是科學界普遍接受的檢驗標準，也是判斷研究的科學性與非科學性、正確與錯誤的“黃金標準”。這種獨立的驗證可以證實先前研究的有效性，自馮特以來的心理學無不秉承這則金科玉律。時至今日，如果說具身認知是“一個盤旋在認知科學實驗室的上空的幽靈”，(gold-man&vignemout，)則當前的“可重復性”就是盤旋在具身認知實驗室上方的“幽靈”了，具身認知自誕生之日起也面臨著傳統(tǒng)認知加工理論的支持者對其可重復性的質(zhì)疑。
年美國社會心理學家bargh曾報告了一項關于啟動效應與刻板印象的研究。在第一個實驗中，bagrh等研究者發(fā)現(xiàn):啟動了與“年老”(如健忘的、禿頂?shù)?、灰白的?相關的詞匯后的被試，他們離開實驗室的步行速度要比那些啟動了與年老無關(如發(fā)現(xiàn)、黃色的、馬上等)詞的被試慢，而且被試自身并沒有察覺;在第二個實驗中，那些啟動“粗魯”概念的被試比起啟動“禮貌”相關概念的被試，更傾向于打斷實驗本身;在第三個實驗中，那些啟動了“非裔美國人”概念的被試，對實驗者提出的不合理要求更加具有敵意。這個極具創(chuàng)新的實驗設計標志著社會啟動效應研究的開端，同時上述實驗結論也被具身認知研究者們視為該領域內(nèi)的典型例證。doyen等(2012)在plosone上發(fā)表了一篇對bargh實驗一進行直接重復實驗的研究報告。重復實驗中，doyen等人采用更為精確的紅外測速計時設備代替了原先的人工秒表計時，但獲得的數(shù)據(jù)卻并未顯示出在啟動了不同性質(zhì)詞匯的被試組間存在顯著差異，即未支持bargh的社會啟動效應。上述實驗結果引發(fā)了具身認知心理學領域內(nèi)部乃至整個心理學內(nèi)部對于實驗結果的空前爭論，甚至掀起了對于可重復性指標的大規(guī)模探討。在此過程中，一些經(jīng)典的具身認知實驗———它們曾被認為極大地支持了具身認知的相關理論———均存在著無法被直接重復驗證的問題。甚至有少數(shù)研究者因為期望效應———更偏愛那些能夠支持其假設的數(shù)據(jù)和信息———導致了實驗污染甚至數(shù)據(jù)造假，更使得蓬勃發(fā)展中的具身認知運動陷入了空前的信任危機。
3.方法論層面:具有還原主義與物理主義的嫌疑與傾向。
無論是強具身認知還是弱具身認知，均強調(diào)認知加工過程對身體和環(huán)境的依賴性，上述本質(zhì)被部分心理學家視為一種新形式的行為主義與還原論。他們認為，在經(jīng)歷了心理學界的“認知革命”以后，具身認知研究似乎正在回歸行為主義。眾所周知，行為主義貶低甚至否認大腦內(nèi)部的認知加工過程，或者把高級心理過程僅僅歸結為“肌肉收縮”和“腺體分泌”等生理因素，或者認為發(fā)生在中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的高級心理過程只不過是一些生理性的“中介變量”。心理學的認知革命推翻了行為主義的假設，把思維、記憶、推理等那些原本離不開生理基礎的'高級心理過程置于一個超脫于生理的地位，認為決定行為本身的正是上述內(nèi)部認知機制，由此心理學家對認知過程展開了深入探討。目前，這種對行為主義的糾正似乎又被糾正了過來，正在回歸到行為主義的假設。對此，在《關于表征的再思考》一書中，ramsey()就形象地比喻道:在經(jīng)歷了認知革命之后，一場相反的革命正在發(fā)生。
同時，作為客觀實在論的一種表現(xiàn)形式，建立于人類實踐過程中的物理主義無疑是客觀性的代表，也是具身認知理論及術語體系的重要構成。但值得注意的是:源于邏輯經(jīng)驗主義的實在論與強調(diào)客觀可知性的物理主義，二者之間的共性還有待繼續(xù)挖掘。
鑒于具身認知發(fā)展過程中所面臨的上述問題與困境，我們認為解決的途徑可嘗試從以下幾方面入手。
1.理論的界定與可接受性能否進一步加強?
在質(zhì)疑傳統(tǒng)認知加工理論的同時，具身認知理論也面臨著來自傳統(tǒng)認知科學的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)首先就在于:具身認知的理論與方法能否用于解釋一切認知活動?針對該問題的解釋，閉鎖綜合征(lockedinsyndrome)可能就是一個反例。閉鎖綜合征患者的大腦半球和腦干被蓋部網(wǎng)狀激活系統(tǒng)無損害，因此意識是清醒的，對語言的理解也無障礙，但因腦橋基底部受損，雙側皮質(zhì)腦干束與皮質(zhì)脊髓束均被阻斷，外展神經(jīng)核以下運動性傳出功能喪失，因此患者雖然意識清楚，但身體不能動，也無法言語。這與具身認知理論所堅持的身體結果決定認知過程、身體是產(chǎn)生知覺的必要條件的觀點相悖———患者在自身身體結構與感知運動系統(tǒng)發(fā)生改變的情況下保留著認知能力。另一個挑戰(zhàn)在于:具身認知與傳統(tǒng)的認知加工理論在理論與方法上是否完全沒有兼容性?傳統(tǒng)的認知加工理論并沒有因為具身認知的誕生而式微或消失，chatterjee()認為:傳統(tǒng)取向與具身取向的認知加工理論在解釋感知運動系統(tǒng)關系的時候所存在的分歧只是關于不同表征系統(tǒng)之間映射的方式不同而已，爭論的本身都是傳統(tǒng)認知科學概念范疇下的內(nèi)容———具身認知加工理論是對多通道/多模態(tài)的假設(multimodalhypothesis)，而傳統(tǒng)認知加工是對通道/模態(tài)無關的假設(amodalhypothesis)。毋庸置疑，具身認知取向的認知加工理論只有將其內(nèi)涵與結論做一個“統(tǒng)一的、綜合的”(goldman，2012)歸結，才能最終結束當前理論內(nèi)部的“戰(zhàn)國時代”現(xiàn)狀，真正實現(xiàn)其應有的科學與歷史地位。
2.實證主義的方法學基礎是否有應用于具身認知研究的必要性?
如前所述，如果要得到主流認知科學的承認，具身認知研究就必須解決重復性不足的問題。伴隨著這種重復性不足的質(zhì)疑，當前國內(nèi)外具身認知研究的文獻數(shù)量在逐年遞增，其中不乏對先前理論或研究進行重復的實證研究。但經(jīng)過對比我們就能發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)實證研究采用的是概念性重復(conceptualreplication)的研究方法。與直接重復(directreplication)所遵循的盡可能完全再現(xiàn)先前研究的準則不同，概念性重復通過改變原有研究的實驗方法、設計要素或者實驗細節(jié)來證明之前的理論/模型/概念是正確的?！澳阌梦矬w的粗糙程度(自變量)來啟動對社會性任務困難程度的評估(因變量)，我就用物體的堅硬程度(自變量)來啟動性格判斷(因變量)?！?陳巍，)nosek等(2012)也認為:“直接重復能夠產(chǎn)生事實，而概念性重復只可能產(chǎn)生理解。”也就是說，良好的、合理的概念性重復只能最大程度上作為先前研究的支撐，而非證偽，因此其驗證作用是有限的;同時那些驗證失敗的概念性重復則被放棄。所以，增強可重復性不能寄托于那些概念性重復實驗，只有確鑿的實驗數(shù)據(jù)和充分的可重復性才是具身認知理論回答各種質(zhì)疑并提升自身形象的最終手段。
3.具身認知是否會陷入還原論與物理主義的泥淖?
具身認知研究者始終不認同外界對對其還原論與物理主義的批評。他們認為這是對其理論的一種誤解，具身認知仍屬于信息認知加工領域，是認知研究的一部分，只不過這種認知是一種與人的身體密切相關，或者通過身體及其活動方式而實現(xiàn)的適應環(huán)境的認知加工活動。具身認知理論并不否認或者貶低認知的作用，而是將其置于新的視角，并認為這種理解方式更符合并能更有效地解釋現(xiàn)實世界中人的認知過程，自然也就比那些單純實驗室條件下的認知研究對于人類生活更具解釋性與影響力了。
在物理主義的認識論認為，認知過程所反映的僅僅是實踐過程中的知識。在認知過程中人要與自然的客觀屬性相符，而實踐最終揭示了知識的哪個對應于屬于我們的身體以及哪個部分屬于我們身體之外的客體。具身認知也試圖從現(xiàn)實的、環(huán)境的、人的角度去探究認知過程。與物理主義類似，這種探究過程有效地避免了認知過程中的二元論、形式主義或生物主義等傾向。但無法避免的是:由于對作為知識來源的身體以及身體性互動所給予的自然主義的關注，因此理想化的和相對主義的認識論就不可避免的產(chǎn)生了。(ilyenkov，)并且在認知過程中由于過多關注認知過程的形式而忽略了認知過程的邏輯與思維過程，因此認知的客觀內(nèi)容被相對忽視。由此可見，要想徹底擺脫還原論與物理主義的批評，具身認知還任重而道遠。
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