總結(jié)不僅是對(duì)過(guò)去的總結(jié)，也是對(duì)未來(lái)的規(guī)劃，它給了我們前進(jìn)的方向和動(dòng)力。其次，需要考慮下面是一些優(yōu)秀總結(jié)范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
哲學(xué)書讀書心得篇一
布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是從事高等教育50多年的總結(jié)，是對(duì)高等教育的許多問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)晶，我覺(jué)得就像是一篇寫得十分出色的綜述，他總結(jié)了美國(guó)眾多學(xué)者對(duì)高等教育的哲學(xué)問(wèn)題的思索，其中也有互相矛盾對(duì)立的觀點(diǎn)，直接還原了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)上關(guān)于這些問(wèn)題熱火朝天地討論。
布魯貝克寫這本書是在20世紀(jì)60、70年代，經(jīng)歷了美國(guó)高等教育發(fā)展的“黃金時(shí)代”后，進(jìn)入了“艱難時(shí)期”，是學(xué)術(shù)界“大為不滿”的“冬天”，由此引發(fā)了高等教育的“合法性危機(jī)”和“象牙塔的衰落”，美國(guó)的高等教育內(nèi)外部陷入了危機(jī)之中，經(jīng)費(fèi)緊缺，公眾對(duì)高校的信任度下降，社會(huì)上充斥著一個(gè)問(wèn)題“高等教育為何而存在？”這些都需要從本質(zhì)上根源上探討高等教育的存在價(jià)值的哲學(xué)依據(jù)。這本書也應(yīng)運(yùn)而生。
坦白的說(shuō)，讀本書之前我從來(lái)沒(méi)想到高等教育有這么多哲學(xué)的問(wèn)題需要回答，在開(kāi)頭的導(dǎo)言里，作者羅列了他認(rèn)為自己將在本書里論述的問(wèn)題，閱讀完本書后，我想根據(jù)自己的理解回答一下其中的幾個(gè)問(wèn)題：
“我們?cè)鯓硬拍苤栏呱畹膶W(xué)問(wèn)在何時(shí)是可靠的？”
用一句話來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，那就是：當(dāng)高深的學(xué)問(wèn)來(lái)自學(xué)術(shù)自治的學(xué)術(shù)團(tuán)體時(shí)它是可靠的。但是，這就引出新的問(wèn)題，誰(shuí)來(lái)監(jiān)督或者評(píng)價(jià)這些高深的學(xué)問(wèn)。首先，這些高深的學(xué)問(wèn)是“超出一般的、復(fù)雜的甚至是神秘的知識(shí)”，這就排除了社會(huì)上大多數(shù)人能夠理解的可能性，但是作為唯一能夠真正理解這些知識(shí)的復(fù)雜性的專家和學(xué)者，一方面是作為高深學(xué)問(wèn)的發(fā)現(xiàn)者和創(chuàng)造者，另一方面要求他們自己為自己的成果作出評(píng)價(jià)，顯然是自相矛盾的。但是，除此之外，好像也沒(méi)有誰(shuí)能勝任了，政府和宗教如果完全控制這些學(xué)問(wèn)，那對(duì)真理的探求來(lái)說(shuō)是致命傷，學(xué)生作為高深學(xué)問(wèn)的接受者是不能作為指導(dǎo)和評(píng)價(jià)的一方的。在現(xiàn)實(shí)生活中，完完全全的學(xué)術(shù)自治也是不存在的.，原因主要有：經(jīng)費(fèi)上做不到完全獨(dú)立的，當(dāng)然這也是一個(gè)主要的方面；政府和社會(huì)上各界團(tuán)體包括宗教團(tuán)體是不可能完全撒手不管的；學(xué)生對(duì)于自己要接受的知識(shí)是有一定的知情權(quán)的，特別是在現(xiàn)在，學(xué)生的意愿和需求越來(lái)越重要的情況下。
“高深的學(xué)問(wèn)是否因?yàn)橐惚苁袌?chǎng)和政治競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所的曲解，而只好被關(guān)在密封的象牙塔中，或者應(yīng)該在具有這些成分和事件的熔爐中得到錘煉？”
歷史是不可能倒退的，而且在真正的象牙塔中也不會(huì)追求到真理的，更何況現(xiàn)在的社會(huì)還沒(méi)發(fā)達(dá)到可以完全發(fā)展不用改善現(xiàn)有人類的生存條件和生活質(zhì)量的知識(shí)，那么就不能不在社會(huì)中“摸打滾爬”，但是“躲避市場(chǎng)和政治競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所的曲解”對(duì)于高深學(xué)問(wèn)來(lái)時(shí)也是很有必要的，但關(guān)鍵是要躲避的是“曲解”，而不是積極的影響，一定要在各種因素中走出自己的一條路，受社會(huì)各方面的影響是肯定的和不可避免的，但只是影響，不能讓它們“鳩占鵲巢”。
“顯然，并不是被個(gè)人都具有掌握高深學(xué)問(wèn)的才能的，那么學(xué)院和大學(xué)之門應(yīng)該向誰(shuí)開(kāi)放，選擇的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是門第主義、功利主義還是平等主義？”
我覺(jué)得，學(xué)院和大學(xué)之門應(yīng)該向那些愿意接受并有能力完成對(duì)高深學(xué)問(wèn)追求的所有人開(kāi)放。這其中，判斷一個(gè)人是不是有能力接受高等教育也是一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題，我覺(jué)得，應(yīng)該把高等教育建立成一個(gè)金字塔式的系統(tǒng)，能夠適應(yīng)從低到高不同能力的人關(guān)于高等教育的需求。
以上是我對(duì)本書的一點(diǎn)看法，不足之處，請(qǐng)老師指正。
哲學(xué)書讀書心得篇二
有詩(shī)曰：一生忠義昭千古，滿腔豪氣吐虹霓。奸臣未死身先喪，長(zhǎng)使英雄淚濕衣。
他一生出入疆場(chǎng)，英勇抗擊侵掠，堅(jiān)決反對(duì)國(guó)族壓迫，其愛(ài)國(guó)主義精神和堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)為歷代人們所敬仰。
他便是岳飛。他精忠報(bào)國(guó)，正氣凜然，武藝高強(qiáng)，精通韜略，忠孝節(jié)義俱全，他在沙場(chǎng)上是常勝將軍，但在忠奸斗爭(zhēng)中，卻因?yàn)橹揖枷耄罱K落得個(gè)屈死在風(fēng)波亭上的悲慘結(jié)局。
岳飛一出生便喪父，自幼跟母親生活在一起，雖無(wú)父管教，但極聽(tīng)母命。姚氏恐自己死后會(huì)有不肖之徒去勾引岳飛，做出些不忠之事把半世名聲毀于一旦，所以她要在岳飛背上刺上精忠報(bào)國(guó)，她一刺，岳飛的肉一聳，她問(wèn)：“我兒痛幺?”岳飛恐其母手軟下不了手，便說(shuō)不痛。雖圣人云：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。但姚氏要刺字，岳飛心甘情愿讓她刺字且毫無(wú)半點(diǎn)怨言，如此敬母豈是一般人能相比。
岳飛不但對(duì)其母極為尊敬，對(duì)其他人也很有禮貌。岳飛向兩個(gè)老人問(wèn)路時(shí)，他先下馬，然后上前把手一拱，語(yǔ)言甚是尊敬和客氣，在問(wèn)話過(guò)程中恭恭敬敬，對(duì)老人沒(méi)有一絲輕視之意。他對(duì)別人也很好，在圍剿太湖時(shí)，耿家兄弟前來(lái)投奔入伙，他們向岳飛跪下行禮時(shí)，他雙手將他們扶起且不嫌棄他們是漁夫出身和他們結(jié)拜成兄弟。王佐和岳飛本是敵人且王佐曾兩次設(shè)計(jì)謀害岳飛，但為降王佐之心，他全不計(jì)較，可見(jiàn)他心胸寬廣堪比天空和大海且顧全大局，不應(yīng)計(jì)算他而將其殺害，以至于后來(lái)王佐甘愿自斷一臂作為間諜深入金人內(nèi)部，幫助岳飛打敗金人。這些成功皆因岳飛寬廣之心。
眾所周知，貪生怕死的趙構(gòu)，聽(tīng)從了賣國(guó)賊秦檜的奸計(jì)，一天之內(nèi)下了十二道金牌召他回京。岳飛一回到臨安，就被解除了兵權(quán)。不久，奸臣秦檜誣告岳飛謀反，以“莫須有”的罪名在杭州大理市風(fēng)波亭殺害了年僅39歲的岳飛，造成千古奇冤。岳飛是一個(gè)非常愛(ài)國(guó)的英雄，他愛(ài)國(guó)更勝于愛(ài)自己。他同時(shí)也是一個(gè)有情有義的大丈夫，對(duì)朋友情同手足，所以他有許許多多的好朋友在任何時(shí)候都會(huì)幫助他，支持他。
岳飛雖對(duì)他的兄弟重情重義，但他更重于忠義。
旱災(zāi)時(shí)，牛皋等人熬不住清淡，做了些不公不法之事岳飛曾勸過(guò)他們但他們不回改岳飛就和他們斷義可憐他們多年義氣就此斷絕岳飛雖是個(gè)重情重義的人，但他們的義氣仍就此罷絕他如此忠義也說(shuō)明他日后必定不會(huì)做出什幺大逆不道之事，為日后岳飛屈死在風(fēng)波亭埋下伏筆王佐曾與岳飛結(jié)以為兄弟，然后又送岳飛十個(gè)馬蹄金，幾十粒大珠子，一件猩紅戰(zhàn)袍，一條羊脂玉玲瓏帶，又好言相勸讓岳飛到湖廣入伙，可岳飛仍不為所動(dòng)，且將王佐送的禮物都煺了回去當(dāng)時(shí)旱災(zāi)，岳飛仍能潔身自好不同流合污實(shí)為可敬。
岳家軍中軍令如山，但凡有誰(shuí)違了軍令，必定會(huì)依軍法處置。岳飛與楊再興交戰(zhàn)時(shí)下了軍令不需任何人來(lái)幫忙，岳云因解糧剛到不知軍情闖了進(jìn)去。岳飛大怒，叫人把他幫出去砍了。雖眾將求情，但也打了二十棍。岳飛便是如此大公無(wú)私有時(shí)甚至能大義滅親，正因?yàn)槿绱嗽兰臆姴拍芄o(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝。
他一生廉潔奉公，事母至孝;嚴(yán)以律子，厚以待人;令出如山，賞罰分明;身先士卒，行若明鏡。
岳飛一生為人正直，不與貪官同流合污，一心只為保家護(hù)國(guó)建功立業(yè)，在生封妻蔭子，過(guò)世萬(wàn)古揚(yáng)名。無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，無(wú)論出什幺情況，無(wú)論別人如何誘惑，他都能堅(jiān)持忠孝仁義，如此精神令我甚是敬佩。
對(duì)呀，每個(gè)人都要有精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)思想。一個(gè)人如果連自己的國(guó)家都不熱愛(ài)，連自己的國(guó)家都不懂得報(bào)效的話，那這個(gè)人就不可能有崇高的思想，如果沒(méi)有崇高的思想作為支撐，那幺他就無(wú)法有什幺成就。
哲學(xué)書讀書心得篇三
這兩天讀了《教育哲學(xué)》，這本書的邏輯性是很強(qiáng)的，從什么是教育哲學(xué)，教育哲學(xué)的歷史，從人生與教育，知識(shí)與教育，理性與教育，自由與教育，民主與教育，公正與教育幾個(gè)方面進(jìn)行論述。其實(shí)，我也不是很明白里面講的東西，主要的體會(huì)就是：教育哲學(xué)是個(gè)力量學(xué)科，研究人的`發(fā)展問(wèn)題，比如人生：書中講了很多的人生觀，宗教人，自然人，社會(huì)人，理性人等，可以講是用哲學(xué)的方法研究教育的問(wèn)題，用教育來(lái)擴(kuò)展哲學(xué)的界限。記得最早的時(shí)候教育學(xué)是從哲學(xué)中分出的一門學(xué)科?？档伦钤缭诖髮W(xué)里講授這門課，隨后赫爾巴特在大學(xué)里教授教育學(xué)。
(1)縮短師生距離，建立自信心。多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)證明，在美術(shù)教學(xué)中與學(xué)生之間的空間距離，很大程度上，能影響學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)的強(qiáng)度及時(shí)間。因此，我在教學(xué)中，采用了主動(dòng)在美術(shù)課堂里來(lái)回走動(dòng)的方式“接近”后面的學(xué)生：拍拍頭、摸摸小手……主動(dòng)借美術(shù)用具給膽怯的學(xué)生，縮短與他們之間的空間距離，從而縮短師生的心理距離，為全體學(xué)生積極主動(dòng)參與創(chuàng)造條件。
(2)給予學(xué)生安全感，培養(yǎng)自信心。絕大部分學(xué)生對(duì)教師有一種畏懼心理，為了使學(xué)生主動(dòng)地、充分地參與教學(xué)活動(dòng)，在美術(shù)課堂教學(xué)中首先使學(xué)生從心理上感到是安全的，回答問(wèn)題不論對(duì)錯(cuò)，都不會(huì)影響老師和同學(xué)對(duì)自己的看法，特別是回答錯(cuò)誤時(shí)不會(huì)受到批評(píng)與嘲笑，還不斷鼓勵(lì)學(xué)生：“你說(shuō)的非常棒!如果能再補(bǔ)充一點(diǎn)，會(huì)更好!”“小朋友，你回答很精彩，能再說(shuō)的更流利些嗎?”……接著，多鼓勵(lì)所有學(xué)生參與各種美術(shù)課堂活動(dòng)，給學(xué)生改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，使用一些使人輕松愉快的教學(xué)手段：謎語(yǔ)、故事、游戲……給學(xué)生足夠的安全感，那么，即使沒(méi)把握回答的問(wèn)題，學(xué)生也會(huì)爭(zhēng)先恐后地參與，不但培養(yǎng)了學(xué)生的自信心，而且其創(chuàng)造性也會(huì)大大增強(qiáng)了。
(3)讓學(xué)生獲得成就感，鞏固自信心。
哲學(xué)書讀書心得篇四
愛(ài)情，是詩(shī)歌永恒的主題。抒情詩(shī)人雪萊，以多情、憂郁的筆觸，假以自然和美的萬(wàn)物風(fēng)光，生動(dòng)的再現(xiàn)了這一主題。
淙淙細(xì)泉匯入江河，滔滔百川瀉入大海；脈脈清風(fēng)從耳邊、鬢角輕輕滑過(guò)，撥撩起詩(shī)人深長(zhǎng)的情絲。世界萬(wàn)物如此融洽、和諧，我們沉浸在詩(shī)人所勾畫的旖旎風(fēng)光之中。接下來(lái)詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，景況便急轉(zhuǎn)直下：“為何你我獨(dú)不然？”乍看，來(lái)得突兀，實(shí)則正巧、正妙，詩(shī)人的憂愁、慨嘆，憑此一筆，全部展現(xiàn)出來(lái)。這不由使我想到了辛棄疾的一首詞《青玉案。元夕》，詞人用了大量筆墨，著力渲染上元佳景，流光溢彩；但結(jié)尾一句“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，原來(lái)，這所有景色都是為了那所謂“伊人”而設(shè)。這玲瓏一點(diǎn)，足使我們忘卻全部美景，而只為詞人的癡情感動(dòng)。兩位詩(shī)（詞）人，一古一近，一中一外，結(jié)構(gòu)安排竟如此不謀而合，可見(jiàn)，詩(shī)（詞）人的靈感是相通的。
詩(shī)人雪萊還運(yùn)用了奇妙的想象，把山峰、波濤、花兒、日月全都擬人化。詩(shī)人把自己的情感付諸草木，顯示了一種“博愛(ài)”精神。沉醉在幸福中的人，看周圍的一切都是美麗的；困陷于悲哀中的人，看一切都是灰暗的；癡迷于愛(ài)情的詩(shī)人，看自然萬(wàn)物都是有情的。再聯(lián)系下一句：“這般柔情有什么意義，如果你不吻我?！辈浑y看出詩(shī)人的弦外之音：如果心目中的愛(ài)人并非鐘情于“我”，那么這份感天動(dòng)地的柔情便毫無(wú)意義。詩(shī)人的情意借助于自然，表現(xiàn)得更富活力。匈牙利詩(shī)人裴多菲有詩(shī)寫到：“我愿意是廢墟，在峻峭的山巖上，這靜默的毀滅，并不使我懊喪……只要我的愛(ài)人是青青的常春藤，沿著我荒涼的額，親密的攀援上升?！庇纱耍覀兛梢愿惺艿皆?shī)人不老的情感。中國(guó)詩(shī)詞中亦不乏這樣的例子，李商隱的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，晏殊的“檻菊愁煙蘭泣露”，李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”……皆以物喻情，創(chuàng)造了一種出神入畫的意境美。
由于語(yǔ)言的阻礙，我們無(wú)法領(lǐng)略詩(shī)人遣詞造句的煉字美，無(wú)法領(lǐng)略詩(shī)中一詠三嘆的韻律美，這是一大遺憾。但通過(guò)譯作，我們?nèi)阅芨惺堋稅?ài)的哲學(xué)》中奇妙的構(gòu)思、大膽的想象所帶來(lái)的意境美。
雪萊的詩(shī)，感情充沛，富有激情，動(dòng)人心弦。大家所熟悉的《西風(fēng)頌》、《云雀歌》、《自由頌》等，無(wú)不彌漫著濃厚的抒情氣息。雖然雪萊的生命似流星劃過(guò)，但他的詩(shī)的精神卻如恒星般光耀詩(shī)史，熠熠生輝。
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哲學(xué)書讀書心得篇五
用將近一個(gè)月的時(shí)間終于囫圇吞棗讀完了《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》，這本張景中院士獻(xiàn)給數(shù)學(xué)愛(ài)好者的書，我是讀得“云里霧里”的，煞是費(fèi)力?？赡芤?yàn)槲也荒芩闶菙?shù)學(xué)愛(ài)好者，也可能因?yàn)槲覜](méi)學(xué)過(guò)高等數(shù)學(xué)，書中的一些數(shù)學(xué)知識(shí)我是一點(diǎn)兒都不懂。
由于具體的數(shù)學(xué)問(wèn)題多如繁星，數(shù)學(xué)家往往整天埋頭于解決數(shù)學(xué)問(wèn)題，無(wú)暇關(guān)注數(shù)學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的“矛盾”。但數(shù)學(xué)史告訴我們，恰好是“矛盾”的一次次解決，才導(dǎo)致數(shù)學(xué)發(fā)展的飛躍與深化。張景中院士的《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》就是對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展中這些重大的歷史事件，用通俗的講法向大眾展示當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)論內(nèi)容與形勢(shì)，及以后的解決辦法及數(shù)學(xué)的飛躍發(fā)展。所以，通過(guò)這本書的閱讀，我還是了解到了數(shù)學(xué)發(fā)展史上發(fā)生的一系列重大事件，比如，數(shù)學(xué)經(jīng)歷的三次“危機(jī)”、數(shù)學(xué)與哲學(xué)相互促進(jìn)發(fā)展的過(guò)程，等等。
讀了這本書，還弄懂了這樣一個(gè)問(wèn)題——數(shù)學(xué)是一門研究數(shù)量關(guān)系的學(xué)科，哲學(xué)則是研究不同質(zhì)之間相互關(guān)系的學(xué)科。也就是說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)具體的東西作抽象的研究，而數(shù)學(xué)是對(duì)抽象的東西作具體的研究。比如對(duì)于“哥德巴赫猜想”來(lái)說(shuō)，它所要解決的問(wèn)題是什么呢?說(shuō)來(lái)很簡(jiǎn)單，它要解決的是“偶數(shù)與素?cái)?shù)”之間的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題究竟是一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題還是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題呢?事實(shí)上，偶數(shù)為兩素?cái)?shù)之和，它不是一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題而是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。
哲學(xué)曾經(jīng)把整個(gè)宇宙作為自己的研究對(duì)象，那時(shí)，它是包羅萬(wàn)象的，數(shù)學(xué)只不過(guò)是算術(shù)和幾何而已。但如今，數(shù)學(xué)的領(lǐng)域在擴(kuò)大，哲學(xué)的地盤在縮小。
模糊的哲學(xué)與精確的數(shù)學(xué)——人類的望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡。
哲學(xué)書讀書心得篇六
讀過(guò)很多以普及推廣哲學(xué)為目的而寫的書——至少這些書確實(shí)這么宣稱了——但大多不是過(guò)于刻板，就是失于淺薄。
而《哲學(xué)的邀請(qǐng)》卻非常準(zhǔn)確的把握住了一本哲學(xué)普及讀物應(yīng)有的角度和層次，從絕大多數(shù)人共有的經(jīng)驗(yàn)和想法切入，真正做到了很多讀物標(biāo)榜吹噓卻做不到的深入淺出。
有些類似讀物，雖然也是借著人生之名講哲學(xué)，但是其本質(zhì)卻只是再編輯過(guò)的哲學(xué)史。將人生問(wèn)題分解為形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等范疇的問(wèn)題，然后將前人的思想觀點(diǎn)總結(jié)后傾倒給讀者，不給讀者指出理解認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度，埋沒(méi)了思考的余地。最后讀者們只能帶走一些枯燥無(wú)味的知識(shí)，形成一個(gè)對(duì)哲學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)后悻悻而去。
（在讀完一本糟糕的哲學(xué)史后，那些珍貴的思想往往只能在我們的腦海停留很短的時(shí)間，我們記住的通常是那些個(gè)哲學(xué)家的名字。而事實(shí)上閱讀哲學(xué)史的目的本應(yīng)恰恰相反：是為讓我們記住人類歷史上的某些人曾經(jīng)提出過(guò)的精妙思想，并通過(guò)揚(yáng)棄，走的比他們更遠(yuǎn)。如海德格爾所言：“一首詩(shī)的.偉大正在于：它能夠掩蓋詩(shī)人這個(gè)人和詩(shī)人的名字”。至于這個(gè)哲人是誰(shuí)，他的人品如何等等，是次要的。我之所以會(huì)這么認(rèn)識(shí)，是因?yàn)槲艺J(rèn)為有時(shí)先賢那如雷貫耳的名字恰恰是一種枷鎖和累贅，會(huì)束縛后來(lái)的人的視界。）。
對(duì)于思考哲學(xué)的目的，維特根斯坦有過(guò)相當(dāng)精彩的論述，他說(shuō)：“哲學(xué)研究給你的只不過(guò)是使你能夠似是而非地談?wù)撘恍┥願(yuàn)W的邏輯之類的問(wèn)題，如果它不能改善你日常生活中重要問(wèn)題的思考，如果它不能使你在使用危險(xiǎn)的詞句時(shí)比任何一個(gè)……記者都更為謹(jǐn)慎（而這種人是為了他們自己的目的而使用這種詞句的），那么，它有什么用處？”
（順帶一提，有時(shí)候像這樣的哲學(xué)家的對(duì)哲學(xué)本身的觀點(diǎn)對(duì)一個(gè)初識(shí)哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)比這個(gè)哲學(xué)家的具體的哲學(xué)觀點(diǎn)更能帶來(lái)啟發(fā)——我不能解釋確切的原因，但大概是通過(guò)激起一種對(duì)哲學(xué)的崇高的使命感和責(zé)任感。）。
在讀本書時(shí)，作者費(fèi)爾南多·薩瓦特爾就像一位老者在你的對(duì)面和你暢談他自己的人生經(jīng)驗(yàn)與思想觀點(diǎn)——而非像學(xué)究一樣似是而非地談?wù)撘恍┥願(yuàn)W的邏輯之類的問(wèn)題。其他哲學(xué)家的結(jié)論也只是作為值得參考的建議被一帶而過(guò)。他的話語(yǔ)，讓讀者覺(jué)得，哲學(xué)應(yīng)該是，也可以是緊貼著生活的。當(dāng)他講完一個(gè)主題時(shí)，還會(huì)停下來(lái)問(wèn)問(wèn)你的看法。閱讀體驗(yàn)之神清氣爽有如在哲學(xué)家小道上逍遙信步。
（說(shuō)到這里我想到很有趣的一點(diǎn)，就是哲學(xué)普及讀物中的注解部分。一本好的哲學(xué)普及讀物里，那些大哲學(xué)家的生平和思想見(jiàn)解大都只出現(xiàn)在注解里面——就像立在路旁而非路中間的里程碑。）。
在合上這本書以后，對(duì)哲學(xué)的印象，應(yīng)該是一條路——如同封面上所印的那條路一樣，是一條看不到盡頭的路。
路，作為哲學(xué)的喻體其實(shí)也是老生常談的了。但是在我所讀過(guò)的關(guān)于哲學(xué)的所有比喻中，海德格爾的最合我心：“思想乃是一條無(wú)可回避的道路，這條道路并不想成為拯救之路，也并不帶來(lái)任何新的智慧。這條道路充其量乃是一條田間小路（feldweg），一條穿過(guò)田野的道路，它不光是談?wù)撘环N放棄，而且已經(jīng)放棄了，即放棄了對(duì)一種約束性的學(xué)說(shuō)和一種有效的文化成就或精神行為的要求?！?/p>
哲學(xué)是這樣的一條路，而這本書，就可以成為最初的路標(biāo)。尚未走過(guò)這條路的人，順著指引，或許可以發(fā)現(xiàn)方向；已經(jīng)走上這條路的人，順著指引，或許可以找回初心。
哲學(xué)書讀書心得篇七
《哲學(xué)的慰藉》的作者阿蘭德波頓自己所說(shuō)的那句話，“乏味感可以作為判斷一本書價(jià)值的一種標(biāo)準(zhǔn)”。原本以為他這本書一定很乏味，第一遍讀的感覺(jué)還有點(diǎn)抓不住它的意思，感覺(jué)有點(diǎn)亂亂的，要不是因?yàn)槠渲杏胁簧倬实木渥樱赡苷娴臅?huì)讀一半就棄而不看了。然而，等到看完全部后，重新再去回味時(shí)，另一個(gè)念頭便產(chǎn)生了，再好好地去讀它一遍，那是因?yàn)槟潜緯娴暮苡腥ざ覠o(wú)“乏味感”，重讀后最驚奇的發(fā)現(xiàn)便是，我的“讀后感”，竟然就是第一次閱讀時(shí)在書上劃下的那些紅杠杠，其實(shí)就是作者替我寫出來(lái)的，這是我以前讀書從未有過(guò)的感受和收獲！
一個(gè)作者竟然能將讀者讀時(shí)的心思捉摸得那么的透徹，描述得那么的準(zhǔn)確，讀這樣的作者的書又怎不讓人感覺(jué)格外的親近。作者寫了六位哲學(xué)家的故事，這樣的精彩表述也穿插在不同的章節(jié)中，讀者跟著他的思路，仿佛一會(huì)兒走進(jìn)了很神圣的教堂，聽(tīng)他敘述很哲學(xué)很理想的思想，一會(huì)兒又來(lái)到了公園的.草坪上，與讀者輕松的對(duì)話，就如同與你面對(duì)面的聊著他的看法，有時(shí)還帶著幽默的口吻，透露出一點(diǎn)小小的質(zhì)疑。我讀他的文字，仿佛覺(jué)得那些寫在書上的“思想產(chǎn)品”在實(shí)際中也有了可運(yùn)用的意義。
而通常我們卻常常被“哲學(xué)城堡”門口的那二個(gè)“假石頭”做。
讀后感，希望對(duì)您有幫助！的衛(wèi)士，一個(gè)叫艱澀，一個(gè)叫深?yuàn)W的擋在了門外，其實(shí)我們真的放開(kāi)了膽子，踏進(jìn)一只腳去，又如何呢？作者告訴我們“哲學(xué)家的偉大不在于高深莫測(cè)，而在于能與常人對(duì)話”，也就是說(shuō)，如果那些所謂深?yuàn)W的書，不能讓常人讀懂，與常人對(duì)話，再加上乏味無(wú)趣，那我們就完全不必去讀它們，管他是什么名人，什么名家寫的，其實(shí)這也說(shuō)得通，作者寫書是讓讀者去讀的，讓人讀不懂，寫的人豈不是“瞎子點(diǎn)燈白費(fèi)蠟”，一本書也就等于一堆廢紙，一文不值，只有好書才會(huì)令人百讀不厭，就像這本《哲學(xué)的慰藉》，讀上幾遍，仍然可以讓人回味無(wú)窮。
哲學(xué)書讀書心得篇八
《教育哲學(xué)》這本書，不僅僅適合從事教育工作的老師們閱讀，還適合家長(zhǎng)和學(xué)生同時(shí)閱讀。老師在閱讀的過(guò)程中可以了解教育中哲學(xué)意義的存在，從而更好的進(jìn)行教育安排；家長(zhǎng)們閱讀則可以在家庭教育的情節(jié)中適時(shí)地幫助孩子成長(zhǎng)；而學(xué)生自己閱讀后會(huì)更了解學(xué)習(xí)的意義，教育在人生中扮演的角色等，因此，《教育哲學(xué)》這本書讓我們受益匪淺。
存在的意向性中指出，意向性的基礎(chǔ)是“意志自由”，從某種角度講，“灌輸”“洗腦”是不人道的，是違背人性的，是“精神上的屠殺”。文章里的字詞色彩很濃重，但是我認(rèn)為說(shuō)的非常恰當(dāng)，現(xiàn)在我們中國(guó)的教育不也存在這種違背人性的教育嗎？學(xué)生創(chuàng)造力的`匱乏、墨守陳規(guī)、不敢于改變，為什么會(huì)出現(xiàn)種情況？在我看來(lái)教育應(yīng)負(fù)有最大的責(zé)任，有些教育沒(méi)有充分發(fā)揮學(xué)生的意志自由。
我認(rèn)為有理性的人都喜歡接受教育，而受過(guò)教育之后更加理性了。假如問(wèn)我理性是什么？我真的不知從何說(shuō)起，在石中英老師的《教育哲學(xué)》中這樣說(shuō)：理性是一種“推理能力”，在《牛津哲學(xué)詞典》中的釋義：“人類心靈活動(dòng)的各種表現(xiàn)形式，如行為,信念,論述,政策等都可以看作是理性的。后來(lái)康德又把理性分為世間理性和純粹理性。黑格爾把理性分為積極理性和消極理性。韋伯把理性分為分解理性等。這些我都是才知道的名稱，具體的內(nèi)涵也沒(méi)有查資料。人事需要理性的，并且越想做大事的人越需要理性。
創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力為目的的教育?！鞍l(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)創(chuàng)新意識(shí)”作為高中數(shù)學(xué)教學(xué)目的之一而列入普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)。近幾年的新課程高考也加強(qiáng)了創(chuàng)新意識(shí)的考查。創(chuàng)新能力的核心是創(chuàng)新思維，即“促進(jìn)人們產(chǎn)生新穎、獨(dú)特想法的思維”，它是創(chuàng)造活動(dòng)的必備條件。數(shù)學(xué)是思維的體操，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)是主陣地，只有優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，才能有效地進(jìn)行創(chuàng)新教育。
哲學(xué)書讀書心得篇九
美國(guó)學(xué)**結(jié)束后，我回到競(jìng)天所工作。
我、師弟小付，在同一間辦公室。
一天，他興致勃勃地送我一套書《哲學(xué)的故事》，告訴我這套書令他受益匪淺。
讀后，我著實(shí)喜歡上這套書并整理了讀書筆記。
“不強(qiáng)求我們的成就與我們的欲望相等，而是降低我們的欲望使之于我們的成就持平?！睍械倪@句話，深深影響了我對(duì)事業(yè)的態(tài)度：我做到哪一步，哪一步就是我的成就。
和我的事業(yè)平平不同，小付是律師隊(duì)伍中優(yōu)秀的大趴。
這些年來(lái)，我和他從未提及過(guò)《哲學(xué)的故事》。
個(gè)人覺(jué)得書中尼采的一句話很貼合他的成功，但不確定影響他的人生的是不是這句話：競(jìng)爭(zhēng)是成長(zhǎng)的規(guī)律;性格是在大風(fēng)大浪的動(dòng)蕩中確立起來(lái)的;人只有通過(guò)強(qiáng)制鍛煉、盡心盡責(zé)、含辛茹苦才能達(dá)到頂峰。
甚至痛苦也有它的理論基礎(chǔ);它是生命的`象征，它可以激勵(lì)人奮發(fā)圖強(qiáng)。
同樣一本書，每人所得必不同，因?yàn)樾愿裣喈悺?/p>
在我看來(lái)，所謂好的人生就是和自己性情貼合的人生。
由此而論，我和小付算是從此書中各得其寶。
接近年底，閑暇之時(shí)，我開(kāi)始反觀自己的20xx甚至于整個(gè)過(guò)往的人生。
記憶一幕幕向回倒的過(guò)程中，撿拾起了這份曾經(jīng)的讀書筆記。
我發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)摘錄的語(yǔ)言，仍然喜歡。
哲學(xué)書讀書心得篇十
作為哲學(xué)愛(ài)好者，我一直對(duì)探討人生意義、探究世界本質(zhì)的哲學(xué)思考頗為著迷。通過(guò)閱讀各類哲學(xué)著作，我深刻體悟到了哲學(xué)的重要性和價(jià)值。哲學(xué)讀書不僅能夠提升個(gè)人思維能力，還能夠幫助人們更全面地認(rèn)知世界，理清復(fù)雜的思維邏輯。下面我將對(duì)我的哲學(xué)閱讀心得和體會(huì)進(jìn)行闡述。
首先，哲學(xué)讀書可以培養(yǎng)人們的思辨能力。哲學(xué)是對(duì)問(wèn)題的深入思考和探究，需要人們具備自主思考和獨(dú)立分析的能力。通過(guò)讀書，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)著作常常涉及深層次的問(wèn)題，需要我們不斷探尋其中的邏輯和內(nèi)涵。在思考問(wèn)題的過(guò)程中，我們逐漸養(yǎng)成了邏輯思維和分析問(wèn)題的好習(xí)慣。哲學(xué)讀書培養(yǎng)了我的思辨能力，使我對(duì)世界的理解更加全面，對(duì)問(wèn)題的分析更加深刻。
其次，哲學(xué)讀書能夠讓人們擺脫狹隘的專業(yè)視角，拓展思維邊界。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的知識(shí)和信息領(lǐng)域越來(lái)越專業(yè)化。然而，狹隘的專業(yè)視角會(huì)限制我們的思維廣度和深度。通過(guò)讀哲學(xué)著作，我逐漸擺脫了自身專業(yè)領(lǐng)域的桎梏，主動(dòng)去了解其他學(xué)科的觀點(diǎn)和思想。哲學(xué)讀書讓我跨越了學(xué)科的壁壘，拓寬了我的思維邊界，使我能夠更全面地審視世界和問(wèn)題。
再次，哲學(xué)讀書能夠開(kāi)啟人們內(nèi)心的智慧之門。哲學(xué)著作常常涉及一些深刻的命題，需要人們深入思考。在讀哲學(xué)著作的過(guò)程中，我常常會(huì)遇到一些讓我難以理解或者感到困惑的觀點(diǎn)和問(wèn)題。然而，正是通過(guò)不斷思考和對(duì)話，我才能夠漸漸理解其中的道理，并從中獲得一些智慧。讀哲學(xué)著作，就像是給自己一個(gè)智力鍛煉的機(jī)會(huì)，讓自己的頭腦更加敏銳、靈活，充實(shí)了我的內(nèi)心世界。
此外，哲學(xué)讀書對(duì)于個(gè)人的人生意義的思考也具有顯著的價(jià)值。在哲學(xué)著作中，人生意義通常是一個(gè)重要的主題，哲學(xué)家們從不同角度探索了人生的價(jià)值和意義。通過(guò)閱讀哲學(xué)著作，我開(kāi)始思考自己的人生目標(biāo)和追求。我學(xué)會(huì)了思考世間萬(wàn)物的本質(zhì)和意義，并將這種思考應(yīng)用到自己的人生中。哲學(xué)讀書讓我思考人生的意義和價(jià)值，為自己的人生目標(biāo)和追求指明了方向。
最后，哲學(xué)讀書促使我更加熱愛(ài)思考和尋找內(nèi)心的平靜。讀哲學(xué)著作是對(duì)問(wèn)題的思考和探究的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，我習(xí)慣了靜下心來(lái)，思考其中的道理。通過(guò)讀哲學(xué)著作，我逐漸培養(yǎng)了我的思考和思維的習(xí)慣，也對(duì)自己的思考提出了更高的要求。哲學(xué)讀書讓我學(xué)會(huì)用哲學(xué)的眼光看待世界和問(wèn)題，讓我更加熱愛(ài)思考并追求內(nèi)心的平靜。
總之，在我看來(lái)，哲學(xué)讀書是一種啟迪心靈和培養(yǎng)思辨能力的過(guò)程。通過(guò)閱讀哲學(xué)經(jīng)典著作，我深刻體會(huì)到了哲學(xué)的重要性和意義。哲學(xué)讀書不僅能夠提高個(gè)人的思維能力，還能夠拓展人們的思維邊界，開(kāi)啟內(nèi)心的智慧之門，引導(dǎo)人們思考人生意義和追求內(nèi)心的平靜。相信隨著哲學(xué)讀書的不斷推進(jìn)，我將在人生的道路上獲得更深層次的思考和啟迪。
哲學(xué)書讀書心得篇十一
在海邊讀《西方哲學(xué)史》，讀到傻掉?；氐匠啥?，竟然對(duì)紅塵俗世有不堪重負(fù)之感。陳果老師在情商一課中說(shuō)道，我們的一生已經(jīng)非常短暫，而屬于自己的時(shí)間就更少。當(dāng)我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候，時(shí)間屬于我們和單位的共有;當(dāng)我們回家，時(shí)間屬于家庭成員共有;當(dāng)我們參與社交，時(shí)間屬于我們和他人的共有;即便是玩游戲，也是被游戲占有了時(shí)間。捫心自問(wèn)，人生屬于自己的時(shí)間究竟有多少?南澳島之行，嘗試獨(dú)有的時(shí)間。
清晨獨(dú)自在沙灘上慢跑，赤腳獨(dú)自在沙灘上躑躅。夜晚獨(dú)坐在沙灘上，就像一個(gè)孤兒，對(duì)話拍岸的浪濤：“我說(shuō)的你懂嗎?你說(shuō)的我都懂?！倍?，將上衣的風(fēng)帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠(yuǎn)是孑然自處”。一直到，有好心人前來(lái)提醒：“千萬(wàn)不能下海啊!”
斯賓諾莎說(shuō)：“凡追悔某個(gè)行為者，雙重的悲慘和軟弱?！蔽也荒芊畔碌倪^(guò)去太多，但至少可以不再追悔。
羅素說(shuō)：“存在就是能夠和最多數(shù)相容的有?！蔽也荒芊畔碌奈磥?lái)太多，我需要存在，于是必須和現(xiàn)實(shí)最多的相容。
至于現(xiàn)在：“假若拯救之事近在手邊，不費(fèi)許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閑忽略?不過(guò)一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
記得小時(shí)候看西方哲學(xué)史就對(duì)伊壁鳩魯情有獨(dú)鐘，走近有點(diǎn)時(shí)間就重讀更加喜歡。雖然他對(duì)自然界現(xiàn)象的解釋和猜測(cè)錯(cuò)誤百出，但是有些人生哲理的智慧之光竟能穿透兩千年的時(shí)光，照亮今人的心靈，真是夠強(qiáng)大，夠深邃。
試舉幾例：
——在所有的欲望中，有的是自然的和必要的，有的是自然的但不是必要的，有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虛幻的意見(jiàn)產(chǎn)生的。
所謂“自然的和必要的”指的是不得滿足就會(huì)痛苦的欲望，比如饑餓、渴、冷。要滿足這些欲望只需些微的努力。
所謂“自然的但不是必要的”指的是能帶來(lái)快樂(lè)，但是沒(méi)有也不會(huì)痛苦的，比如奢侈的宴飲。他似乎把性交放在了這個(gè)檔次。
所謂“既不是自然的也不是必要的”指的是對(duì)名利權(quán)力的過(guò)度追求，比如“戴上王冠，被豎立雕像”。
——能帶來(lái)寧?kù)o的最佳辦法就是簡(jiǎn)單的生活方式;它不要人忙忙碌碌，它不要求我們從事令人不快的工作，它不會(huì)硬要我們做那些力所不及的事情。
很多人不甘心過(guò)簡(jiǎn)單的生活，因?yàn)樗鼟赍X太少，或者滿足不了自己的虛榮心。其實(shí)對(duì)人身心最有益的是去做一份從從容容的工作，一份自己喜歡的工作，一份自己能夠勝任愉快的工作。
——我們做的一切事情都是為了這個(gè)目的：免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。
將生活的目標(biāo)確定為身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱，這就是伊壁鳩魯所主張的。聽(tīng)上去簡(jiǎn)單，做起來(lái)并不容易。生活中，各種誘惑太多了。我們不知不覺(jué)就會(huì)去追求那些不自然也不必要的目標(biāo)，名呀、利呀、權(quán)呀。讓我們以伊壁鳩魯?shù)倪@段話共勉：
——無(wú)論擁有多么巨大的財(cái)產(chǎn)，贏得多么廣的名聲，或是獲得那些無(wú)限制的欲望所追求的東西，都無(wú)法解決靈魂的紊亂，也無(wú)法產(chǎn)生真正意義上的快樂(lè)。
之前說(shuō)的高大上的書了，本自道永同學(xué)，準(zhǔn)確的說(shuō)，是建議他投的稿哦!
大家有意向的投起吧!投稿投稿投稿!重要的詩(shī)說(shuō)三遍!
膚淺的說(shuō)，這本書的閱讀難度要大于以往見(jiàn)到的、讀過(guò)的所有的書，這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。
且不說(shuō)書中內(nèi)容的精彩，僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開(kāi)始讀，覺(jué)得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂(lè)道，但是慢慢的對(duì)于書失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書開(kāi)始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時(shí)間里，十分想看哲學(xué)類的東西，但當(dāng)時(shí)忙于其他事，也不知道該看什么，后也就這么過(guò)去了。
自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實(shí)引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見(jiàn)解。
1我對(duì)這本書的認(rèn)識(shí)。
哲學(xué)是什么?哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，說(shuō)它和神學(xué)很像，是由于人類對(duì)于某些確切的知識(shí)，但又不能肯定的事物的思考，而與科學(xué)的關(guān)系，它與科學(xué)一樣訴之與理性，而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威，這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身，哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的"哲學(xué)史"，而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身，把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中，這才是真正的哲學(xué)史。
從宏觀角度而言，羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，特定的時(shí)代和特定的社會(huì)環(huán)境，特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，探索哲學(xué)史發(fā)展的社會(huì)歷史發(fā)展原因。同時(shí)也用微觀分析法，描述當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家實(shí)際生活過(guò)程，從個(gè)人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個(gè)人生活方式和個(gè)人心理特點(diǎn)做出詳細(xì)的說(shuō)明，探究個(gè)人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。
他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷，古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時(shí)間軸上，分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景特殊介紹了對(duì)哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物，對(duì)于重要的人進(jìn)行大量字描述，不吝筆墨。同時(shí)對(duì)于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。任何一個(gè)時(shí)代和社會(huì)都有自己特定的思想歷史環(huán)境，這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶，這些思想既包含了歷史繼承的思想，也包括同時(shí)代其他化背景的社會(huì)的影響，思想化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言，相同的社會(huì)發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會(huì)產(chǎn)生相同的社會(huì)體制、思想、經(jīng)濟(jì)、政治。但會(huì)形成不同的哲學(xué)思想體系，同一派別的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思想內(nèi)容，并且同一個(gè)哲學(xué)家不同時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學(xué)史》里，對(duì)哲學(xué)家個(gè)人及其思想研究，重視對(duì)哲學(xué)家的個(gè)人生活方式，個(gè)人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一中，敘述康德的個(gè)人趣事，康德有一個(gè)十分有規(guī)律的生活習(xí)慣，他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出散步的時(shí)間對(duì)表，但是有一天他因?yàn)樽x盧梭的《愛(ài)彌兒》而打亂了他的時(shí)間表。對(duì)康德的出生地、受教育程度以及誰(shuí)對(duì)他影響最大確立他的哲學(xué)思想。(fsir)這其中也夾雜著羅素的個(gè)人見(jiàn)解，比如：《英國(guó)百科全書》上說(shuō)："因?yàn)樗麖臎](méi)結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時(shí)代的習(xí)氣保持到了老年。"羅素說(shuō)："我倒真想知道這個(gè)條目的筆者是單身呢，還是已婚的人。"。
哲學(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學(xué)家在時(shí)間上是重疊的，所以他們相互會(huì)相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。
羅素的《西方哲學(xué)史》，同樣以學(xué)派或是人物為主要節(jié)，中間穿插著時(shí)代背景，如《西方哲學(xué)史》(下卷)一書中在第四敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五關(guān)于宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)以及第六科學(xué)的興盛，科學(xué)的興盛帶的新概念對(duì)近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七弗蘭西斯·培根，他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，它是可靠的，是一切知識(shí)的泉。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn)，才能彌補(bǔ)感官的不足，深入揭露自然的奧迷。
要了解一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代，必須要了解它的哲學(xué)，個(gè)體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué)，反過(guò)他的哲學(xué)又決定著個(gè)體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門級(jí)哲學(xué)教科書，書中介紹各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)大家，不僅對(duì)這些大家的主要思想做了介紹，還引申出他們所處的時(shí)代背景，不僅介紹歷史上不同時(shí)期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細(xì)致敘述，同時(shí)針對(duì)各個(gè)哲學(xué)家的思想加入了自己的評(píng)判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí)，更好的理解哲學(xué)家的觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)時(shí)代的精華。
通過(guò)學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系，對(duì)于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識(shí)，收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí)，試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí)，用辯證法的思想看待這個(gè)世界，分析世界。正如羅素所說(shuō)："哲學(xué)探索的意義不在于這個(gè)不確定的世界給出最終確定的答案，而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
可以說(shuō)，在蘇格拉底之前，人類的意識(shí)是由酒神的迷狂主導(dǎo)的，可以看到赫拉克利特在虔誠(chéng)之中吶喊世界是一團(tuán)不滅的火焰，可以聽(tīng)到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強(qiáng)大的力量;而到了蘇格拉底，人類就開(kāi)始冷靜思考了，思考著人類自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩(shī)人驅(qū)逐出他的'理想國(guó)了。詩(shī)人的力量可以觸及宇宙的每一個(gè)角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認(rèn)自己是詩(shī)人：他用冷靜的理智來(lái)反對(duì)酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說(shuō)他的“理念”是一種單純的哲學(xué)，不如說(shuō)他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境，天地萬(wàn)物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類意識(shí)中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗(yàn)?zāi)?美在第一雙眼睛看來(lái)是不可言說(shuō)的，而柏拉圖卻說(shuō)了出來(lái)!在無(wú)意之中，柏拉圖的“理念”接近了上帝，可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神?？梢哉f(shuō)，柏拉圖是最后一個(gè)體驗(yàn)到古希臘那種酒神的迷狂的人，而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智，仿佛再也聽(tīng)不到詩(shī)人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒(méi)有和宇宙萬(wàn)物融為一體的體驗(yàn)了。
與其說(shuō)亞里士多德是一個(gè)哲學(xué)家，不如說(shuō)他是一個(gè)科學(xué)家，因?yàn)樗η笳軐W(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶?duì)自然萬(wàn)物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。自然萬(wàn)物那種朦朧之美變得清晰了，人與自然萬(wàn)物的距離拉近了。以上所說(shuō)的人類意識(shí)中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識(shí)方式中，科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式的力量在逐漸強(qiáng)大，開(kāi)始被確立了起來(lái)，這也表明人類自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩(shī)人。他在觀察宇宙萬(wàn)物時(shí)，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機(jī)械。他在尋找宇宙萬(wàn)物的原因時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了“不動(dòng)的推動(dòng)者”或者“第一推動(dòng)力”?？梢哉f(shuō)，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬(wàn)物的原因，這種差別何其之大啊!從此以后，種機(jī)械的思維方式開(kāi)始統(tǒng)治人類的意識(shí)，詩(shī)人的激情在機(jī)械的碾壓下變得微弱，最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。
柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開(kāi)創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個(gè)詩(shī)人，他用激情體驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一;而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機(jī)械的秩序。在他們以后的時(shí)代里，人類的意識(shí)中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。
人類的文明的歷史到底是向前推進(jìn)的還是后退的?這其中蘊(yùn)含著兩種截然相反的認(rèn)識(shí)方式，一種是科學(xué)的，一種是哲學(xué)的或宗教的。我想，之所以會(huì)請(qǐng)出那位全能的上帝來(lái)統(tǒng)治一切，是因?yàn)槿祟愐呀?jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里來(lái)?從可見(jiàn)的方面來(lái)說(shuō)，是維持人與人之間的社會(huì)倫理道德衰落了;從根本上來(lái)說(shuō)，是人類的自身出現(xiàn)了分界，即那三種認(rèn)識(shí)方式的正式確立。人類的意識(shí)不再是和自然萬(wàn)物渾然一體的了，但是人類的卻在不自覺(jué)的做著種種努力。上帝是什么?或者說(shuō)神是什么?他不再是人類的童年時(shí)期那種與自然萬(wàn)物融為一體的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一團(tuán)火，上帝也不是數(shù)，而是上帝與自然萬(wàn)物分離，已經(jīng)超越于自然萬(wàn)物之上了——是上帝創(chuàng)造了一切，甚至，柏拉圖的“理念”也是上帝創(chuàng)造的，上帝就是亞里士多德的“第一推動(dòng)力”。這可以說(shuō)明人類與外部世界已經(jīng)確立了明確的分界，因?yàn)樯系凼侨藙?chuàng)造的，上帝并非是在自然萬(wàn)物的寧?kù)o中向人顯現(xiàn)的。上帝只是人類企圖回歸自然萬(wàn)物的努力的假設(shè)。此外，上帝也變成了一個(gè)“人”，他具備了人類的一切善良美好的情感和美德，以及自身中具備的產(chǎn)生“惡”的因素。讓我們?cè)倩叵胍幌聛喞锸慷嗟碌摹暗谝煌苿?dòng)力”的科學(xué)假說(shuō)，當(dāng)人類科學(xué)的和哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式不能推出那可以無(wú)限回溯的宇宙萬(wàn)物的成因時(shí)，人類便假定了一個(gè)靜止的第一原因，這表明了科學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)不能解決所有問(wèn)題了。于是人類便假設(shè)有一位超出了人類的經(jīng)驗(yàn)和理性的上帝，這便是宗教信仰。可以說(shuō)，人徹底的從自然萬(wàn)物的“奴役”下解放出來(lái)，但是又落入了這位創(chuàng)造自然萬(wàn)物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。
發(fā)覺(jué)“思路行者”這名字沒(méi)取好，在這個(gè)領(lǐng)域，行走的姿勢(shì)看上去就有些古怪，如果叫“思空飛者”“思海游者”，不僅視覺(jué)效果會(huì)好得多，境界之高下更是“昭然若揭”。
最近就著實(shí)到“思?！崩锶ァ皶秤巍绷艘环执譃g覽了大哲學(xué)家羅素(1872—1970)的《西方哲學(xué)史》。這部書于1945年出版，羅素先生很長(zhǎng)壽，晚年主要靠這書養(yǎng)老。我以跟看小說(shuō)差不多的速度來(lái)看這部60多萬(wàn)字的巨著，每天看4萬(wàn)字左右，實(shí)在有些褻瀆神明，好在羅素先生是無(wú)神論者。
對(duì)于西方思想的發(fā)展史，以前可謂一無(wú)所知。自己的興趣好像還是在中國(guó)歷史文化，但是西方文明無(wú)論是作為參照物還是更為宏大的背景，必須有些起碼的常識(shí)，至少馬克思主義在西方是如何進(jìn)化出來(lái)的，總得能說(shuō)出點(diǎn)abc吧。憑我的學(xué)識(shí)和智商，實(shí)在看不了這書，比如柏格森(1859—1941)的理論，不要說(shuō)理論體系沒(méi)看懂，硬是一句話也沒(méi)看懂，“人的生命是意識(shí)之綿延或意識(shí)之流，是一個(gè)整體，不可分割成因果關(guān)系的小單位”等，搞得我完全是云里霧里。
正因?yàn)槿绱?，我才能看得這么快，反正看不懂，反正看過(guò)了。并沒(méi)寫讀后感的習(xí)慣，這本特別看不懂的書倒想寫，至少把有印象的幾點(diǎn)整理一下，也算給特別熱愛(ài)、看重中國(guó)文化的羅素先生一個(gè)交待。
第一次知道西方哲學(xué)的起源竟然是數(shù)學(xué);第一次知道原來(lái)亞里士多德(前384—前322)在西方思想史上有這么高的地位，竟然跟我們的孔先生差不多，統(tǒng)治了西方思想界2000多年;第一次知道，中世紀(jì)的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，讓我看了都心有余悸，以致于覺(jué)得人類能從中世紀(jì)的丑陋中走出來(lái)多少有些僥幸。
在我印象中，德國(guó)是世界上專門生產(chǎn)思想的地方?？戳藭蟛胖溃诳档?1724—1804)之前，德國(guó)是思想十分貧瘠的土地，歷史上少見(jiàn)的通才、“十七世紀(jì)的亞里士多德”萊布尼茲(1646—1716)出生的時(shí)候德國(guó)還是神圣羅馬帝國(guó)的一部分，他受的也主要是法國(guó)教育。難怪于堅(jiān)在一首詩(shī)里會(huì)說(shuō)：晚上10點(diǎn)，康德上床睡覺(jué)，當(dāng)他睡著的時(shí)候，整個(gè)德國(guó)停止了思考。
以前一直認(rèn)為康德和黑格爾(1770—1831)是歷史上最偉大的哲學(xué)家，可羅素顯然不這么認(rèn)為。對(duì)康德，他還算尊重，“一般人都認(rèn)為康德是近代哲學(xué)家中最偉大的，我個(gè)人不能同意這種評(píng)價(jià)，但是若不承認(rèn)他非常重要，也可說(shuō)是愚蠢無(wú)敵”。康德強(qiáng)調(diào)“人人本身就是目的”，在自由主義和民主主義方面的立場(chǎng)上，兩人并沒(méi)有太大的差異。對(duì)黑格爾就完全不同，在他看來(lái)，黑格爾作為民族主義者，把國(guó)家主義推到了極端，把國(guó)家看成了目的本身，在國(guó)家和個(gè)人之間，他十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家的服從，在國(guó)與國(guó)之間，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不僅無(wú)法避免，而且是一件好事情。這自然就與因“持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作者水火不容。在羅素先生看來(lái)，如果承認(rèn)了這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，“那么凡是可能想象得到的一切國(guó)內(nèi)暴政和一切對(duì)外侵略都有了借口?！?/p>
至于我本人，最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學(xué)”。在古希臘無(wú)比燦爛的文明結(jié)束后，歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣，進(jìn)入了一個(gè)只適宜追求個(gè)人感官快樂(lè)的相對(duì)沉悶期。對(duì)于這個(gè)時(shí)期，羅素是這樣說(shuō)的：哲學(xué)不再是引導(dǎo)著少數(shù)一些大無(wú)畏的真理追求者們前進(jìn)的火炬，它毋寧是跟隨著生存斗爭(zhēng)的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護(hù)車。我喜歡“決心像一條狗一樣生活下去”的狄?jiàn)W根尼，他住在一個(gè)大甕里，拒絕接受一切的習(xí)俗，當(dāng)國(guó)王去看他，問(wèn)他要什么賞賜的時(shí)候，他的回答是“只要你別擋住我的陽(yáng)光”。那時(shí)的犬儒與現(xiàn)在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張，能看懂一點(diǎn)，可總是記不住，因?yàn)橥瑫r(shí)期的伊壁鳩魯派是我的最愛(ài)。這個(gè)學(xué)派對(duì)生活的追求十分簡(jiǎn)單，伊壁鳩魯平時(shí)只靠面包度日，節(jié)假日才吃一些奶酪，他們最大的追求是寧?kù)o和沒(méi)有恐懼的生活，平時(shí)很少外出，謹(jǐn)慎節(jié)制，崇尚友誼，主張快樂(lè)就是善。
對(duì)于我來(lái)說(shuō)，如果人生有足夠多的快樂(lè)，說(shuō)什么也是夠了。所以其他地方就算了，這個(gè)地方，心情寧?kù)o和快樂(lè)的時(shí)候還得再去翻一翻。
在一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期里，人類思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強(qiáng)社會(huì)約束之人和希望放松社會(huì)約束之人的沖突，對(duì)于現(xiàn)代，又有激情與理性、浪漫與紀(jì)律的體現(xiàn)。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代和地區(qū)的社會(huì)都受著兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅：一是過(guò)分講求紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而導(dǎo)致僵化;二是由于個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人獨(dú)立性的增長(zhǎng)使得合作成為不可能，因而造成社會(huì)的解題或是對(duì)外來(lái)者的屈服。而哲學(xué)之意義，旨在教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自己的哲學(xué)，但發(fā)展到了極端，又成了對(duì)社會(huì)的威脅。自由主義的學(xué)說(shuō)則介于二者之間，力求避免這種無(wú)休止的反復(fù)。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序。并且除了為保存社會(huì)所必需的束縛外，不再以更多束縛來(lái)保證社會(huì)安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區(qū)分，這個(gè)區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當(dāng)于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道，但如果沒(méi)有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無(wú)根之木，空中樓閣一般，無(wú)從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可知道他們是誰(shuí)以及他們主要的功績(jī)。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫(kù)斯，這個(gè)時(shí)期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯，他預(yù)言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派，他們代表了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)。之后則是畢達(dá)哥拉斯，他主張數(shù)學(xué)與神學(xué)之融合，這長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來(lái)看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特提出了不可知論，主張萬(wàn)物流變，并發(fā)起了對(duì)于永恒的討論，而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今，哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬(wàn)物與時(shí)間之外，而且必然是科學(xué)所無(wú)法解釋的。這種努力便自巴門尼德開(kāi)始，巴門尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認(rèn)為萬(wàn)物不變，凡實(shí)體皆具有不可毀滅性。對(duì)于這些論點(diǎn)，作為現(xiàn)代人的你我自然覺(jué)得是無(wú)稽之談。在對(duì)待哲人某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)上，人們有時(shí)會(huì)生出一種疑問(wèn)，如此哲人為何也會(huì)犯這種錯(cuò)誤?如何正確地看待這些觀點(diǎn)，羅素的答案值得我深思——“一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀點(diǎn)時(shí)，我們不應(yīng)努力證明它竟有幾分是真的，而是應(yīng)該努力去理解這種觀點(diǎn)何以竟會(huì)看起來(lái)似乎是真的。”同理，如今許多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見(jiàn)，對(duì)于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得何等之愚蠢。錯(cuò)誤畢竟是錯(cuò)誤，不因是誰(shuí)而改變，今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考，指引人前進(jìn)，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于，如果它真是重要的，那么總可以在原來(lái)的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復(fù)活，反駁很少能是最后不易的。即無(wú)論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過(guò)是將自己的觀點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對(duì)每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)都做了某些方面的批判，而這正是一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做的。永遠(yuǎn)不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來(lái)不怕辯，真理越辯越明。
而巴門尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個(gè)承上啟下的作用：恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進(jìn)程是愛(ài)與斗爭(zhēng)的進(jìn)程”的觀點(diǎn);屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系;原子論者留基波和德莫克利特們則開(kāi)了唯物主義的先河，并且對(duì)于虛空是否存在引發(fā)了爭(zhēng)論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在?！?/p>
“既然你說(shuō)有虛空，因此虛空就不是無(wú)物，因此它就不是虛空?！?/p>
諸如此類的批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個(gè)錯(cuò)誤——即在和宇宙對(duì)比之下，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識(shí)，而他們的先驅(qū)就是提出“人是萬(wàn)物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過(guò)分地強(qiáng)調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯(cuò)誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會(huì)發(fā)展的成分，那么他們的天才便成了這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)為害無(wú)窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導(dǎo)人前進(jìn)，就失去了其積極意義。
文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀(jì)的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開(kāi)了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不同領(lǐng)域，他們?cè)谕苿?dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來(lái)淺談一下科學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基，對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)觀的沖擊，始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說(shuō)的可能性假設(shè)而被教會(huì)燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺(jué)，而以事實(shí)依據(jù)做判斷，并且大膽提出假設(shè)的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開(kāi)普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自己制作了一架望遠(yuǎn)鏡證明了開(kāi)普勒的一些推論假設(shè)。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當(dāng)然讓天主教會(huì)倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險(xiǎn)象重生，科學(xué)家都是冒著生命危險(xiǎn)在做科研。終于，站在前人的肩膀上，遠(yuǎn)在英國(guó)的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬(wàn)有引力定律，推導(dǎo)出了行星理論中所有事實(shí)。
這四位科學(xué)的先驅(qū)，將十七世紀(jì)的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代?？茖W(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的進(jìn)步，十七世紀(jì)的哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏，同樣需要開(kāi)拓者們披荊斬棘，為我們開(kāi)辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識(shí)就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)信仰的勝利，對(duì)哥白尼和開(kāi)普勒的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，對(duì)正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無(wú)所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見(jiàn)解。他主張極端的王政政見(jiàn)，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個(gè)人都希望自身自由，又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn)，對(duì)近代哲學(xué)體系的創(chuàng)立起到了非常關(guān)鍵的作用，被稱為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚(yáng)光大。
與很多朋友初讀這本書的感受一樣，讓人感覺(jué)枯燥且晦澀難懂，考驗(yàn)個(gè)人意志，單單從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，完整讀完這本書的人就有很多收獲。對(duì)于哲學(xué)，我是非常感興趣的，它能讓你從不同的視角審視這個(gè)世界，看到事物的本質(zhì)。這本書確實(shí)讓我受益匪淺。
哲學(xué)書讀書心得篇十二
有人說(shuō)：讀書，就是一次與大師的對(duì)話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時(shí)也會(huì)讓人受益匪淺。我有幸拜讀了《教育哲學(xué)》這本書，感想很深，對(duì)于如何解決工作中的煩惱和困惑有了一些新的認(rèn)識(shí)，它使我深刻認(rèn)識(shí)到只有不斷的潛心學(xué)習(xí)和揣摩，只有掌握各種教育理論，我們的教育工作才能更加得心應(yīng)手。
教育的失敗某些方面在于教育者思想的迂腐，教育者對(duì)人對(duì)教育對(duì)生活理解的不透徹，很可悲也很可氣。北京師范大學(xué)班建武博士講了題為“如何理解當(dāng)代學(xué)生——青少年文化視角下的學(xué)校德育”的講座，講座中他提到“自由是讓人培養(yǎng)責(zé)任的前提”“絕對(duì)的自由意味著絕對(duì)的責(zé)任”“責(zé)任教育前提是自由教育”這三句話讓我感觸很深，在發(fā)揮學(xué)生主體性的今天，應(yīng)提供學(xué)生自由發(fā)展的空間，把“以人為本”作為目標(biāo)，尊重學(xué)生的`個(gè)性和選擇，使教育回歸到對(duì)“自由人”的呼喚，培養(yǎng)具有自由個(gè)性，各方面和諧發(fā)展的新人。自由教育要注重學(xué)生的自由選擇和自主建構(gòu)。自由教育的意旨是使個(gè)體在自由、寬松的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)“自我生成”，促進(jìn)個(gè)性的解放，使各方面得到和諧自由的發(fā)展。
在教育活動(dòng)中，學(xué)生可以根據(jù)內(nèi)在需求和興趣進(jìn)行自由選擇，反對(duì)不加區(qū)別的以權(quán)威的仲裁來(lái)代替理性的思考，個(gè)人的信念和行動(dòng)必須是自己選擇的結(jié)果，經(jīng)過(guò)個(gè)體的自由選擇和自主建構(gòu)所獲得的經(jīng)驗(yàn)和能力，才能體現(xiàn)真實(shí)的個(gè)性和自由。學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程，受教育者的精神世界是自由的，通過(guò)主體的自主選擇和行動(dòng)使其主觀性得到充分發(fā)揮。因此，教育要關(guān)注學(xué)生的生活世界，在教育內(nèi)容和方法上基于學(xué)生能力的發(fā)展，喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，將其引入精神充實(shí)，富有挑戰(zhàn)的境界。
教育哲學(xué)第三章我感覺(jué)非常好，我也拜讀了于丹的論語(yǔ)心得，其中豪豬原理，理想之道、處世之道都給了我很多啟發(fā)，我也在思考自己研究生兩年來(lái)的一些經(jīng)歷，也在思考接下來(lái)一年半我又該如何走。當(dāng)我對(duì)生活疲憊時(shí)，我能看到自己積極的那面，當(dāng)葉子黃的時(shí)候，我能記起那時(shí)的綠。
哲學(xué)書讀書心得篇十三
另外一點(diǎn)給我深刻印象的是，其實(shí)很多哲學(xué)并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造?；蛘呓凶觥靶拚?。就拿孔子來(lái)說(shuō)，“原教旨”是什么已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要了，你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個(gè)是性善論一個(gè)是性惡論相互矛盾。不論是哪一派，也都在被后世繼續(xù)闡釋繼續(xù)再造——程顥程頤都是同一個(gè)媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學(xué)上他們是拜孔孟，卻能發(fā)展出理學(xué)和心學(xué)兩種截然不同的哲學(xué)觀。哲學(xué)就是一棵大樹(shù)，從最基本的那個(gè)根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。
而且原來(lái)截然不同的學(xué)說(shuō)系統(tǒng)都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來(lái)為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學(xué)……這就導(dǎo)致了兩種學(xué)派的沖突和矛盾，古文學(xué)派和今文學(xué)派，其實(shí)就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭(zhēng)論，可見(jiàn)“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時(shí)俱進(jìn)”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會(huì)前人的東西，以配合時(shí)代的要求，但是往往這種“時(shí)代的要求”同時(shí)也是“時(shí)代的烙穎，越是時(shí)髦的東西就越容易過(guò)時(shí)，(偉大的辯證法!)還不如什么都不解釋，一本《論語(yǔ)》放在那里，讓你們自個(gè)兒猜去吧!另外，古文學(xué)派和今文學(xué)派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復(fù)興其實(shí)就是一種古文學(xué)派的突圍。
還有一個(gè)印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當(dāng)好玩。佛家認(rèn)為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會(huì)轉(zhuǎn)化的(再一次歌頌辯證法的偉大!)，主要是看你是處于那個(gè)境界。在第一個(gè)level里面，第一種真理是“萬(wàn)物皆有”，是個(gè)人都能理解，也就是唯物主義的論調(diào)，一切都是真的，物質(zhì)第一性，不以人的意志轉(zhuǎn)移，而人的意識(shí)只是大腦的機(jī)能和產(chǎn)物;而牛逼真理是“萬(wàn)物皆無(wú)”，人生如夢(mèng)，都是人心的活動(dòng)，類似柏克萊的觀點(diǎn)，意識(shí)才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個(gè)level而已，根據(jù)黑格爾的“否定之否定”，這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一個(gè)boss把以上兩種觀點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)然后秒殺之，這就是“萬(wàn)物非有非無(wú)”，類似于笛卡爾的二元論，意識(shí)是真的，物質(zhì)也是真的，倆人都沒(méi)錯(cuò)。
但是這也只是一種俗諦，而第二個(gè)level的真諦是什么呢?非“非有非無(wú)”!很繞吧，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)我們沒(méi)必要執(zhí)著于萬(wàn)物是“有”還是“無(wú)”，還是“非有非無(wú)”這一點(diǎn)，因?yàn)槿f(wàn)物是不可以用“有”和“無(wú)”來(lái)描述的，因?yàn)椤坝小焙汀盁o(wú)”只是我們?nèi)祟愐庾R(shí)的概念，是我們意識(shí)的枷鎖，而宇宙萬(wàn)物的存在形式并不能簡(jiǎn)單用“有”“無(wú)”來(lái)描述，它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念，就好像處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來(lái)說(shuō)，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗(yàn)”的東西，要想理解“萬(wàn)物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬(wàn)物”之中，你必須跳脫出來(lái)，你做不到這一點(diǎn)，你不是上帝，所以你永遠(yuǎn)不能理解萬(wàn)物是怎么存在的。這才是第二個(gè)level的真諦。天礙…那么第三個(gè)level又是什么?對(duì)不起，沒(méi)有了，第三個(gè)境界理應(yīng)是終極的真理，但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限，也當(dāng)然超越了語(yǔ)言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒(méi)辦法用語(yǔ)言告訴別人，只能“不可說(shuō)”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來(lái)說(shuō)，就是“道可道，非常道”。
哲學(xué)書讀書心得篇十四
在讀《哲學(xué)與人生》之前，老師就說(shuō)這是大師之作，敬畏之心已起;在讀《哲學(xué)與人生》之時(shí)，就常常捫心自問(wèn);在讀完《哲學(xué)與人生》之后，覺(jué)得不得不寫點(diǎn)什么，一直就有東西從心底里想流露。但覺(jué)得我等之輩去對(duì)大師之作指指點(diǎn)點(diǎn)，是何等的不自量力，但轉(zhuǎn)念一想，讀后感，只是寫給自己的記憶，是和以后的我分享此時(shí)的我的感受，總不能讓大師的作品白白的在我眼前劃過(guò)。
傅佩榮，國(guó)學(xué)大師，中西方哲學(xué)的集大成者。
在讀《哲學(xué)與人生》之前，看過(guò)一段傅先生給臺(tái)大新生講課的視頻，就覺(jué)得傅先生講的特別平和，但內(nèi)容的確讓人觸動(dòng)。也許草草聽(tīng)一聽(tīng)覺(jué)得沒(méi)什么，很快就從思緒中劃走;但如果深思，卻覺(jué)得有很多令人深省的問(wèn)題，不得不讓人越發(fā)思考。所以讀這本書的目的，也是想能從本書中找到更多的問(wèn)題，找到解決這些問(wèn)題的心靈答案。
當(dāng)打開(kāi)這本書，發(fā)現(xiàn)好像內(nèi)容和書名有些不搭，更像是一本關(guān)于哲學(xué)史的書，像是傅先生將一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的人物畫卷慢慢的在你眼前打開(kāi)，讓總多的哲學(xué)大師(熟知的中國(guó)哲學(xué)家和不太熟知的西方哲學(xué)家)從你面前緩緩走過(guò)。當(dāng)你已經(jīng)習(xí)慣，沉浸在這幅畫卷中的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)在不知不覺(jué)中，古人已經(jīng)一一走過(guò)，只留下若隱若現(xiàn)的背影，最后是傅先生在講他的“多元與融合”，在講他的“身·心·靈”。
哲學(xué)，讓我這個(gè)理科生也能看得懂，把思維的模式和心里的感受寫的讓大家可以簡(jiǎn)單的體會(huì)，這種哲學(xué)是我第一次遇到的。
看完這本《哲學(xué)與人生》，才知道我的粗淺，也才痛恨眾多所謂的哲學(xué)人士的誤人子弟。
其實(shí)哲學(xué)是“哲人解讀凡人感受之學(xué)”，而這種感受只是略略高于生活，能給凡人深思和啟示，能讓凡人帶著思考和追求活在這個(gè)世界上。
每個(gè)人的一生都帶著哲學(xué)，自己的人生，自己的哲學(xué)，自己所生活世界的哲學(xué)。人為何而活，哲學(xué)給出很多答案，本書沒(méi)有給出答案，傅先生卻一直在用行動(dòng)證明著什么。也許，每個(gè)人在即將離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，才會(huì)有頓悟的感覺(jué)，但那時(shí)已無(wú)法交流。
對(duì)《哲學(xué)與人生》這本書而言，都只不過(guò)是哲學(xué)通知教育中的一朵浪花，但這朵浪花卻讓我產(chǎn)生了對(duì)哲學(xué)的濃濃興趣，也許這就是這朵浪花起到的作用。
天空中雖不曾留下痕跡，但我已飛過(guò)。
哲學(xué)書讀書心得篇十五
哲學(xué)是什么？高中教材有兩個(gè)非常著名的例子，一個(gè)是黑格爾的貓頭鷹，一個(gè)是馬克思的高盧雄雞。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)好比密涅瓦的貓頭鷹，它要到黃昏才起飛，追尋其他鳥(niǎo)兒在白天翱翔的痕跡。在他看來(lái)，哲學(xué)即反思，對(duì)發(fā)生在過(guò)去的一切進(jìn)行反思，以及“對(duì)反思的反思”。馬克思認(rèn)為哲學(xué)是鳴叫的高盧雄雞，預(yù)告著黎明的到來(lái)。哲學(xué)即先知，指導(dǎo)世人面向未來(lái)。哲學(xué)在此被蒙上了神秘色彩，顯得如此高不可攀。然而在我的大學(xué)時(shí)期，寢室的老大楊告訴我：哲學(xué)便是愛(ài)智慧。尼采的哲學(xué)也是他的自言自語(yǔ)，你只需要將你內(nèi)心的感受表達(dá)出來(lái)就可以了。如此一來(lái)，我似乎懂了如何去面對(duì)哲學(xué)了。貓頭鷹是黑格爾的哲學(xué)，高盧雄雞是馬克思的哲學(xué)，超人意志是尼采的哲學(xué)。正是因?yàn)楦魅怂枷胫g的不統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)并得到了充分尊重，哲學(xué)才綻放出了繽紛的美麗。這便是我在哲學(xué)路上一去不復(fù)返，一路走到黑的原因。
哲學(xué)有哪些方面呢？從前哲學(xué)便是智慧，然而現(xiàn)在卻不能這樣認(rèn)為了。自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)破除了迷信和宗教，它逐漸取代了“知識(shí)”這一概念。以前我們認(rèn)為人類具有靈魂，然而解剖學(xué)告訴我們身體里面是器官，而器官是由組織構(gòu)成，組織又是由細(xì)胞組成，細(xì)胞是由分子組成，分子是由各類元素構(gòu)成，請(qǐng)問(wèn)靈魂在哪里？從前我們認(rèn)為月亮是上帝創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，然而當(dāng)人類把宇航員送上太空，登陸月球之后，才發(fā)現(xiàn)月球只是個(gè)毫無(wú)生機(jī)的荒原，太陽(yáng)也只是一個(gè)不斷核聚變的熾熱星球，請(qǐng)問(wèn)上帝在哪里？哲學(xué)也不僅僅是其它學(xué)科的指導(dǎo)思想，那只是哲學(xué)中的方法論而已。具體來(lái)說(shuō)，哲學(xué)包含了一下五門學(xué)科：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。而我們通常只注意了倫理學(xué)（人類社會(huì)與人）和政治學(xué)（社會(huì)組織形式），忽略了哲學(xué)里最高王冠——“邏輯學(xué)”和“形而上學(xué)”。
這本書很難啃。斷斷續(xù)續(xù)，前后延續(xù)了大半年，我才囫圇吞棗地看了一遍，因此未能完全領(lǐng)會(huì)其中真意，只是被其宏大的思想體系所折服，被其全新的精神世界所傾倒，導(dǎo)致我現(xiàn)在語(yǔ)無(wú)倫次，只能說(shuō)出個(gè)大概感受，對(duì)其中深意不敢有半點(diǎn)談?wù)?。等到看了第二遍，第三遍及以后，再?lái)仔細(xì)地轉(zhuǎn)述其中內(nèi)容，到時(shí)就會(huì)有讀后感的二三四了。
哲學(xué)書讀書心得篇十六
本書分為四部分，就這四部分基本囊括了弗洛伊德的主要思想和理論。一是日常生活心理分析，其實(shí)這一章就是闡釋意識(shí)潛意識(shí)以及自我和本我等思想。第二部分性愛(ài)與文明。在弗洛伊德的精神分析中，性愛(ài)被推到了至高無(wú)上的高度。在弗洛伊德的思想中，“本我”包含了所有原始的遺傳的本能和欲望，而其中最根本的就是性欲沖動(dòng)，它為各種本能沖動(dòng)欲望提供力量。所以弗洛伊德在對(duì)病患進(jìn)行精神分析的時(shí)候大多都能夠從和性有關(guān)的方面入手找尋答案。第三部分是精神分析論，在這部分集中闡釋了神經(jīng)官能癥的問(wèn)題，作為精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，弗洛伊德在這方面的成就是顯而易見(jiàn)的。最后一部分是夢(mèng)的解析，關(guān)于夢(mèng)，我們每個(gè)人都再熟悉不過(guò)，但是，在弗洛伊德面前，所有和夢(mèng)有關(guān)的一切會(huì)讓我們覺(jué)得是那么陌生又那么神奇。同時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他的想象力的確是無(wú)比豐富。
弗洛伊德，奧利力著名精神病醫(yī)生，心理學(xué)家，精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。作為精神病醫(yī)生，他主要的思想和理論是作為一種精神病的治療方法，所以與一般的心理學(xué)有所不同。他的很多思想，作為正常人其實(shí)很難理解也很難接受，這是不可避免的。比如他在治療那些心理變態(tài)病人，他幾乎都能夠從性沖動(dòng)這方面來(lái)解釋。我想起了之前看過(guò)的一本專門寫弗洛伊德治療病人過(guò)程的一本書。這本書中沒(méi)什么理論，就當(dāng)是本小說(shuō)一樣的看。但是卻深刻地感受到了弗洛伊德對(duì)性愛(ài)的研究成果。每一次深層次分析病人的問(wèn)題，他分析的結(jié)果全都與性愛(ài)有關(guān)。很多人對(duì)于這一點(diǎn)的確很難接受，對(duì)他提出了很多質(zhì)疑。對(duì)于我而言，要說(shuō)所有的心理問(wèn)題都是由于性沖動(dòng)在作祟，我也是無(wú)法接受的。但是，神奇的是，你看他的分析，盡管你心中充滿著懷疑，但是他的結(jié)論卻是合情合理有依有據(jù)，根本又找不出反駁的理由，不知不覺(jué)我還是撇下了心中的疑慮，對(duì)他的學(xué)說(shuō)深深著迷。至于當(dāng)時(shí)很多人對(duì)他的質(zhì)疑聲，弗洛伊德是清楚明白的，但他并不在乎，依然繼續(xù)他的研究。其實(shí)，不只是心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域，應(yīng)該是在任何一個(gè)領(lǐng)域、對(duì)于任何一個(gè)偉人提出的任何一個(gè)觀點(diǎn)，都會(huì)充滿著多種聲音，這才是正常的，這并不能說(shuō)明什么。
在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)中，人們?cè)絹?lái)越浮躁，焦慮的事情越來(lái)越多，把太多的事情壓抑著，所以現(xiàn)在患有精神疾病的人也越來(lái)越多。或輕微，或嚴(yán)重。不妨靜下心來(lái)看看弗洛伊德的著作吧，我相信對(duì)我們每個(gè)人都會(huì)有好處的。
哲學(xué)書讀書心得篇十七
作者在導(dǎo)言中提到“這是一本簡(jiǎn)明扼要的哲學(xué)入門，是寫給沒(méi)有哲學(xué)基礎(chǔ)的讀者看的”“我想，本書的大多數(shù)讀者都處于讀大學(xué)的年紀(jì)，或者更為年長(zhǎng)”。這些都給了我閱讀本書的信心，畢竟我對(duì)于晦澀難懂的哲學(xué)書容易心生怯意?！赌愕牡谝槐菊軐W(xué)書》確實(shí)成為了我的第一本哲學(xué)書，盡管我不能清晰地理解它所傳達(dá)的'內(nèi)涵。
這本書所選用的例子都是貼合生活實(shí)際的，“看到的”顏色；常見(jiàn)的煙草、在桃子與蛋糕之間的選擇等，這些都是能引起人的共鳴的例子，一定程度上幫助了我對(duì)書中所探討的問(wèn)題進(jìn)行理解。如果通篇都是作者的純理論講述，我相信大眾很難將它讀完。
作者在本書中徑直介紹了九個(gè)哲學(xué)問(wèn)題：1、外部世界是否存在2、他人的心靈3、身心問(wèn)題4、詞語(yǔ)的意義5、自由意志6、對(duì)與錯(cuò)7、公正8、死亡9、生活的意義。其中的每一個(gè)問(wèn)題都可以被獨(dú)立理解，而不必涉及到思想史。作者在書中既傳達(dá)了一部分自己的觀點(diǎn)，也歸納了對(duì)同一問(wèn)題的不同回答，但這不是問(wèn)題的全部，作者還是為讀者留下了進(jìn)一步的思考空間。這本將這九個(gè)問(wèn)題及以不同的解答方向介紹給我們，但我們?nèi)钥梢再|(zhì)疑，仍可以保持自己的觀點(diǎn)，這些問(wèn)題無(wú)法得出一個(gè)所有人都認(rèn)為“對(duì)”的答案。同時(shí)，它還將我們引入哲學(xué)問(wèn)題的思考，使得我們能對(duì)平時(shí)認(rèn)為理所當(dāng)然的現(xiàn)象提出問(wèn)題，追根究底。作者似乎并沒(méi)有要將讀者引向答案的意圖，他無(wú)形中促使我們對(duì)問(wèn)題提出新的問(wèn)題，無(wú)限循環(huán)而無(wú)止境。也許哲學(xué)之所以“玄乎”，是因?yàn)樗季S的無(wú)限可能性，每個(gè)人都可能提出不同的甚至更多的、更深刻的哲學(xué)探討，也能對(duì)他人的探索結(jié)果提出新的疑慮，進(jìn)而又引向了新的問(wèn)題。
下面來(lái)談?wù)勎覍?duì)于“死亡”這個(gè)問(wèn)題的想法。生老病死一直是人之常態(tài)，死亡也是人們經(jīng)常會(huì)想到的問(wèn)題。生活中，對(duì)于死亡有幾種不同的態(tài)度，有的諱莫如深，不愿提及；有的泰然處之，順其自然；有的恐懼莫名，終日惶惶。人們對(duì)于死亡的理解也可從他們的表現(xiàn)中體現(xiàn)出來(lái)。有的人相信靈魂存在，不死不滅；有的人相信靈魂，但仍畏懼肉體的消亡；有的人相信靈魂，但不將靈魂的“生“作為自己的“生”；有的人不相信靈魂的存在，認(rèn)為人死就什么都沒(méi)了；也有的人雖然不認(rèn)為靈魂存在，但對(duì)待死亡的態(tài)度卻是平靜的。除此之外，在不同情境之中，人對(duì)待死亡也是不同的。書中提到：被困于大火中的人被倒下的橫梁砸中，提前結(jié)束生命，這對(duì)于死者本身是種解脫，他不必遭受更長(zhǎng)時(shí)間的折磨和恐懼感。可是對(duì)于亡者，他已經(jīng)沒(méi)有意識(shí)去感知這一切，我們所做的設(shè)想并不是他的意識(shí)，也許這對(duì)他毫無(wú)意義，也許他對(duì)生的眷戀?gòu)?qiáng)過(guò)對(duì)痛苦的恐懼，這一切我們都無(wú)從得知，只能做著可能的推測(cè)。在困苦的折磨下，人也許會(huì)被消磨掉對(duì)死亡的恐懼，死亡成為一種消極的善，盡管亡者不能享受到這種消極的善。死亡也會(huì)成為一種消極的惡。當(dāng)它降臨的時(shí)候，我們不能享受到那些讓我們覺(jué)得愉悅的事物。不過(guò)，作為他人生命的旁觀者，我們可能對(duì)他的死亡又有不同的感受。其實(shí)我想問(wèn)，人死后還會(huì)有感知嗎？如果沒(méi)有，那么我們對(duì)于死亡的恐懼又有什么意義。
《你的第一本哲學(xué)書》不只是向讀者展現(xiàn)了作者對(duì)九個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的解讀，更是將我們平常不曾考慮原因的“結(jié)果”引到新的問(wèn)題之中，讓讀者能夠在生活中發(fā)現(xiàn)其他可說(shuō)的問(wèn)題。
哲學(xué)書讀書心得篇十八
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，應(yīng)對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面透過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面透過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。因此"哲學(xué)"的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為"科學(xué)的"那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了"你為什么活著?"。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身應(yīng)對(duì)了死亡后，在應(yīng)對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜。它需要有什么來(lái)明白它，來(lái)認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)職責(zé)。人類根本的職責(zé)，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開(kāi)其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的狀況來(lái)看，只有持續(xù)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
哲學(xué)書讀書心得篇十九
為了讓我們能夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲，育于無(wú)聲，教育有聲無(wú)聲之間完成使命。所有這些命題應(yīng)然：教育應(yīng)當(dāng)成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性，然而，具體到個(gè)人，并不一定都能看到自己的可發(fā)展性，因而，教育要引導(dǎo)人去看，去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且，可發(fā)展性本身也還是個(gè)流動(dòng)性概念，它本身亦能發(fā)展，故而，教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。
教育的根本是人的發(fā)展，而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因?yàn)橛行撵`及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽(yáng)光、雨露一樣被吸納。人的語(yǔ)言也因?yàn)槿丝梢晕{各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來(lái)，豐富起來(lái)的語(yǔ)言本身又大大增強(qiáng)人的吸納能力。然而，這也正是人的可發(fā)展性強(qiáng)化了自己的生命力，語(yǔ)言豐富起來(lái)的人就是生命力更強(qiáng)旺的自己，向下延伸、向上生長(zhǎng)了的自己。
人有無(wú)限的潛能。為了激發(fā)這無(wú)限的潛能，我們必須要進(jìn)行教育。
在《教育哲學(xué)》這本書中，要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展：即換個(gè)角度說(shuō)，全面發(fā)展是人的內(nèi)在要求，社會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會(huì)的要求，這兩個(gè)不同的要求，后者在前者的基礎(chǔ)上，只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的，并且，只有當(dāng)后者自覺(jué)的建立在前者的基礎(chǔ)上時(shí)，社會(huì)的要求才變成社會(huì)本身的內(nèi)在要求，社會(huì)才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。
人的全面發(fā)展，在我們現(xiàn)在的教育中時(shí)常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號(hào)的提出等，但當(dāng)我們真正上課，在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)可并非如此。所謂的“主課”可以隨時(shí)搶占“副課”的時(shí)間，每當(dāng)做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)的眼中，成績(jī)被排在了首位。所謂“教書育人”，在這本書中，我們能夠看到“人是什么”，這是為了我們更好的了解“教育是什么”，我們?cè)撊绾握_的學(xué)習(xí)。
果然，作為未來(lái)的教育者，要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)。要充分了解自己所要做的事。加油吧!
哲學(xué)書讀書心得篇二十
如果要在18年自己看的書單里推薦三本好書，《萬(wàn)歷十五年》肯定是其中之一。這本書，聽(tīng)說(shuō)的很早，看的也挺早，當(dāng)年看了一半，然后就沒(méi)有然后了。今天，終于看完了，算是完成了一項(xiàng)拖延許久的任務(wù)?？赐旰?，對(duì)大歷史觀還是沒(méi)摸著門，但書中的文字還是讓自己有了更深的思考，有些文字不得不讓人擊節(jié)叫好。
書名叫《萬(wàn)歷十五年》，其實(shí)講的是六個(gè)人，高高在上而不能自主的萬(wàn)歷、乾綱獨(dú)斷的張居正、調(diào)和陰陽(yáng)的申時(shí)行、模范而偏執(zhí)的海瑞、審時(shí)度勢(shì)的戚繼光、儒家文化的叛離者李贄，而通過(guò)六個(gè)人，我們可以一窺中國(guó)政治制度、文官集團(tuán)、文化之玄機(jī)。
萬(wàn)歷是國(guó)家的主人，是天子，是上天的代表，代天行事，天下萬(wàn)物皆歸天子所有，他是高高在上的。想象中，他應(yīng)該是為所欲為的，但事實(shí)上他是全天下受束縛最多的人，他一切的行為都要在文官集團(tuán)為他制定的禮儀之內(nèi)，他是天命的象征，而不能是帝國(guó)具體事務(wù)的.指導(dǎo)者，他富有四海卻又一無(wú)所有、他權(quán)傾天下卻又不能自己。文官集團(tuán)需要的是一個(gè)象征意義上的皇帝，而只在文官集團(tuán)產(chǎn)生分岐時(shí)產(chǎn)生作用，平時(shí)最好什么作用都沒(méi)有。對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，皇帝的象征意義大于實(shí)際意義，所有人都把他當(dāng)神，只有他自己知道，他其實(shí)也是一個(gè)人，他有正常人的思維，有正常人的需要，而這些是他不能得到的。他剛登上帝位，他也有過(guò)想要奮發(fā)的念頭，而且他也身體力行的去做了，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)自己就像是陷在泥潭里，他不能決定任何事情，所以他以一種自己的方式對(duì)抗整個(gè)文官集團(tuán)，消積怠工是他最后的反抗，也是他唯一能做的反抗。
張居正是一個(gè)能臣，他是帝師，是大學(xué)士，他以一已之力去改變帝國(guó)的走向，他最大的遺憾是去世太早，如果他再有十年時(shí)間，帝國(guó)的車輪應(yīng)該還會(huì)再向前滾動(dòng)許久。張居正主政時(shí)期，皇帝還小，太后信任，他可以大刀闊斧的施行自己的改革，“考成法”“一條鞭法”的施行，帝國(guó)官場(chǎng)風(fēng)氣為之一振，國(guó)庫(kù)充盈，經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)。他任用循吏不用清流，注重的是政績(jī)能力而不是道德。他以強(qiáng)力壓服一切反對(duì)新政的勢(shì)力，他在世的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)軍事都能在他的強(qiáng)力下改善，包括皇帝，都得在他的管教下。他去世后，改革嘎然而止，帝國(guó)的一切又走上老路，他被清算，清算他的人摸準(zhǔn)了皇帝的心思，因?yàn)樗埠鲆暳嘶实垡彩且粋€(gè)人的事實(shí)，而且還是一個(gè)特殊的人。
申時(shí)行一門心思的要調(diào)和陰陽(yáng)，但最后他發(fā)現(xiàn)他還是那么無(wú)力。他總想用道德來(lái)約束官員，用道德來(lái)替代技術(shù)和行政上的不足，他明白文官集團(tuán)有兩面性，但他還是沒(méi)有找到最合理的應(yīng)對(duì)方法，只能一次次的去強(qiáng)調(diào)道德的力量、集體的力量。短暫的調(diào)和陰陽(yáng)只能是治標(biāo)不治本，帝國(guó)還是一步步滑向深淵。他太中庸了，中庸的像一張白紙。
海瑞是帝國(guó)官僚的榜樣，但他只能是一個(gè)掛在墻上的榜樣。他身體力行著儒家思想，奉守著太祖成法，他孤獨(dú)的與整個(gè)時(shí)代格格不入。但在那個(gè)時(shí)代，人人都知道他是清官，而人人都不想成為他，他注定只能被供奉在天上不能落地。文官集團(tuán)都知道學(xué)與用是兩回事，而只有他認(rèn)為是一回事，別人都是用學(xué)來(lái)給做裝門面而且他真的是用學(xué)來(lái)指導(dǎo)做，所以他是孤獨(dú)的、是不容于時(shí)代的。他死了后皇帝都松了口氣，他太不容于時(shí)代了，他心里懂“陰陽(yáng)”，要不然他不會(huì)去職要官，但他就是不那么去做，他是帝國(guó)的異類，他只能被一腳踢到樓上，去做一個(gè)理想中的清官代表。
戚繼光是一個(gè)能審時(shí)度勢(shì)的將領(lǐng)，他對(duì)帝國(guó)的官僚集團(tuán)及軍事體制有深刻的認(rèn)識(shí)，所以他沒(méi)有想去從根本上改變帝國(guó)軍事?tīng)顩r。他會(huì)妥協(xié)，向官僚集團(tuán)妥協(xié)，向帝國(guó)體現(xiàn)妥協(xié)。他認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，他從細(xì)節(jié)上去協(xié)調(diào)，找到強(qiáng)有力的后盾張居正，來(lái)進(jìn)行自己的軍事協(xié)調(diào)，所以帝國(guó)軍事一掃頹風(fēng)，徹底解決東南倭患。做為將領(lǐng)，他無(wú)疑是一個(gè)合格的將領(lǐng)，在現(xiàn)實(shí)面前，他做到了最好。
李贄是一個(gè)文人，是一個(gè)自相矛盾的哲學(xué)家，他受儒家文化的影響又被儒家文化所困惑。他明白清廉為官卻不拒絕不合法收入，他認(rèn)同做官本為名利所以他從不打?yàn)閲?guó)為民的幌子；他明白家族對(duì)一個(gè)官員的期望而拒絕這種期望；他學(xué)儒家思想?yún)s又用行動(dòng)來(lái)反抗。他勘破表象，而指出了真實(shí)的東西。所以，他的行為，他的思想不能容于整個(gè)文官集團(tuán)，他的著作不能容于世間。
書讀罷，感觸頗多。
感觸一、禮儀和人事為什么是整個(gè)朝廷千頭萬(wàn)緒的要點(diǎn)？禮儀代表的是一個(gè)對(duì)權(quán)力的膜拜和認(rèn)可，有了禮儀，權(quán)力有了表面體現(xiàn)的方式。而人事是權(quán)力的施行，歸根結(jié)底，所有問(wèn)題是人的問(wèn)題，掌握人事就是掌握了權(quán)力。禮儀與人事，互為依賴，缺一不可。所以帝國(guó)官員要求皇帝都要遵守各種成法，貴為皇帝也不可違反，從上到下都要在禮儀的約束之中。
感觸二、道德不能解決技術(shù)上和法律上的問(wèn)題。當(dāng)?shù)蹏?guó)將道德大旗高高樹(shù)起的時(shí)候，大明王朝其實(shí)注定要走向末路，技術(shù)上、行政上沒(méi)有一絲改進(jìn)空間，用粗線條的道德來(lái)改進(jìn)，社會(huì)的進(jìn)步，必然受到約束。中國(guó)歷史兩千年以來(lái)用道德代替法治，至明而極，而明的歷史也確實(shí)精彩。
哲學(xué)書讀書心得篇二十一
說(shuō)來(lái)慚愧，自高中以來(lái)，就沒(méi)有真正靜下心來(lái)去讀一本好書。在毛概課上，聽(tīng)了孫老師的教誨，就決心讀一點(diǎn)書。以前總是讀很多文學(xué)作品和歷史傳記，所以便買來(lái)《哲學(xué)與人生》，通過(guò)讀哲，也確實(shí)讓我收獲了很多，領(lǐng)會(huì)了很多。
西方有句諺語(yǔ)：“哲學(xué)不能烘面包，但是哲學(xué)能使面包增加甜味。哲學(xué)就好比蜂蜜，可以調(diào)味人生。我覺(jué)得，人生數(shù)十載，若沒(méi)有哲學(xué)，充其量只能是生存。而有了哲學(xué)，我們才能像海德格爾說(shuō)的那樣“詩(shī)意的'棲居”。傅佩榮老師說(shuō)：“如果不談?wù)軐W(xué)，則人生不限于盲目瞎闖或隨俗沉浮者不多啊!”確實(shí)，哲學(xué)使我們活的有意義，活的有方向。
讀了《哲學(xué)與人生》，受益匪淺，現(xiàn)從三個(gè)方面淺談下自己的讀后感悟。
傅佩榮老師說(shuō)“哲學(xué)是必需的”。我們?nèi)祟愄煨灾卸加姓軐W(xué)的傾向，每個(gè)人內(nèi)心都希望自由，能夠做自己，擺脫各種限制與壓力，越來(lái)越感受到作為一個(gè)人的喜悅。而要達(dá)到這種境界就需要愛(ài)好智慧。愛(ài)好智慧就需要我們超越感性限制，發(fā)現(xiàn)真理，并積極印證，而這些的首要基礎(chǔ)就是培養(yǎng)思考習(xí)慣。我在這本書中最大的收獲之一就是明白了培養(yǎng)思考習(xí)慣的重要性。
一個(gè)人如果沒(méi)有思考的習(xí)慣是絕對(duì)不可能具有獨(dú)立的個(gè)性。遇到事情都喜歡憑著本能的感覺(jué)立即反應(yīng)，而且很容易受別人的影響。我以前就是一個(gè)極不愛(ài)思考的人，懶惰喜歡依賴別人。從小就按部就班地十分自然的接受父母安排好的一切。知道高一的時(shí)候，同學(xué)問(wèn)我為什么我如此努力第學(xué)習(xí)，我才醒悟我學(xué)習(xí)只是因?yàn)槲伊?xí)慣地認(rèn)為努力學(xué)習(xí)考上好大學(xué)就是我應(yīng)該走的路，但是從來(lái)沒(méi)思考我能用學(xué)到的去做什么。其他事情也是一樣，發(fā)生了事情總是潛意識(shí)里看被別人的反應(yīng)，讀書時(shí)也總是立刻信以為真。而現(xiàn)在我明白沒(méi)有思考的人生是空洞而盲目的。只有學(xué)會(huì)思考，遇事冷靜下來(lái)想清楚并在無(wú)疑處有疑才能有所發(fā)現(xiàn)和收獲。
只是會(huì)思考也是不夠的，人生的問(wèn)題是需要我們?nèi)ビ∽C的。正如傅佩榮老師所言，人生是需要體驗(yàn)的。如果光是敘述各種道理與格言，而沒(méi)有自己去體驗(yàn)的話，到了最后還是只能在知識(shí)的迷霧中打轉(zhuǎn)。
哲學(xué)書讀書心得篇二十二
---------過(guò)程與方法什么是知識(shí)？這是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的見(jiàn)解。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，影響著人們的課程觀，制約著課程設(shè)計(jì)、學(xué)校的課程實(shí)施和教師的教學(xué)行為。而課程改革卻能反映出人們對(duì)知識(shí)的理解，因此，從知識(shí)觀的角度對(duì)我國(guó)當(dāng)前的基礎(chǔ)教育改革進(jìn)行分析就十分必要了。
一般認(rèn)為，知識(shí)觀即人們對(duì)知識(shí)本質(zhì)、類型、屬性、價(jià)值、習(xí)得等問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)和看法。在基礎(chǔ)教育課程改革中，最引人注目的變化之一就是從“教學(xué)大綱”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢n程標(biāo)準(zhǔn)”。這種轉(zhuǎn)變的背后，體現(xiàn)的是知識(shí)目標(biāo)從結(jié)果性目標(biāo)到過(guò)程性目標(biāo)的實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。知識(shí)的過(guò)程性目標(biāo)是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)觀的全面超越，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)習(xí)不再是學(xué)生被動(dòng)地接受已有的結(jié)論或結(jié)果，而是更著眼于這種結(jié)論或結(jié)果是如何得到的過(guò)程，如何去獲得這種結(jié)論或結(jié)果的方法。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出：“國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫、教學(xué)、評(píng)估和考試命題的依據(jù)，是國(guó)家管理和評(píng)價(jià)課程的基礎(chǔ)。應(yīng)體現(xiàn)國(guó)家對(duì)不同階段的學(xué)生在知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的基本要求，規(guī)定各門課程的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容框架，提出教學(xué)和評(píng)價(jià)建議?！薄毒V要》中也明確提出過(guò)程與方法是三維目標(biāo)之一。這也可以看出人們現(xiàn)有的知識(shí)觀已從靜態(tài)的知識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的知識(shí)觀。動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀是用發(fā)展和變化的觀點(diǎn)把握知識(shí)的本質(zhì)和性質(zhì)，一方面不再把知識(shí)看成是一成不變的永恒真理，注重把握知識(shí)的不確定性；另一方面，不再把知識(shí)完全抽象為某種“符號(hào)表征”，尤其注重把握知識(shí)的文化性和價(jià)值性，超越單一的“工具理性”觀念，把知識(shí)與人類的境遇、命運(yùn)和幸福關(guān)聯(lián)起來(lái)。動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀反對(duì)機(jī)械傳授知識(shí)、只注重結(jié)果不注重過(guò)程的教學(xué)活動(dòng)，注重過(guò)程的價(jià)值與完整地實(shí)現(xiàn)“知識(shí)教育”的整體價(jià)值。
根據(jù)情景學(xué)習(xí)理論，知識(shí)被看作行動(dòng)與成功的實(shí)踐能力，學(xué)習(xí)可以看做是一種增強(qiáng)對(duì)共同體驗(yàn)的情景參與能力，學(xué)習(xí)者自新手逐漸從共同體的邊緣向中心移動(dòng)，會(huì)較多的接觸共同體中的文化，行動(dòng)也會(huì)變得比較積極，隨后更為廣泛地接觸并進(jìn)入成熟的實(shí)踐舞臺(tái)，扮演專家的角色。而且只有當(dāng)學(xué)習(xí)被鑲嵌在運(yùn)用該知識(shí)的社會(huì)和自然情境中時(shí)，有意學(xué)習(xí)才有可能發(fā)生，惰性知識(shí)才能避免。顯然，重視學(xué)習(xí)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)中參與是十分重要的。
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