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園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇一
摘要：園林建設(shè)的發(fā)展，推動了園林設(shè)計的研究探討。色彩是表現(xiàn)視覺效果和情感的重要元素，在園林設(shè)計中對色彩進(jìn)行合理把握，對于整體設(shè)計效果的提升具有積極意義。本文首先針對色彩在園林設(shè)計中的意義作用進(jìn)行了簡單分析，然后就色彩的具體運(yùn)用進(jìn)行了闡述研究，希望可以對業(yè)界人士起到一定參考幫助。
城市建設(shè)的快速推進(jìn)，促進(jìn)了生活水平的提高，人民群眾對于物質(zhì)以外的精神享受有了更高的追求。園林建設(shè)就是改善城市綠化，滿足群眾精神需求的重要工程，在其設(shè)計階段，就一定要綜合考量各方利益，做好設(shè)計。色彩是藝術(shù)表現(xiàn)的重要形式，在園林設(shè)計中也需加強(qiáng)對色彩的考量，使其在園林中能夠呈現(xiàn)出良好的效果，給人民群眾視覺和心靈上的雙重感受。
顏色是自然界的一大特征，有了顏色，才有了美麗。顏色可以分為有彩色系和無彩色系兩類，對于有彩色系而言，色相、純度和明度是三大基本要素，也可以被稱之為三大屬性，這和其最終的表現(xiàn)效果具有密切的關(guān)聯(lián)，也是園林設(shè)計當(dāng)中所需著重考量的設(shè)計要點(diǎn)。無彩色系是指白、黑、灰這三種基本顏色，其只具備明度，不具備色相和純度。越接近白色，明度越高；越接近黑色，明度越低。有彩色系是指赤橙黃綠青藍(lán)紫這些豐富多彩的顏色，不同明度、不同色相的都屬于有彩色系。在園林設(shè)計中，對色彩的巧妙運(yùn)用可以在園林效果表達(dá)上發(fā)揮出重要的作用。通過不同顏色的組合，可以使園林設(shè)計表現(xiàn)出不一樣的視覺特征。比如，通過冷色系的顏色，可以給人冰冷、凜冽的`感覺。采用暖色系的顏色，則可以給人溫暖、和諧的感覺。雖然冷暖色系在情感表現(xiàn)上存在較大的差異，甚至是兩個相反的方面，但是在某些具體的場景之中，對其合理利用則可以起到意想不到的效果。對于設(shè)計者而言，需要對色彩的內(nèi)涵表現(xiàn)以及實(shí)際作用形成有效的理解和掌握，在園林設(shè)計中將其合理巧妙的融入進(jìn)去，以營造最優(yōu)化的園林氛圍，打破單調(diào)乏味的園林設(shè)計，創(chuàng)造出豐富且富有層次的藝術(shù)空間。
1、巧用暖色系色彩。
暖色系色彩種類繁多，特征明顯，在園林設(shè)計中需要重點(diǎn)考慮對暖色系色彩的運(yùn)用。從暖色系色彩的構(gòu)成上來看，其可以分為人工色彩和自然色彩兩個大類。人工色彩是指通過人類施工活動或得到的色彩效果，如廣場、花壇、門廳、亭臺等等，這些建筑物的顏色是依靠人類活動形成的，因此成為人工色彩。自然色彩是指大自然與生俱來的色彩，比如草地的綠色、花朵的五彩顏色、樹木的各種顏色等等。所以在園林設(shè)計中，對于暖色系設(shè)計的運(yùn)用就應(yīng)該從這兩個方面著手。在人工色彩方面，需要考慮到平面構(gòu)成的設(shè)計理念，從點(diǎn)、線、面這三個基本點(diǎn)出發(fā)對色彩進(jìn)行排列組合。同時，還需考慮到不同對象的特征，運(yùn)用合理的顏色。例如路燈的顏色，其在園林設(shè)計中屬于點(diǎn)構(gòu)成，而在不同的區(qū)域，其所對應(yīng)的園林表現(xiàn)又不一樣。因此，草地中的路燈就可以采用比較鮮明的顏色，喬木區(qū)域的路燈則可以采取深暗的顏色。而在路口地面鋪裝、門廳等位置，則可以使用適宜大眾心理的暖色系，給其營造舒適的感覺，如淺黃色、嫩綠色、大紅色等等。對于自然色彩的運(yùn)用，則主要是依靠花卉類植物和彩葉植物進(jìn)行，將其合理分布在園區(qū)中，從而營造一種整體效果。
2、活用冷色系色彩。
冷色系色彩從顏色從顏色感官上來說會讓人產(chǎn)生寒冷的感覺，比如灰白、青色等。冷色系色彩給人在感官上造成一種遠(yuǎn)距離的感覺，因此在一些小空間之中，就可以對冷色系色彩進(jìn)行巧妙利用，以實(shí)現(xiàn)空間在視覺效果上的擴(kuò)大。比如對于一些小角落，可以對其地面、墻面鋪裝運(yùn)用青色等冷色系色彩，使其產(chǎn)生深遠(yuǎn)感。另外，冷色系色彩還會給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺，因此在某些特殊建筑物的設(shè)計上可以考慮使用冷色系色彩。比如在園林中要設(shè)計一個紀(jì)念碑，設(shè)計可以采用灰白系顏色，使其體現(xiàn)出莊重之感。
3、綜合運(yùn)用各類色彩。
除了分開使用冷暖色系的顏色之外，還可以根據(jù)實(shí)際需求對其進(jìn)行綜合利用。比如，對比色系的運(yùn)用。對比色是指效果相反的兩類色彩的運(yùn)用，如黑和白、白和紅、紅與青、黃與藍(lán)等。通過對比是相應(yīng)的事物表現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺沖擊感，增強(qiáng)設(shè)計效果。此外還可以對同類色進(jìn)行綜合使用。在平面構(gòu)成上有一個漸變構(gòu)成的理念，其是指依照一定的規(guī)律實(shí)現(xiàn)逐漸變化。因此在色彩設(shè)計上，就可以對同一類色彩進(jìn)行漸變構(gòu)成，從而體現(xiàn)出特殊的效果。如將藍(lán)色系的色彩進(jìn)行漸變使用，從淺藍(lán)色漸變到墨藍(lán)色。通過這種漸變，可以體現(xiàn)出一定的層次感和遞進(jìn)性，具有較強(qiáng)的視覺效果。
三、結(jié)束語。
在園林設(shè)計當(dāng)中，需要對色彩進(jìn)行合理的利用，營造出豐富的視覺感覺。設(shè)計者應(yīng)當(dāng)從暖色系色彩和冷色系色彩兩個方面出發(fā)考量，同時還需加強(qiáng)色彩的綜合設(shè)計，使園林設(shè)計達(dá)到最佳的色彩表現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)。
[2]萬奕.色彩景觀在園林設(shè)計中的應(yīng)用研究[j].工業(yè)設(shè)計,2016,01:109+111.
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇二
孤植的配置方式主要針對的是一些色彩比較艷麗的彩葉植物，這類植物由于株型緊密、植株高大、色彩艷麗，因此即使將其進(jìn)行單獨(dú)種植，也能夠成為景觀的中心視覺點(diǎn)，而引吸引觀賞者的視線。適于進(jìn)行孤植的彩葉植物較為多樣化，例如花葉槭、紫葉梓樹、金葉刺槐、紅葉石楠等。
2．22叢植。
叢植指的是在園林綠地中將三五彩葉植物成叢的點(diǎn)綴其中，這種配置方式主要應(yīng)用于城市公共綠地分車道、或者是立交橋下、或者是居民小區(qū)中等等。常用的叢植彩葉植物有榆葉梅、紅瑞木、白丁香、云杉、水蠟等等。
2．2.3群植或片植。
群植或片植顧名思義就是通過將彩葉植物進(jìn)行成片種植來表達(dá)相應(yīng)的設(shè)計意境。彩葉植物的群植或片植能夠營造出色彩絢麗、具有氣勢的園林景觀，從而構(gòu)成獨(dú)具特色的風(fēng)景林。彩葉植物通過群植或片植的方式進(jìn)行配置，其美化效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單純的綠色風(fēng)景林或者是草坪所營造出來的效果。
2．2.4色塊種植和基礎(chǔ)種植。
彩葉植物的色塊種植和基礎(chǔ)種植，主要指的是于其他基礎(chǔ)植物進(jìn)行搭配，從而構(gòu)成各種字符、圖案、鑲邊等，起到襯托與對比的效果。該配置方式尤其在綠色草坪背景下進(jìn)行應(yīng)用，往往能夠取得非常理想的效果。
3結(jié)語。
在園林景觀設(shè)計中掌握好彩葉植物的配置原則，充分利用彩葉植物進(jìn)行景觀營造，能夠利用色彩艷麗的圖案和不同季相景觀，來彌補(bǔ)城市淡花季節(jié)色彩單調(diào)的缺憾，從而最大程度上實(shí)現(xiàn)美化環(huán)境，提高城市園林綠化水平的目的。
參考文獻(xiàn):。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇三
自然重構(gòu)，具體指既要做到“效法自然”，又要對自然進(jìn)行新的詮釋，甚至要做到古典園林所提倡的“高于自然”。自然重現(xiàn)，意指現(xiàn)代都市遠(yuǎn)離自然的趨勢逐漸增強(qiáng)，為了滿足人們這種靠近大自然的需求，在進(jìn)行現(xiàn)代景觀設(shè)計時應(yīng)將自然重現(xiàn)得到切實(shí)體現(xiàn)。自然重構(gòu)與自然重現(xiàn)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中同時出現(xiàn)，是古典園林的自然觀營造理念在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的繼承。所以，“效法自然”的自然觀營造理念為現(xiàn)代景觀設(shè)計結(jié)合古典園林與西方現(xiàn)代建筑提供了可能，現(xiàn)代景觀設(shè)計不僅要吸收西方的現(xiàn)代美，更要繼承中國古典園林的傳統(tǒng)美，將兩者有機(jī)結(jié)合，再加上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，便是現(xiàn)代景觀設(shè)計要走的創(chuàng)新之路。
古典園林的意境營造理念在現(xiàn)代景觀設(shè)計中發(fā)展。
中國古典園林的意境營造手法有幾千年的歷史，并在古典園林中取得了優(yōu)秀的成果，現(xiàn)代景觀設(shè)計者應(yīng)該充分運(yùn)用我國傳統(tǒng)的意境營造手法為現(xiàn)代景觀的設(shè)計服務(wù)。以下是我國古典園林常用的幾種意境營造手法。
1因地制宜。這是意境營造最基本的手法，不同的地域會出現(xiàn)不同的文化，而文化的差異會造成人們的精神屬性與自然屬性不盡相同，這就決定了不同地域景觀所需意境的.特征，進(jìn)而有效解決了景觀設(shè)計雷同的問題。
2欲露先藏。這是我國古典園林最常用的意境營造手法，也是較重要的一種手法。該手法一般較易掌握與實(shí)現(xiàn)，在現(xiàn)代景觀中使用概率較高，且是使景觀達(dá)到移步換景效果的前提條件。
3植物造景。意指植物會隨著季節(jié)而變化，景觀中的景也要做到隨著季節(jié)變換，這是進(jìn)行景觀創(chuàng)造、營造意境的一個重要因素，在進(jìn)行現(xiàn)代景觀的設(shè)計時，可結(jié)合古典園林的植物配置法進(jìn)行設(shè)計，對營造意境具有非常重要的作用。
4曲徑通幽。實(shí)際是欲露先藏，先通過藏把美景隱藏起來，待繼續(xù)行進(jìn)才發(fā)現(xiàn)美的所在。曲徑通幽在中國古典園林中是慣用的意境營造手法，也是取得較高效果的手法之一。
在現(xiàn)代景觀的設(shè)計中，曲徑通幽是被應(yīng)用得最多的手法之一。為了有效增加景觀的趣味性，并增長游客觀覽的時間，現(xiàn)代景觀設(shè)計者通常會在景觀中設(shè)計有“曲徑”。經(jīng)過現(xiàn)代的人體工程學(xué)研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)人一般不會直線行走，因?yàn)槿梭w重心有偏差，所以幾乎走的都是曲線。因此，景觀所設(shè)計的曲徑是和人的潛意識相符合的。如果景觀設(shè)計中均是以直線為主，將不符合人們的潛意識，也不符合人的習(xí)慣，甚至讓人產(chǎn)生疲勞、厭倦的感覺。
中國古典園林源遠(yuǎn)流長、文化深蘊(yùn)，是我國人民智慧的體現(xiàn)，是我國獨(dú)特的藝術(shù)形式，更是我國文人墨客、工匠智慧的結(jié)晶，在我國建筑史上占有重要的地位。基于此，我國現(xiàn)代景觀設(shè)計中繼承了古典園林的優(yōu)秀成果，將古典園林中的許多優(yōu)秀理念應(yīng)用于現(xiàn)代景觀的設(shè)計中，并取得了較好的效果。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇四
目前，隨著人們生活質(zhì)量及審美標(biāo)準(zhǔn)的不斷提升，傳統(tǒng)的單一粗放化的園林景觀已經(jīng)無法滿足人們的觀賞需求了。因此，如何在園林景觀設(shè)計中融入應(yīng)用多種植物元素，營造出型式多樣、層次豐富、造型精美的園林景觀就成為了園林景觀設(shè)計者進(jìn)行深入思考的問題。彩葉植物與傳統(tǒng)的綠色植物相比，其色彩更加豐富，且在實(shí)現(xiàn)綠化的同時，兼具了美化、香化的功能。因此，將彩葉植物引入應(yīng)用到園林景觀設(shè)計中，是解決這一問題的一條重要途徑。
1彩葉植物的基本習(xí)性和生長環(huán)境。
彩葉樹種以其成景快、育苗期短、適應(yīng)性強(qiáng)、栽植容易、觀賞期長、觀賞價值突出以及部分樹種的觀賞期遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于觀花樹種的花期等特點(diǎn)，在園林景觀設(shè)計中發(fā)揮著越來越重要的作用［1］。以下就以幾種常用彩葉樹種為例，對其基本的習(xí)性和生長環(huán)境作簡要介紹。
1．1金葉錦帶。
屬忍冬科，錦帶花屬，落葉灌木。株高15—2m，葉對生，葉片金黃，花紅色或粉色，花期5—8月。喜光，耐寒，適應(yīng)性強(qiáng)。對土壤的要求不高，能耐瘠薄，但以深厚濕潤而富腐殖質(zhì)的土壤為宜，怕水澇。萌芽力、萌蘗性強(qiáng)，生長迅速。成活率都很高。種子細(xì)小而不易采集。栽培容易，病蟲害少。常密植作花籬、叢植、孤植于庭院。
1．2鵝掌楸。
屬木蘭科，鵝掌楸屬落葉大喬木。高可達(dá)60米以上，胸徑3米左右，樹干通直光滑。葉大，形似馬褂，故有馬褂木之稱?；ù蠖利?，秋季葉色金黃，似一個個黃馬褂，是珍貴的行道樹和庭園觀賞樹種，栽種后能很快成蔭。
1．3紅花槭。
紅花槭又名北方紅楓、北美紅楓、沼澤楓、加拿大紅楓、紅糖槭、美國改良紅楓。屬槭樹科，槭屬，落葉喬木，生長迅速，成年樹高9—28m，冠幅12m，樹干深褐色，材質(zhì)堅硬，直徑可達(dá)1.6m。葉對生，葉片3—5裂，手掌狀，新生的葉子正面呈微紅色，之后變成綠色，直至深綠色。葉背面是灰綠色。秋天葉子由黃綠色變成黃色，最后成為紅色。3—4月是其開花期，花色多紅色，稀有淡黃色，實(shí)為翅果，紅色，長2.5—5cm。春天幼芽為淺紅色，夏季碧綠，秋天為鮮紅色。掛色期長、落葉晚。
1．4香樟。
屬樟科，樟屬，常綠大喬木。株高可達(dá)30m，樹皮幼時綠色，平滑，老時漸變?yōu)辄S褐色或灰褐色縱裂；冬芽卵圓形。葉薄革質(zhì)，卵形或橢圓狀卵形，頂端短尖或近尾尖，基部圓形?；S綠色，春天開，圓錐花序腋出，又小又多。球形的小果實(shí)成熟后為黑紫色。
1．5黃連木（屬于福建彩葉植物）。
落葉喬木，樹冠圓球形。早春嫩葉紅色，入秋葉色轉(zhuǎn)橙紅或深紅色，有時黃色，并伴有紅色或藍(lán)紫色的果穗。具有喜光、耐干旱的習(xí)性?？蓞仓?，亦或與槭類、楓香等紅葉樹種交錯混植構(gòu)成紅葉群體［2］。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇五
摘要：觀賞草是近年才在我國發(fā)展起來的觀賞類草本植物，可增加園林植物多樣性和持續(xù)性，既有生態(tài)效益，又能產(chǎn)生較好觀賞價值。本文就觀賞草的相關(guān)情況及其在園林綠化中的應(yīng)用情況進(jìn)行簡單的分析和闡述，以便人們更好地了解和利用觀賞草，促進(jìn)觀賞草的應(yīng)用和發(fā)展。
1觀賞草的設(shè)計原則。
1.1統(tǒng)一布局。
在景觀設(shè)計時，應(yīng)充分根據(jù)觀賞草的形態(tài)、色彩、線條、形式，并結(jié)合種植的目的、生態(tài)環(huán)境進(jìn)行合理地搭配及富于變化、多樣性設(shè)計，使觀賞草在共性的布局中多一些個性化的靈活因素。統(tǒng)一布局就是要我們在共同目的的支配下怎樣去追求完美，怎樣去創(chuàng)新設(shè)計。我們必須本著適度變化的原則，使布局孤立從而顯得雜亂無章，因此，畫龍點(diǎn)睛、點(diǎn)到為止的設(shè)計思想才是變中統(tǒng)一、統(tǒng)一中創(chuàng)新的根本保障。
1.2色彩合理搭配。
色彩明艷、豐富多彩的觀賞草為美化城市景觀營造了良好的效果，雖然以綠色居多，但深綠、淺綠的合理搭配，花朵的適當(dāng)點(diǎn)綴卻能體現(xiàn)出不同的設(shè)計效果，因此，在花卉的選擇上、觀賞草的種植搭配上，我們應(yīng)遵循色彩合理的原理，使之與整體城市環(huán)境融合地恰到好處。同時，在公園的門口、歡迎長廊種植一些色彩艷麗的觀賞草，如紅、黃葉從而使人們在強(qiáng)烈的.感官刺激中產(chǎn)生強(qiáng)烈的觀賞欲望和愉悅的心情。
1.3注重均衡。
注重均衡是指應(yīng)依據(jù)觀賞草的質(zhì)地、色彩、體積、數(shù)量、茂密程度、種類進(jìn)行合理的選擇與搭配。例如，色彩濃重、體積龐大、數(shù)量繁多、枝繁葉茂的觀賞草給人以厚重、強(qiáng)烈的感覺，而素雅、布局簡單、質(zhì)地細(xì)膩、數(shù)量不多的觀賞草則給人以清新、明快的感覺，因此，應(yīng)根據(jù)種植環(huán)境的不同，搭配相適應(yīng)的觀賞草，充分遵循自然的平衡原則，使之既不顯得突兀，又能引起觀賞者的注意。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇六
隨著人民生活水平的不斷提高，我國的城市建設(shè)和環(huán)境建設(shè)以前所未有的速度向前推進(jìn)，景觀建設(shè)已經(jīng)成為城鎮(zhèn)建設(shè)的重要內(nèi)容。
（一）設(shè)計范圍。
園林景觀設(shè)計，從土地的生態(tài)規(guī)劃、流域規(guī)劃到區(qū)域景觀規(guī)劃，從國家的生態(tài)保護(hù)到國家公園建設(shè)，從城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃到城市廣場、步行街規(guī)劃，從城市公園建設(shè)到私家花園建設(shè)，從局部環(huán)境建設(shè)到街頭城市小品、雕塑設(shè)計等都被納入景觀設(shè)計體系。
（二）設(shè)計原則。
堅持社會性、經(jīng)濟(jì)性、生態(tài)性、地域性、歷史性原則，賦予環(huán)境親切宜人的藝術(shù)感召力，通過美化生活環(huán)境，體現(xiàn)城市文化，促進(jìn)人際交往和精神文明建設(shè)；盡量保持現(xiàn)有的良好生態(tài)環(huán)境，改善原有的不良生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)所在地域的自然環(huán)境特征，因地制宜地創(chuàng)造出具有時代特點(diǎn)和地域特征的空間環(huán)境，避免盲目移植。尊重歷史，保護(hù)和利用歷史性景觀。對于歷史保護(hù)地區(qū)的景觀設(shè)計更要注重整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，做到保留在先，改造在后。做到美觀、適用、經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一。
在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用的綠化植物，按照觀賞器官常見的分類有觀花（石榴、櫻花）、觀葉（銀杏、鵝掌楸）、觀果（火刺、金橘）、觀莖（仙人掌）和觀芽（銀芽柳）等，按形態(tài)特征和生長習(xí)性可分為草本（一二年生或多年生花卉）、木本（喬木、灌木、竹類）、水生（濕生植物）和草坪植物（冷季型草和暖季型草）。舉例來說，大喬木有榔榆、國槐、毛白楊等，而中喬木有枇杷、紅楓、櫻花等，而小喬木則有碧桃、紅葉李、梅花等；大灌木有榆葉梅、紫玉蘭、珊瑚樹等，中灌木有貼梗海棠、麻葉繡球等；小灌木有紫葉小檗、金絲桃等；藤本類有金銀花、爬山虎、紫藤等；復(fù)軸混生竹有箬竹、苦竹等，合軸叢生竹有佛勝竹、鳳尾竹等，單軸散生竹有斑竹、毛竹等；水生植物有蘆葦、菖蒲、睡蓮等。就觀賞性來說，又分為觀形類、觀枝干類、觀葉類、觀花類、觀果類等。完美的植物景觀設(shè)計必須具備科學(xué)與藝術(shù)性兩個方面的統(tǒng)一，通過藝術(shù)構(gòu)圖原理體現(xiàn)出植物個體與群體的形式美及人們在欣賞時的意境美。而植物綠化應(yīng)用在園林景觀設(shè)計中需要注意的幾點(diǎn)如下：
（一）主次分明，疏落有致。
在植物的配置空間上，無論是立面還是平面。都要根據(jù)植物的形態(tài)，高低、大小、落葉和常綠、色彩、質(zhì)地等做到主次分明，疏落有致。群體配置要充分發(fā)揮其不同的個性特色，分清主次突出主題。充分運(yùn)用喬、灌、草形成樹叢，樹群時深時淺并有，若隱若現(xiàn)，虛實(shí)相生，開朗中有封閉，封閉中有開朗，以無形之虛造有形之實(shí)，體現(xiàn)自然之美。例如，紅葉李有著紫紅的葉色且在秋季會變紅，與觀花植物進(jìn)行組合搭配可以相得益彰且可作為主景置于顯要的位置上供人觀賞。而常綠的樹種其觀賞的效果也存在差異，例如，樟子松是淺綠泛黃而云杉則是灰綠色，通過對色度對比較大的樹種進(jìn)行選擇搭配會使得觀賞效果更佳。
（二）一季突出，季季有景。
在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用植物綠化，應(yīng)適地適樹，近遠(yuǎn)結(jié)合，疏搭配，常綠植物和落葉植物要按比例栽植，在色彩搭配上要變化豐富，講究季相變化，要避免雷同和單調(diào)，要體現(xiàn)四季變化即春日繁花似錦而盛夏綠樹成蔭，秋日葉色多變而寒冬銀裝素裹，使自然的美能夠融入其中并向世人展示。因此，植物綠化要根據(jù)季節(jié)的不同進(jìn)行相應(yīng)的配置。例如，垂柳在初發(fā)葉時由黃綠逐漸變?yōu)榈G，夏秋季為濃綠。春季銀杏的葉子為綠色，到了秋季葉子變?yōu)辄S色，早春的時候配置丁香、山桃等，而晚春的時候配置海棠、玫瑰等；在初夏的時候配置紫薇、野蘋果等；在冬季的時候配置云杉、油松等。四季有綠、季季有景，其景觀的豐富度會對人們的精神生活和視角的變化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
（三）生態(tài)效益。
在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用植物綠化造景，更要注重借此使社會效益和生態(tài)效益實(shí)現(xiàn)最大程度的發(fā)揮。對于塵埃含量較高的廠區(qū)，可選用滯塵力較強(qiáng)的.樹種，如榆樹、大葉黃楊等。在噪聲較大的廣場中可選用隔音效果較好的樹種，如雪松、垂柳等。在中小學(xué)校、幼兒園中，可多選用一些觀賞性較強(qiáng)的樹種，如觀干、觀花、觀葉、觀果樹種以及一些彩色植物。應(yīng)盡量避免使用帶刺的或有分泌有害物質(zhì)的樹種，如紅葉小檗、夾竹桃等。園林景觀空間彈性的部分就是植物綠化，它是一種視覺的藝術(shù)給人以無限美的享受，也是硬質(zhì)景觀的軟化劑，是原價景觀設(shè)計的重中之重。因此，要想讓景觀的效果達(dá)到最佳，就必須對植物造價的技術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性、時間性、藝術(shù)性、科學(xué)性等做到充分考慮和有機(jī)結(jié)合，保護(hù)和利用自然與人文風(fēng)景景觀資源，創(chuàng)造優(yōu)美宜人的人居環(huán)境，組織安排良好的游憩環(huán)境，使大自然無窮的魅力得到最大化的體現(xiàn)。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇七
摘要：本文首先解釋了人文思想的概念與其包含的主要內(nèi)容，接著講述了古人人文思想的主要內(nèi)容，以及各大內(nèi)容之間的聯(lián)系與異同點(diǎn)。最后逐一介紹了在四大主要人文思想影響下，園林設(shè)計的特點(diǎn)，詳細(xì)表達(dá)了思想與設(shè)計融合、設(shè)計來源與思想的觀點(diǎn)。
當(dāng)下設(shè)計風(fēng)格與設(shè)計理念日新月異，無論哪一種設(shè)計都淋漓盡致地彰顯自我主義，設(shè)計偏離自然，走向復(fù)雜化，是當(dāng)代設(shè)計的特點(diǎn)。人們不得不回望過去，在簡單和自然的古代設(shè)計觀念中尋找靈感。現(xiàn)代的園林設(shè)計是面向大眾，而大眾在日益復(fù)雜的社會中，更加迷戀過去的簡單純粹、向往山水自然。所以自然特色與人文特色相結(jié)合的設(shè)計風(fēng)格，才是設(shè)計發(fā)展的主要方向。學(xué)習(xí)古代園林設(shè)計思想在當(dāng)今時代下，就顯得十分必要。
一、人文思想的含義。
廣泛說來人文即人的文化，人文思想就是社會發(fā)展中產(chǎn)生的關(guān)于哲學(xué)、宗教、文藝、美學(xué)等思想內(nèi)容的先進(jìn)思想和核心思想。在現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)以人為本、尊重生命個體，強(qiáng)調(diào)人性關(guān)懷和生命關(guān)懷，主張人的自由、平等。古代的人文思想主要體現(xiàn)在老莊哲學(xué)、佛學(xué)宗教、道家學(xué)說、文人思想等等方面。學(xué)習(xí)人文思想的目的就是通過探索人性、人與自然、人與社會本質(zhì)和聯(lián)系，提升道德和思想、文學(xué)與藝術(shù)各方面素養(yǎng)。在古代園林設(shè)計中所運(yùn)用的人文思想，自然屬于當(dāng)時流行的核心與關(guān)鍵的人文思想。其包括長久統(tǒng)治古人思想的儒釋道，也包括人文藝術(shù)和文學(xué)和美學(xué)等等方面。其中儒釋道哲學(xué)和文學(xué)對古代園林設(shè)計影響深遠(yuǎn)，可以說園林設(shè)計離不開人文思想。
二、儒釋道和文學(xué)的聯(lián)系與特點(diǎn)。
儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、文學(xué)相互影響，共同發(fā)展演變。所以各個思想內(nèi)容有很多是相似的。禪宗提倡日行一善、因果循環(huán)，尤其注重積善行德、修成正果。儒家思想中提倡仁義禮智信的道德修養(yǎng)。所以禪宗和儒家思想在道德和愛人方面是相通的。儒家提倡天人合一、人與自然和諧相處的學(xué)說。道家提倡道法自然、道生萬物的學(xué)說。這兩種思想在對待自然的觀點(diǎn)上都是一致的。佛學(xué)中有隨心、隨性、隨緣的思想，告訴人們自然而然、因果循環(huán)，培養(yǎng)人們?yōu)⒚撟栽诘木瘛５兰抑刑岢婪ㄗ匀?、無為而治也包含這層意識。而在漢代提倡獨(dú)尊儒術(shù)，科考大綱即為孔子的四書五經(jīng)，以儒學(xué)作為進(jìn)入官場和上流社會的門檻。在魏晉南北朝時期則是道家發(fā)展的時期，竹林七子為代表的文人對道法自然與無為而治進(jìn)行了長期的實(shí)踐。
1、儒家思想對園林設(shè)計的影響。
儒家思想中三綱五常的'等級觀念是為了維護(hù)封建主義統(tǒng)治和鞏固帝王地位。在園林設(shè)計中，尤其是帝王或者王侯的園林中，具有濃厚的君王色彩。龍鳳等代表著權(quán)威和吉祥的圖案也廣泛地刻畫在園林建筑上，象征著統(tǒng)治和權(quán)威的標(biāo)志也會在園林的某一角落找到。這些設(shè)計表達(dá)了人們對上天和君主的崇敬和臣服。這就是等級觀念對園林設(shè)計的影響。
2、道家思想對園林設(shè)計的影響。
自然的規(guī)律是古代園林設(shè)計思維的源泉。道家講究道法自然，園林設(shè)計依據(jù)這一思想盡量做到因地制宜，小范圍改造，盡量利用本來的自然風(fēng)光和自然物充當(dāng)園林的設(shè)計部分。不僅節(jié)省成本，還更迎合古代的人文思想，使得自然與人和諧共存。大自然是最有天賦的園林設(shè)計師，古人也早已認(rèn)識到了這一點(diǎn)，從自然中認(rèn)識到對稱法則、線條美感、因地制宜、層次錯落等等設(shè)計技巧。例如，在承德避暑山莊的園林設(shè)計上，在水上建樓閣，盡得花香上的嗅覺和水聲上的聽覺以及全景的視覺享受，達(dá)到了人工和自然的完美結(jié)合。古代園林將道法自然的思想發(fā)揮到了極致，甚至在缺乏自然景觀或者自然景觀不優(yōu)秀的地方，人工開拓出自然。例如園林中常用設(shè)計假山，開辟人工河流和池塘，放養(yǎng)魚和其他池中物，在缸中養(yǎng)睡蓮等等行為，都是對自然的效仿。迎合自然，接近自然，運(yùn)用自然的設(shè)計觀念與道家對天地自然的觀念是密切相關(guān)的。
佛教宣揚(yáng)神佛普度眾生、舍己為人的故事，在人們心中形成了信仰和寄托，佛在人們心中形成了高大圣潔的形象，對彼岸世界的神秘色彩也格外神往。因此在佛教昌盛的朝代，很多園林設(shè)計或顯或隱地暗含著對佛的敬仰以及對人界之外世界的幻想。在佛學(xué)影響下的園林設(shè)計的整體普遍具有高大磅礴的氣勢。
文人階層的主要和共有特點(diǎn)就是高雅。文學(xué)中常見花草書鳥、山水自然、田園風(fēng)光、詩酒琴棋，這是文人審美趣味的體現(xiàn)，并且表明了文字對自然和文人意象的偏好。在古人的文學(xué)中處處可見融情于景、借景抒情或者單純寫景的經(jīng)典文章詩詞，來抒發(fā)高雅的情懷，可以說雅是文人的特點(diǎn)。在園林設(shè)計中，營造氛圍大都會添加雅的因素，自然景觀除外，還包括園林大門的名字和左右對聯(lián)，以及屏風(fēng)、飲茶的亭臺樓榭、墻壁的詩詞等等。
四、結(jié)束語。
現(xiàn)代思想和古代思想存在著明顯的差異，等級觀念上升為人人平等，佛家思想也被科學(xué)思維削弱，道中的自然觀念如今有了恢復(fù)的跡象，文學(xué)中的高雅情懷也長盛不衰。園林設(shè)計者在認(rèn)識到這些變化后，可樹立起古代人文設(shè)計下的園林設(shè)計理念。
參考文獻(xiàn)。
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園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇八
如果是比較空闊的平地，則可以通過種植土微地形來增加整個空間的開放性；如果是地質(zhì)地貌比較復(fù)雜的坡地、山體、水體等，就不能再設(shè)計成完全開放式的空間，而是應(yīng)當(dāng)設(shè)置成半開放式或是封閉式的空間。在園林景觀中應(yīng)用種植土微地形時，首先要考慮的是周邊環(huán)境特點(diǎn)和人們的需求，目前隨著社會的不斷進(jìn)步，人們對于空間設(shè)計的要求也更高，希望在有限的空間內(nèi)看到設(shè)計更多元的景觀。
3.2造景作用。
微地形本身就是一種簡單的景觀，此外也可襯托主景，適時增加微地形，有利于營造更立體、層次更豐富的景觀，而且主次分明，更具有整體美感。微地形形態(tài)各異，既有高低起伏的坡地，也有廣闊無垠的草坪，還有水體和山地，已經(jīng)可看作是簡單的景觀。在起伏地形中，可以實(shí)現(xiàn)對植被的立體化設(shè)計，可按照地勢特點(diǎn)種植培育各類高度不同的植物，如喬木、灌木、地被植物等，避免統(tǒng)一種植的單調(diào)性。
4各種綠地類型的種植土微地形處理。
4.1公共綠地。
城市公共綠地中，最具有代表性的設(shè)計方法就是地形的升高和降低，這也是展現(xiàn)景觀最方便的設(shè)計方法。如許多主題園林中，會在某個區(qū)域中設(shè)計一個雕塑，或是建筑模型，這就屬于抬升。以植物造景為主的地塊豐富景觀卻是主要以微地形為主，達(dá)到擴(kuò)大景深的效果。例如，劍英公園圍墻改造綠道建設(shè)工程中，原圍墻位置以塑造的微地形代替，生硬的圍墻變成了流暢的微地形，配上生機(jī)勃勃的植被，有極佳的景觀效果，防止機(jī)動車隨意出入，又能讓周邊的行人更好地欣賞園內(nèi)的風(fēng)景及道路景觀。
4.2小區(qū)或機(jī)關(guān)單位綠化。
居住區(qū)綠地不僅有限，而且有較多管溝，井蓋等地面建筑設(shè)施，這些都使綠地顯得小而零碎。因此居住區(qū)環(huán)境的微地形處理是可以挖潛力的，也可以結(jié)合樓間距的面積來進(jìn)行微地形處理，一般是將其設(shè)計成不高的小土包，最好是起伏狀，像是一個微縮版的山巒，可以是一個山峰連接一個山谷，也可以中間為山谷兩邊為山峰，使人居環(huán)境與大自然有機(jī)地融為一體。例如，梅州市檢察院辦案大樓周邊綠化工程,由于設(shè)計區(qū)域下面有地下車庫，就需要在車庫頂規(guī)劃綠地，而考慮到車庫設(shè)計特點(diǎn)，在選擇植物并種植時就會受到許多限制。而這時就可以應(yīng)用微地形，地形最高是1.5m，其他地方則可根據(jù)地形變化和設(shè)計要求做出適度調(diào)整，即便是高大型的喬木可以生長，而且也有一定的抗風(fēng)作用；而在土層較厚的地區(qū)，可以選擇喬灌木植物，土層交淺的地區(qū)，則種植草坪，草坪則作為小區(qū)居民的休閑場所，而小區(qū)中綠地面積也有所增加。在園林中小路上的種植土微地形，如果是完全平坦的路面則比較單調(diào)，因此可設(shè)計成坡度較小的、防滑的臺階，小區(qū)居民散步時也可在此休息。而小路兩邊起伏的地勢，不僅解決了排水的問題，而且使得道路轉(zhuǎn)向更自然。路面鋪設(shè)時也可采用多樣化的方案，如梅州生活小區(qū)綠地中常用各色鵝卵石鋪地，不僅造型圖案豐富，而且可按摩腳底，放松身體。通常將小區(qū)中的綠地邊沿其設(shè)計為緩坡，并從綠地一直鋪設(shè)到路面上，這樣首先可以作為排水設(shè)施，此外綠地與路面的分割也不那么明顯，路邊可以鑲嵌一些自然石，或是采用短木埋樁當(dāng)做是界限，這樣的設(shè)計更自然，不生硬，而同時道路和綠地也得以區(qū)分，并未破壞整個小區(qū)規(guī)劃的統(tǒng)一性。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇九
［摘要］在河北任丘石化新村小區(qū)項(xiàng)目中，前期要求整體建筑及園林風(fēng)格都定義為歐洲古典園林風(fēng)格。通過對歐洲古典園林的研究，并結(jié)合中國居住模式，提煉歐式古典元素，進(jìn)行了簡化提煉，降低造價成本，設(shè)計出新古典主義園林風(fēng)格的現(xiàn)代居住小區(qū)。
歐洲古典園林設(shè)計具有很強(qiáng)的美觀性，因此也被引入了中國現(xiàn)代小區(qū)規(guī)劃設(shè)設(shè)計中。將歐洲園林建筑風(fēng)格與中國現(xiàn)代小區(qū)設(shè)計進(jìn)行結(jié)合，促進(jìn)了古典園林設(shè)計的新發(fā)展。
1設(shè)計前期定位。
1．1緒論。
現(xiàn)今中國社會，由于東西方文化差異，許多人仍然對歐洲古典園林風(fēng)格十分欣賞，希望自己也能生活在凡爾賽宮苑之中。但是粗暴的復(fù)制顯然是不可取的，歐洲古典園林那些以草坪為主占地遼闊的風(fēng)格，非常不符合北方園林的設(shè)計風(fēng)格及經(jīng)濟(jì)原則，所以通過新的設(shè)計手法，提煉其精髓又能滿足居住的功能需要，是本小區(qū)園林設(shè)計所要探討及達(dá)到的主要目標(biāo)。
1．2歐洲古典園林歷史分析。
歐洲的園林文化傳統(tǒng)是沿著幾何式的道路開始發(fā)展的，其中水景、常綠植物和柱廊都是重要的造園要素，其也為15、16世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。
1．3項(xiàng)目概況。
中國石油華北石化分公司位于河北省任丘市，本小區(qū)是公司為員工興建的生活區(qū)，經(jīng)員工成立的業(yè)主委員會討論，在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的支持下，小區(qū)整體定位為歐洲古典園林風(fēng)格，建筑及園林都要求遵循這一理念。
2設(shè)計原則。
2．1設(shè)計理念。
本小區(qū)景觀設(shè)計以新古典主義作為主要設(shè)計理念，以歐式園林為主基調(diào)，局部運(yùn)用了自然式園林的造園手法，并結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋纳鷳B(tài)環(huán)境和現(xiàn)代人生活居住形態(tài)，突出其可游可居的特點(diǎn)，創(chuàng)造出一種既體現(xiàn)古典優(yōu)雅又不失人文關(guān)懷的生態(tài)居住模式。
2．2設(shè)計思路。
歐洲古典園林中，幾何的規(guī)則式園林是其最鮮明特點(diǎn)，水景、常綠植物、模紋花壇、羅馬柱廊、雕塑都是造園手法中的精髓，所以在本案的設(shè)計中，抽取及提煉這些元素作為點(diǎn)睛之筆，就可以很好的營造歐洲古典園林的風(fēng)格。
3園林景觀分區(qū)與設(shè)計。
3．1總體設(shè)計。
整體小區(qū)占地164330m2，東面為小區(qū)主入口。小區(qū)景觀分為中心景觀、水景小鎮(zhèn)和庭院組團(tuán)三個部分。西入口以及北面底商結(jié)合成為商業(yè)廣場。
3．2東入口景觀。
東入口為小區(qū)主入口，也作為了中心景觀的東面起始點(diǎn)。所以在設(shè)計上采用了有引導(dǎo)作用的長方形歐式廣場，中心放置了歐式雕塑作為入口標(biāo)志。廣場中央設(shè)計了條形水池，內(nèi)設(shè)了序列狀涌泉，與歐式燈柱呼應(yīng)，似乎在歡迎著居民的到來。
3．2中心景觀。
中心景觀采用歐式古典園林設(shè)計手法，沿軸對稱、貫穿東西，并配合臺地廣場，中心雕塑噴泉、歐式景亭、廊架、模紋花壇、情景雕塑等歐式園林的景觀元素，著重體現(xiàn)了歐洲古典園林莊重大氣的特色。
3．3水景小鎮(zhèn)。
優(yōu)美的水系景觀蜿蜒于小區(qū)之內(nèi)，順自然曲線型的`道路曲折展開，小區(qū)內(nèi)的道路也同樣起伏變化，忽緩忽急，使人行走其間仿佛置身于歐洲依山傍水的美麗小鎮(zhèn)之中。
3．4庭院組團(tuán)。
相鄰距離較近的建筑之間適合少量人的私密交流，設(shè)計成為親切宜人的小型交流空間。讓居民在家門口就可以進(jìn)行休閑娛樂、運(yùn)動健身。
3．5綠化配置。
植物配置遵循適地適樹的原則，結(jié)合場地的不同功能營造出各具特色的景觀空間，并兼顧多樣性和季節(jié)性，進(jìn)行多層次、多品種搭配，力求做到三季有花、四季常青。
4結(jié)語。
以歐洲新古典主義為思路設(shè)計的新村小區(qū)，滿足了業(yè)主的需求，運(yùn)用中心景觀的幾何對稱式設(shè)計手法，歐式亭廊、模紋花壇、羅馬廊柱展現(xiàn)了奢華莊重的歐洲古典園林風(fēng)格，同時在周邊大面積生活區(qū)域則設(shè)計成為歐洲水景小鎮(zhèn)的風(fēng)格，以自然式布局為主，兼顧了經(jīng)濟(jì)原則及中國居住區(qū)模式。
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園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇十
古典園林承載著深厚的歷史文化和藝術(shù)內(nèi)涵，通過與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的環(huán)節(jié)有機(jī)結(jié)合，突出園林功能的多元化，保證更好的傳承古典園林的設(shè)計思想，也讓其更好的運(yùn)用起來，由此為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計工作奠定更為堅實(shí)的基礎(chǔ)。
3.1運(yùn)用天人合一的理念。
在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的過程中，應(yīng)該重視古典園林的魅力凸顯出來，將天人合一的理念充分運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)與天然雕飾的古典園林融為一體，保證更好的推崇自然，順應(yīng)時代的變遷與自然的發(fā)展，與其和諧相處，更好的營造出天人合一的園林氛圍。在社會飛速發(fā)展的今天，當(dāng)代園林事業(yè)呈現(xiàn)出蒸蒸日上的蓬勃發(fā)展態(tài)勢，各式各樣的景觀設(shè)計實(shí)現(xiàn)了有效的開發(fā)和合理的利用，保證了雙重效果的顯現(xiàn)。但是目前來說，還是存在著較多棘手的問題，如人們忽視了對自然環(huán)境的維護(hù)，輕視了對生態(tài)空間的愛護(hù)，導(dǎo)致大量的森林資源被砍伐，綠化環(huán)境也遭受到破壞，以至于生態(tài)資源瀕臨枯竭【4】。在現(xiàn)代化的園林景觀設(shè)計中，天人合一的原則應(yīng)該適當(dāng)?shù)呢瀼?，重視人與自然的和諧相處，嚴(yán)格的遵循著生態(tài)學(xué)及自然科學(xué)的基礎(chǔ)條件，打造出更能適應(yīng)時代變遷和自然發(fā)展的園林景觀，保證為社會的可持續(xù)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
3.2積極落實(shí)因地制宜的原則。
在現(xiàn)代化的園林景觀設(shè)計中，需要適當(dāng)?shù)膶⒁虻刂埔说脑瓌t利用起來，受到城市擴(kuò)張的影響，加之大氣污染問題的嚴(yán)峻，使得現(xiàn)代化的園林建設(shè)占地面積日益縮小。為保證現(xiàn)代人的生活水平提升至更高層次，需要合理的采納古典園林建設(shè)中因地制宜的基本手法，促使空間變化方面趨向多樣性和統(tǒng)一性，將充滿著層次變化的特征適時融入到現(xiàn)代園林設(shè)計工作中，保證將園林的立體感充分彰顯出來【5】。通過這種原則的使用，使得原始的生態(tài)環(huán)境得以保護(hù)，同時又能讓古典園林中的相關(guān)元素融合至現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計中，打造出更為多元化的現(xiàn)代園林景觀空間【6】。伴隨著科技的進(jìn)步與發(fā)展，山水花草等元素注入了現(xiàn)代園林景觀中，同時也是以一種全新的方式進(jìn)入到大眾的視野，比如噴泉的出現(xiàn)，讓大眾感覺眼前一亮。
3.3倡導(dǎo)激發(fā)情感的共鳴。
古典園林承載著中國數(shù)千年的文明，通過彰顯深厚的文化積淀，使得世人感知到歷史文化的魅力和博大精深，從而在內(nèi)心深處感受到自豪與驕傲，這便是情感上的共鳴。對于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計來說，需要適時的將情感共鳴作為設(shè)計準(zhǔn)則，通過充分結(jié)合意境創(chuàng)造思想的合理應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了對景觀的優(yōu)化布局與設(shè)置，創(chuàng)造出了更為和諧優(yōu)美的情境，讓人們在這樣的環(huán)境中，感受到大自然的氣息，從而尋找到情感上的“歸宿”，達(dá)到了園林設(shè)計中無限意境的目的【7】。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，設(shè)計者需要及時的將傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)代知識相互融合到一起，由此更好的傳遞人文情懷與文化內(nèi)涵，從而滿足雙重感受。
4結(jié)束語。
在社會飛速發(fā)展的二十一世紀(jì)，國家的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計事業(yè)呈現(xiàn)出穩(wěn)步發(fā)展的態(tài)勢，這也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文明的繼承，保證其實(shí)現(xiàn)更長遠(yuǎn)的發(fā)展。古典園林設(shè)計中的思想深邃，在充分吸收與繼承的過程中，實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計環(huán)環(huán)相扣，由此打造出更具中國特色的園林景觀藝術(shù)。目前來看，現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計更加關(guān)注的是社會性及功能性的彰顯，但是卻沒有注重對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的繼承與適當(dāng)?shù)陌l(fā)揚(yáng)，這樣便讓現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計初衷有所違背，只能發(fā)揮出片面的功能，卻沒有給予大眾審美和精神層面的雙重滿足，為此需要適當(dāng)?shù)母淖?，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中適當(dāng)融入古典園林設(shè)計的思想，實(shí)現(xiàn)古典園林和現(xiàn)代園林的合理對接。
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園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇十一
道家思想源于25前的春秋末期，而《道德經(jīng)》則是道家思想傳承和發(fā)展的載體，道家思想的核心就是道，它在天地之前就已經(jīng)產(chǎn)生了，也是一切生命發(fā)展的基本。道是宇宙萬物發(fā)展的基本準(zhǔn)則，它有著自己獨(dú)特的運(yùn)行方式，而和諧則是最為基本的法則，不管是自然界還是人世間的眾生，它都是最終極的目標(biāo)。道家強(qiáng)調(diào)自然法則，這才是人們應(yīng)該追求的行為規(guī)范。道家思想從產(chǎn)生以來就給人們的生活帶來了不少影響，而我國古典園林設(shè)計只是其中受影響的一部分。
一、老子道家思想的內(nèi)涵。
道家思想的核心就是“道”，也是老子思想的主要內(nèi)容?！暗馈彪m然只是一個簡單的字，其中蘊(yùn)含的內(nèi)容卻是十分復(fù)雜和廣博的。比如我們經(jīng)常聽到的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”等[1]。老子道家思想中認(rèn)為道是萬物發(fā)展運(yùn)行的根本，也是總的法則，古代不少的學(xué)者對道都有著自己的理解，正所謂仁者見仁智者見智。比如在《淮南子原道訓(xùn)》中，道就被解釋是造化者，造化和道之間是一致的。而在《易經(jīng)系辭》中對道的解釋是：“一陰一陽謂道”，道包含了天道和地道。在《易經(jīng)說卦》中把道的內(nèi)涵進(jìn)一步的擴(kuò)大為天道、地道和人道[2]。
二、老子道家思想和古典園林之間的關(guān)系。
藝術(shù)本是人們情感交流的一種手段，而我國的文化藝術(shù)在各個方面都受到了道家思想的影響，道家思想是我國本土化的思想。藝術(shù)的種類多樣，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以把藝術(shù)劃分為不同的種類，比如文學(xué)就屬于時間的藝術(shù)，而美術(shù)則是屬于空間的藝術(shù)。對于園林設(shè)計而言，它是需要動靜結(jié)合的，所以園林設(shè)計是綜合藝術(shù)。
道法自然是道家思想中的一個組成部分，它主要是為人們介紹了崇尚自然美的美學(xué)內(nèi)涵，所反映出來的也是人們追求美的一種精神。園林可以說是人為創(chuàng)設(shè)的第二自然，雖然它無法為人們的生存提供必要的物質(zhì)，但是也可以在某種程度上滿足人們的需求。就我國的古典園林類型，周維權(quán)先生曾做了區(qū)分：按照開發(fā)的方式和園林基址可以把我國的古典園林分為天然山水園和人工山水園；按照園林之間的隸屬關(guān)系可以劃分為寺觀園林、私家園林和皇家園林[3]。但不管是哪一種園林，它們都有一定的共性，園林的設(shè)計要源于自然，卻也要高于自然。這個特點(diǎn)是我國所有古典園林獨(dú)樹一幟的重要標(biāo)志，而這種自然思想也是道家思想的內(nèi)涵。我國古代在建設(shè)園林的過程中，會把道法自然作為主要的原則來遵守，園林中的山水、樹木等都會模仿自然界的萬物，最終達(dá)到更高層次的藝術(shù)效果。
我國古代的哲學(xué)中對人和天之間的關(guān)系進(jìn)行了概述，即天人合一的思想，它最早產(chǎn)生于周朝，主要是從當(dāng)時的禮教思想中演化而來的。雖然我國的儒家也有類似的思想，但是他們的側(cè)重點(diǎn)是不同的。儒家主要強(qiáng)調(diào)的是人和社會之間的和諧，而道家思想則是要追求人自身的和諧。道家的代表人物老子和莊子所提出的重要思想都很明顯地體現(xiàn)出天人合一的思想。而這種和諧的關(guān)系體現(xiàn)在我國的古典園林設(shè)計中就是要充分的遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，人和大自然要進(jìn)行和諧共處。我國古代園林所推崇的正是園林的自然天成，因此不管是園林的景觀形式還是園林基地的選址等方面都充分地體現(xiàn)了道家天人合一的思想。關(guān)于道家天人合一的思想，我國的學(xué)者也提出了不同的看法。比如季羨林先生認(rèn)為天是自然界，人是人類，合就是彼此理解[4]。
我國古代先人的很多行為都是受到了神仙信仰思想的影響，這對我國古代園林的設(shè)計自然也產(chǎn)生了深刻影響。我國最早記錄的園林形式是“囿”，其中最主要的建筑物就是用土堆成的高臺，臺的主要功能就是通神明和觀天象。最后運(yùn)用到造園的過程中，臺的功能又拓展到了登高望遠(yuǎn)和欣賞風(fēng)景等。道家的神仙信仰思想在秦漢仙苑式的皇家園林設(shè)計中表現(xiàn)得淋漓盡致，在《史記封禪書》中所記載的神話中就提到了“東海仙山”和“昆侖山”，這些神話故事都為古代的造園師們提供了借鑒和啟迪。此后，“一池三山”成為我國最為經(jīng)典的造園模式，不管是隋唐時期的西苑，還是西漢時期的建章宮，宋代的皇家園林，它們都具備了十分特殊的功能那就是求仙，這些都展現(xiàn)了古代人們對于人間仙境的向往。
對于世間萬物之間的關(guān)系，道家辯證思維對其進(jìn)行了明顯的解釋，而且也論述了對立統(tǒng)一是最為永恒不變的規(guī)律，這種樸素辯證思維也影響到我國古典園林的建設(shè)，比如內(nèi)外、高低、虛實(shí)等手法，在我國的園林創(chuàng)作中都是十分常見的。另外就我國的古典園林設(shè)計而言，最為核心的內(nèi)涵就是體現(xiàn)出境生象外的意境，這和道家的“有無相生”思想之間有了契合點(diǎn)。
在藝術(shù)門類中最為普遍的基本法則就是對比法，在我國的古典園林設(shè)計中這種原則也是得到了很好的遵循。如果從概念上來看，對比法是十分簡單的，因?yàn)樗恍枰巡煌目臻g放在十分臨近的位置，這種相互作用的關(guān)系就是對比法。而在道家思想中，老子就指出，世間的萬物都存在著矛盾，而且它也提出了不少的矛盾，比如最為經(jīng)典的就是“有無相生，難易相成，長短相形，高矮相傾，聲音相和，前后相隨”，這些思想都間接地指出了萬物之間是以對比的形式存在的。關(guān)于道家提出的這種對比法原則在我國古典園林的設(shè)計中也得到了十分明顯的體現(xiàn)，比如在我國江南一帶的私家園林中，有不少的園林是存在于市井中的，因此它們的經(jīng)營范圍也很有限。但是為了可以達(dá)到小中見大的目的，就會選擇欲揚(yáng)先抑的手法來對空間的序列進(jìn)行組織，也就是在進(jìn)入園區(qū)的主景區(qū)之間，會先設(shè)計一些比較小的空間，這樣就會形成鮮明的對比，使園中主要景區(qū)的特點(diǎn)得到進(jìn)一步的凸顯。比如在南京的瞻園，它就是使用對比方法來對園林的空間進(jìn)行組織的。雖然院內(nèi)的主要景區(qū)空間并不大，而且空間的規(guī)模也很有限，但是如果游客在進(jìn)入這個主要景區(qū)之前，經(jīng)過了一系列的小空間，那么就不會覺得主要景區(qū)的空間小了，而且還會有一種比較開闊的印象。另外通過空間之間的對比還可以起到小中見大的效果，比如網(wǎng)師園，它屬于私家園林，主要是建設(shè)在住宅的西側(cè)，而且園中還有部分地方和住宅區(qū)相互連接。連接住宅和園林的是一條比較窄暗的巷子，人們經(jīng)過這個巷子進(jìn)入到園中就會形成一種鮮明的對比，從而覺得園中的空間被無形地擴(kuò)大了。如果沒有建設(shè)這條巷子，而是直接進(jìn)入到園中，必然是起不到這樣的作用的。另外還有一些私家園林中也遵循了這樣的設(shè)計理念，比如蘇州的留園，都會在經(jīng)過主要景區(qū)之前設(shè)計一個比較小的.院落來形成鮮明的對比，這樣當(dāng)人進(jìn)入到主要園區(qū)中時就會有一種視野開闊的感覺，起到意想不到的作用。
在老子的觀念中，道是一種客觀存在。它無形無狀卻又有像有物。在我國的園林設(shè)計中也將這種虛實(shí)觀念運(yùn)用的十分自然，主要分為三種情況：第一，實(shí)物之間的對比，比如山水對比；第二，空間之間的對比，比如山峰為實(shí)，溝壑則為虛。第三，實(shí)物顯現(xiàn)方式之間的對比，比如在蘇州留園中的布水谷，如果從外部看，曲溪樓被遮擋了一部分，隱藏在山水樹木之中，給人所呈現(xiàn)出的就是一種虛實(shí)感。從某種程度上來說，中國古典的園林就是我國美學(xué)的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)園林的設(shè)計過程中，遵循露則淺藏則深的原則，會把一些比較美的景觀隱藏在偏僻幽深的地方，充分的實(shí)現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合。我國的古典園林，不管其規(guī)模的大小，都是十分避諱把景物直接地呈現(xiàn)出來的，而是把景觀部分遮擋起來，或者是借助于游廊引導(dǎo)或暗示。比如獅子林中的臥云室，這本是一棟高大的樓閣，如果是建設(shè)在空曠的地面上必然會讓人肅然起敬，但是它卻是深藏在石林叢中的，樓閣的周圍松柏蔽天，只有樓閣的一個小角露在外邊，這又暗示了這個樓閣的存在，表達(dá)的方式十分含蓄，卻也引起人的興趣。
老子道家思想認(rèn)為，陰陽是萬物的兩面，它們之間最終是可以實(shí)現(xiàn)相互調(diào)和的。這又被稱之為是道家思想的氣化和諧思想，那么我國古典園林設(shè)計中怎樣表現(xiàn)出這種思想的呢？通過空間的對比，或者是布局的虛實(shí)變化，可以讓園林的設(shè)計展現(xiàn)出節(jié)奏感，但是如果想要讓園林建筑的節(jié)奏感和層次感展現(xiàn)的更加立體還需要充分的運(yùn)用層次和起伏變化。比如諧趣園，園中的建筑物是疏密相間的，同時所有的建筑物也保持不一致，比如建筑物的體量、成熟、屋頂?shù)榷际遣煌?。在我國江南一帶的園林中，更加強(qiáng)調(diào)層次的和諧感，比如蘇州私家園林，很多都是依附于住宅的墻體來建造的，墻體本身的輪廓就不斷變化，在這種側(cè)墻上再特意地設(shè)置一些背景，就可以起到很好的陪襯作用。另外蘇州的暢園、鶴園等，它們的立面組合節(jié)奏都比較和諧，給人留的印象也非常深刻。
四、總結(jié)。
道家思想是在我國本土產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因此它和我國人民的生活習(xí)俗更加接近，從產(chǎn)生就無時無刻的影響到人們的生活，同樣它也為中國古典園林設(shè)計提供了不少的理念，讓我國的園林變得更加獨(dú)特。最具有代表的江南一帶私家園林更是將道家思想體現(xiàn)得淋漓盡致，使道家思想和園林設(shè)計達(dá)到了完美的結(jié)合。
參考文獻(xiàn)：
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇十二
摘要：色彩搭配作為園林景觀設(shè)計的重要內(nèi)容，可直接影響園林設(shè)計的整體景觀質(zhì)量。將色彩學(xué)合理運(yùn)用到園林景觀設(shè)計中可有效提高其整體視覺效果。本文主要介紹色彩在園林景觀設(shè)計中的運(yùn)用原則，并介紹常見色系在園林景觀中的應(yīng)用效果。
doi:10.14051/..24.105。
1.1調(diào)和原則。
色彩的調(diào)和變化在園林配色過程中尤為重要。多種色彩成分融合為一種顏色，其主要是因某種共同色素使它們和諧融為一起，即色彩學(xué)中的類似色。一般在園林景觀設(shè)計中的配色需處理諸多此類調(diào)和色，以營造雅致、平靜、和諧之美。如北京天安門廣場的花卉景壇中常將黃色、白色、紫紅色等多種花色混合交叉栽植，除可形成不同立體的象征圖案之外，還可達(dá)到和諧生動、濃淡相宜的視覺效果。
1.2均衡原則。
營造優(yōu)美舒適的居住生活環(huán)境即現(xiàn)代園林建設(shè)的宗旨，故現(xiàn)代園林設(shè)計必須符合現(xiàn)代社會大眾的審美、價值觀及功能需求。從色彩心理學(xué)角度分析，滿足視覺平衡的配色可使人產(chǎn)生優(yōu)美、和諧之感。因此，要達(dá)到園林整體景觀的和諧視覺，需注意平衡使用色調(diào)，使其有層次感。調(diào)整色彩面積、彩度和明度均衡整體配色。一般在園林景觀設(shè)計中，為保證整體色彩的均衡，亮度低的色彩面積比亮度高的`色彩面積大。
1.3統(tǒng)一原則。
為保證園林景觀的和諧統(tǒng)一，需保證風(fēng)格、形式、色彩等方面某一特點(diǎn)相似或統(tǒng)一。為避免給人單調(diào)、呆板的感受，切忌過分統(tǒng)一。因此，在進(jìn)行園林景觀配色時須在變化中尋求統(tǒng)一，統(tǒng)一中尋求變化，達(dá)到自然和諧的效果。
1.4對比原則。
對比原則即對比園林構(gòu)成元素的色調(diào)、色澤和色彩明度，營造豐富多變的園林景觀。須把握各元素的主次位置，才能達(dá)到色彩調(diào)和與對比的相互融合統(tǒng)一。在設(shè)計園林景觀時，為體現(xiàn)整體效果的和諧，色彩的調(diào)和與對比、變化與統(tǒng)一是相互對立又相互滲透共存的關(guān)系。在園林設(shè)計中，一般將色彩分為裝飾色和目的色。將重點(diǎn)色彩與支配色彩形成鮮明對比的同時，須調(diào)和整體色調(diào)。如俗語“萬綠叢中一點(diǎn)紅”即運(yùn)用色彩學(xué)中的對比及調(diào)和原理，一點(diǎn)紅色被大范圍的綠色襯托得更加鮮亮，反之，作為補(bǔ)色的紅色使綠色更加青翠，豐富。出現(xiàn)色彩對比過度或過于單調(diào)的情況時，可通過加入其他色彩元素將其分散。例如加入白色、黑色、灰色、彩色。
2.1無色彩的應(yīng)用。
無色彩即灰、白、黑。這3種顏色在園林建筑、鋪裝、植物配置等方面被廣泛運(yùn)用。白色代表明亮、純潔等，灰色介于黑白之間，顯示沉穩(wěn)、低調(diào)不張揚(yáng)之感。黑色代表深沉、嚴(yán)肅、莊重等，運(yùn)用到園林景觀中，可增添整體結(jié)構(gòu)的沉穩(wěn)凝重氣息。南方私家園林建筑中常用到此類顏色。如浙江烏鎮(zhèn)的水屋相映的青瓦灰墻，是典型的江南水墨畫風(fēng)格，盡顯古代文人墨客云淡風(fēng)輕的高雅情趣?，F(xiàn)代園林設(shè)計中的護(hù)欄、圍墻、鋪裝等建筑也多應(yīng)用此類顏色。
2.2冷暖色系的應(yīng)用。
從物理角度分析，不同顏色的光，其波長和可見度不同，人的視覺刺激感受也不同。暖色系顏色波長長、可見度高，顏色鮮活明亮。如紅、黃、橙及其相鄰顏色。多運(yùn)用于廣場花壇、迎賓路旁等，可營造歡快、活躍的氛圍。我國北方戶外廣場多用暖色系景觀營造溫暖的氣氛。冷色系有青、藍(lán)及其相鄰顏色。波長短、可見度低，給人以莊重、寧靜之感。如南京中山陵內(nèi)的建筑均以藍(lán)色為主，與整體莊重肅靜氛圍相統(tǒng)一。
2.3同類色的應(yīng)用。
色相類似、相近即為同類色。如紅色與橙色，墨綠與淺綠等。在表現(xiàn)某一主題時，運(yùn)用同類色可凸顯主題，并使之和諧統(tǒng)一，但同時又可避免單色的呆板和單調(diào)。如上海埔艾開發(fā)區(qū)陸家嘴綠地中心，以“綠”為主題，中心景觀以綠色為主，若用單色，大片的綠色顯得尤為單調(diào)，可通過不同的深度的綠凸顯出整體的層次感。
2.4對比色的應(yīng)用。
對比色即兩種或兩種以上反差較大的顏色一起使用，形成對比差異，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺效果。如幼兒園或者游樂場內(nèi)的游戲玩具多采用紅、黃、綠多種對比色。產(chǎn)生醒目、歡快的效果。上文提到的“萬綠叢中一點(diǎn)紅”即運(yùn)用對比色的效果。
3結(jié)語。
合理運(yùn)用色彩設(shè)計，可使園林景觀整體效果和諧、統(tǒng)一并具有層次感。有利于凸顯特色主題。當(dāng)前我國現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計中色彩運(yùn)用已越來越受關(guān)注。設(shè)計人員必須將色彩理論知識結(jié)合整體設(shè)計元素合理搭配，最大限度地體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝宋暮蜌v史文化，使人們從視覺到靈魂獲得和諧統(tǒng)一的享受。
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