教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也范文(20篇)

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教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也范文(20篇)
時(shí)間:2023-12-08 12:19:13     小編:翰墨

總結(jié)過(guò)去一年的工作,為新的一年制定計(jì)劃。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注重客觀性,不要陷入情感和個(gè)人觀點(diǎn)的主觀判斷。以下是教育專(zhuān)家總結(jié)的培養(yǎng)孩子創(chuàng)新能力的方法和途徑,請(qǐng)大家積極嘗試。

教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也篇一

1、知識(shí)能力。

(1)正確辨別文中的難詞難句,用比較的方式理解部分實(shí)詞的古今異義,用文白對(duì)照的方式把握某些句子的意思。

(2)了解孟子“舍生取義”的道德主張。

(3)把握本文比喻、正反對(duì)比、舉例等論證方法和善于借題發(fā)揮、因勢(shì)利導(dǎo)的論辯藝術(shù)。

2、過(guò)程與方法。

(1)加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練,品味孟子散文的語(yǔ)言特點(diǎn),領(lǐng)會(huì)文章思想內(nèi)涵。

(2)鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑,培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)。

(3)通過(guò)啟示、點(diǎn)撥、討論等方式,引導(dǎo)學(xué)生把握古人說(shuō)理的方法。

3、情感價(jià)值。

(1)人生常常面臨各種各樣的抉擇,在關(guān)鍵時(shí)候,應(yīng)作出正確的選擇。

(2)感悟古人遣詞造句之美、樹(shù)立正確的人生觀,進(jìn)而陶冶情操。

教學(xué)重點(diǎn)。

(1)理解孟子的主張“舍生取義”。

(2)學(xué)習(xí)本文的論證結(jié)構(gòu)與論證方法。

教學(xué)難點(diǎn)。

教學(xué)方法。

1、誦讀法,文言文教學(xué)最實(shí)用的教法,可采用默讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等多種形式的讀,讓學(xué)生在反復(fù)誦讀中感受語(yǔ)言,體會(huì)文意,進(jìn)行文化熏陶。

2、質(zhì)疑法:引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就不懂的地方提問(wèn),或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見(jiàn)解,或就論證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑,鼓勵(lì)學(xué)生自己質(zhì)疑有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì),增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性,從而提高課堂教學(xué)效率。

課時(shí)安排。

二課時(shí)。

第一課時(shí)。

一、導(dǎo)入新課。

人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇,在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢?今天我們學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》看看孟子有怎樣的道德主張。

二、整體感知。

1、教師有感情的誦讀課文,要求學(xué)生聽(tīng)清字音,根據(jù)提示劃分句子的朗讀節(jié)奏。

2、學(xué)生自由朗讀課文,對(duì)照注釋掃清語(yǔ)言障礙。

3、學(xué)生齊讀全文,找出本文作者的道德主張。

(生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。)。

三、質(zhì)疑解難、疏通文意。

1、指出下列句子的通假字并解釋。

(1)故患有所不群也(2)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。

(3)所讓窮乏者得我與(4)分為身死而不受。

2、辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思。

(1)非獨(dú)賢者有是心也是亦不可以已乎。

(2)分為身死而不受今為宮室之美而為之。

(3)呼爾而與之由是則生而有不用也。

(4)所欲有甚于生者萬(wàn)鐘于我何加焉。

3、翻譯下列句子。

(1)由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。

(2)呼爾而與之,行道之人弗受,蹴爾而與之,乞人不屑也。

(3)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!

(4)此之謂失其本心。

四、朗讀訓(xùn)練,體會(huì)語(yǔ)言特色,初背課文,找出課文中的排比句和對(duì)偶句,欣賞整齊而又有變化的句式美,感受其音韻美。

五、布置作業(yè)。

1、背誦課文。

2、理清本文的論證思路,畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱。

第二課時(shí)。

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入。

二、鑒賞孟子散文的論理藝術(shù)。

1、理清論證思路,把握論理方法:

a、提問(wèn):本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的,為什么不直接提出來(lái)?

明確:論點(diǎn)是“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼。舍生而取主義者也?!边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味,而熊掌是其中更為美者,二者不可得兼,取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼、由淺入深,引出“生”與“義”的論題來(lái)。

b、提問(wèn):論點(diǎn)提出以后,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

討論、明確:

(1)本文首先用巧妙設(shè)喻提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”,然后說(shuō)明其原因:因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?,惡死而有所不辟”之心,即“羞惡之心?又從反而來(lái)說(shuō),如果人只是欲生惡死,那就會(huì)不顧禮義,什么事都做得出來(lái)。因此,重要的是,求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的,只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍@纾河腥瞬皇场班祦?lái)之食”這說(shuō)明他有羞惡之心,可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿,這就是物欲使他的羞惡之心喪失了??梢?jiàn)要做到“舍生取義”就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。(例證法、對(duì)比論證)。

(3)本文邏輯推理十分嚴(yán)密,從魚(yú)與熊掌的比方,不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)比,可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭手法加強(qiáng)了論理的邏輯性。

2、難點(diǎn)突破,理解本文的主旨。

(1)“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

“本心”具體指“羞惡之心”“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”,有“羞惡之心”才會(huì)按“義”原則行事,才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。

(2)教師總結(jié):

本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐模绻活櫺邜u,“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”,這種行為是應(yīng)該停止的。

三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。

比喻:“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻。它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物,不能同時(shí)兼得的情況下,就必須擇優(yōu)而取?!耙缓勈?,一豆羹”也是比喻,說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題。

對(duì)比:生和義比,義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的精神;批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比:通篇皆是。既有助于逐層深入分析,又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

四、古今對(duì)讀,品評(píng)思想價(jià)值,欣賞其人格魅力。

學(xué)生討論、明確:義的價(jià)值高于生命,人應(yīng)該有舍生取義的精神。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論,他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”有明顯的局限性。隨著時(shí)代的發(fā)展,“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化,我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義,“利”指一己之私利。在當(dāng)今社會(huì),面對(duì)越來(lái)越多的誘惑,面對(duì)人生的各種考驗(yàn),我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

2、感受孟子的人格魅力。

圍繞“我心目中的孟子”這一話題,學(xué)生自由發(fā)言。

生1:孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨炎附勢(shì)。他說(shuō):“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!泵献釉?jīng)在齊國(guó)任客卿,后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合,便決定辭去齊卿回家,斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑,這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

生2:仁義是最大的利益,有仁義,相關(guān)者會(huì)有利益;無(wú)仁無(wú)義,所有人都不會(huì)有利益?!傲x”作為一種道德規(guī)范,約束一己之私欲,成就集體、民眾的大利,孟子可謂高層建瓴。

生3:孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的論辯家。他義正辭嚴(yán)、直言不諱、敢于抨擊統(tǒng)治者,展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。

……。

五、課堂小結(jié)。

孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張,孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字,我們的心唯有崇敬。舍生取義,這是怎樣的崇高與豁達(dá),這是怎樣的氣魄與壯志,這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心,這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》,譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。

教后反思。

一直以來(lái)很喜歡孟子收入初中教材的幾篇論理散文,如《得到多助,失道寡助》、《生于憂患,死于安樂(lè)》等,但唯獨(dú)對(duì)于《魚(yú)我所欲也》有些鐘情。究其原因,主要是因?yàn)橄矚g于第一小節(jié)的推理論證,又是因果推理,又是假設(shè)推理,一下兩下連老師也被繞暈了,更別提對(duì)因果推理、假設(shè)推理一無(wú)所知的初中生了,以往幾輪教到此處我總僅強(qiáng)調(diào)一個(gè)中心論點(diǎn),其它如接下來(lái)的的論證過(guò)程等我就稀里糊涂帶過(guò)去了,于是下課后總有心里郁悶、頗感失落。但所幸今天卻一反常態(tài),教得得心應(yīng)手,下課后也心情愉快頗覺(jué)輕松。仔細(xì)回顧,頗有收獲。因?yàn)檫@一課我突發(fā)奇想,巧妙地采用了舉例法來(lái)闡述孟子的正反道理論證,因果推理,假設(shè)推理等把較為深?yuàn)W的道理巧借婦孺皆知的劉胡蘭一例及春節(jié)期間發(fā)生在本縣三洲鎮(zhèn)勇救車(chē)內(nèi)落水乘客而英勇?tīng)奚男び潞透督B移的事例闡述得淺顯易懂,明白如話,教者自己理清了論證思路,學(xué)生也輕松地接受了推理方式,所以較難背誦的第一小節(jié)在此基礎(chǔ)上再檢查默寫(xiě)就迎刃而解了。

教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也篇二

作者情況介紹,由學(xué)生以小組為單位,交流查找的資料來(lái)完成,教師選出具有代表性的課件,向大家展示。

孟子(約前372—前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁,說(shuō)惠王,不能用;乃見(jiàn)齊宣王,為客卿。宣王對(duì)他很客氣,可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”“義”,是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理,辨認(rèn)是非,既能引起人們的注意,又增強(qiáng)了說(shuō)服力?!遏~(yú)我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

二、整體感知。

1.朗讀。

1)在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀(4名左右),抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀,其他學(xué)生認(rèn)真聆聽(tīng),并作好點(diǎn)評(píng)準(zhǔn)備。

2)朗讀點(diǎn)評(píng)(由學(xué)生完成,教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)即可)。

(點(diǎn)評(píng)著重強(qiáng)調(diào)咬字、語(yǔ)氣、節(jié)奏、斷句等幾個(gè)方面,注意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。)。

3)全班根據(jù)以上朗讀點(diǎn)評(píng)的要點(diǎn),齊聲朗讀課文。

2.串譯課文,了解大意。

(學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果,對(duì)于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問(wèn)題,提交全班討論。)。

3.熟悉課文,概括文意。

要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上,再次自由朗讀課文,并用最簡(jiǎn)潔的一句話概括課文內(nèi)容。

三、再讀課文,理解文意。

要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂(lè)》積累的有關(guān)議論文知識(shí),以小組為單位討論以下問(wèn)題:

1.課文的論點(diǎn)是什么?結(jié)合課后練習(xí),思考你贊同哪一種說(shuō)法,為什么?

2.為了闡明觀點(diǎn),文章運(yùn)用了哪些論證方法,找出來(lái),大家交流。

3.課文導(dǎo)語(yǔ)說(shuō)“文中孟子對(duì)于‘義’的論說(shuō),對(duì)于今人仍不無(wú)啟迪”,想想你從課文中得到了哪些啟迪,整理思路并與小組同學(xué)交流。

說(shuō)明:以上問(wèn)題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成,小組內(nèi)每個(gè)同學(xué)承擔(dān)一道思考題,思考結(jié)果交由小組討論,組長(zhǎng)記錄討論結(jié)果,并由中心發(fā)言人匯報(bào)討論成果。

四、自主質(zhì)疑,探究學(xué)習(xí)。

此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識(shí),要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容,質(zhì)疑問(wèn)難,提出有一定創(chuàng)新價(jià)值的問(wèn)題,教師可從中選取有代表性的問(wèn)題,由學(xué)生小組探討,全班交流。

說(shuō)明:這個(gè)環(huán)節(jié),學(xué)生質(zhì)疑提問(wèn)應(yīng)提前布置,由學(xué)生在課前完成,上課前提交問(wèn)題即可。另,學(xué)生的提問(wèn),教師也可給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥,注意問(wèn)題的質(zhì)量。

問(wèn)題:

1.課文中“本心”指人的天性,那么從全文看,作者認(rèn)為人應(yīng)該具有怎樣的天性呢?按照你的理解,人的天性除課文所指外,還應(yīng)該有哪些?不妨說(shuō)說(shuō)。

——-————學(xué)生自由發(fā)言。

2.能否為課文補(bǔ)充一、二個(gè)現(xiàn)實(shí)材料,以突出論點(diǎn)。

—————(學(xué)生自由補(bǔ)充。)。

五、朗讀背誦,積累鞏固。

課堂背誦,可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如:運(yùn)用幻燈,打出相應(yīng)的譯句,由學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀,記憶;學(xué)生相互間提問(wèn)背誦,教師抽查背誦等。

六、布置作業(yè):

1.教師提供相關(guān)資料,學(xué)生回家查閱,并同課文進(jìn)行閱讀比較,看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價(jià)值取向。

2.查閱“嗟來(lái)之食”的故事,與課文比較,看看內(nèi)容上有哪些不同,思考為什么有這樣的不同。

教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也篇三

3、訓(xùn)練語(yǔ)言思維,強(qiáng)化朗讀背誦。

1、文章論點(diǎn)及論證方法;

2、文章“義”的理解及其現(xiàn)實(shí)意義。

本文說(shuō)理較深,對(duì)初中學(xué)生來(lái)說(shuō),文字理解也存在一定的難度?;诖?,學(xué)習(xí)課文前,首先安排學(xué)生做好課前預(yù)習(xí),疏通文意;其次,利用互聯(lián)網(wǎng)查找作者的相關(guān)資料,并設(shè)計(jì)課件;最后,通過(guò)自主、合作、探究,完成課文學(xué)習(xí)及拓展學(xué)習(xí)。

一、導(dǎo)入解題。

作者情況介紹,由學(xué)生以小組為單位,交流查找的資料來(lái)完成,教師選出具有代表性的課件,向大家展示。

孟子(約前372—前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁,說(shuō)惠王,不能用;乃見(jiàn)齊宣王,為客卿。宣王對(duì)他很客氣,可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”“義”,是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理,辨認(rèn)是非,既能引起人們的注意,又增強(qiáng)了說(shuō)服力?!遏~(yú)我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

二、整體感知。

1、朗讀。

1)在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀(4名左右),抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀,其他學(xué)生認(rèn)真聆聽(tīng),并作好點(diǎn)評(píng)準(zhǔn)備。

2)朗讀點(diǎn)評(píng)(由學(xué)生完成,教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)即可)。

點(diǎn)評(píng)著重強(qiáng)調(diào)咬字、語(yǔ)氣、節(jié)奏、斷句等幾個(gè)方面,注意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。

3)全班根據(jù)以上朗讀點(diǎn)評(píng)的要點(diǎn),齊聲朗讀課文。

2、串譯課文,了解大意。

學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果,對(duì)于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問(wèn)題,提交全班討論。

課文翻譯放在預(yù)習(xí)中完成,課堂上只解決學(xué)生難解的詞、句。對(duì)于詞語(yǔ)的解釋?zhuān)M量用成語(yǔ)積累的方法,做到古今溝通。例如:

欲(欲蓋彌彰)兼(德才兼?zhèn)洌L(fēng)雨兼程)。

患(后患無(wú)窮)喪(喪盡天良)。

屑(不屑一顧)與(與人為善)。

已(死而后已)舍生取義(出自課文)。

……。

3、熟悉課文,概括文意。

要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上,再次自由朗讀課文,并用最簡(jiǎn)潔的一句話概括課文內(nèi)容。

學(xué)生概括不要強(qiáng)求統(tǒng)一,關(guān)鍵是要引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)抓住課文中一些警句進(jìn)行思考。

參考答案:人生常常面臨各種各樣的抉擇,在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。

三、再讀課文,理解文意。

要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂(lè)》積累的有關(guān)議論文知識(shí),以小組為單位討論以下問(wèn)題:

1、課文的論點(diǎn)是什么?結(jié)合課后練習(xí),思考你贊同哪一種說(shuō)法,為什么?

2、為了闡明觀點(diǎn),文章運(yùn)用了哪些論證方法,找出來(lái),大家交流。

3、課文導(dǎo)語(yǔ)說(shuō)“文中孟子對(duì)于‘義’的論說(shuō),對(duì)于今人仍不無(wú)啟迪”,想想你從課文中得到了哪些啟迪,整理思路并與小組同學(xué)交流。

說(shuō)明:以上問(wèn)題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成,小組內(nèi)每個(gè)同學(xué)承擔(dān)一道思考題,思考結(jié)果交由小組討論,組長(zhǎng)記錄討論結(jié)果,并由中心發(fā)言人匯報(bào)討論成果。

第一題的回答,不要強(qiáng)調(diào)答案的統(tǒng)一,注意要求學(xué)生做到有理有據(jù),言之成理。

第二題論證方法,學(xué)生往往比較熟悉舉例論證,至于比喻論證、對(duì)比論證,可能相對(duì)生疏一些,教師不妨運(yùn)用淺顯易懂的例子,以幫助學(xué)生理解。

第三題的回答要強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性化的理解,啟迪不必局限在某一、二個(gè)方面,只要和課文內(nèi)容相關(guān),都應(yīng)該肯定。

四、自主質(zhì)疑,探究學(xué)習(xí)。

此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識(shí),要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容,質(zhì)疑問(wèn)難,提出有一定創(chuàng)新價(jià)值的問(wèn)題,教師可從中選取有代表性的問(wèn)題,由學(xué)生小組探討,全班交流。

說(shuō)明:這個(gè)環(huán)節(jié),學(xué)生質(zhì)疑提問(wèn)應(yīng)提前布置,由學(xué)生在課前完成,上課前提交問(wèn)題即可。另,學(xué)生的提問(wèn),教師也可給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥,注意問(wèn)題的質(zhì)量。

參考問(wèn)題:

1、課文中“本心”指人的天性,那么從全文看,作者認(rèn)為人應(yīng)該具有怎樣的天性呢?按照你的理解,人的天性除課文所指外,還應(yīng)該有哪些?不妨說(shuō)說(shuō)。

參考答案:人有四種“本心”:同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。人的這四種“本心”不必要求學(xué)生的回答完全一致,只要意思大致相同即可,也不必僅局限在這四種回答里。

2、能否為課文補(bǔ)充一、二個(gè)現(xiàn)實(shí)材料,以突出論點(diǎn)。

五、朗讀背誦,積累鞏固。

課堂背誦,可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如:運(yùn)用幻燈,打出相應(yīng)的譯句,由學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀,記憶;學(xué)生相互間提問(wèn)背誦,教師抽查背誦等。

六、比較閱讀,拓展學(xué)習(xí)。

1、教師提供相關(guān)資料,學(xué)生回家查閱,并同課文進(jìn)行閱讀比較,看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價(jià)值取向。

參考資料:文天祥《過(guò)伶仃洋》、夏明翰“就義詩(shī)”、裴多菲《愛(ài)情,自由》、李清照《夏日絕句》、陳毅《梅嶺三章》、葉挺《囚歌》等。

2、查閱“嗟來(lái)之食”的故事,與課文比較,看看內(nèi)容上有哪些不同,思考為什么有這樣的不同。

3、孟子主張的“義”運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中可作哪些理解?它有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義?搜集整理資料具體分析說(shuō)明。

說(shuō)明:以上三方面的拓展學(xué)習(xí),學(xué)生可只選取一個(gè)方面完成,查找整理的資料以及學(xué)生的思考回答,不必占用課堂時(shí)間進(jìn)行交流。所有相關(guān)的材料都可以貼在教室適當(dāng)?shù)牡胤?,由學(xué)生自由交流。

教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也篇四

1、學(xué)習(xí)本文的論證方法。

2、品味《孟子》散文的語(yǔ)言藝術(shù)。

1、以學(xué)生自學(xué)為主,自己解決課文的翻譯,大體理解文章的意思。

2、在誦讀中探究作者怎樣提出論點(diǎn)展開(kāi)論證的。

引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀,學(xué)會(huì)取舍,明辨是非,做一個(gè)有“大義”的人。

在誦讀中品味《孟子》散文的語(yǔ)言藝術(shù)。理解作者的觀點(diǎn),學(xué)習(xí)作者的論證方法。

理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。

多媒體。

教學(xué)內(nèi)容及問(wèn)題情境學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖。

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)。

中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》欄目,近期專(zhuān)訪了知名主持人倪萍,主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞,她選中了“選擇”這個(gè)詞。倪萍說(shuō),她喜歡選擇,也害怕選擇,因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的,你想得到“東”的時(shí)候可能“西”就隨著失去,都擁有是比較困難的,所以在選擇的時(shí)候,就得想好了要放棄,而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇,在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢?今天就讓我們一同走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案吧。

二、自由朗讀,初步感知“義”

1、教師示范。

2、學(xué)生自讀課文,教師出示朗讀標(biāo)準(zhǔn):(字音規(guī)范,語(yǔ)氣適中,節(jié)奏準(zhǔn)確,重音恰當(dāng)。)。

3、師生補(bǔ)充介紹孟子的生平、政治主張、生活的時(shí)代背景。

三、細(xì)讀課文、疏通積累“義”

1、以小組為單位進(jìn)行交流,疏通文意,將交流過(guò)程中不能解決的字、詞或句記錄在本子上,準(zhǔn)備在全班交流中提出來(lái)。

2、小組交流互相指正,不能解決的向教師質(zhì)疑。

3、教師點(diǎn)撥。

學(xué)生聆聽(tīng)教師講故事,初步感知文章內(nèi)容。

聽(tīng)教師范讀課文。

學(xué)生自讀課文。

介紹自己積累相關(guān)資料。

整理積累筆記。

分組疏通文意。

對(duì)不懂得地方質(zhì)疑、記錄交流釋疑。

這個(gè)導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)更加接近生活,符合學(xué)生信息接受需求大的特點(diǎn),有助于引起學(xué)生的興趣。

文言文教學(xué)應(yīng)重視積累、感悟和熏陶。要達(dá)到這一目的,最有效的手段是誦讀。為進(jìn)一步理解課文奠定良好的基礎(chǔ)。

四、研讀課文,探究“義”的論證。

(一)探究論點(diǎn):

1、文章用哪一句話提出論點(diǎn)?

(二)探究論證過(guò)程:

1、文章的論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

明確:

2、孟子為了闡明自己的觀點(diǎn),運(yùn)用了哪些論證方法逐層展開(kāi)?

明確:

比喻論證,正反對(duì)比論證,道理論證,舉例論證。用魚(yú)與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理,接著從正反兩個(gè)方面對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行理論論述,最后進(jìn)一步指出人人都有向善之心;第二段結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)從正反兩個(gè)方面舉例論證保持本心的重要性。

3你能夠從所了解的詩(shī)句或事例中找出能證明文章論點(diǎn)的詩(shī)句或事例嗎?

(三)探究重難點(diǎn)句子含義:

明確:

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如:為人民大眾作有利之事,為國(guó)家建設(shè)做事,為了別人安危挺身而出等;這里的所惡”應(yīng)指不正義的事。不合法不道德的事情,如:叛變國(guó)家,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。

2、“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

明確:

“本心”具體指“羞惡之心”,“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”,有“羞惡之心”,才會(huì)按“義”的原則行事,才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。

五.精美朗讀,品讀“義”的語(yǔ)言。

體現(xiàn)這些特點(diǎn)的句子品讀。

集體探究論點(diǎn)。

回答教師提問(wèn),闡述自己觀點(diǎn)并說(shuō)明理由。

課堂上座位相鄰的學(xué)生自由組合,四人一組,探究論點(diǎn)的提出方式,并闡述理由。

同桌探究,從課文中找出不同論證方法的句段,加以說(shuō)明。最后集體整理。

學(xué)生發(fā)表看法,集體交流、理解。

多名學(xué)生闡述自己的理解,整理記憶。

找出語(yǔ)句并朗讀。

賞析品味。

明確論點(diǎn),把握議論文的靈魂。

引導(dǎo)學(xué)生明確比喻的妙用,就更好的理解了論點(diǎn)的提出。設(shè)計(jì)由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來(lái),自然,易懂。

理解論證方法,進(jìn)一步理清文章論證思路。

豐富積累。

通過(guò)重點(diǎn)詞句的理解,猶如一個(gè)投入湖面的石子,從而濺起文章這池湖水的漣漪,突破重難點(diǎn)。

在誦讀中欣賞品味,學(xué)生的感受會(huì)更深刻。

教學(xué)內(nèi)容及問(wèn)題情境。

學(xué)生活動(dòng)。

設(shè)計(jì)意圖。

六、領(lǐng)悟思想,拓展延伸“義”

時(shí)空連線,設(shè)置情境.從下面的問(wèn)題中任選一個(gè)回答,假若我是節(jié)目主持人,同學(xué)們是孟子,穿越二千多年的時(shí)空隧道,請(qǐng)回答我的問(wèn)題:

1、社會(huì),面對(duì)越來(lái)越多的誘惑,面對(duì)人生的各種考驗(yàn),你該如何舍生取義?

梳理:

把“道德”、“正義”放在首位,勇于識(shí)別真、善、美、假、惡、丑,堅(jiān)定自己的政治立場(chǎng),不受各種各樣變相的“利”的誘惑,不去做不道德、不正義、不合法的事,做一個(gè)正直的人,品德高尚的人,一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有用的人。

2、講述一個(gè)體現(xiàn)“義”的故事,用一句話概括你所理解的“義”。

義是________________________________________________。

七、總結(jié)回顧:

同學(xué)們,孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張,孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字,我們的心中充滿(mǎn)了崇敬,但卻不要認(rèn)為高不可及。舍生取義,是這樣的崇高與豁達(dá),是這樣的平凡與偉大;這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心,這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心,更是我們建設(shè)和諧社會(huì)的行為準(zhǔn)則。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》,保持自己固有的本心,譜寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的舍生取義的壯麗篇章。

學(xué)生結(jié)合對(duì)課文內(nèi)容的理解,結(jié)合自己的生活體驗(yàn),發(fā)表自己的看法。

講述體現(xiàn)“義”的故事,進(jìn)行說(shuō)話練習(xí)。

體會(huì)教師的總結(jié)語(yǔ),接受情感教育。

教師通過(guò)兩個(gè)活動(dòng)設(shè)計(jì),為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境,再度理解文本內(nèi)涵,根據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)和生活體驗(yàn),讓學(xué)生發(fā)表自己見(jiàn)解,補(bǔ)充事例對(duì)課文主旨進(jìn)行拓展,培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力口語(yǔ)表達(dá)能力。

教師慷慨的總結(jié)語(yǔ),讓學(xué)生在此感受文本主旨,接受情感教育。

作業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)生活中,面對(duì)著義和利,你一定也作過(guò)許多次選擇,其中哪一次對(duì)你的影響最大,給你的印象最深?請(qǐng)以“選擇”為話題寫(xiě)一篇小作文。

和孟子學(xué)生活:孟子的“浩然之氣”

何謂“浩然之氣”?孟子說(shuō):“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無(wú)是,餒也。

孟子聲稱(chēng),“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。

何謂“浩然之氣”?孟子說(shuō):“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無(wú)是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也……行有不謙于心,則餒也。我故曰,告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助長(zhǎng)也……”(《孟子公孫丑上》)。

這段話的意思是:“那一種氣,最偉大,最剛強(qiáng)。用正義去培養(yǎng)它,一點(diǎn)不加傷害,就會(huì)充滿(mǎn)上下四方,無(wú)所不在。那種氣,必須與義和道配合;缺乏它,就沒(méi)有力量了。那一種氣,是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的,不是偶然的正義行為所能取得的。只要做一件于心有愧的事,那種氣就會(huì)疲軟了。所以我說(shuō),告子不曾懂得義,因?yàn)樗蚜x看成心外之物。(我們必須把義看成心內(nèi)之物),一定要培養(yǎng)它,但不要有特定的目的;時(shí)時(shí)刻刻地記住它,但是不能違背規(guī)律地幫助它生長(zhǎng)。”

孟子說(shuō):“不得于心,勿求于氣,可?!薄胺蛑?,氣之帥也;氣,體之充也,夫志至焉;故曰:‘持其志,無(wú)暴其氣’。”我們可以這樣理解,“浩然之氣”是一種合于自然,通于宇宙的具有某種實(shí)體意味的感性力量。這種感性力量的形成有一個(gè)內(nèi)在的源泉,那就是人的心志,人的道德心靈。故“浩然之氣”是既感性又超感性。這種“超”是內(nèi)在的超越而非向外馳騖的超越?!昂迫恢畾狻钡男纬墒且环N道德人格的精誠(chéng)的修煉過(guò)程,這一修煉過(guò)程具有一種無(wú)目的的目的性,并從而化成“天人合一”(人與自然同一,理性與感性同一)的境界??梢哉f(shuō),“浩然之氣”其實(shí)就是“善”達(dá)到極境時(shí)所放射的“美”的光輝。它是善的巨大力量與美的強(qiáng)烈感染力的內(nèi)在統(tǒng)一,是一種崇高美。

宋人文天祥《正氣歌》撼人心魄地呈示了“浩然之氣”所具的崇高美——。

天地有正氣,雜然賦流形。

下則為河岳,上則為日星。

于人曰浩然,沛乎塞蒼冥。

皇路當(dāng)清夷,含和吐明庭。

時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)。一一垂丹青。

在齊太史簡(jiǎn),在晉董孤筆。

在秦張良椎,在漢蘇武節(jié)。

為嚴(yán)將軍頭,為嵇侍中血。

為張睢陽(yáng)齒,為顏常山舌。

或?yàn)檫|東帽,清操萬(wàn)冰雪。

或?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜摇?/p>

或?yàn)槎山?,慷慨吞胡羯?/p>

或?yàn)閾糍\笏,逆豎頭破裂。

是氣所磅礴,凜冽萬(wàn)古存。

當(dāng)其貫日月,生死安足論。

地維賴(lài)以立,天柱賴(lài)以尊。

三綱實(shí)系命,道義為之根。

孟子的“浩然正氣”就是他一貫表白的:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之,不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!薄肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其說(shuō)不能?!薄吧辔宜?;義,亦我說(shuō)欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。”

“這是兩千年來(lái)始終激勵(lì)人心,傳頌不絕的偉詞名句。它似乎是中華民族特別是知識(shí)分子的人格理想。很明顯,這種理想的道德人格并不是宗教性的精神,而是具有審美性灼灼光華的感性現(xiàn)實(shí)品格;它不是上帝的忠誠(chéng)的仆人,而勿寧是道德意志的獨(dú)立自足的主體?!?/p>

從孟子到文天祥,再到近代以來(lái)的無(wú)數(shù)仁人志士,正是以那種驚天地泣鬼神,輝映千古的“浩然正氣”鑄就了我們民族的脊梁,開(kāi)拓著中國(guó)的希望。

孟子故事。

有個(gè)小故事,明太祖看過(guò)孟子這本書(shū)后,嚇了一跳,這思想可不利于我統(tǒng)治啊。馬上下命令把孟子從孔子身邊拉下來(lái)。這遭到無(wú)數(shù)讀書(shū)人的誓死抵抗。

1、始作俑者。

這句成語(yǔ)出自于《孟子·梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者,其無(wú)后乎!為其象人而用之也?!?/p>

戰(zhàn)國(guó)時(shí),有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?guó)之道。孟子問(wèn)梁惠王:“用木棍打死人和用刀子殺死人,有什么不同嗎?”

梁惠王回答說(shuō):“沒(méi)有什么不同的。”

孟子又問(wèn):“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同?”

梁惠王說(shuō):“也沒(méi)有什么不同?!?/p>

孟子接著說(shuō):“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉,馬廄里有的是壯馬,可老百姓面有饑色,野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來(lái)吃人啊!大王想想,野獸相食,尚且使人厭惡,那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來(lái)吃人,怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢?孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò),首先開(kāi)始用俑(古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶)的人,他是斷子絕孫、沒(méi)有后代的吧!您看,用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可,又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢?”

根據(jù)孔子“始作俑者,其無(wú)后乎”這句話,后人將“始作俑者”引為成語(yǔ),比喻第一個(gè)做某項(xiàng)壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人。

2、五十步笑百步。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,諸侯王國(guó)都采取合縱連橫之計(jì),遠(yuǎn)交近攻。

戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷,可苦了各國(guó)的老百姓。孟子看了,決定周游列國(guó),去勸說(shuō)那些好戰(zhàn)的君主。孟子來(lái)到梁國(guó),去見(jiàn)了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對(duì)孟子說(shuō):“我費(fèi)心盡力治國(guó),又愛(ài)護(hù)百姓,卻不見(jiàn)百姓增多,這是什么原因呢?”

孟子回答說(shuō):“讓我拿打仗作個(gè)比喻吧!雙方軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上相遇,免不了要進(jìn)行一場(chǎng)廝殺。廝殺結(jié)果,打敗的一方免不了會(huì)棄盔丟甲,飛奔逃命。假如一個(gè)兵士跑得慢,只跑了五十步,卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’?!?/p>

孟子講完故事,問(wèn)梁惠王:“這對(duì)不對(duì)?”梁惠王立即說(shuō):“當(dāng)然不對(duì)!”孟子說(shuō):“你雖然愛(ài)百姓,可你喜歡打仗,百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理?!?/p>

成語(yǔ)比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來(lái)比喻程度不同,但本質(zhì)相同的做法。

教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也篇五

教學(xué)目的:

知識(shí):1.積累文言詞語(yǔ)。

能力:2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句。

3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng),對(duì)比鮮明,說(shuō)理透辟的論證方法。

德育:4.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):

1.對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。

2.對(duì)論證方法的.理解。

教學(xué)課時(shí):2課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容及步驟。

第一課時(shí)。

一、導(dǎo)入。

1、作者作品簡(jiǎn)介。

孟子(約前372―前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō),主張行“仁政”以統(tǒng)一天下,曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君,均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載,保留在《孟子》一書(shū)中。此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)集。其文氣勢(shì)充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長(zhǎng)于譬喻,用形象化的事物與語(yǔ)言,說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

2、題解。

孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。

[4]。

教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也篇六

1.積累文言字詞,品味語(yǔ)言情致。

2.理解作者思想,思考現(xiàn)代人生。

3.訓(xùn)練語(yǔ)言思維,強(qiáng)化朗讀背誦。

[教學(xué)重難點(diǎn)]。

1.對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。

2.對(duì)論證方法的理解。

[教學(xué)設(shè)想]。

《魚(yú)我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文,出自《孟子》,相對(duì)于初中階段的其他古文,它在文字上有些難度,又是以議論為主,初中生學(xué)習(xí)起來(lái)可能興趣不大。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力’有充分的自信,允許他們提問(wèn),提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次,在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀,采取不同的形式,如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言,體會(huì)文意,進(jìn)行文化的熏陶。

教學(xué)方法。

1.誦讀法:所謂誦讀,就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情,在誦讀的過(guò)程中疏通字句,梳理層次,加深理解,探究特色,習(xí)得語(yǔ)感,培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。

2.質(zhì)疑法:這里所說(shuō)的質(zhì)疑,并非指教師想提問(wèn)學(xué)生,而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn),或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑,有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力,提升學(xué)生的思維品質(zhì)。

媒體設(shè)計(jì)。

可以設(shè)計(jì)制作一些多媒體課件或者幻燈片,簡(jiǎn)介作者及其作品,投影重要的字詞,將文中的重點(diǎn)詞句投影出來(lái)并配上朗讀。

教學(xué)時(shí)數(shù)2課時(shí)。

[教學(xué)步驟]。

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教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也篇七

一、文章主旨。

本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度,莊重的言語(yǔ),闡述生死與“義”的關(guān)系,指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人,有道德修養(yǎng)的人,應(yīng)當(dāng)為義而生,為義而死,在必要時(shí)要“舍生取義”,而不能“見(jiàn)利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。

二、文章結(jié)構(gòu)。

第一段:為人應(yīng)舍生取義。

第一層:提出中心論點(diǎn)。

第二層:舍生取義的道理。

第三層:正反對(duì)比,論述“義”重于“生”。

第四層:舍生取義是人的本心,賢者勿喪。

第二段:舍義以利就是喪失本心。

第一層:正面舉例,證明“義”之存在。

第二層:反面舉例,揭示“見(jiàn)利忘義”。

第三層:對(duì)比論證,揭示見(jiàn)利忘義就是喪失本心,再次證明本文論點(diǎn):舍生取義。

三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析。

第一段。

本段可分為四層。

第一層(“魚(yú),我所欲也”——“舍生而取義者也”),第一句話以魚(yú)和熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念。魚(yú)是美味,人人可食;熊掌也是美味,但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)魚(yú),且不易得,因此舍魚(yú)而取熊掌。孟子以魚(yú)喻“生”,以熊掌喻“義”,形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來(lái)的論點(diǎn):“舍生而取義者也”,這是本文的題旨。

第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”),從正面闡述,說(shuō)人們把“義”的價(jià)值看得高于生命,所以不能茍且偷生,寧愿赴死也不愿行不義。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”,“甚于死者”就是“不義”。

第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”),正反對(duì)比,進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述,用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問(wèn),如果人只是欲生惡死,那就什么事情都做得出來(lái);接著用“由是”開(kāi)頭的句子做正面論述,說(shuō)明事實(shí)上人能不貪生,不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論,證明“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”,因而人能舍生取義。

第四層(“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”),這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法,前文已論證“義”字的存在,這里使主題升華,證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備,而是人人皆具備,它似乎成了一種充塞天地之間的正氣,無(wú)處不有,只是賢者更能保持罷了。

孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死,但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西,那就是“義”與“不義”?!傲x”是人類(lèi)最寶貴的一種品德,為了“義”,人們可以不避禍患,直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人,決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說(shuō)”出發(fā),認(rèn)為人生來(lái)就具有羞惡之心,這是一種善心,它可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。

第二段。

本段可分為三層。

第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”),從正面舉例,以“一簞食,一豆羹”為例,“呼爾”、“蹴爾”而與之,則“行道之人”與“乞人”也不屑接受,這就是“羞惡之心”。以食“嗟來(lái)之食”為“羞’,這就是“義”的觀念。

第三層(“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”——“所識(shí)窮乏者得我與”),從反面舉例,說(shuō)明不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿,是失其羞惡之心,是為求“宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物,這樣的做法,不過(guò)是見(jiàn)利忘義。

第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”),運(yùn)用排比句,以“鄉(xiāng)”與”今”對(duì)比,指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見(jiàn)利忘義,就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話,歸納了此段,照應(yīng)了開(kāi)頭,這“本心”就是“羞惡之心”,就是“義”。

本段運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證。作者將“一簞食,一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比,按財(cái)富的數(shù)量來(lái)說(shuō),“萬(wàn)鐘”自然是多的,但是“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”,而“一簞食,一豆羹”決定的卻是生命,自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。然而,無(wú)論是“萬(wàn)鐘”’,也無(wú)論是“一簞食,一豆羹”,與“義”字比較起來(lái)都是次要的。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用,再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。

四、寫(xiě)作特點(diǎn)。

1.議論嚴(yán)密,層層深入。

教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也篇八

1.積累文言字詞,品味語(yǔ)言情致。

2.理解作者思想,思考現(xiàn)代人生。

3.訓(xùn)練語(yǔ)言思維,強(qiáng)化朗讀背誦。

[教學(xué)重難點(diǎn)]。

1.對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。

2.對(duì)論證方法的理解。

[教學(xué)設(shè)想]。

《魚(yú)我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文,出自《孟子》,相對(duì)于初中階段的其他古文,它在文字上有些難度,又是以議論為主,初中生學(xué)習(xí)起來(lái)可能興趣不大。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力’有充分的自信,允許他們提問(wèn),提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次,在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀,采取不同的形式,如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言,體會(huì)文意,進(jìn)行文化的熏陶。

教學(xué)方法。

1.誦讀法:所謂誦讀,就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情,在誦讀的過(guò)程中疏通字句,梳理層次,加深理解,探究特色,習(xí)得語(yǔ)感,培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。

2.質(zhì)疑法:這里所說(shuō)的質(zhì)疑,并非指教師想提問(wèn)學(xué)生,而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn),或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑,有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力,提升學(xué)生的思維品質(zhì)。

媒體設(shè)計(jì)。

可以設(shè)計(jì)制作一些多媒體課件或者幻燈片,簡(jiǎn)介作者及其作品,投影重要的字詞,將文中的重點(diǎn)詞句投影出來(lái)并配上朗讀。

教學(xué)時(shí)數(shù)2課時(shí)。

[教學(xué)步驟]。

教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也篇九

1、積累文言字詞,品味語(yǔ)言情致。

2、理解作者思想,思考現(xiàn)代人生。

3、訓(xùn)練語(yǔ)言思維,強(qiáng)化朗讀背誦。

[教學(xué)重難點(diǎn)]。

1、對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。

2、對(duì)論證方法的理解。

[教學(xué)時(shí)數(shù)]。

一教時(shí)。

[教學(xué)過(guò)程]。

一、導(dǎo)入。

孟子(約前372一前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門(mén)人,是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁,說(shuō)惠王,不能用;乃見(jiàn)齊宣王,為客卿。宣王對(duì)他很客氣,可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是仁、義,是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理,辯論是非,既能引起人們的注意,又增強(qiáng)了說(shuō)服力。

二、整體感知。

1、默讀課文,對(duì)照注釋掃除語(yǔ)音障礙。

2、請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié),讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的.字詞。

3、教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出,全班齊讀(或指名讀)。

4、齊讀全文。

5、學(xué)生自讀課文,參考注釋理解文章大意,有不懂之處(字、句)可以勾劃出來(lái),準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái),準(zhǔn)備進(jìn)行交流。

6、請(qǐng)兩三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。

參考答案:人生常常面臨各種各樣的抉擇,在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。

三、分步品味。

1、質(zhì)疑及交流。

參考答案:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。

(解說(shuō):要求引原文答,教師可適當(dāng)點(diǎn)拔?;卮疬^(guò)程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑,教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)讀課文或相互討論的方式解決問(wèn)題。)。

2、齊讀課文。

3、讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說(shuō)說(shuō)文中有哪些出彩的句子。

(解說(shuō):重點(diǎn)解決由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也和萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉的意義。)。

4、教師提問(wèn):文中兩次提到心,在第一節(jié)中說(shuō):非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳!在文章最后又說(shuō):此之謂失其本心。句中是心、本心各指什么?請(qǐng)依據(jù)原文回答。

參考答案:本心就是能夠做到舍生取義的心,是心就是這樣的心,其義與本心相同。

(解說(shuō):這一部分的.教學(xué)設(shè)計(jì),目的在于嘗試運(yùn)用探究式的學(xué)習(xí)方法,把握整體文意,理解文中的字、詞、句。)。

四、小結(jié)。

在人生面臨抉擇時(shí),應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法:應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心,將正義、道義放在首位。

五、布置作業(yè)。

1、朗讀課文。

2、抄寫(xiě)課文。

教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也篇十

從容說(shuō)課。

《魚(yú)我所欲也》選自《孟子?告子上》。孟子主張人性善,他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發(fā),闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理,提出舍生取義的主張。孟子認(rèn)為如果把生命看得比義重就會(huì)做出不義的事來(lái),贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍身取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利.不要失去“本心”。本文行文流暢,論證嚴(yán)密,引譬設(shè)喻,排比鋪陳,氣勢(shì)恢宏。體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。

本文議論性很強(qiáng),其論證方法的運(yùn)用是教學(xué)中的重,難點(diǎn)。課上以誦讀為主。通過(guò)誦讀,認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”的道德主張,理解本文邏輯嚴(yán)密、設(shè)喻巧妙的特點(diǎn),體會(huì)排比、對(duì)比等修辭的表達(dá)效果。

本文理解起來(lái)有些難度,學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大,教師應(yīng)當(dāng)提倡互動(dòng)探究性學(xué)習(xí),讓學(xué)生體會(huì)收獲的快樂(lè),成功的喜悅。

教學(xué)目標(biāo)。

知識(shí)目標(biāo)。

1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞,擴(kuò)充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。

2.了解孟子的道德主張,領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

能力目標(biāo)。

1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法,理解作者的觀點(diǎn)。

德育目標(biāo)。

引導(dǎo)學(xué)生正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一個(gè)大寫(xiě)的人。

教學(xué)重點(diǎn)。

1.理解文意,理清論證思路,背誦課文。

2.掌握本文的.論證方法。

教學(xué)難點(diǎn)。

理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,把握本文的主旨。

教學(xué)方法。

1.誦讀法?這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法,可采取多種形式的讀,如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言,體會(huì)文意,進(jìn)行文化熏陶。

2.質(zhì)疑法?引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn),或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見(jiàn)。

解,或就淪證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑,有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì),增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性,從而提高課堂教學(xué)的效率。

3.鑒賞法。

教具準(zhǔn)備。

多媒體。

課時(shí)安排。

2課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程。

第一課時(shí)。

[教學(xué)要點(diǎn)]。

資料助讀;朗讀課文,整體感知;譯讀課文,自由質(zhì)疑,互動(dòng)探究,理解文意;美讀課文,體會(huì)語(yǔ)言特色,初步背誦課文。

[教學(xué)步驟?]。

一、導(dǎo)語(yǔ)?設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)(一)。

人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇,在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會(huì)給我們提供幫助的。

[4]?[5]?[6]。

教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也篇十一

原文:。

魚(yú),我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。

一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死.呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也.

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

譯文。

魚(yú)是我所喜愛(ài)的,熊掌也是我所喜愛(ài)的,如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的.,大義也是我所喜愛(ài)的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛(ài)的,但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的,那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的,那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的事情,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn),他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性,人人都有,不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。

一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會(huì)餓死??墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃,過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃,乞丐也不愿意接受。

(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也篇十二

(一)。

一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。

萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇?,今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇?,今為妻妾之奉為之;向?yàn)樯硭蓝皇?,今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

1.解釋下列粗體字。

(1)萬(wàn)鐘于我何加焉(2)向?yàn)樯硭蓝皇堋?/p>

(3)得之則生(4)舍生取義。

2.翻譯下列各句。

(1)所識(shí)窮乏者得我歟?

(2)呼爾而與之。

(3)萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。

3.文段運(yùn)用了、等論證方法。

4.此之謂失其本心中本心的含義是什么?

參考答案:

1.(1)增加,指帶來(lái)好處。(2)從前,往昔。(3)得到。(4)舍棄。

2.(1)為了我認(rèn)識(shí)的貧窮者感激我的恩德而接受它嗎?(2)如果吆喝著給人吃,路上饑餓的行人也不會(huì)接受。(3)不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿。

3.對(duì)比論證例證法。

4.人生下來(lái)固有的善良本性,此文指舍生取義。

教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也篇十三

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我歟?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

1.下列句子中加粗詞的意思相同的一項(xiàng)是()。

a.萬(wàn)鐘于我何加焉而山不加增。

b.所識(shí)窮乏者得我與復(fù)前行,欲窮其林。

c.今為妻妾之奉為之不知口體之奉不若人也。

d.是亦不可以已乎死而后已,不亦遠(yuǎn)乎。

2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。

鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之。

譯文:_____________________________。

3.簡(jiǎn)要概括文段中闡述的觀點(diǎn)。

_____________________________。

1.d。

2.先前(有人)寧可死也不愿意接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了。

3.人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。

教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也篇十四

1朗讀背誦文言課文。

2.積累一些文言實(shí)詞和虛詞,學(xué)會(huì)翻譯文言文。

3.學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。

4.學(xué)習(xí)本文的論證方法。

重點(diǎn)難點(diǎn)。

1.重點(diǎn):

1)朗讀背誦文言課文。

2)積累一些文言實(shí)詞和虛詞,學(xué)會(huì)翻譯文言文。

2.難點(diǎn):

1)學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。

2)學(xué)習(xí)本文的論證方法。

教學(xué)時(shí)間。

二課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程。

第一課時(shí)。

一、預(yù)習(xí)。

1.查字典,讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音:

簞(dan1)賊(cu4)茍得(gou3)不屑(xie4)。

2.閱讀全文,查字典,對(duì)照課文注釋?zhuān)嚪g課文。

二、導(dǎo)入。

1.作家作品簡(jiǎn)介。

(魚(yú)我所欲也)選自(孟子?告子上l題目是編者加的。

孟子(約前372一前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國(guó)。

時(shí)期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世。

常以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,政治上主張“法。

先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō),主張行“仁。

政”以統(tǒng)一天下,曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君,均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)。

章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載,保留在(孟子)一書(shū)中。

此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)集。

其文氣勢(shì)充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長(zhǎng)于。

譬喻,用形象化的事物與語(yǔ)言,說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、

柳宗元、蘇拭等影響很大。

2.解題。

孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。

讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁。

義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不。

義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得。

比義更重要,就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀,贊揚(yáng)。

了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見(jiàn)利忘義的。

人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。

本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動(dòng)形象;排比鋪陳,氣勢(shì)恢。

弘。體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)的文筆特點(diǎn)。

正課。

1.朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音,讀好句子的節(jié)奏和重音,要讀得流。

暢,朗朗上口,讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。

2.請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段,注意以下字詞的解釋。

【熊掌]熊的腳掌,是一種珍貴的食品。

【得兼]同時(shí)得到。

【有甚于】比……更重要。

【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的'意思。

【惡]wu4,厭惡,與“欲”相反。

[患]禍患,災(zāi)難。

[使]假如,假使。下文“使”義同。

【何不用也]有什么不可以使用的呢?

【由是]按照這種方法。

【是故】因此,由此可見(jiàn)。

[非獨(dú)]不僅僅。

【勿喪]不喪失(其本心人。

3.請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段,注意以下字詞的解釋。

【罩]古代盛飯用的圓竹器。

【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。

[羹兒郎g,煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

【呼爾而與之]沒(méi)有禮貌地呼喝著給他(吃人爾,助詞。

【蹴爾]用腳踐踏著。

[不屑]因輕視而不肯接受,不愿意接受。

4.請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段,注意以下字詞的解釋。

[萬(wàn)鐘]鐘:古代的一種計(jì)量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬(wàn)鐘:指。

很厚的俸祿。

【何加](有)什么益處。

[奉]奉侍。

[所識(shí)窮乏者得我與]所識(shí)窮乏者:所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得,通。

“德”,恩惠,這里是感激的意思,動(dòng)詞。與:通“欽”,語(yǔ)氣詞。

【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng),通“向”,以前。為,為(之)全句:從前為了。

“禮義”寧死也不接受。

[今為宮室之美為之]第一個(gè)“為”,wei4,介詞。第二個(gè)“為”,wei2,動(dòng)。

詞,這里是接受的意思。

【是亦不可以已乎]是,此,這。已,停止,放棄。

【本心]天性,天良。

5.請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。

6.再次朗讀課文。

四、小結(jié)。

1二.通假字。

1)辟通避躲避例:故患有所不辟。

2)辯通辨辨別例:萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。

3)得通德感激例:所識(shí)窮乏者得我與。

4)與通歟語(yǔ)氣詞例;所識(shí)窮乏者得我與。

5)鄉(xiāng)通向從前例:鄉(xiāng)為身死而不受。

2一詞多義。

介詞為了為宮室之美。

動(dòng)詞做由是則可以避患而有不為也。

得到故不為茍得也。

通“德”,感激所識(shí)窮乏者得我與。

此、這非獨(dú)賢者有是心。

這是是天時(shí)不如地利也。

通“與欠”,語(yǔ)氣詞所識(shí)窮乏者得我與。

給予呼爾而與之。

3.虛詞。

代詞他呼爾而與之。

助詞的為宮室之美。

表順接不譯蹴爾而與之。

表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。

表選折而舍生而取義者也。

表比較比所欲有甚于生者。

表對(duì)象對(duì)萬(wàn)鐘于我何加焉。

五、作業(yè)。

1.完成課內(nèi)練習(xí)二。

2.選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。

第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。

一、寫(xiě)出下列加點(diǎn)字的拼音。

1.一簞食、2.一豆羹()。

3.蹴爾而與之()4.氣人不屑也()。

二屆釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

3.故不為茍得4.是亦不可以已乎。

三、翻譯下列文言句子。

1.使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?

2.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!

第二課時(shí)。

一、預(yù)習(xí)。

1.朗讀課文,熟讀成誦。

2.思考課后練習(xí)一、三、四題。

二、導(dǎo)入。

上節(jié)課,我們已翻譯全文,疏通了文意,這節(jié)課,我們將進(jìn)一步探究。

文章的主要內(nèi)容,文章主題和.寫(xiě)作特色。

三、正課。

1.全班朗讀課文。

2.提問(wèn):文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用?

討論并歸納:魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同,魚(yú)低賤而熊掌珍貴.。

二者不能同時(shí)得到,必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理,生命和正義的價(jià)值。

也不同.正義要比生命重要得多,二者不能同時(shí)得到的情況下,必須舍。

棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類(lèi)比推理,提出了“舍生取義”的中心論。

點(diǎn)。

3.提問(wèn):“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?

討論并歸納:此題無(wú)固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如。

為人民謀解放,為了四化建設(shè),為了別人的安危等。

4.提問(wèn):“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?

討論并歸納:此題無(wú)固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合。

法不道德的事情,如叛變革命,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等。

5。提問(wèn):“故患有所不辟”“患”指什么?

討論并歸納:指遭到迫害,遇到生命危險(xiǎn)等。

6.提問(wèn):“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么?

討論并歸納:指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。

心。

7.提問(wèn):為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心,人皆有之,賢者能勿喪耳”?

討論并歸納:孟子主張人性是善的。“人之初,性本善”但是只有有。

道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。

8.提問(wèn):我們學(xué)過(guò)(談骨氣)文中有一個(gè)論據(jù),說(shuō)是古代有一個(gè)窮。

人不接受不敬的施舍,最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一。

個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。

討論并歸納:貧者不受嗟來(lái)之食。

9.提問(wèn):(談骨氣)中引用孟子的一段來(lái)解釋骨氣的含義:“富貴不。

能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”那么“萬(wàn)鐘則……”這。

句話應(yīng)指前面的哪一句?

討論并歸納:富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。

10.提問(wèn):為什么高官厚祿誘惑不了?試舉例說(shuō)明。

討論并歸納:因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同,如果不符合禮義的。

高官厚祿則不能接受。比如說(shuō),叛變革命,到國(guó)民黨去當(dāng)大官,真正的。

共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說(shuō),出賣(mài)國(guó)家機(jī)密得到很多錢(qián),愛(ài)國(guó)志土。

是寧死不為的。再比如說(shuō)貪污受賄得了很多錢(qián),正直的干部是寧死不。

為的。

11.提問(wèn):文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么?

討論并歸納:為了“宮室之美”,為了“妻妾之奉”,為了“所識(shí)窮乏者。

得我”。

12.提問(wèn):作者認(rèn)為這種作法如何?

討論并歸納:作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。

13.提問(wèn):作者列舉了兩種不同的人生觀,贊揚(yáng)了什么樣的人,斥責(zé)。

了什么樣的人?

討論并歸納:贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍。

且偷生、見(jiàn)利忘義的人。

14.提問(wèn):課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子,它們的句式相同,意。

思相近或相反,試找出兩個(gè)這樣的句子,說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。

討論并歸納:

1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。

死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。

2)呼爾而與之,行道之人弗受;

蹴爾而與之,乞人不屑也。

第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢,論證。

嚴(yán)密,語(yǔ)氣連貫,氣勢(shì)恢弘。

15.提問(wèn):第3段運(yùn)用了什么句式,有什么好處?

討論并歸納:運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。

四、小結(jié)。

本文闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生。

取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生。

取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。

貪求富貴的行。

教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也篇十五

3、訓(xùn)練語(yǔ)言思維,強(qiáng)化朗讀背誦。

1、文章論點(diǎn)及論證方法;

2、文章“義”的理解及其現(xiàn)實(shí)意義。

本文說(shuō)理較深,對(duì)初中學(xué)生來(lái)說(shuō),文字理解也存在一定的難度?;诖?,學(xué)習(xí)課文前,首先安排學(xué)生做好課前預(yù)習(xí),疏通文意;其次,利用互聯(lián)網(wǎng)查找作者的相關(guān)資料,并設(shè)計(jì)課件;最后,通過(guò)自主、合作、探究,完成課文學(xué)習(xí)及拓展學(xué)習(xí)。

一、導(dǎo)入解題。

作者情況介紹,由學(xué)生以小組為單位,交流查找的資料來(lái)完成,教師選出具有代表性的課件,向大家展示。

孟子(約前372—前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁,說(shuō)惠王,不能用;乃見(jiàn)齊宣王,為客卿。宣王對(duì)他很客氣,可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”“義”,是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理,辨認(rèn)是非,既能引起人們的注意,又增強(qiáng)了說(shuō)服力?!遏~(yú)我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

二、整體感知。

1、朗讀。

1)在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀(4名左右),抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀,其他學(xué)生認(rèn)真聆聽(tīng),并作好點(diǎn)評(píng)準(zhǔn)備。

2)朗讀點(diǎn)評(píng)(由學(xué)生完成,教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)即可)。

點(diǎn)評(píng)著重強(qiáng)調(diào)咬字、語(yǔ)氣、節(jié)奏、斷句等幾個(gè)方面,注意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。

3)全班根據(jù)以上朗讀點(diǎn)評(píng)的要點(diǎn),齊聲朗讀課文。

2、串譯課文,了解大意。

學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果,對(duì)于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問(wèn)題,提交全班討論。

課文翻譯放在預(yù)習(xí)中完成,課堂上只解決學(xué)生難解的詞、句。對(duì)于詞語(yǔ)的解釋?zhuān)M量用成語(yǔ)積累的方法,做到古今溝通。例如:

欲(欲蓋彌彰)兼(德才兼?zhèn)洌L(fēng)雨兼程)。

患(后患無(wú)窮)喪(喪盡天良)。

屑(不屑一顧)與(與人為善)。

已(死而后已)舍生取義(出自課文)。

……。

3、熟悉課文,概括文意。

要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上,再次自由朗讀課文,并用最簡(jiǎn)潔的一句話概括課文內(nèi)容。

學(xué)生概括不要強(qiáng)求統(tǒng)一,關(guān)鍵是要引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)抓住課文中一些警句進(jìn)行思考。

參考答案:人生常常面臨各種各樣的抉擇,在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。

三、再讀課文,理解文意。

要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂(lè)》積累的有關(guān)議論文知識(shí),以小組為單位討論以下問(wèn)題:

1、課文的論點(diǎn)是什么?結(jié)合課后練習(xí),思考你贊同哪一種說(shuō)法,為什么?

2、為了闡明觀點(diǎn),文章運(yùn)用了哪些論證方法,找出來(lái),大家交流。

3、課文導(dǎo)語(yǔ)說(shuō)“文中孟子對(duì)于‘義’的論說(shuō),對(duì)于今人仍不無(wú)啟迪”,想想你從課文中得到了哪些啟迪,整理思路并與小組同學(xué)交流。

說(shuō)明:以上問(wèn)題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成,小組內(nèi)每個(gè)同學(xué)承擔(dān)一道思考題,思考結(jié)果交由小組討論,組長(zhǎng)記錄討論結(jié)果,并由中心發(fā)言人匯報(bào)討論成果。

第一題的回答,不要強(qiáng)調(diào)答案的統(tǒng)一,注意要求學(xué)生做到有理有據(jù),言之成理。

第二題論證方法,學(xué)生往往比較熟悉舉例論證,至于比喻論證、對(duì)比論證,可能相對(duì)生疏一些,教師不妨運(yùn)用淺顯易懂的例子,以幫助學(xué)生理解。

第三題的回答要強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性化的理解,啟迪不必局限在某一、二個(gè)方面,只要和課文內(nèi)容相關(guān),都應(yīng)該肯定。

四、自主質(zhì)疑,探究學(xué)習(xí)。

此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識(shí),要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容,質(zhì)疑問(wèn)難,提出有一定創(chuàng)新價(jià)值的問(wèn)題,教師可從中選取有代表性的問(wèn)題,由學(xué)生小組探討,全班交流。

說(shuō)明:這個(gè)環(huán)節(jié),學(xué)生質(zhì)疑提問(wèn)應(yīng)提前布置,由學(xué)生在課前完成,上課前提交問(wèn)題即可。另,學(xué)生的提問(wèn),教師也可給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥,注意問(wèn)題的質(zhì)量。

參考問(wèn)題:

1、課文中“本心”指人的天性,那么從全文看,作者認(rèn)為人應(yīng)該具有怎樣的天性呢?按照你的理解,人的天性除課文所指外,還應(yīng)該有哪些?不妨說(shuō)說(shuō)。

參考答案:人有四種“本心”:同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。人的這四種“本心”不必要求學(xué)生的回答完全一致,只要意思大致相同即可,也不必僅局限在這四種回答里。

2、能否為課文補(bǔ)充一、二個(gè)現(xiàn)實(shí)材料,以突出論點(diǎn)。

五、朗讀背誦,積累鞏固。

課堂背誦,可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如:運(yùn)用幻燈,打出相應(yīng)的譯句,由學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀,記憶;學(xué)生相互間提問(wèn)背誦,教師抽查背誦等。

六、比較閱讀,拓展學(xué)習(xí)。

1、教師提供相關(guān)資料,學(xué)生回家查閱,并同課文進(jìn)行閱讀比較,看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價(jià)值取向。

參考資料:文天祥《過(guò)伶仃洋》、夏明翰“就義詩(shī)”、裴多菲《愛(ài)情,自由》、李清照《夏日絕句》、陳毅《梅嶺三章》、葉挺《囚歌》等。

2、查閱“嗟來(lái)之食”的故事,與課文比較,看看內(nèi)容上有哪些不同,思考為什么有這樣的不同。

3、孟子主張的“義”運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中可作哪些理解?它有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義?搜集整理資料具體分析說(shuō)明。

教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也篇十六

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家,是儒家學(xué)派的代表人物?!睹献印芬粫?shū)在宋朝時(shí)被朱熹列為《四書(shū)》之一,成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。因此在學(xué)習(xí)本文字句的同時(shí),對(duì)孟子的思想體系略作剖析,這有助于學(xué)生正確地理解課文內(nèi)容。《魚(yú)我所欲也》一文主要是議論。其論證方法,學(xué)生不易掌握,因而在教學(xué)過(guò)程中,要抓住那些表述其觀點(diǎn)的語(yǔ)句和他常用的術(shù)語(yǔ)加以分析,講深講透,并以此來(lái)剖析他的“舍生取義”的思想,以培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷能力。教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)加強(qiáng)朗讀,使學(xué)生加深體會(huì)文章的內(nèi)容和文章的氣勢(shì),從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點(diǎn)。

知識(shí)目標(biāo)。

1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞,擴(kuò)充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。

2.了解孟子的道德主張,領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

能力目標(biāo)。

1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法,理解作者的觀點(diǎn)。

德育目標(biāo)。

引導(dǎo)學(xué)生正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一個(gè)大寫(xiě)的人。

1.理解文意,理清論證思路,背誦課文。

2.掌握本文的論證方法。

理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,把握本文的主旨。

錄音機(jī)、示范朗讀磁帶。

課時(shí)安排:二課時(shí)。

1.誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法,可采取多種形式的讀,如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言,體會(huì)文意,進(jìn)行文化熏陶。

2.質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn),或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見(jiàn)解,或就淪證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑,有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì),增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性,從而提高課堂教學(xué)的效率。

3.鑒賞法。

教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也篇十七

文章,或闡釋敏于思考,善于抉擇的道理,或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。

(隆中對(duì))和(出師表》雖然體式不同,卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。

諸葛亮的形象。(詩(shī)詞五首)有的委婉含蓄,有的雄渾放達(dá),充分展示了。

不同詩(shī)詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。

學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,了解古人說(shuō)理論事的多種。

方式,體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩(shī)詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美,以提高對(duì)古代。

作品的鑒賞能力。

?教學(xué)設(shè)計(jì)?。

教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也篇十八

教學(xué)內(nèi)容分析:

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家,是儒家學(xué)派的代表人物?!睹献印芬粫?shū)在宋朝時(shí)被朱熹列為《四書(shū)》之一,成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。因此在學(xué)習(xí)本文字句的同時(shí),對(duì)孟子的思想體系略作剖析,這有助于學(xué)生正確地理解課文內(nèi)容?!遏~(yú)我所欲也》一文主要是議論。其論證方法,學(xué)生不易掌握,因而在教學(xué)過(guò)程中,要抓住那些表述其觀點(diǎn)的語(yǔ)句和他常用的術(shù)語(yǔ)加以分析,講深講透,并以此來(lái)剖析他的“舍生取義”的思想,以培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷能力。教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)加強(qiáng)朗讀,使學(xué)生加深體會(huì)文章的內(nèi)容和文章的氣勢(shì),從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點(diǎn)。

教學(xué)目標(biāo)。

知識(shí)目標(biāo)。

1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞,擴(kuò)充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。

2.了解孟子的道德主張,領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

能力目標(biāo)。

1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法,理解作者的觀點(diǎn)。

德育目標(biāo)。

引導(dǎo)學(xué)生正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一個(gè)大寫(xiě)的人。

教學(xué)重點(diǎn)。

1.理解文意,理清論證思路,背誦課文。

2.掌握本文的論證方法。

教學(xué)難點(diǎn)。

理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,把握本文的主旨。

教具準(zhǔn)備:

錄音機(jī)、示范朗讀磁帶。

課時(shí)安排:二課時(shí)。

教學(xué)方法。

1.誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法,可采取多種形式的讀,如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言,體會(huì)文意,進(jìn)行文化熏陶。

2.質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn),或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見(jiàn)解,或就淪證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑,有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì),增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性,從而提高課堂教學(xué)的效率。

3.鑒賞法。

教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也篇十九

《魚(yú)我所欲也》本文是孟子以他的性善論為依據(jù),對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的欲望入手,在生與死、利與義、守義與失義等方面,層層深入、正反對(duì)比地論證了義重于生,必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心(舍生取義之心)也,人皆有之,賢者能勿喪耳”,人如果經(jīng)不住萬(wàn)鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑,必然會(huì)“失其本心(舍生取義之心)”。

孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方:魚(yú)是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時(shí)得到的情況下,我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛(ài)的,義也是我所珍愛(ài)的,在兩者不能同時(shí)得到的情況下,我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚(yú),把義比作熊掌,認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣,這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。

孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。

其一,“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也?!边@幾句論證說(shuō):生命是我珍愛(ài)的,但還有比生命更為我所珍愛(ài)的(指義),所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的,但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義),所以有時(shí)對(duì)禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。

其二,“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說(shuō):如果沒(méi)有比生命更為人們所珍惜的,那么凡是可以用來(lái)保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒(méi)有比死亡更為人們所厭惡的,那么凡是可以用來(lái)避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是:這樣下去,人們的行為不是會(huì)變得無(wú)所不為、卑鄙無(wú)恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。

其三,“由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?!边@幾句論證說(shuō):通過(guò)這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命,而有的人不愿意采用;通過(guò)這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡),而有的人不愿意去干。所以,還有比生命更為人們所珍愛(ài)的(指義),還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心,而是人人都有,只是賢人沒(méi)有喪失罷了。

這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過(guò)論證,文章開(kāi)頭提出的`中心論點(diǎn)就成立了。

為了使這種道理更令人信服,更容易被人接受,孟子接著用具體的事例來(lái)說(shuō)明?!耙缓勈?,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也?!薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃,“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿,“呼爾”是大聲呼喝著,“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說(shuō):只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命,不能得到就要餓死,如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃,哪怕是饑餓的過(guò)路人都不愿接受,如果是用腳踢著給別人吃,那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類(lèi)似:“齊大饑,黔敖為食于路,以待餓者而食之。有餓者,蒙袂輯屨,貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食,右執(zhí)飲,曰:‘嗟!來(lái)食!’揚(yáng)其目而視之曰:‘予唯不食嗟來(lái)之食,以至于斯也!”人厭惡,所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做,常人更不用說(shuō)了。這一事例生動(dòng)地說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴,在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。

在孟子看來(lái),“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之”,人人都有這種重義之心,人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是,在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此,有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍,而在和平安寧的環(huán)境中卻見(jiàn)利忘義。

文章第三段對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析。孟子指出,社會(huì)上確實(shí)存在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問(wèn)合不合禮義而接受萬(wàn)鐘俸祿呢,萬(wàn)鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢。“為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好,妻妾的侍奉也好,朋友的感激也好,這些都是身外之物,與生命相比是微不足道的。

那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮,卻為了這些身外之物而不顧廉恥,這是什么原因造成的,“此之謂失其本心”,孟子認(rèn)為這種人原來(lái)也有舍生取義之心,后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я?。孟子警告說(shuō):“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。

孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說(shuō):“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!?《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿,后來(lái)因?yàn)榕c齊王的意見(jiàn)不合,便決定辭去齊卿回家,齊王托人挽留孟子,條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住,并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用,結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。(《公孫丑下》)可見(jiàn),孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉”,是有所為而發(fā)的,表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng),對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判,對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則,把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范,對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》,詩(shī)中說(shuō):“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青?!爆F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō):“砍頭不要緊,只要主義真?!边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。

從文學(xué)的角度來(lái)看,散文氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,生動(dòng)活潑,充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性,表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。

他喜歡使用排比的修辭手法,如:“鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之?!北緛?lái),這話用一句就可以說(shuō)完,即“鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之?!钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋?lái),加強(qiáng)了氣勢(shì),增強(qiáng)了感情,顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次,為了把道理說(shuō)得深入淺出、生動(dòng)有趣,孟子喜歡使用比喻,本篇以具體的魚(yú)和熊掌比喻抽象的生和義,以“舍魚(yú)而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”,就是一個(gè)非常著名的例子。

其次,本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法,如把魚(yú)與熊掌對(duì)比,把生與義對(duì)比,把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比,把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比,這樣互相比較,道理說(shuō)得更加清楚,給人的印象特別深刻,加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也篇二十

2000多年以前,孟子為他的“性善說(shuō)”奔走呼告,擊敗了一個(gè)個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手,他笑傲王侯,輕身赴險(xiǎn),把權(quán)勢(shì)、財(cái)富、美色看得一文不值,把理想、正義、人格看得高于一切;2000多年過(guò)去了,孟老先生已離我們遠(yuǎn)去,但這天,人們依然在吟頌著他“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,仍然在稱(chēng)道著他“民為貴,社稷次之,君為輕”,時(shí)常用他的“生于憂患,死于安樂(lè)”來(lái)勉勵(lì)自己;同學(xué)們,此時(shí)此刻你是否有許多話想說(shuō)給大家聽(tīng),那就請(qǐng)放飛心聲吧!

有三個(gè)小題目可供參考:《我心中的孟子》、《孟子,請(qǐng)聽(tīng)我說(shuō)》、《孟子,我們呼喚你》。

九、結(jié)束語(yǔ)。

同學(xué)們,回顧這篇充滿(mǎn)浩然正氣的散文,你學(xué)到了什么?

巧妙的比喻,嚴(yán)密的邏輯,善辯的文采,舍生取義的精神……(讓學(xué)生歸納總結(jié))。

這天這節(jié)課我們僅僅是打開(kāi)了學(xué)習(xí)孟子的一頁(yè)篇章,我相信在今后的學(xué)習(xí)與生活中,同學(xué)們會(huì)帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子,研究孟子,學(xué)習(xí)孟子,因?yàn)樗麜?huì)讓我們終生受益!

教學(xué)反思:課堂教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程,它需要從各個(gè)方面進(jìn)行精心準(zhǔn)備。在以往的教學(xué)當(dāng)中,我總認(rèn)為文言文深?yuàn)W難懂,學(xué)生自己幾乎不能自主學(xué)習(xí),所以大多采用串講的方式。一字一句,從來(lái)不敢有所怠慢,期望這樣能使學(xué)生對(duì)課文不再有疑惑,。但我發(fā)現(xiàn),無(wú)論怎樣盡力,學(xué)習(xí)效果都很難提高。

蘇霍姆林斯基說(shuō):“讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識(shí)的情感,乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件?!睘榱四苡行岣邔W(xué)習(xí)效果,我屏棄串講的模式,貫徹新課標(biāo),采用新的教學(xué)方法,相信學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力,把時(shí)間還給孩子,讓他們自主學(xué)習(xí),合作探究,充當(dāng)學(xué)習(xí)的主人。另外文言文教學(xué)不僅僅承載傳授文言知識(shí)的任務(wù),其根本任務(wù)在于讓學(xué)生理解古代作品的熏陶漸染,提高他們的人文素養(yǎng),進(jìn)而創(chuàng)造出新的思想、文化?;谶@種認(rèn)識(shí),我在教學(xué)《魚(yú)我所欲也》一文時(shí)調(diào)整了教學(xué)重心:既注重文言基礎(chǔ)的積累,又注重學(xué)生的文化積淀,厚實(shí)學(xué)生文化底蘊(yùn),讓學(xué)生真正品位到孟子的魅力,內(nèi)化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘,我感覺(jué)有以下收獲:

1.重點(diǎn)文言詞語(yǔ)用法,能夠在文言文單元學(xué)習(xí)前教給學(xué)生“知其所以然”的方法,讓學(xué)生自行歸納梳理,能舉一反三;2.推行小組合作學(xué)習(xí),力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問(wèn),點(diǎn)名叫學(xué)生回答的模式,學(xué)生自己提問(wèn),自己回答,自己得到自主學(xué)習(xí)的權(quán)利,用心性很高;3.美讀吟誦是學(xué)習(xí)本文的秘訣。在瑯瑯的讀書(shū)聲中,師生一齊去品味孟子散文的意蘊(yùn)美,在反復(fù)的誦讀中加深理解,從而自覺(jué)主動(dòng)的完成學(xué)習(xí)目標(biāo);4.把時(shí)間還給學(xué)生。文言文學(xué)習(xí)可在課前給學(xué)生一節(jié)預(yù)習(xí)或自學(xué)時(shí)間,課上精講少析,給學(xué)生充分的理解、體悟時(shí)間,讓學(xué)生既能走進(jìn)文本,和作者進(jìn)行心靈溝通,也能走出文本,聯(lián)系社會(huì),有自己的真知灼見(jiàn);5.鏈接傳統(tǒng)文化,豐富人文素養(yǎng)。教學(xué)中把知識(shí)相互貫通,讓學(xué)生既認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟子又感悟“舍生取義”在這天的偉大好處;幫忙學(xué)生積淀中國(guó)古典文化,培養(yǎng)學(xué)生淡泊名利,堅(jiān)守本心的意志,提升他們的文化品位,豐富他們的人文素養(yǎng)。

本課還存在許多不足之處:由于部分同學(xué)基礎(chǔ)較差,理解課文較為吃力,學(xué)習(xí)節(jié)奏較慢,個(gè)別學(xué)生質(zhì)疑討論時(shí)有點(diǎn)無(wú)所適從。另外由于教師的執(zhí)教水平有限,部分環(huán)節(jié)沒(méi)有完全放開(kāi),主動(dòng)性用心性還有待繼續(xù)提高。透過(guò)這節(jié)課,我對(duì)新課標(biāo)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),期望在以后的教學(xué)中,能進(jìn)一步提高自我,完善課堂。

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