總結(jié)是我們不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)，讓我們對過去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思和總結(jié)?？偨Y(jié)應(yīng)該突出重點(diǎn)，避免冗長的描述?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家整理的一些英語學(xué)習(xí)資料，希望對大家有所幫助。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇一
摘要：本文首先解釋了人文思想的概念與其包含的主要內(nèi)容，接著講述了古人人文思想的主要內(nèi)容，以及各大內(nèi)容之間的聯(lián)系與異同點(diǎn)。最后逐一介紹了在四大主要人文思想影響下，園林設(shè)計的特點(diǎn)，詳細(xì)表達(dá)了思想與設(shè)計融合、設(shè)計來源與思想的觀點(diǎn)。
當(dāng)下設(shè)計風(fēng)格與設(shè)計理念日新月異，無論哪一種設(shè)計都淋漓盡致地彰顯自我主義，設(shè)計偏離自然，走向復(fù)雜化，是當(dāng)代設(shè)計的特點(diǎn)。人們不得不回望過去，在簡單和自然的古代設(shè)計觀念中尋找靈感。現(xiàn)代的園林設(shè)計是面向大眾，而大眾在日益復(fù)雜的社會中，更加迷戀過去的簡單純粹、向往山水自然。所以自然特色與人文特色相結(jié)合的設(shè)計風(fēng)格，才是設(shè)計發(fā)展的主要方向。學(xué)習(xí)古代園林設(shè)計思想在當(dāng)今時代下，就顯得十分必要。
一、人文思想的含義。
廣泛說來人文即人的文化，人文思想就是社會發(fā)展中產(chǎn)生的關(guān)于哲學(xué)、宗教、文藝、美學(xué)等思想內(nèi)容的先進(jìn)思想和核心思想。在現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)以人為本、尊重生命個體，強(qiáng)調(diào)人性關(guān)懷和生命關(guān)懷，主張人的自由、平等。古代的人文思想主要體現(xiàn)在老莊哲學(xué)、佛學(xué)宗教、道家學(xué)說、文人思想等等方面。學(xué)習(xí)人文思想的目的就是通過探索人性、人與自然、人與社會本質(zhì)和聯(lián)系，提升道德和思想、文學(xué)與藝術(shù)各方面素養(yǎng)。在古代園林設(shè)計中所運(yùn)用的人文思想，自然屬于當(dāng)時流行的核心與關(guān)鍵的人文思想。其包括長久統(tǒng)治古人思想的儒釋道，也包括人文藝術(shù)和文學(xué)和美學(xué)等等方面。其中儒釋道哲學(xué)和文學(xué)對古代園林設(shè)計影響深遠(yuǎn)，可以說園林設(shè)計離不開人文思想。
二、儒釋道和文學(xué)的聯(lián)系與特點(diǎn)。
儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、文學(xué)相互影響，共同發(fā)展演變。所以各個思想內(nèi)容有很多是相似的。禪宗提倡日行一善、因果循環(huán)，尤其注重積善行德、修成正果。儒家思想中提倡仁義禮智信的道德修養(yǎng)。所以禪宗和儒家思想在道德和愛人方面是相通的。儒家提倡天人合一、人與自然和諧相處的學(xué)說。道家提倡道法自然、道生萬物的學(xué)說。這兩種思想在對待自然的觀點(diǎn)上都是一致的。佛學(xué)中有隨心、隨性、隨緣的思想，告訴人們自然而然、因果循環(huán)，培養(yǎng)人們?yōu)⒚撟栽诘木?。道家中提倡道法自然、無為而治也包含這層意識。而在漢代提倡獨(dú)尊儒術(shù)，科考大綱即為孔子的四書五經(jīng)，以儒學(xué)作為進(jìn)入官場和上流社會的門檻。在魏晉南北朝時期則是道家發(fā)展的時期，竹林七子為代表的文人對道法自然與無為而治進(jìn)行了長期的實(shí)踐。
1、儒家思想對園林設(shè)計的影響。
儒家思想中三綱五常的'等級觀念是為了維護(hù)封建主義統(tǒng)治和鞏固帝王地位。在園林設(shè)計中，尤其是帝王或者王侯的園林中，具有濃厚的君王色彩。龍鳳等代表著權(quán)威和吉祥的圖案也廣泛地刻畫在園林建筑上，象征著統(tǒng)治和權(quán)威的標(biāo)志也會在園林的某一角落找到。這些設(shè)計表達(dá)了人們對上天和君主的崇敬和臣服。這就是等級觀念對園林設(shè)計的影響。
2、道家思想對園林設(shè)計的影響。
自然的規(guī)律是古代園林設(shè)計思維的源泉。道家講究道法自然，園林設(shè)計依據(jù)這一思想盡量做到因地制宜，小范圍改造，盡量利用本來的自然風(fēng)光和自然物充當(dāng)園林的設(shè)計部分。不僅節(jié)省成本，還更迎合古代的人文思想，使得自然與人和諧共存。大自然是最有天賦的園林設(shè)計師，古人也早已認(rèn)識到了這一點(diǎn)，從自然中認(rèn)識到對稱法則、線條美感、因地制宜、層次錯落等等設(shè)計技巧。例如，在承德避暑山莊的園林設(shè)計上，在水上建樓閣，盡得花香上的嗅覺和水聲上的聽覺以及全景的視覺享受，達(dá)到了人工和自然的完美結(jié)合。古代園林將道法自然的思想發(fā)揮到了極致，甚至在缺乏自然景觀或者自然景觀不優(yōu)秀的地方，人工開拓出自然。例如園林中常用設(shè)計假山，開辟人工河流和池塘，放養(yǎng)魚和其他池中物，在缸中養(yǎng)睡蓮等等行為，都是對自然的效仿。迎合自然，接近自然，運(yùn)用自然的設(shè)計觀念與道家對天地自然的觀念是密切相關(guān)的。
3、佛學(xué)對園林設(shè)計的影響。
佛教宣揚(yáng)神佛普度眾生、舍己為人的故事，在人們心中形成了信仰和寄托，佛在人們心中形成了高大圣潔的形象，對彼岸世界的神秘色彩也格外神往。因此在佛教昌盛的朝代，很多園林設(shè)計或顯或隱地暗含著對佛的敬仰以及對人界之外世界的幻想。在佛學(xué)影響下的園林設(shè)計的整體普遍具有高大磅礴的氣勢。
4、文學(xué)對園林設(shè)計的影響。
文人階層的主要和共有特點(diǎn)就是高雅。文學(xué)中常見花草書鳥、山水自然、田園風(fēng)光、詩酒琴棋，這是文人審美趣味的體現(xiàn)，并且表明了文字對自然和文人意象的偏好。在古人的文學(xué)中處處可見融情于景、借景抒情或者單純寫景的經(jīng)典文章詩詞，來抒發(fā)高雅的情懷，可以說雅是文人的特點(diǎn)。在園林設(shè)計中，營造氛圍大都會添加雅的因素，自然景觀除外，還包括園林大門的名字和左右對聯(lián)，以及屏風(fēng)、飲茶的亭臺樓榭、墻壁的詩詞等等。
四、結(jié)束語。
現(xiàn)代思想和古代思想存在著明顯的差異，等級觀念上升為人人平等，佛家思想也被科學(xué)思維削弱，道中的自然觀念如今有了恢復(fù)的跡象，文學(xué)中的高雅情懷也長盛不衰。園林設(shè)計者在認(rèn)識到這些變化后，可樹立起古代人文設(shè)計下的園林設(shè)計理念。
參考文獻(xiàn)。
[1]汪菊淵.中國古代園林史[m].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2016.
[2]王煒,閆虹.美學(xué)對古代園林的影響[m].北京:學(xué)苑出版社，.
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇二
隨著人民生活水平的不斷提高，我國的城市建設(shè)和環(huán)境建設(shè)以前所未有的速度向前推進(jìn)，景觀建設(shè)已經(jīng)成為城鎮(zhèn)建設(shè)的重要內(nèi)容。
（一）設(shè)計范圍。
園林景觀設(shè)計，從土地的生態(tài)規(guī)劃、流域規(guī)劃到區(qū)域景觀規(guī)劃，從國家的生態(tài)保護(hù)到國家公園建設(shè)，從城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃到城市廣場、步行街規(guī)劃，從城市公園建設(shè)到私家花園建設(shè)，從局部環(huán)境建設(shè)到街頭城市小品、雕塑設(shè)計等都被納入景觀設(shè)計體系。
（二）設(shè)計原則。
堅持社會性、經(jīng)濟(jì)性、生態(tài)性、地域性、歷史性原則，賦予環(huán)境親切宜人的藝術(shù)感召力，通過美化生活環(huán)境，體現(xiàn)城市文化，促進(jìn)人際交往和精神文明建設(shè)；盡量保持現(xiàn)有的良好生態(tài)環(huán)境，改善原有的不良生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)所在地域的自然環(huán)境特征，因地制宜地創(chuàng)造出具有時代特點(diǎn)和地域特征的空間環(huán)境，避免盲目移植。尊重歷史，保護(hù)和利用歷史性景觀。對于歷史保護(hù)地區(qū)的景觀設(shè)計更要注重整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，做到保留在先，改造在后。做到美觀、適用、經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一。
在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用的綠化植物，按照觀賞器官常見的分類有觀花（石榴、櫻花）、觀葉（銀杏、鵝掌楸）、觀果（火刺、金橘）、觀莖（仙人掌）和觀芽（銀芽柳）等，按形態(tài)特征和生長習(xí)性可分為草本（一二年生或多年生花卉）、木本（喬木、灌木、竹類）、水生（濕生植物）和草坪植物（冷季型草和暖季型草）。舉例來說，大喬木有榔榆、國槐、毛白楊等，而中喬木有枇杷、紅楓、櫻花等，而小喬木則有碧桃、紅葉李、梅花等；大灌木有榆葉梅、紫玉蘭、珊瑚樹等，中灌木有貼梗海棠、麻葉繡球等；小灌木有紫葉小檗、金絲桃等；藤本類有金銀花、爬山虎、紫藤等；復(fù)軸混生竹有箬竹、苦竹等，合軸叢生竹有佛勝竹、鳳尾竹等，單軸散生竹有斑竹、毛竹等；水生植物有蘆葦、菖蒲、睡蓮等。就觀賞性來說，又分為觀形類、觀枝干類、觀葉類、觀花類、觀果類等。完美的植物景觀設(shè)計必須具備科學(xué)與藝術(shù)性兩個方面的統(tǒng)一，通過藝術(shù)構(gòu)圖原理體現(xiàn)出植物個體與群體的形式美及人們在欣賞時的意境美。而植物綠化應(yīng)用在園林景觀設(shè)計中需要注意的幾點(diǎn)如下：
（一）主次分明，疏落有致。
在植物的配置空間上，無論是立面還是平面。都要根據(jù)植物的形態(tài)，高低、大小、落葉和常綠、色彩、質(zhì)地等做到主次分明，疏落有致。群體配置要充分發(fā)揮其不同的個性特色，分清主次突出主題。充分運(yùn)用喬、灌、草形成樹叢，樹群時深時淺并有，若隱若現(xiàn)，虛實(shí)相生，開朗中有封閉，封閉中有開朗，以無形之虛造有形之實(shí)，體現(xiàn)自然之美。例如，紅葉李有著紫紅的葉色且在秋季會變紅，與觀花植物進(jìn)行組合搭配可以相得益彰且可作為主景置于顯要的位置上供人觀賞。而常綠的樹種其觀賞的效果也存在差異，例如，樟子松是淺綠泛黃而云杉則是灰綠色，通過對色度對比較大的樹種進(jìn)行選擇搭配會使得觀賞效果更佳。
（二）一季突出，季季有景。
在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用植物綠化，應(yīng)適地適樹，近遠(yuǎn)結(jié)合，疏搭配，常綠植物和落葉植物要按比例栽植，在色彩搭配上要變化豐富，講究季相變化，要避免雷同和單調(diào)，要體現(xiàn)四季變化即春日繁花似錦而盛夏綠樹成蔭，秋日葉色多變而寒冬銀裝素裹，使自然的美能夠融入其中并向世人展示。因此，植物綠化要根據(jù)季節(jié)的不同進(jìn)行相應(yīng)的配置。例如，垂柳在初發(fā)葉時由黃綠逐漸變?yōu)榈G，夏秋季為濃綠。春季銀杏的葉子為綠色，到了秋季葉子變?yōu)辄S色，早春的時候配置丁香、山桃等，而晚春的時候配置海棠、玫瑰等；在初夏的時候配置紫薇、野蘋果等；在冬季的時候配置云杉、油松等。四季有綠、季季有景，其景觀的豐富度會對人們的精神生活和視角的變化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
（三）生態(tài)效益。
在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用植物綠化造景，更要注重借此使社會效益和生態(tài)效益實(shí)現(xiàn)最大程度的發(fā)揮。對于塵埃含量較高的廠區(qū)，可選用滯塵力較強(qiáng)的.樹種，如榆樹、大葉黃楊等。在噪聲較大的廣場中可選用隔音效果較好的樹種，如雪松、垂柳等。在中小學(xué)校、幼兒園中，可多選用一些觀賞性較強(qiáng)的樹種，如觀干、觀花、觀葉、觀果樹種以及一些彩色植物。應(yīng)盡量避免使用帶刺的或有分泌有害物質(zhì)的樹種，如紅葉小檗、夾竹桃等。園林景觀空間彈性的部分就是植物綠化，它是一種視覺的藝術(shù)給人以無限美的享受，也是硬質(zhì)景觀的軟化劑，是原價景觀設(shè)計的重中之重。因此，要想讓景觀的效果達(dá)到最佳，就必須對植物造價的技術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性、時間性、藝術(shù)性、科學(xué)性等做到充分考慮和有機(jī)結(jié)合，保護(hù)和利用自然與人文風(fēng)景景觀資源，創(chuàng)造優(yōu)美宜人的人居環(huán)境，組織安排良好的游憩環(huán)境，使大自然無窮的魅力得到最大化的體現(xiàn)。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇三
園林設(shè)計要根據(jù)圖式將業(yè)主所需要的設(shè)計表達(dá)出來，包括設(shè)計樣式和設(shè)計理念，都需要用平面圖先展示給業(yè)主，然后建造。在設(shè)計圖中需要包括場地的選址、場地特征、歷史文化、民俗文化、風(fēng)土人情等。還要在這些的基礎(chǔ)上構(gòu)建思維，進(jìn)行合理的立意，最后再形成方案的設(shè)計[1]。而圖形最突出的作用就是可以直觀地向人們所要表達(dá)出的含義和設(shè)計理念。這是一種邏輯思維，而這種邏輯思維從始至終都要根據(jù)“圖形”才能被表達(dá)出來的。這個邏輯過程需要人的頭、手、腦一起配合，就像與自己進(jìn)行對話一樣。而這種“對話”就是園林設(shè)計教學(xué)中的思維方式，利用圖形進(jìn)行表達(dá)，可以讓設(shè)計變得更加具體和直觀，業(yè)主更容易接受。
1圖式思維的概念。
圖式一詞早在康德的哲學(xué)著作中就已出現(xiàn)。在近代心理學(xué)研究中，最早對圖式給以理論上高度重視的是格式塔心理學(xué)。瑞士著名的心理學(xué)家、教育家皮亞杰也十分重視圖式概念，他認(rèn)為“圖式是指動作的結(jié)構(gòu)或組織”。當(dāng)人進(jìn)入一個熟悉的環(huán)境，就可能根據(jù)記憶中原有的知識進(jìn)行相應(yīng)的思維或行動反應(yīng)。比如看到在一個臺子上有2名壯漢揮舞著拳頭攻擊對方，而周圍有許多人觀看，依據(jù)原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)可以知道這是在進(jìn)行拳擊比賽。如果還具備對拳擊比賽規(guī)則（進(jìn)一步的認(rèn)知結(jié)構(gòu)）的一般了解，還可以進(jìn)一步欣賞比賽，否則就只看到臺上臺下的“野蠻”行動了。這個例子說明人們會自然地把個別刺激物放在一個預(yù)存的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即圖式中去認(rèn)識。圖式化認(rèn)知常常是無意識進(jìn)行的，它影響人們對信息的加工及在特定情況下所采取的特定的行為方式。比如一個在學(xué)校里學(xué)習(xí)過幾何圖形分類的學(xué)生能比沒有受過訓(xùn)練的`人更快地識別圖形；再比如一位熟悉社交宴會的人與一位初次赴宴的人相比，由于固有圖式的作用，前者能表現(xiàn)出更多的適應(yīng)性，并采取適當(dāng)?shù)男袆?。研究表明，圖式以一般期待的形式存在，并通過個體的知覺、記憶和推理過程來預(yù)測和控制個人的外部世界現(xiàn)代圖式理論是在信息科學(xué)、計算機(jī)科學(xué)深入到心理學(xué)領(lǐng)域，使心理學(xué)中關(guān)于人的認(rèn)知研究發(fā)生了深刻變化之后于21世紀(jì)70年代后期發(fā)展起來的。
圖式思維是一種表達(dá)視覺信息的方式，圖式思維是設(shè)計師在設(shè)計園林設(shè)計圖時，用來記錄數(shù)據(jù)和研究設(shè)計的一種最佳的表達(dá)方式，而圖式思維最終的目的是設(shè)計師通過點(diǎn)、線、面、色彩和圖形表達(dá)在園林設(shè)計圖紙上最后被業(yè)主所知道的。在風(fēng)景園林的設(shè)計過程中，園林設(shè)計師會通過大量的信息、符號、色彩和圖形在腦海中進(jìn)行關(guān)于整個園林的構(gòu)造，在大腦中整合和分析這些信息，然后在紙上繪制大量的草圖，然后設(shè)計中軸線、空間之間的組合形態(tài)，才能進(jìn)一步揭示這些概念之間的關(guān)系和規(guī)律。只有在腦海中形成了一定的圖形和圖案，才能在紙上進(jìn)行完美的表達(dá)，而業(yè)主也才能夠通過完美的表達(dá)才知道自己想要的設(shè)計。通過這些可以看出，要想為業(yè)主直觀清晰地表達(dá)出設(shè)計師想要設(shè)計的形式和設(shè)計理念，一定要充分利用圖式思維。即只有通過圖式思維在大腦中有了一個大概的概況，才能知道設(shè)計師接下來需要干什么。這種圖式思維的概念和文字概念相比，可以更為直觀方便準(zhǔn)確地表達(dá)出設(shè)計師想要向業(yè)主表達(dá)的一些設(shè)計信息，業(yè)主也更容易領(lǐng)會。而且利用這種圖式思維進(jìn)行創(chuàng)作，是將抽象的設(shè)計理念轉(zhuǎn)換成具體的圖形，再通過設(shè)計師的理解轉(zhuǎn)換成文字語言向業(yè)主表達(dá)，把自己的思維結(jié)果進(jìn)行展示，這樣不但可以讓業(yè)主直觀地了解設(shè)計師的設(shè)計理念，還可以更好地鍛煉設(shè)計師的思維，促進(jìn)思維的靈活運(yùn)用。
3圖式思維在風(fēng)景園林設(shè)計中的培養(yǎng)。
在風(fēng)景園林設(shè)計的教學(xué)過程中，有效利用圖式思維不但可以增強(qiáng)學(xué)生們的思維能力，還能培養(yǎng)學(xué)生們的構(gòu)圖能力。在教學(xué)中，教師可以多讓學(xué)生們在課堂中養(yǎng)成隨手記錄課堂筆記的良好習(xí)慣，然后將文字轉(zhuǎn)換成圖形，因?yàn)橐恢庇梦淖诌M(jìn)行記錄會馬上讓學(xué)生們進(jìn)入思維僵化的一個程度，而圖形活靈活現(xiàn)，更為直觀、醒目。圖形可以是簡單的樹狀圖、分析圖等。經(jīng)常這樣進(jìn)行練習(xí)可以鍛煉學(xué)生們的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維。
4結(jié)語。
綜上所述，利用圖式思維在風(fēng)景園林中進(jìn)行圖形的設(shè)計，一方面可以讓受眾更為直觀地了解設(shè)計意圖，另一方面可以讓設(shè)計師的思維和繪圖能力得到鍛煉。所以教師在課上一定要注重學(xué)生圖式思維的培養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇四
中國山水畫與中國園林之間有著密切關(guān)系，皆是自然生發(fā)出的兩種藝術(shù)形式。山水畫是藝術(shù)家對自然景物意象的平面化表達(dá)；中國園林則是對自然山水的濃縮。在城市快速發(fā)展、文化日趨全球化的今天，如何才能讓中國園林設(shè)計既繼承傳統(tǒng)又與時俱進(jìn)，中國山水畫論在其中的運(yùn)用起著至關(guān)重要的作用。文章分別就山水畫論在傳統(tǒng)園林以及現(xiàn)代景觀園林設(shè)計中的應(yīng)用展開探討，目的在于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代園林設(shè)計相融合，以推動中國園林設(shè)計的長久發(fā)展。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，“文化趨同”現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。面對外來文化的沖擊，中國園林文化的傳承與發(fā)展受到了阻礙。相比中國傳統(tǒng)園林，現(xiàn)代景觀園林是一種中西文化融合的產(chǎn)物。然而，文化融合是一把雙刃劍，過度的融合在帶來益處的同時，也會產(chǎn)生弊端。如現(xiàn)代景觀園林設(shè)計日益趨同、沒有特色的現(xiàn)象就是對我們的一種警醒。本文從解讀古代山水畫論入手，探討了山水畫論在傳統(tǒng)園林中的運(yùn)用以及現(xiàn)代景觀園林對山水畫論的借鑒。
一、中國山水畫論在中國傳統(tǒng)園林中的`運(yùn)用。
縱觀中國南北兩地的現(xiàn)代景觀園林，風(fēng)格各有千秋且特色輪廓鮮明。蘇杭贛皖一帶受文人畫和特殊地理位置等因素的影響，建筑多以黑白水墨的特點(diǎn)為主；北方園林中多以紅、黃、金、暖色為主；西北藏式建筑多運(yùn)用紅、黃、黑、白等對比明顯且顏色鮮明的色調(diào)；西南沿海地區(qū)景觀建筑又有豐富的裝飾性。這些不同的地域特色雖由不同的地理環(huán)境和人文環(huán)境而產(chǎn)生，但都具有輪廓鮮明且讓人熟記于心的特點(diǎn)。而在當(dāng)今的現(xiàn)代景觀園林設(shè)計領(lǐng)域，不同地區(qū)的設(shè)計普遍運(yùn)用了相似的表達(dá)方式，以至于掩蓋了區(qū)域之間的差異與特色。由此可見，現(xiàn)代景觀園林設(shè)計中的文化特色正在慢慢缺失，文化融合的弊端顯露無疑。我們應(yīng)該警醒這種文化的無差異性。在藝術(shù)家貝律銘設(shè)計的蘇州博物館中，“以壁為紙，以石為繪”，把傳統(tǒng)園林拙政園的白墻與片石、水院、曲橋、樹等形態(tài)構(gòu)成的手法巧妙地組合，構(gòu)成了一幅立體的現(xiàn)代山水畫。也可以說，這是以山水畫為出發(fā)點(diǎn)的構(gòu)成作品。與此有異曲同工之處，藝術(shù)家王澍的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)專家中心，在屋頂上也設(shè)置了竹欄小徑，通過“進(jìn)山”“山內(nèi)觀山”“山頂回望”這一系列的路徑變化，真正達(dá)到了形而上的山水意境。藝術(shù)家李興剛設(shè)計的績溪博物館，同樣借助了場地中現(xiàn)有的樹以及建筑外墻，運(yùn)用形態(tài)構(gòu)成方法建造了“假山”，粉墻與后面的樹、墻、樓梯、屋頂?shù)?，?gòu)成更有意象的“山水畫”，仿佛使人置身其中，流連于山水之間。北宋山水畫家郭熙在《林泉高致》中曾提到：“畫山水有體，看山水亦有體，以臨泉之心臨之則價高，以驕奢之目臨之則價低?！惫P者認(rèn)為，在設(shè)計工作中要始終保持一顆臨泉之心，這對于現(xiàn)代景觀園林設(shè)計有重要的意義與價值。近年來，中國本土化的設(shè)計特色逐漸被世界所關(guān)注。那么，如何合理地挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)在美學(xué)價值，既不完全西化，也不照搬古人，是我們應(yīng)該考慮的重要問題。傳統(tǒng)文化的繼承方式有很多，而如何優(yōu)雅地表達(dá)，是考驗(yàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計師的一大難題。
結(jié)語。
歸根結(jié)底，影響我國園林藝術(shù)走向的主要原因是由各個時代占主導(dǎo)地位的美學(xué)思想所決定。中國的古典美學(xué)受道家思想影響較為深遠(yuǎn)，講究“師法自然，天人合一”。因此，中國園林追求的思想正是人與自然的完美結(jié)合，通過將人造景物與自然景觀相互融合，從而達(dá)到一種“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界?？傊?，無論是現(xiàn)代還是古代，中國山水畫論在我國園林設(shè)計中都被運(yùn)用得十分廣泛。例如中國山水畫講究留白，同樣，現(xiàn)代景觀園林設(shè)計中也運(yùn)用留白的手法來營造意境，諸如此類的例子還有很多。那么，要想探尋中國園林設(shè)計的特點(diǎn)，就要從研究中國山水畫論入手，唯有此，才能讓我國園林設(shè)計得到更好的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]石濤.石濤畫語錄[m].俞劍華，譯.南京：江蘇美術(shù)出版社，.
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇五
摘要：園林建設(shè)的發(fā)展，推動了園林設(shè)計的研究探討。色彩是表現(xiàn)視覺效果和情感的重要元素，在園林設(shè)計中對色彩進(jìn)行合理把握，對于整體設(shè)計效果的提升具有積極意義。本文首先針對色彩在園林設(shè)計中的意義作用進(jìn)行了簡單分析，然后就色彩的具體運(yùn)用進(jìn)行了闡述研究，希望可以對業(yè)界人士起到一定參考幫助。
城市建設(shè)的快速推進(jìn)，促進(jìn)了生活水平的提高，人民群眾對于物質(zhì)以外的精神享受有了更高的追求。園林建設(shè)就是改善城市綠化，滿足群眾精神需求的重要工程，在其設(shè)計階段，就一定要綜合考量各方利益，做好設(shè)計。色彩是藝術(shù)表現(xiàn)的重要形式，在園林設(shè)計中也需加強(qiáng)對色彩的考量，使其在園林中能夠呈現(xiàn)出良好的效果，給人民群眾視覺和心靈上的雙重感受。
顏色是自然界的一大特征，有了顏色，才有了美麗。顏色可以分為有彩色系和無彩色系兩類，對于有彩色系而言，色相、純度和明度是三大基本要素，也可以被稱之為三大屬性，這和其最終的表現(xiàn)效果具有密切的關(guān)聯(lián)，也是園林設(shè)計當(dāng)中所需著重考量的設(shè)計要點(diǎn)。無彩色系是指白、黑、灰這三種基本顏色，其只具備明度，不具備色相和純度。越接近白色，明度越高；越接近黑色，明度越低。有彩色系是指赤橙黃綠青藍(lán)紫這些豐富多彩的顏色，不同明度、不同色相的都屬于有彩色系。在園林設(shè)計中，對色彩的巧妙運(yùn)用可以在園林效果表達(dá)上發(fā)揮出重要的作用。通過不同顏色的組合，可以使園林設(shè)計表現(xiàn)出不一樣的視覺特征。比如，通過冷色系的顏色，可以給人冰冷、凜冽的`感覺。采用暖色系的顏色，則可以給人溫暖、和諧的感覺。雖然冷暖色系在情感表現(xiàn)上存在較大的差異，甚至是兩個相反的方面，但是在某些具體的場景之中，對其合理利用則可以起到意想不到的效果。對于設(shè)計者而言，需要對色彩的內(nèi)涵表現(xiàn)以及實(shí)際作用形成有效的理解和掌握，在園林設(shè)計中將其合理巧妙的融入進(jìn)去，以營造最優(yōu)化的園林氛圍，打破單調(diào)乏味的園林設(shè)計，創(chuàng)造出豐富且富有層次的藝術(shù)空間。
1、巧用暖色系色彩。
暖色系色彩種類繁多，特征明顯，在園林設(shè)計中需要重點(diǎn)考慮對暖色系色彩的運(yùn)用。從暖色系色彩的構(gòu)成上來看，其可以分為人工色彩和自然色彩兩個大類。人工色彩是指通過人類施工活動或得到的色彩效果，如廣場、花壇、門廳、亭臺等等，這些建筑物的顏色是依靠人類活動形成的，因此成為人工色彩。自然色彩是指大自然與生俱來的色彩，比如草地的綠色、花朵的五彩顏色、樹木的各種顏色等等。所以在園林設(shè)計中，對于暖色系設(shè)計的運(yùn)用就應(yīng)該從這兩個方面著手。在人工色彩方面，需要考慮到平面構(gòu)成的設(shè)計理念，從點(diǎn)、線、面這三個基本點(diǎn)出發(fā)對色彩進(jìn)行排列組合。同時，還需考慮到不同對象的特征，運(yùn)用合理的顏色。例如路燈的顏色，其在園林設(shè)計中屬于點(diǎn)構(gòu)成，而在不同的區(qū)域，其所對應(yīng)的園林表現(xiàn)又不一樣。因此，草地中的路燈就可以采用比較鮮明的顏色，喬木區(qū)域的路燈則可以采取深暗的顏色。而在路口地面鋪裝、門廳等位置，則可以使用適宜大眾心理的暖色系，給其營造舒適的感覺，如淺黃色、嫩綠色、大紅色等等。對于自然色彩的運(yùn)用，則主要是依靠花卉類植物和彩葉植物進(jìn)行，將其合理分布在園區(qū)中，從而營造一種整體效果。
2、活用冷色系色彩。
冷色系色彩從顏色從顏色感官上來說會讓人產(chǎn)生寒冷的感覺，比如灰白、青色等。冷色系色彩給人在感官上造成一種遠(yuǎn)距離的感覺，因此在一些小空間之中，就可以對冷色系色彩進(jìn)行巧妙利用，以實(shí)現(xiàn)空間在視覺效果上的擴(kuò)大。比如對于一些小角落，可以對其地面、墻面鋪裝運(yùn)用青色等冷色系色彩，使其產(chǎn)生深遠(yuǎn)感。另外，冷色系色彩還會給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺，因此在某些特殊建筑物的設(shè)計上可以考慮使用冷色系色彩。比如在園林中要設(shè)計一個紀(jì)念碑，設(shè)計可以采用灰白系顏色，使其體現(xiàn)出莊重之感。
3、綜合運(yùn)用各類色彩。
除了分開使用冷暖色系的顏色之外，還可以根據(jù)實(shí)際需求對其進(jìn)行綜合利用。比如，對比色系的運(yùn)用。對比色是指效果相反的兩類色彩的運(yùn)用，如黑和白、白和紅、紅與青、黃與藍(lán)等。通過對比是相應(yīng)的事物表現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺沖擊感，增強(qiáng)設(shè)計效果。此外還可以對同類色進(jìn)行綜合使用。在平面構(gòu)成上有一個漸變構(gòu)成的理念，其是指依照一定的規(guī)律實(shí)現(xiàn)逐漸變化。因此在色彩設(shè)計上，就可以對同一類色彩進(jìn)行漸變構(gòu)成，從而體現(xiàn)出特殊的效果。如將藍(lán)色系的色彩進(jìn)行漸變使用，從淺藍(lán)色漸變到墨藍(lán)色。通過這種漸變，可以體現(xiàn)出一定的層次感和遞進(jìn)性，具有較強(qiáng)的視覺效果。
三、結(jié)束語。
在園林設(shè)計當(dāng)中，需要對色彩進(jìn)行合理的利用，營造出豐富的視覺感覺。設(shè)計者應(yīng)當(dāng)從暖色系色彩和冷色系色彩兩個方面出發(fā)考量，同時還需加強(qiáng)色彩的綜合設(shè)計，使園林設(shè)計達(dá)到最佳的色彩表現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)。
[2]萬奕.色彩景觀在園林設(shè)計中的應(yīng)用研究[j].工業(yè)設(shè)計,2016,01:109+111.
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇六
摘要:在園林景觀設(shè)計中植物占有主導(dǎo)地位，植物的不同搭配能夠體現(xiàn)出不一樣的視覺效果，因此在植物搭配中，色彩的搭配就顯得尤為重要。根據(jù)四季的變化再結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂?，設(shè)計出獨(dú)特的植物色彩美是園林景觀的一大特色。本文就園林景觀中植物色彩的常用形式和園林設(shè)計中植物的搭配原則進(jìn)行歸納、總結(jié)和分析，為植物色彩在園林景觀中的應(yīng)用研究提供有利的參考。
在園林景觀中，植物的色彩有很多種，常見的有橙色、綠色、紅色、紫色、黃色、白色等等，色彩的不同搭配，給人不一樣的視覺效果，在心理學(xué)上講色彩的不同會給人的心理上產(chǎn)生不同的情感，這就是所謂的“色彩情感”。1）橙色。橙色代表著歡快、活潑、華麗、健康和快樂，屬于暖色系的一種，給人溫暖又幸福的感覺，看到橙色就會使人聯(lián)想到金秋和碩果。這是一種充滿著幸福的顏色。代表著橙色系的植物有很多，例如孔雀草、旱金蓮、金盞菊、菊花、萬壽菊等等。橙色與其他顏色搭配還能夠體現(xiàn)出不一樣的效果，比如橙色和黑色、橙色和白色，給人一種沉著、穩(wěn)重又有一點(diǎn)含蓄的感覺；橙色和綠色、橙色和藍(lán)色，給人一種歡快、明亮的感覺；橙色和黃色，給人一種舒適的過渡的感覺。2）綠色。綠色代表著生命、和平、健康、放松、安靜和青春。是大自然中最常見的顏色，看到綠色就會給人一種萬物復(fù)蘇、生機(jī)盎然的感覺。這是一種充滿朝氣的顏色[1]。綠色有很多種，包括：灰綠、墨綠、草綠、嫩綠、深綠、黃綠等等，將幾種綠色搭配在一起更能體現(xiàn)一種強(qiáng)烈的層次感。3）紅色。紅色代表著熱情、吉祥、喜悅?？吹郊t色就會給人一種艷麗、芬芳的感覺。在萬綠叢中有那么一點(diǎn)點(diǎn)紅，更是有引人注目的效果。代表著紅色的植物有很多，例如月季、鳳凰木、美人蕉、玫瑰、紅花夾竹桃、紅花紫荊、木棉、杜鵑等等，植物類的還有紅色的楓葉[2]。4）紫色。紫色代表著高貴、典雅、莊重。看到明亮的紫色就會使人感到美好和興奮。紫色不同于其他顏色，不能同明亮、鮮艷的顏色搭配在一起，但是紫色特別適合搭配白色。紫色和白色搭配在一起能夠呈現(xiàn)出一種十分優(yōu)美、柔和的感覺，白色加入的越多，紫色越是顯現(xiàn)出多層次的淡紫色，這些淡紫色的景觀就會顯得柔美、動人[3]。代表著紫色系的植物有很多，例如薰衣草、紫羅蘭、紫藤、石竹、紫荊、美女櫻等等，植物類的還有紫色觀葉植物紫絹覓。5）黃色。黃色代表著富貴、希望、吉祥、智慧、財富和權(quán)力。看到黃色就會使人感覺到光明、輝煌、燦爛的感覺。黃色可以和很多顏色相搭配，比如說黃色和綠色，給人一種年輕、朝氣、有活力的感覺；黃色和藍(lán)色，給人一種清新、亮麗的感覺；淡黃色和深黃色，給人一種高貴、富有、典雅的感覺。代表著黃色系的植物有很多，觀花植物有連翹、黃花夾竹桃、菊花、迎春、黃花美人蕉、金魚草等等，葉片具有黃色斑紋的植物有變?nèi)~木等，黃色干皮植物有黃金間碧玉竹等。6）白色。白色代表著干凈、純潔、純粹、明亮、清晰、坦率和樸素。看到白色就會使人感覺到肅靜、純潔、沒有瑕疵的感覺。白色是百搭色，可以和任何一個顏色相結(jié)合，比如白色和黃色、白色和綠色、白色和紫色等等，特別是兩種顏色不協(xié)調(diào)時，加入一點(diǎn)白色的元素在里面，就能夠改善色彩，使色彩看上去更加協(xié)調(diào)。白色系的植物有很多，例如：刺槐、白玉蘭、茉莉、白花夾竹桃等等，植物類的還有還有白色檸檬按、白千層等等。
大部分植物的葉子都是綠色的，但不同的葉片綠色深淺程度不同，可以分為淺綠、灰綠、藍(lán)綠和深綠等，多種綠色的搭配組合具有視覺趣味性。也有一些植物的葉色并不是綠色，這給植物配置添加了無限的變化，加強(qiáng)了生動感。當(dāng)人們看到這種違反常規(guī)的葉色時，就會產(chǎn)生新鮮刺激感，加強(qiáng)了游覽的興趣[4]。有些植物會在春季和秋季顯現(xiàn)獨(dú)特的顏色，如臭椿春季新發(fā)葉為淺紫紅色，黃葛樹的新發(fā)葉為帶有透明質(zhì)感的嫩綠色，黃櫨、楓樹類、懸鈴木、南天竹在秋季會形成絢麗的秋色。這樣的橙色、黃色、紅色或紫紅色使入覺得溫暖、開放、有活力、親和力強(qiáng)、珍貴。
花色是景觀中最讓人心動的部分，許多植物因花而傲。玫瑰、杜鵑、牡丹、玉蘭、芍藥、山茶、菊花都因其花朵的觀賞性而成為世界名花?；ɑ艿念伾倍?，幾乎涵蓋各種顏色，包括各種冷暖色調(diào)。如友善的橙色(孔雀草)、溫和的赤紅色(雞冠花)、熱情的黃橙色(蛇目菊)、自由的綠松石色(翠菊)、清爽的`藍(lán)色(矢車菊)、奔放的紅色(大麗花)等。
2.3果色、枝色、干色在園林設(shè)計中的應(yīng)用。
果實(shí)的觀賞一般是在秋季，結(jié)合果實(shí)和花卉的顏色，可以實(shí)現(xiàn)四季中色彩的過渡，增加景觀的可觀賞性[5]。如冬青屬具有亮紅色的果實(shí)，蕓香科具有大的黃色果實(shí)，銀杏具有白果、紫珠的紫色果實(shí)，構(gòu)骨的紫黑色果實(shí)都具有觀賞性。有些植物的枝干冬季亮麗奪目，能形成別具一格的景觀。白樺樹的白色樹干、白皮松和懸鈴木的斑駁樹干、梧桐的青色枝干、山茱萸的亮黃色枝條都具有很高的觀賞價值。在冬季，這些植物的枝椏聳立，有強(qiáng)勁的美感。
3.1符合異同整合原則。植物與植物及其周圍環(huán)境之間在色相、明度以及彩度等方面應(yīng)注意相異性、秩序性、聯(lián)系性和主從性等藝術(shù)原則。3.2景觀設(shè)計要有主題任何景觀設(shè)計都是圍繞一定的中心主題展開，色彩的應(yīng)用或突出主題抑或襯托主景。3.3色彩要有感情不同的色彩帶有不同的感情成分，而不同的主題表達(dá)亦要求與其相配的色彩，調(diào)和出或熱鬧、或?qū)庫o、或溫暖祥和、或甜美溫馨、或野趣，或田園風(fēng)光等氛圍。
4結(jié)束語。
在掌握園林植物色彩協(xié)調(diào)應(yīng)用的基礎(chǔ)上，在以后的工作中要加以運(yùn)用。在發(fā)展鄉(xiāng)土樹種的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展彩色植物，創(chuàng)造色彩斑斕的園林景觀。
參考文獻(xiàn)。
[3]張劍.色彩在現(xiàn)代園林植物景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究[j].美術(shù)教育研究,2016,(4):77.
[5]范淼.色彩在現(xiàn)代園林植物景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究[j].中國科技投資,2016,(23):323.
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇七
孤植的配置方式主要針對的是一些色彩比較艷麗的彩葉植物，這類植物由于株型緊密、植株高大、色彩艷麗，因此即使將其進(jìn)行單獨(dú)種植，也能夠成為景觀的中心視覺點(diǎn)，而引吸引觀賞者的視線。適于進(jìn)行孤植的彩葉植物較為多樣化，例如花葉槭、紫葉梓樹、金葉刺槐、紅葉石楠等。
2．22叢植。
叢植指的是在園林綠地中將三五彩葉植物成叢的點(diǎn)綴其中，這種配置方式主要應(yīng)用于城市公共綠地分車道、或者是立交橋下、或者是居民小區(qū)中等等。常用的叢植彩葉植物有榆葉梅、紅瑞木、白丁香、云杉、水蠟等等。
2．2.3群植或片植。
群植或片植顧名思義就是通過將彩葉植物進(jìn)行成片種植來表達(dá)相應(yīng)的設(shè)計意境。彩葉植物的群植或片植能夠營造出色彩絢麗、具有氣勢的園林景觀，從而構(gòu)成獨(dú)具特色的風(fēng)景林。彩葉植物通過群植或片植的方式進(jìn)行配置，其美化效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單純的綠色風(fēng)景林或者是草坪所營造出來的效果。
2．2.4色塊種植和基礎(chǔ)種植。
彩葉植物的色塊種植和基礎(chǔ)種植，主要指的是于其他基礎(chǔ)植物進(jìn)行搭配，從而構(gòu)成各種字符、圖案、鑲邊等，起到襯托與對比的效果。該配置方式尤其在綠色草坪背景下進(jìn)行應(yīng)用，往往能夠取得非常理想的效果。
3結(jié)語。
在園林景觀設(shè)計中掌握好彩葉植物的配置原則，充分利用彩葉植物進(jìn)行景觀營造，能夠利用色彩艷麗的圖案和不同季相景觀，來彌補(bǔ)城市淡花季節(jié)色彩單調(diào)的缺憾，從而最大程度上實(shí)現(xiàn)美化環(huán)境，提高城市園林綠化水平的目的。
參考文獻(xiàn):。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇八
摘要：觀賞草是近年才在我國發(fā)展起來的觀賞類草本植物，可增加園林植物多樣性和持續(xù)性，既有生態(tài)效益，又能產(chǎn)生較好觀賞價值。本文就觀賞草的相關(guān)情況及其在園林綠化中的應(yīng)用情況進(jìn)行簡單的分析和闡述，以便人們更好地了解和利用觀賞草，促進(jìn)觀賞草的應(yīng)用和發(fā)展。
1觀賞草的設(shè)計原則。
1.1統(tǒng)一布局。
在景觀設(shè)計時，應(yīng)充分根據(jù)觀賞草的形態(tài)、色彩、線條、形式，并結(jié)合種植的目的、生態(tài)環(huán)境進(jìn)行合理地搭配及富于變化、多樣性設(shè)計，使觀賞草在共性的布局中多一些個性化的靈活因素。統(tǒng)一布局就是要我們在共同目的的支配下怎樣去追求完美，怎樣去創(chuàng)新設(shè)計。我們必須本著適度變化的原則，使布局孤立從而顯得雜亂無章，因此，畫龍點(diǎn)睛、點(diǎn)到為止的設(shè)計思想才是變中統(tǒng)一、統(tǒng)一中創(chuàng)新的根本保障。
1.2色彩合理搭配。
色彩明艷、豐富多彩的觀賞草為美化城市景觀營造了良好的效果，雖然以綠色居多，但深綠、淺綠的合理搭配，花朵的適當(dāng)點(diǎn)綴卻能體現(xiàn)出不同的設(shè)計效果，因此，在花卉的選擇上、觀賞草的種植搭配上，我們應(yīng)遵循色彩合理的原理，使之與整體城市環(huán)境融合地恰到好處。同時，在公園的門口、歡迎長廊種植一些色彩艷麗的觀賞草，如紅、黃葉從而使人們在強(qiáng)烈的.感官刺激中產(chǎn)生強(qiáng)烈的觀賞欲望和愉悅的心情。
1.3注重均衡。
注重均衡是指應(yīng)依據(jù)觀賞草的質(zhì)地、色彩、體積、數(shù)量、茂密程度、種類進(jìn)行合理的選擇與搭配。例如，色彩濃重、體積龐大、數(shù)量繁多、枝繁葉茂的觀賞草給人以厚重、強(qiáng)烈的感覺，而素雅、布局簡單、質(zhì)地細(xì)膩、數(shù)量不多的觀賞草則給人以清新、明快的感覺，因此，應(yīng)根據(jù)種植環(huán)境的不同，搭配相適應(yīng)的觀賞草，充分遵循自然的平衡原則，使之既不顯得突兀，又能引起觀賞者的注意。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇九
道家思想源于25前的春秋末期，而《道德經(jīng)》則是道家思想傳承和發(fā)展的載體，道家思想的核心就是道，它在天地之前就已經(jīng)產(chǎn)生了，也是一切生命發(fā)展的基本。道是宇宙萬物發(fā)展的基本準(zhǔn)則，它有著自己獨(dú)特的運(yùn)行方式，而和諧則是最為基本的法則，不管是自然界還是人世間的眾生，它都是最終極的目標(biāo)。道家強(qiáng)調(diào)自然法則，這才是人們應(yīng)該追求的行為規(guī)范。道家思想從產(chǎn)生以來就給人們的生活帶來了不少影響，而我國古典園林設(shè)計只是其中受影響的一部分。
一、老子道家思想的內(nèi)涵。
道家思想的核心就是“道”，也是老子思想的主要內(nèi)容?！暗馈彪m然只是一個簡單的字，其中蘊(yùn)含的內(nèi)容卻是十分復(fù)雜和廣博的。比如我們經(jīng)常聽到的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”等[1]。老子道家思想中認(rèn)為道是萬物發(fā)展運(yùn)行的根本，也是總的法則，古代不少的學(xué)者對道都有著自己的理解，正所謂仁者見仁智者見智。比如在《淮南子原道訓(xùn)》中，道就被解釋是造化者，造化和道之間是一致的。而在《易經(jīng)系辭》中對道的解釋是：“一陰一陽謂道”，道包含了天道和地道。在《易經(jīng)說卦》中把道的內(nèi)涵進(jìn)一步的擴(kuò)大為天道、地道和人道[2]。
二、老子道家思想和古典園林之間的關(guān)系。
藝術(shù)本是人們情感交流的一種手段，而我國的文化藝術(shù)在各個方面都受到了道家思想的影響，道家思想是我國本土化的思想。藝術(shù)的種類多樣，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以把藝術(shù)劃分為不同的種類，比如文學(xué)就屬于時間的藝術(shù)，而美術(shù)則是屬于空間的藝術(shù)。對于園林設(shè)計而言，它是需要動靜結(jié)合的，所以園林設(shè)計是綜合藝術(shù)。
道法自然是道家思想中的一個組成部分，它主要是為人們介紹了崇尚自然美的美學(xué)內(nèi)涵，所反映出來的也是人們追求美的一種精神。園林可以說是人為創(chuàng)設(shè)的第二自然，雖然它無法為人們的生存提供必要的物質(zhì)，但是也可以在某種程度上滿足人們的需求。就我國的古典園林類型，周維權(quán)先生曾做了區(qū)分：按照開發(fā)的方式和園林基址可以把我國的古典園林分為天然山水園和人工山水園；按照園林之間的隸屬關(guān)系可以劃分為寺觀園林、私家園林和皇家園林[3]。但不管是哪一種園林，它們都有一定的共性，園林的設(shè)計要源于自然，卻也要高于自然。這個特點(diǎn)是我國所有古典園林獨(dú)樹一幟的重要標(biāo)志，而這種自然思想也是道家思想的內(nèi)涵。我國古代在建設(shè)園林的過程中，會把道法自然作為主要的原則來遵守，園林中的山水、樹木等都會模仿自然界的萬物，最終達(dá)到更高層次的藝術(shù)效果。
我國古代的哲學(xué)中對人和天之間的關(guān)系進(jìn)行了概述，即天人合一的思想，它最早產(chǎn)生于周朝，主要是從當(dāng)時的禮教思想中演化而來的。雖然我國的儒家也有類似的思想，但是他們的側(cè)重點(diǎn)是不同的。儒家主要強(qiáng)調(diào)的是人和社會之間的和諧，而道家思想則是要追求人自身的和諧。道家的代表人物老子和莊子所提出的重要思想都很明顯地體現(xiàn)出天人合一的思想。而這種和諧的關(guān)系體現(xiàn)在我國的古典園林設(shè)計中就是要充分的遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，人和大自然要進(jìn)行和諧共處。我國古代園林所推崇的正是園林的自然天成，因此不管是園林的景觀形式還是園林基地的選址等方面都充分地體現(xiàn)了道家天人合一的思想。關(guān)于道家天人合一的思想，我國的學(xué)者也提出了不同的看法。比如季羨林先生認(rèn)為天是自然界，人是人類，合就是彼此理解[4]。
我國古代先人的很多行為都是受到了神仙信仰思想的影響，這對我國古代園林的設(shè)計自然也產(chǎn)生了深刻影響。我國最早記錄的園林形式是“囿”，其中最主要的建筑物就是用土堆成的高臺，臺的主要功能就是通神明和觀天象。最后運(yùn)用到造園的過程中，臺的功能又拓展到了登高望遠(yuǎn)和欣賞風(fēng)景等。道家的神仙信仰思想在秦漢仙苑式的皇家園林設(shè)計中表現(xiàn)得淋漓盡致，在《史記封禪書》中所記載的神話中就提到了“東海仙山”和“昆侖山”，這些神話故事都為古代的造園師們提供了借鑒和啟迪。此后，“一池三山”成為我國最為經(jīng)典的造園模式，不管是隋唐時期的西苑，還是西漢時期的建章宮，宋代的皇家園林，它們都具備了十分特殊的功能那就是求仙，這些都展現(xiàn)了古代人們對于人間仙境的向往。
對于世間萬物之間的關(guān)系，道家辯證思維對其進(jìn)行了明顯的解釋，而且也論述了對立統(tǒng)一是最為永恒不變的規(guī)律，這種樸素辯證思維也影響到我國古典園林的建設(shè)，比如內(nèi)外、高低、虛實(shí)等手法，在我國的園林創(chuàng)作中都是十分常見的。另外就我國的古典園林設(shè)計而言，最為核心的內(nèi)涵就是體現(xiàn)出境生象外的意境，這和道家的“有無相生”思想之間有了契合點(diǎn)。
在藝術(shù)門類中最為普遍的基本法則就是對比法，在我國的古典園林設(shè)計中這種原則也是得到了很好的遵循。如果從概念上來看，對比法是十分簡單的，因?yàn)樗恍枰巡煌目臻g放在十分臨近的位置，這種相互作用的關(guān)系就是對比法。而在道家思想中，老子就指出，世間的萬物都存在著矛盾，而且它也提出了不少的矛盾，比如最為經(jīng)典的就是“有無相生，難易相成，長短相形，高矮相傾，聲音相和，前后相隨”，這些思想都間接地指出了萬物之間是以對比的形式存在的。關(guān)于道家提出的這種對比法原則在我國古典園林的設(shè)計中也得到了十分明顯的體現(xiàn)，比如在我國江南一帶的私家園林中，有不少的園林是存在于市井中的，因此它們的經(jīng)營范圍也很有限。但是為了可以達(dá)到小中見大的目的，就會選擇欲揚(yáng)先抑的手法來對空間的序列進(jìn)行組織，也就是在進(jìn)入園區(qū)的主景區(qū)之間，會先設(shè)計一些比較小的空間，這樣就會形成鮮明的對比，使園中主要景區(qū)的特點(diǎn)得到進(jìn)一步的凸顯。比如在南京的瞻園，它就是使用對比方法來對園林的空間進(jìn)行組織的。雖然院內(nèi)的主要景區(qū)空間并不大，而且空間的規(guī)模也很有限，但是如果游客在進(jìn)入這個主要景區(qū)之前，經(jīng)過了一系列的小空間，那么就不會覺得主要景區(qū)的空間小了，而且還會有一種比較開闊的印象。另外通過空間之間的對比還可以起到小中見大的效果，比如網(wǎng)師園，它屬于私家園林，主要是建設(shè)在住宅的西側(cè)，而且園中還有部分地方和住宅區(qū)相互連接。連接住宅和園林的是一條比較窄暗的巷子，人們經(jīng)過這個巷子進(jìn)入到園中就會形成一種鮮明的對比，從而覺得園中的空間被無形地擴(kuò)大了。如果沒有建設(shè)這條巷子，而是直接進(jìn)入到園中，必然是起不到這樣的作用的。另外還有一些私家園林中也遵循了這樣的設(shè)計理念，比如蘇州的留園，都會在經(jīng)過主要景區(qū)之前設(shè)計一個比較小的.院落來形成鮮明的對比，這樣當(dāng)人進(jìn)入到主要園區(qū)中時就會有一種視野開闊的感覺，起到意想不到的作用。
在老子的觀念中，道是一種客觀存在。它無形無狀卻又有像有物。在我國的園林設(shè)計中也將這種虛實(shí)觀念運(yùn)用的十分自然，主要分為三種情況：第一，實(shí)物之間的對比，比如山水對比；第二，空間之間的對比，比如山峰為實(shí)，溝壑則為虛。第三，實(shí)物顯現(xiàn)方式之間的對比，比如在蘇州留園中的布水谷，如果從外部看，曲溪樓被遮擋了一部分，隱藏在山水樹木之中，給人所呈現(xiàn)出的就是一種虛實(shí)感。從某種程度上來說，中國古典的園林就是我國美學(xué)的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)園林的設(shè)計過程中，遵循露則淺藏則深的原則，會把一些比較美的景觀隱藏在偏僻幽深的地方，充分的實(shí)現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合。我國的古典園林，不管其規(guī)模的大小，都是十分避諱把景物直接地呈現(xiàn)出來的，而是把景觀部分遮擋起來，或者是借助于游廊引導(dǎo)或暗示。比如獅子林中的臥云室，這本是一棟高大的樓閣，如果是建設(shè)在空曠的地面上必然會讓人肅然起敬，但是它卻是深藏在石林叢中的，樓閣的周圍松柏蔽天，只有樓閣的一個小角露在外邊，這又暗示了這個樓閣的存在，表達(dá)的方式十分含蓄，卻也引起人的興趣。
老子道家思想認(rèn)為，陰陽是萬物的兩面，它們之間最終是可以實(shí)現(xiàn)相互調(diào)和的。這又被稱之為是道家思想的氣化和諧思想，那么我國古典園林設(shè)計中怎樣表現(xiàn)出這種思想的呢？通過空間的對比，或者是布局的虛實(shí)變化，可以讓園林的設(shè)計展現(xiàn)出節(jié)奏感，但是如果想要讓園林建筑的節(jié)奏感和層次感展現(xiàn)的更加立體還需要充分的運(yùn)用層次和起伏變化。比如諧趣園，園中的建筑物是疏密相間的，同時所有的建筑物也保持不一致，比如建筑物的體量、成熟、屋頂?shù)榷际遣煌?。在我國江南一帶的園林中，更加強(qiáng)調(diào)層次的和諧感，比如蘇州私家園林，很多都是依附于住宅的墻體來建造的，墻體本身的輪廓就不斷變化，在這種側(cè)墻上再特意地設(shè)置一些背景，就可以起到很好的陪襯作用。另外蘇州的暢園、鶴園等，它們的立面組合節(jié)奏都比較和諧，給人留的印象也非常深刻。
四、總結(jié)。
道家思想是在我國本土產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因此它和我國人民的生活習(xí)俗更加接近，從產(chǎn)生就無時無刻的影響到人們的生活，同樣它也為中國古典園林設(shè)計提供了不少的理念，讓我國的園林變得更加獨(dú)特。最具有代表的江南一帶私家園林更是將道家思想體現(xiàn)得淋漓盡致，使道家思想和園林設(shè)計達(dá)到了完美的結(jié)合。
參考文獻(xiàn)：
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇十
地被植物在園林設(shè)計中運(yùn)用越來越廣泛，有利于城市園林綠化事業(yè)的'發(fā)展，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境與人的和諧相處。
2.1因地制宜、合理運(yùn)用。
地被植物種類繁多，不同的地被植物擁有不同的生長習(xí)性、形態(tài)，適用于不同的園林設(shè)計中，相關(guān)工作者要因地制宜、合理運(yùn)用。據(jù)了解，地被植物具有不同的大小、質(zhì)地、色彩，不同的地被植物在生長速度、觀賞性等方面也存在較大差異，園林設(shè)計者要綜合考慮各方面因素，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，因地制宜地選擇適合當(dāng)?shù)貓@林的地被植物，使地被植物真正能發(fā)揮其改善生態(tài)環(huán)境、美化園林的作用。園林設(shè)計者在設(shè)計時也要考慮地被植物的生長習(xí)性，研究、分析不同地被植物的陰陽性以及病蟲害防治的難易，合理選擇園林地被植物，保證地被植物在當(dāng)?shù)貓@林中可以正常生長，充分發(fā)揮地被植物的作用。
2.2體現(xiàn)美觀性。
地被植物作為一種立體藝術(shù)，在表達(dá)空間美上意義重大，地被植物可以通過植株大小、色彩、形態(tài)、方位等的優(yōu)化組合，給欣賞者帶來視覺美。園林設(shè)計者在進(jìn)行園林設(shè)計時，要熟悉各種地被植物的造景功能及觀賞性能，綜合考慮園林整體設(shè)計，依據(jù)美學(xué)原則對地被植物進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，使其更具有美觀性。園林設(shè)計者要注重地被植物的多樣性和統(tǒng)一性，保持地被植物的色彩、形狀、質(zhì)地具有一定的差異，保持園林地被植物多樣性，同時，采用一定相似度的地被植物，保持園林地被植物統(tǒng)一性，達(dá)到活潑又協(xié)調(diào)的效果。園林設(shè)計者還要注重地被植物與周圍環(huán)境的融合性，使地被植物在保持自身特色的同時，可以很好地融入整體。園林設(shè)計者更要注意地被植物的布局，使其看起來稀疏有致，美觀好看。總之，園林設(shè)計者要充分利用地被植物的色彩、形狀及質(zhì)地搭配，增強(qiáng)對園林空間的渲染，增強(qiáng)園林的美觀性。
2.3強(qiáng)調(diào)節(jié)水功能。
地被植物運(yùn)用到園林設(shè)計中，依然需要進(jìn)行綠化管理，定期灌溉以保證地被植物健康成長，因此降低綠化管理成本就顯得尤為重要。地被植物種類繁多，用水量也不盡相同，因此，園林設(shè)計者要掌握各種地被植物的種植結(jié)構(gòu)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際自然環(huán)境及人文因素，選擇適合當(dāng)?shù)氐牡乇恢参?，從地被植物的配置上發(fā)展節(jié)水型綠地，用有限的灌溉等維護(hù)成本換取較大的生態(tài)效益。例如，在園林設(shè)計中，喬灌木類地被植物用水量會低于草坪類地被植物用水量，園林設(shè)計者可以根據(jù)這一點(diǎn)，在實(shí)際設(shè)計中較多采用喬灌木類地被植物，有效降低地被植物的養(yǎng)護(hù)費(fèi)用，節(jié)約成本。
3總結(jié)。
隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境日益遭到破壞，人與自然矛盾日益突出，園林設(shè)計中地被植物的運(yùn)用可以發(fā)展園林綠化事業(yè)，有效改善生態(tài)環(huán)境，降低園林養(yǎng)護(hù)成本。園林設(shè)計者要不斷提高地被植物的知識，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況選擇適合的地被植物，同時統(tǒng)籌協(xié)調(diào)地被植物使其達(dá)到美觀性。
參考文獻(xiàn)。
1張玲慧，夏宜平.地被植物在園林中的應(yīng)用及研究現(xiàn)狀[j].中國園林，2003（9）。
2張永輝.淺談地被植物在園林設(shè)計中的應(yīng)用[j].價值工程，2014（23）.
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇十一
設(shè)計者可以在較為幽靜的園林小道中獨(dú)立栽種1株植物。植物的顏色應(yīng)較鮮艷，可以賦予觀賞者一種“唯我”的感覺，并滿足基本的構(gòu)圖要求，充實(shí)園林的整體面積。
3.1.2叢植。
叢植的形態(tài)一般比較矮小，如果是同種植物，設(shè)計者可以將每4~6簇放在一起，2株叢植之間的距離不超過0.5mm，力求總體感覺上的統(tǒng)一化。在搭配上，可以將每2株植物劃分為1組，并用同一顏色表現(xiàn)出來。反之，如果是不同類型的叢植，設(shè)計者應(yīng)增加分布數(shù)量。例如，可以將每9株叢植分為1層，一共在園林中配置3層，由上到下進(jìn)行排列，體現(xiàn)一定的層次性。
3.1.3群植。
群植主要是指在園林中，購置大面積的灌木叢或喬木叢。設(shè)計人員應(yīng)在合理安排的基礎(chǔ)上優(yōu)化組合方式。例如，能夠在園林的邊緣處構(gòu)建“帶狀”圖形，依照組合原則將喬木和灌叢進(jìn)行穿插種植。
3.2規(guī)則性配置。
規(guī)則性配置的原理相對標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計人員要依照種植的位置進(jìn)行總體規(guī)劃。
3.2.1行植。
設(shè)計者可以在園林的邊緣或者道路延伸的兩旁種植植物。如果園林四周的開闊性較強(qiáng)，則利用多行配置的方式，這樣不會使得園林過于空曠。反之，如果園林的緊湊性較強(qiáng)，則采用單行的配置方法，測量每行之間的距離，并將行距設(shè)定成相同的數(shù)值。
3.2.2構(gòu)建正方形的格柵，通過總體布局的方式進(jìn)行配置。
例如，根據(jù)植物行距設(shè)定網(wǎng)格數(shù)量，并找到其中的交叉點(diǎn)，從中心向兩端進(jìn)行延伸，固定植物的位置。同時，可以在網(wǎng)格中線處布置顏色鮮明的紫藤蘿，在周邊種植上一些淡綠色的草坪，帶給人視覺上的沖擊感。3.2.3環(huán)植。設(shè)計者將植物以半圓環(huán)的形式呈現(xiàn)出來，在墻角、帶狀封閉區(qū)處設(shè)置1個頂點(diǎn)作為植物配置中心，在四個側(cè)面分別加入相同類型的植物，在整體上帶給人一種“散射”的感覺。同時，注重層次的搭配。由上到下逐漸降低植物的高度，改變樹種。這樣不僅能夠體現(xiàn)植物的多層性，也在視覺上帶給人一種新意。
3.3樹種的選擇。
在植物搭配的過程中，也要體現(xiàn)樹種的合理選擇。一般情況下，就樹木而言，常青藤和木棉是比較常見的園林植物。二者受季節(jié)和溫度的影響較小，并且整體會帶給人“欣欣向榮”的感覺整個園林的主色調(diào)為綠色，在下端配置紫羅蘭和紅葉女貞，使得園林看起來更加多彩，并且給人帶來一種開闊的感覺。就觀賞類花朵來講，由于廣東省四季如春，設(shè)計人員可以選擇一些四季海棠、紫羅蘭、三色堇等顏色較為鮮明的花卉，吸引觀賞者的目光。
4結(jié)語。
綜上所述，為了體現(xiàn)園林設(shè)計的生態(tài)化，植物配置應(yīng)該具有整體性、美觀性、結(jié)構(gòu)優(yōu)化性等特點(diǎn)。設(shè)計人員要根據(jù)園林的總體布局設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)化方案，促進(jìn)我國園林的可持續(xù)性發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
1莊勇鋼，毛桂英.生態(tài)園林設(shè)計中植物的配置[j].中國高新技術(shù)企業(yè)，2014（19）。
2趙金艷，梁勝利.探析生態(tài)園林設(shè)計中植物的配置[j].住宅與房地產(chǎn)，2016（12）。
3韓英超，張美祺.分析生態(tài)園林設(shè)計中植物的配置[j].綠色環(huán)保建材，2017（2）.
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇十二
摘要：本文首先解釋了人文思想的概念與其包含的主要內(nèi)容，接著講述了古人人文思想的主要內(nèi)容，以及各大內(nèi)容之間的聯(lián)系與異同點(diǎn)。最后逐一介紹了在四大主要人文思想影響下，園林設(shè)計的特點(diǎn)，詳細(xì)表達(dá)了思想與設(shè)計融合、設(shè)計來源與思想的觀點(diǎn)。
當(dāng)下設(shè)計風(fēng)格與設(shè)計理念日新月異，無論哪一種設(shè)計都淋漓盡致地彰顯自我主義，設(shè)計偏離自然，走向復(fù)雜化，是當(dāng)代設(shè)計的特點(diǎn)。人們不得不回望過去，在簡單和自然的古代設(shè)計觀念中尋找靈感。現(xiàn)代的園林設(shè)計是面向大眾，而大眾在日益復(fù)雜的社會中，更加迷戀過去的簡單純粹、向往山水自然。所以自然特色與人文特色相結(jié)合的設(shè)計風(fēng)格，才是設(shè)計發(fā)展的主要方向。學(xué)習(xí)古代園林設(shè)計思想在當(dāng)今時代下，就顯得十分必要。
一、人文思想的含義。
廣泛說來人文即人的文化，人文思想就是社會發(fā)展中產(chǎn)生的關(guān)于哲學(xué)、宗教、文藝、美學(xué)等思想內(nèi)容的先進(jìn)思想和核心思想。在現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)以人為本、尊重生命個體，強(qiáng)調(diào)人性關(guān)懷和生命關(guān)懷，主張人的自由、平等。古代的人文思想主要體現(xiàn)在老莊哲學(xué)、佛學(xué)宗教、道家學(xué)說、文人思想等等方面。學(xué)習(xí)人文思想的目的就是通過探索人性、人與自然、人與社會本質(zhì)和聯(lián)系，提升道德和思想、文學(xué)與藝術(shù)各方面素養(yǎng)。在古代園林設(shè)計中所運(yùn)用的人文思想，自然屬于當(dāng)時流行的核心與關(guān)鍵的人文思想。其包括長久統(tǒng)治古人思想的儒釋道，也包括人文藝術(shù)和文學(xué)和美學(xué)等等方面。其中儒釋道哲學(xué)和文學(xué)對古代園林設(shè)計影響深遠(yuǎn)，可以說園林設(shè)計離不開人文思想。
二、儒釋道和文學(xué)的聯(lián)系與特點(diǎn)。
儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、文學(xué)相互影響，共同發(fā)展演變。所以各個思想內(nèi)容有很多是相似的。禪宗提倡日行一善、因果循環(huán)，尤其注重積善行德、修成正果。儒家思想中提倡仁義禮智信的道德修養(yǎng)。所以禪宗和儒家思想在道德和愛人方面是相通的。儒家提倡天人合一、人與自然和諧相處的學(xué)說。道家提倡道法自然、道生萬物的學(xué)說。這兩種思想在對待自然的觀點(diǎn)上都是一致的。佛學(xué)中有隨心、隨性、隨緣的思想，告訴人們自然而然、因果循環(huán)，培養(yǎng)人們?yōu)⒚撟栽诘木?。道家中提倡道法自然、無為而治也包含這層意識。而在漢代提倡獨(dú)尊儒術(shù)，科考大綱即為孔子的四書五經(jīng)，以儒學(xué)作為進(jìn)入官場和上流社會的門檻。在魏晉南北朝時期則是道家發(fā)展的時期，竹林七子為代表的文人對道法自然與無為而治進(jìn)行了長期的實(shí)踐。
1、儒家思想對園林設(shè)計的影響。
儒家思想中三綱五常的'等級觀念是為了維護(hù)封建主義統(tǒng)治和鞏固帝王地位。在園林設(shè)計中，尤其是帝王或者王侯的園林中，具有濃厚的君王色彩。龍鳳等代表著權(quán)威和吉祥的圖案也廣泛地刻畫在園林建筑上，象征著統(tǒng)治和權(quán)威的標(biāo)志也會在園林的某一角落找到。這些設(shè)計表達(dá)了人們對上天和君主的崇敬和臣服。這就是等級觀念對園林設(shè)計的影響。
2、道家思想對園林設(shè)計的影響。
自然的規(guī)律是古代園林設(shè)計思維的源泉。道家講究道法自然，園林設(shè)計依據(jù)這一思想盡量做到因地制宜，小范圍改造，盡量利用本來的自然風(fēng)光和自然物充當(dāng)園林的設(shè)計部分。不僅節(jié)省成本，還更迎合古代的人文思想，使得自然與人和諧共存。大自然是最有天賦的園林設(shè)計師，古人也早已認(rèn)識到了這一點(diǎn)，從自然中認(rèn)識到對稱法則、線條美感、因地制宜、層次錯落等等設(shè)計技巧。例如，在承德避暑山莊的園林設(shè)計上，在水上建樓閣，盡得花香上的嗅覺和水聲上的聽覺以及全景的視覺享受，達(dá)到了人工和自然的完美結(jié)合。古代園林將道法自然的思想發(fā)揮到了極致，甚至在缺乏自然景觀或者自然景觀不優(yōu)秀的地方，人工開拓出自然。例如園林中常用設(shè)計假山，開辟人工河流和池塘，放養(yǎng)魚和其他池中物，在缸中養(yǎng)睡蓮等等行為，都是對自然的效仿。迎合自然，接近自然，運(yùn)用自然的設(shè)計觀念與道家對天地自然的觀念是密切相關(guān)的。
佛教宣揚(yáng)神佛普度眾生、舍己為人的故事，在人們心中形成了信仰和寄托，佛在人們心中形成了高大圣潔的形象，對彼岸世界的神秘色彩也格外神往。因此在佛教昌盛的朝代，很多園林設(shè)計或顯或隱地暗含著對佛的敬仰以及對人界之外世界的幻想。在佛學(xué)影響下的園林設(shè)計的整體普遍具有高大磅礴的氣勢。
文人階層的主要和共有特點(diǎn)就是高雅。文學(xué)中常見花草書鳥、山水自然、田園風(fēng)光、詩酒琴棋，這是文人審美趣味的體現(xiàn)，并且表明了文字對自然和文人意象的偏好。在古人的文學(xué)中處處可見融情于景、借景抒情或者單純寫景的經(jīng)典文章詩詞，來抒發(fā)高雅的情懷，可以說雅是文人的特點(diǎn)。在園林設(shè)計中，營造氛圍大都會添加雅的因素，自然景觀除外，還包括園林大門的名字和左右對聯(lián)，以及屏風(fēng)、飲茶的亭臺樓榭、墻壁的詩詞等等。
四、結(jié)束語。
現(xiàn)代思想和古代思想存在著明顯的差異，等級觀念上升為人人平等，佛家思想也被科學(xué)思維削弱，道中的自然觀念如今有了恢復(fù)的跡象，文學(xué)中的高雅情懷也長盛不衰。園林設(shè)計者在認(rèn)識到這些變化后，可樹立起古代人文設(shè)計下的園林設(shè)計理念。
參考文獻(xiàn)。
[1]汪菊淵.中國古代園林史[m].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2016.
[2]王煒,閆虹.美學(xué)對古代園林的影響[m].北京:學(xué)苑出版社，2012.
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇十三
摘要：要談古典園林要談古典園林，第一想到的是中國源遠(yuǎn)流長的古典園林制造歷史，它以豐富的內(nèi)涵，博大精深的文化底蘊(yùn)，博得世界的眼球的眼球。中國古典園林設(shè)計獨(dú)具東方特色和魅力，在整個世界園林設(shè)計史都占據(jù)著舉足輕重的地位。它在中國源遠(yuǎn)流長的歷史長河中長河中，取其精華，去其糟粕，逐步形成適宜現(xiàn)代人生存的生活空間和環(huán)境形式。并被賦予了更深層次的內(nèi)涵，由此延伸出更廣泛的藝術(shù)形式的藝術(shù)形式。本文主要圍繞古典園林中的空間美學(xué)運(yùn)用，來具體分析古典園林制造中的布局以及空間美學(xué)關(guān)系，意在把握園林設(shè)計中建筑空間藝術(shù)呈現(xiàn)形式以及如何更好的運(yùn)用這些藝術(shù)手法來展開說明計中建筑空間藝術(shù)呈現(xiàn)形式以及如何更好的運(yùn)用這些藝術(shù)手法來展開說明。
關(guān)鍵詞：園林藝術(shù)園林藝術(shù)；意境；美學(xué)。
1.1順自然之勢而造景。
中國古典園林的發(fā)展中國古典園林的發(fā)展，和中華幾千年的特有的地理位置和社會構(gòu)造緊密相關(guān)和社會構(gòu)造緊密相關(guān)。中國文明是世界上唯一一支從古代一直延續(xù)到今天的文明直延續(xù)到今天的文明，它有著完全相對立的兩個方面。中國悠久的文明在歷史演進(jìn)的河流中從未和其他文明發(fā)生融合現(xiàn)象象，而是依靠傳統(tǒng)代代傳承，開發(fā)出了一條特立獨(dú)行的道路，這也在一定程度上促進(jìn)了中國古典園林獨(dú)特的環(huán)境美學(xué)的形成成。中國園林景觀是通過圍避和隔開建筑物，山脈，綠植來隔斷不同空間的斷不同空間的，從細(xì)節(jié)處窺全貌，小中有大，大中現(xiàn)小。試圖通過這種布局分布來打破空間原有的限制通過這種布局分布來打破空間原有的限制，產(chǎn)生無限開闊的視覺效果視覺效果，并與周圍的自然環(huán)境完美融合，達(dá)到“天人合一”的效果效果。在中國古典園林的設(shè)計中，建筑物要順應(yīng)自然的發(fā)展走向走向，以自然雛形為前提輔以人工美化。古老的花園，亭子，宮殿宮殿，大廳，畫廊，斎院，畫舫等等的形態(tài)和走勢都要同天空和地面地面，自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。并且要自然連接園林的每個部分，同時為了使園林猶如天成般自然靜謐時為了使園林猶如天成般自然靜謐，優(yōu)雅，體現(xiàn)素雅的藝術(shù)性性，使人在園林中漫步，有移步換景，越賞雅興，景色引人入勝的極致效果的極致效果。在布置中國古典園中的一花一木時，注意順應(yīng)植物自然生長規(guī)律植物自然生長規(guī)律，依其勢，松柏聳立直入云端，柳樹倩影優(yōu)雅雅，桃花都是爭奇斗艷的開著，要將神與形都體現(xiàn)得自然而富有美感[[1]。
1.2古典園林中的曲線美。
曲線美是中國美學(xué)的重要理念之一曲線美是中國美學(xué)的重要理念之一，大自然從另一個意義上來說沒有絕對的直線義上來說沒有絕對的直線，流動的線條之所以賞心悅目，在于它富有動感它富有動感，能夠直擊人心打動觀賞者，給人賞心悅目的視覺享受享受。因此，“曲”在與自然親和的中國園林建筑上到處都可以尋見以尋見，是古典園林設(shè)計布局的根本規(guī)則。美學(xué)思想在中國古典園林中的一個重要體現(xiàn)是古典園林中的一個重要體現(xiàn)是，營造園林空間由蜿蜒小道通向一個僻靜之地的空間氛圍向一個僻靜之地的空間氛圍，對中國古典園林中的這一概念通過提煉再創(chuàng)新而廣泛應(yīng)用于實(shí)際的運(yùn)用中通過提煉再創(chuàng)新而廣泛應(yīng)用于實(shí)際的運(yùn)用中。運(yùn)用“步移景異異”的形式造景是古典園林設(shè)計的常用手法。園景中的山水在其中穿插掩映在其中穿插掩映，不管從那個角度看過去，都別有一番景致。園林中的點(diǎn)綴景都在園中曲回婉轉(zhuǎn)的出現(xiàn)在視野中園林中的點(diǎn)綴景都在園中曲回婉轉(zhuǎn)的出現(xiàn)在視野中，各個點(diǎn)綴景與主景互相襯托綴景與主景互相襯托，各有各的看點(diǎn)。“曲徑通幽”體現(xiàn)了自然界所特有的動感和曲線美界所特有的動感和曲線美，加深了空間的層次，使入園的一路風(fēng)景都不單調(diào)風(fēng)景都不單調(diào)，既集聚視覺美，又能親臨它的意境美，使園林景給人一種欣賞不完景給人一種欣賞不完，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，等待著觀者去探索的感受。觀賞者可以調(diào)動自身的審美主動性和被動的參與性而感受到更高的視覺愉悅更高的視覺愉悅。
1.3疊山之美。
山水在人們的自然審美中舉足輕重山水在人們的自然審美中舉足輕重，山給人厚實(shí)之感，水給人寧靜悠遠(yuǎn)之美給人寧靜悠遠(yuǎn)之美。尊重自然，向大自然學(xué)習(xí)是中國古典園林設(shè)計的不二法門林設(shè)計的不二法門。山水掩映兩者互為襯托是山水園景的表達(dá)重點(diǎn)形式達(dá)重點(diǎn)形式。它將重疊的自然山谷，噴泉瀑布和自然植物通過人工再創(chuàng)造過人工再創(chuàng)造。由自然景觀總結(jié)出的規(guī)律通過改進(jìn)，使其源于自然而更甚于自然于自然而更甚于自然。汕頭大學(xué)的公園湖，使用當(dāng)?shù)夭牧匣◢弾r崗巖，運(yùn)用自然形式拼疊出山谷，水崖和懸崖巖。石頭從幾噸到幾十噸都有到幾十噸都有，堆疊在一起形成現(xiàn)代獨(dú)特的陡峭的懸崖景觀，借用美麗的自然風(fēng)景借用美麗的自然風(fēng)景，將它最真摯的美體現(xiàn)出來。從山上流瀉下來的山泉瀉下來的山泉，從山頂深深的縫隙中傾斜而下，擊打在地下凹凸的崖石上凸的崖石上，落成串串水珠狀，落入以卵石鋪成的山谷里，匯入湖泊入湖泊。假山旁配植造型羅漢松，小葉紫薇及彩葉姜，山下臨水處自然生長一片忽地笑水處自然生長一片忽地笑。山石、綠植、泉水的精巧組合，不僅可以使整個空間更加完整統(tǒng)一僅可以使整個空間更加完整統(tǒng)一，也可以起到隔開視線的作用作用。
2中國古典園林意境與美學(xué)思想。
意境是美學(xué)追求到一定深度的體現(xiàn)意境是美學(xué)追求到一定深度的體現(xiàn)，它的發(fā)展主要經(jīng)歷了從哲學(xué)了從哲學(xué)，文學(xué)，繪畫到景觀的過程。中國傳統(tǒng)美學(xué)可以說貫穿了整個唐朝的美學(xué)藝術(shù)概念發(fā)展史穿了整個唐朝的美學(xué)藝術(shù)概念發(fā)展史，并從中逐步擴(kuò)展到其他藝術(shù)形式中他藝術(shù)形式中，成為中國美學(xué)理念中最富有民族性特點(diǎn)的美學(xué)形式學(xué)形式。中國園林的意境與中國歷史與文化的演進(jìn)密不可分分，被稱為“凝固的詩，立體的畫”。所有的藝術(shù)品，包括園林藝術(shù)在內(nèi)藝術(shù)在內(nèi)，應(yīng)該在藝術(shù)概念和藝術(shù)意境上達(dá)到一個更高的層次次，這個評判標(biāo)準(zhǔn)是由藝術(shù)所涵蓋的文化深淺度決定的，作為藝術(shù)作品的最高水平體現(xiàn)形式的園林藝術(shù)更應(yīng)該受到推崇藝術(shù)作品的最高水平體現(xiàn)形式的園林藝術(shù)更應(yīng)該受到推崇。中國古典園林特殊的觀感很大一部分取決于營造的意境境。中國傳統(tǒng)文化長期影響著中國古典園林的'設(shè)計思路，形成““有假為真，苑自天開”美學(xué)感受，反映在基于自然的具體形式式，而超越了自然形態(tài)的“天然畫”。古典園林作為設(shè)計系統(tǒng)的一個完整展現(xiàn)的一個完整展現(xiàn)，所有的審美標(biāo)準(zhǔn)都體現(xiàn)在具體的設(shè)計方法中中，主要表現(xiàn)方式是在概念和布局的延伸，空間的營造上，又如蜿蜒的路徑將人引導(dǎo)至一個僻靜的地方如蜿蜒的路徑將人引導(dǎo)至一個僻靜的地方，場景神韻兼具，它在一定程度上在一定程度上，表達(dá)了古代中國傳統(tǒng)美學(xué)和環(huán)境設(shè)計的最高境界境界。中國古典園林中的中國古典園林中的“意境”也是一種自然和人性的欲望的和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧菄藢ψ匀坏膹?qiáng)烈感受的總結(jié)受的總結(jié)，體現(xiàn)了中國一貫對自然規(guī)律和歷史流傳下來的經(jīng)典文化的尊重典文化的尊重，通過汲取天地精華來促進(jìn)自身成長，同大自然和諧共處和諧共處，天地萬物相互影響，才是宇宙的本質(zhì)。
3小結(jié)。
自然美自然美，生活美與意境美的和諧統(tǒng)一構(gòu)成了中國古典園林的視覺美感林的視覺美感。古典園林的美取之于自然而又在一定程度上突破一般自然規(guī)律突破一般自然規(guī)律，這是意外之美，創(chuàng)新之美，也是大自然鬼斧賦予它的另一種美的體現(xiàn)方式斧賦予它的另一種美的體現(xiàn)方式。園林美是獨(dú)立于其他形式美外的一種視覺藝術(shù)美外的一種視覺藝術(shù)，它與自然和我們的生活息息相關(guān)，是一種完整的美學(xué)體系形式種完整的美學(xué)體系形式，是一種蘊(yùn)含了自然和人文的藝術(shù)化美美。在中國古典文化的熏陶之下會園林設(shè)計中的美學(xué)運(yùn)用會越來越純熟越來越純熟，為人民群眾的文化娛樂生活創(chuàng)造更多更好的優(yōu)質(zhì)園林環(huán)境質(zhì)園林環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
[1]盧宇平.古典園林美學(xué)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的價值[j].河北農(nóng)機(jī),,2016(6):171.
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇十四
園林綠化是以工程技術(shù)為手段，用于塑造園林藝術(shù)形象的作業(yè)。近年來，新的設(shè)計理念和新技術(shù)的引進(jìn)和使用，豐富了園林工程建設(shè)。景觀設(shè)計和規(guī)劃作為園林工程建設(shè)的重要組成部分，對園林工程的整體品味與質(zhì)量有著很大的關(guān)系。優(yōu)秀的景觀設(shè)計能在園林工程中起到畫龍點(diǎn)睛的效果，有效彰顯園林藝術(shù)效果。
1.1提升園林工程的品味與魅力。
1.2豐富人們的精神世界。
社會各階層的人們在忙碌的生活背后都急需尋找一個放松休閑的場所，而園林工程的景觀就為人們提供了釋放壓力、愉悅心情的環(huán)境。人們到園林公園去欣賞園林風(fēng)光，觀賞豐富的景觀，陶冶情操，不斷提高對美的品味。一個好的園林工程，具備較高質(zhì)量的景觀內(nèi)容，能滿足人們對美的追求和欣賞，提升人們的精神品味，豐富人們的精神世界。
2園林景觀的設(shè)計原則。
在園林綠化的建設(shè)中，設(shè)計人員必須遵循景觀設(shè)計原則，否則容易弄巧成拙，使園林景觀無法發(fā)揮出應(yīng)有的效果和作用。以下是幾點(diǎn)基本的園林景觀設(shè)計原則：
2.1點(diǎn)、線、面結(jié)合。
點(diǎn)、線、面相結(jié)合的原則是園林設(shè)計中最基本的原則。很多景觀都是由點(diǎn)和線構(gòu)成的，在進(jìn)行景觀設(shè)計時要注意景觀之間的聯(lián)系，遵守景觀以點(diǎn)連線、線匯成面的規(guī)則，讓看似分散的景觀形成一個有機(jī)整體，這樣才能建設(shè)出富有美感和層次感的園林景觀，帶給人們強(qiáng)烈的視覺享受。否則，景觀與景觀之間就會缺乏有效連接，導(dǎo)致景觀整體雜亂無章。
2.2利用植物造景，注重色彩和層次。
傳統(tǒng)的綠化植物材料品種單一，綠化景觀單調(diào)，已不能滿足群眾的需要，人們更樂于從園林植物的觀賞中享受到美的感受。在植物設(shè)計上要注重色彩、氣味、形態(tài)三個方面，運(yùn)用多種色相的配合、觀賞植物補(bǔ)色對比等應(yīng)用塑造色彩和諧的植物景觀；還要考慮不同空間的景觀層次搭配，把握好景觀的疏密度，打造出有層次的植物景觀，讓整個園林景觀有機(jī)協(xié)調(diào)起來。另外，景觀設(shè)計中還應(yīng)遵循生態(tài)效益，促進(jìn)園林工程的可持續(xù)發(fā)展。
3園林景觀設(shè)計的規(guī)劃設(shè)計分析與研究。
3.1注重功能與形式的統(tǒng)一。
景觀所滿足的功能要求是其最基本的設(shè)計理念，而景觀的表現(xiàn)形式景觀功能的體現(xiàn)體，因此，設(shè)計人員應(yīng)滿足園林景觀的功能與形式的統(tǒng)一性，針對實(shí)際情況進(jìn)行科學(xué)的景觀規(guī)劃。首先應(yīng)對原有的布局與內(nèi)容進(jìn)行分析，在功能的大方向上做好其他景觀的搭配，注意與環(huán)境的整體協(xié)調(diào)，提高園林工程的整體觀賞性。比如在規(guī)劃垃圾桶時，應(yīng)充分考慮園林工程的面積與需求，合理規(guī)劃垃圾桶的位置與數(shù)量，配合整體風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計，不僅要滿足觀賞需求，還要發(fā)揮出垃圾桶的功能。
3.2注重生態(tài)效益，協(xié)調(diào)規(guī)劃。
隨著國家對環(huán)保的日益重視和人們環(huán)保意識的提升，在進(jìn)行項(xiàng)目的建設(shè)時，生態(tài)效益已經(jīng)成為設(shè)計規(guī)劃的重要指標(biāo)。具有生態(tài)效益的園林工程能為周邊居民創(chuàng)造健康舒適的條件，還為國家的生態(tài)戰(zhàn)略做出了重要貢獻(xiàn)。設(shè)計師進(jìn)行園林工程的景觀規(guī)劃和建設(shè)時，不能片面追求經(jīng)濟(jì)效益，應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)化建設(shè)，多運(yùn)用具體生態(tài)環(huán)保型的材料，科學(xué)地增加綠地面積，對園林中綠地的分布進(jìn)行特色化布局，將各種資源有效整合到一起，滿足人與自然共同發(fā)展的.需要，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)平衡發(fā)展，才能從根本上促進(jìn)園林工程的可持續(xù)發(fā)展。
3.3科學(xué)進(jìn)行景觀植物的配置。
當(dāng)代社會，人們對高品位生活的追求日益增加，園林公園作為公共休閑場所，是人們休閑娛樂的重要區(qū)域，高品位的景觀設(shè)計能增加園林工程的質(zhì)量，更受廣大人群的青睞。在景觀設(shè)計上，科學(xué)進(jìn)行景觀植物的配置是非常重要的，這直接決定著園林的質(zhì)量與檔次。設(shè)計人員應(yīng)合理選擇景觀植物的種類，需要根據(jù)植物的顏色、形狀和品種進(jìn)行合理的搭配，還要不斷創(chuàng)新植物造景模式，塑造出特色鮮明的景觀，帶給人們美的享受，提升人們的生活的品位和檔次，這也是高質(zhì)量園林工程應(yīng)追求的目標(biāo)。
4結(jié)束語。
我國園林建設(shè)歷史悠久，一直以來都很重視園林工程的規(guī)劃和建設(shè)。近年來，隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，園林工程的也融入了許多新技術(shù)與新元素。園林公園已成為是當(dāng)代人們休息娛樂的重要生活場所，而景觀設(shè)計是園林工程的靈魂，因此在園林景觀規(guī)劃與設(shè)計時，必須遵循基本的設(shè)計原則，合理地進(jìn)行景觀植物的配置，打造出豐富、有層次感的園林景觀，提升園林工程的檔次和品味，還要尊重人與自然共同發(fā)展的原則，注意園林的生態(tài)效益，這樣才能實(shí)現(xiàn)園林工程的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn):。
[1]張晉石.鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計中的意義[d].北京林業(yè)大學(xué),.
[2]李廣有.石材在園林景觀工程中的應(yīng)用方法研究[d].華南理工大學(xué),2014.
[5]燕清波,張鵬.論硬質(zhì)景觀設(shè)計在園林景觀規(guī)劃設(shè)計中的體現(xiàn)[j].現(xiàn)代園藝,2012,10:115+118.
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇十五
摘要：首先闡述中國古典園林設(shè)計特點(diǎn)，其次，分析古典園林設(shè)計思想在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用，同時，深入探討古典園林設(shè)計思想在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的繼承，具有一定的參考價值。
關(guān)鍵詞：古典園林設(shè)計思想；現(xiàn)代園林景觀；設(shè)計；繼承。
doi:10.14051/.2015.24.102。
在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計時充分融入古典園林設(shè)計思想，可以更好地反映出不同時期的人文思想內(nèi)涵，也能夠讓園林景觀具有精湛的技藝和深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。我國園林景觀事業(yè)近年來對古典園林設(shè)計精華予以充分地繼承和吸收，打造出具有典型中國古典特色的現(xiàn)代化園林景觀。文章就現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中古典園林設(shè)計思想的運(yùn)用進(jìn)行探討。
我國歷史悠久、地域遼闊、自然資源豐富，形成較為獨(dú)特的鄉(xiāng)土景觀。在歷史漫長的古代，無論是官宦之家，還是文人墨客，都對審美有著較高的要求，都會在設(shè)計居住環(huán)境時將藝術(shù)文化應(yīng)用其中，以便能夠打造出更加宜人居住的優(yōu)美環(huán)境。中國古典園林設(shè)計充分考慮到光線、氣候、溫度等一系列因素，無論是布置亭臺樓閣，還是種植植被，亦或者布局園林結(jié)構(gòu)都對其予以考慮，除此之外，還將園林內(nèi)的景觀環(huán)境與外界的景觀環(huán)境予以有機(jī)結(jié)合，讓人們在對優(yōu)美的園林景觀進(jìn)行欣賞的同時，也能夠與大自然實(shí)現(xiàn)親密接觸。中國古典園林設(shè)計還較為重視空間曲折變化和空間組織手法，努力做到虛實(shí)相間、動靜結(jié)合，將人造景觀與自然景觀充分結(jié)合起來，以此來打造出獨(dú)特的'個性化功能空間。例如揚(yáng)州個園就是揚(yáng)州古典園林中最具藝術(shù)價值、最富盛名、保存最完整、歷史最悠久的一座園林，集中了中國古典園林設(shè)計的精髓。
2.1“天人合一”的古典造園思想的應(yīng)用。
古典園林設(shè)計思想極為推崇順應(yīng)自然的發(fā)展讓園林設(shè)計與大自然進(jìn)行有機(jī)融合，園林設(shè)計效果務(wù)必達(dá)到“天人合一”，這也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計需要予以關(guān)注的重點(diǎn)，從目前來看，雖然現(xiàn)代園林景觀設(shè)計已經(jīng)取得較大的發(fā)展，但是卻沒有足夠重視自然的生態(tài)環(huán)境，這樣一來，就造成較多生態(tài)資源浪費(fèi)。
2.2古典園林中意境創(chuàng)造思想的應(yīng)用。
古典園林設(shè)計思想特別希望“用有限的土地面積來營造出無限意境”，而要達(dá)到這一目的，就需要合理布局景色。例如北京頤和園在自身建筑的獨(dú)特性基礎(chǔ)上巧借玉泉山的美景，讓二者相映成輝，一起將頤和園的整體美觀體現(xiàn)出來。又如揚(yáng)州個園的面積雖不大，但一處一景，將造園者的匠心獨(dú)具淋漓盡致地體現(xiàn)出來。特別是個園的疊石藝術(shù)讓人嘆為觀止，個園利用分峰用石的手法，堆疊4種不同的石料（宜石、筍石、黃石、湖石）來營造出“春、夏、秋、冬”4景，表達(dá)出“冬山宜居”“、春山宜游”“、秋山宜登”、“夏山宜看”4種截然不同的詩情畫意，最終形成中國古典園林中的精品杰作。
由于受到城市人口增加、大氣污染、用地日益緊張等多種因素的影響，現(xiàn)代園林景觀建設(shè)的用地面積也較小，應(yīng)用因地制宜的古典園林設(shè)計技巧顯得尤為重要。古典園林設(shè)計思想對于空間變化往往要求既統(tǒng)一又多樣，那么在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中融入古典園林設(shè)計思想層次變化的特點(diǎn)，必然會大幅度增加園林景觀的空間層次感，打造出現(xiàn)代、立體、多樣的園林景觀空間。
隨著我國改革開放進(jìn)程的日益加快，中國文化正在遭受多元化文化思想的沖擊，中國古典園林設(shè)計的歷史意義與文化底蘊(yùn)也與現(xiàn)代都市人的生活漸行漸遠(yuǎn)，但無論是古典園林的設(shè)計思想，還是古典園林的創(chuàng)作手法都能夠?yàn)楝F(xiàn)代園林景觀設(shè)計提供許多思考、許多借鑒。從目前來看，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計過多地受到西方園林景觀設(shè)計思想的影響，雖然具有較強(qiáng)的視覺沖擊力和個性，但缺乏內(nèi)涵，完全沒有考慮到中國人內(nèi)心對于園林景觀設(shè)計的理解和感受，必然不利于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的發(fā)展。因此，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，務(wù)必要繼承發(fā)展古典園林設(shè)計思想，營造出具有適宜居住和較強(qiáng)觀賞性的景觀作品。這既是對中國歷史傳統(tǒng)的繼承，也能夠讓打造出來的園林作品更符合中國的國情，更受廣大人民群眾的喜愛。
4結(jié)語。
總之，我國古典園林設(shè)計思想具有極為重要的價值，務(wù)必要基于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計可持續(xù)性發(fā)展的角度來借鑒和學(xué)習(xí)古典園林設(shè)計理念，創(chuàng)造最具有中華民族特色的現(xiàn)代園林。
參考文獻(xiàn)。
1鄒偉周.中國古典園林與現(xiàn)代園林的繼承與發(fā)展[j].現(xiàn)代園藝，（11）。
2許啟偉.論詩情畫意在現(xiàn)代園林中的體現(xiàn)[j].新聞愛好者，（3）。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇十六
現(xiàn)代居住區(qū)景觀的設(shè)計，應(yīng)該從觀念上作以改變，應(yīng)針對古典園林造園方面的理念設(shè)計方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。把園林景觀設(shè)置到具有特殊的環(huán)境內(nèi)，而不僅僅為對古典園林的方式形象材料和工藝方面進(jìn)行調(diào)整，把理論和文化的背景、生活幾方面內(nèi)容有機(jī)的結(jié)合在一起，傳承古典園林設(shè)計好的理念。
4.2貫徹天人合一的意識。
自然作為園林景觀設(shè)計的主要內(nèi)容，其具有用不完的能源。古典園林所要達(dá)到的思想，是為了達(dá)到任何自然相融合的效果。自然文化為中國園林的中心內(nèi)容，而古典園林一般多以自然規(guī)律的方式建造園林，將自然的景物和藝術(shù)進(jìn)行重現(xiàn)。和現(xiàn)代風(fēng)景園林的設(shè)計有一定的相似之處，所以現(xiàn)代居住區(qū)的設(shè)計應(yīng)全面的考慮到場地的發(fā)展情況，盡可能合理的規(guī)劃基地植被。
4.3以現(xiàn)代的方式完善古典園林的設(shè)計。
現(xiàn)代居住區(qū)的景觀設(shè)計，需要按照一定的視域空間作為設(shè)計的范圍，將地平線設(shè)定成空間參照，以確保和地域景觀相互融合，其和古典園林所需要達(dá)到的無限外延空間整體理念是相契合的。小中見大的古典園林，在比較局促的空間內(nèi)應(yīng)通過對比、突出、加強(qiáng)的方式，以環(huán)形游線的形式構(gòu)成散點(diǎn)的視點(diǎn)和視線，防止出現(xiàn)“一覽無余”的園林景點(diǎn)。同時，可通過山體、屋頂把人們的視線引向天空，進(jìn)而達(dá)到擴(kuò)大空間感的效果。對于居住區(qū)的景觀設(shè)計，以有限的空間表現(xiàn)出不同的空間效果，具有一定的價值和意義，并具有一定的啟發(fā)性。
5總結(jié)。
當(dāng)前，居住區(qū)的景觀設(shè)計，得到更多專業(yè)人士和人們的關(guān)注。新社會體制下，新功能的要求和技術(shù)的條件下，需要不斷學(xué)習(xí)并傳承古典園林的設(shè)計理念和好的方法。而不僅對其外在的形式進(jìn)行模仿，施工粗糙、形式過于簡單均會都整體的設(shè)計和日后的建造造成直接的影響?，F(xiàn)代居住區(qū)景觀的設(shè)計，只有在古典園林設(shè)計的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行改造和完善，并將其功能和外觀持有同等的關(guān)注，才能更好的進(jìn)行設(shè)計和建造。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄒偉周.中國古典園林與現(xiàn)代園林的繼承與發(fā)展[j].現(xiàn)代園藝，(11).
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇十七
如果是比較空闊的平地，則可以通過種植土微地形來增加整個空間的開放性；如果是地質(zhì)地貌比較復(fù)雜的坡地、山體、水體等，就不能再設(shè)計成完全開放式的空間，而是應(yīng)當(dāng)設(shè)置成半開放式或是封閉式的空間。在園林景觀中應(yīng)用種植土微地形時，首先要考慮的是周邊環(huán)境特點(diǎn)和人們的需求，目前隨著社會的不斷進(jìn)步，人們對于空間設(shè)計的要求也更高，希望在有限的空間內(nèi)看到設(shè)計更多元的景觀。
3.2造景作用。
微地形本身就是一種簡單的景觀，此外也可襯托主景，適時增加微地形，有利于營造更立體、層次更豐富的景觀，而且主次分明，更具有整體美感。微地形形態(tài)各異，既有高低起伏的坡地，也有廣闊無垠的草坪，還有水體和山地，已經(jīng)可看作是簡單的景觀。在起伏地形中，可以實(shí)現(xiàn)對植被的立體化設(shè)計，可按照地勢特點(diǎn)種植培育各類高度不同的植物，如喬木、灌木、地被植物等，避免統(tǒng)一種植的單調(diào)性。
4各種綠地類型的種植土微地形處理。
4.1公共綠地。
城市公共綠地中，最具有代表性的設(shè)計方法就是地形的升高和降低，這也是展現(xiàn)景觀最方便的設(shè)計方法。如許多主題園林中，會在某個區(qū)域中設(shè)計一個雕塑，或是建筑模型，這就屬于抬升。以植物造景為主的地塊豐富景觀卻是主要以微地形為主，達(dá)到擴(kuò)大景深的效果。例如，劍英公園圍墻改造綠道建設(shè)工程中，原圍墻位置以塑造的微地形代替，生硬的圍墻變成了流暢的微地形，配上生機(jī)勃勃的植被，有極佳的景觀效果，防止機(jī)動車隨意出入，又能讓周邊的行人更好地欣賞園內(nèi)的風(fēng)景及道路景觀。
4.2小區(qū)或機(jī)關(guān)單位綠化。
居住區(qū)綠地不僅有限，而且有較多管溝，井蓋等地面建筑設(shè)施，這些都使綠地顯得小而零碎。因此居住區(qū)環(huán)境的微地形處理是可以挖潛力的，也可以結(jié)合樓間距的面積來進(jìn)行微地形處理，一般是將其設(shè)計成不高的小土包，最好是起伏狀，像是一個微縮版的山巒，可以是一個山峰連接一個山谷，也可以中間為山谷兩邊為山峰，使人居環(huán)境與大自然有機(jī)地融為一體。例如，梅州市檢察院辦案大樓周邊綠化工程,由于設(shè)計區(qū)域下面有地下車庫，就需要在車庫頂規(guī)劃綠地，而考慮到車庫設(shè)計特點(diǎn)，在選擇植物并種植時就會受到許多限制。而這時就可以應(yīng)用微地形，地形最高是1.5m，其他地方則可根據(jù)地形變化和設(shè)計要求做出適度調(diào)整，即便是高大型的喬木可以生長，而且也有一定的抗風(fēng)作用；而在土層較厚的地區(qū)，可以選擇喬灌木植物，土層交淺的地區(qū)，則種植草坪，草坪則作為小區(qū)居民的休閑場所，而小區(qū)中綠地面積也有所增加。在園林中小路上的種植土微地形，如果是完全平坦的路面則比較單調(diào)，因此可設(shè)計成坡度較小的、防滑的臺階，小區(qū)居民散步時也可在此休息。而小路兩邊起伏的地勢，不僅解決了排水的問題，而且使得道路轉(zhuǎn)向更自然。路面鋪設(shè)時也可采用多樣化的方案，如梅州生活小區(qū)綠地中常用各色鵝卵石鋪地，不僅造型圖案豐富，而且可按摩腳底，放松身體。通常將小區(qū)中的綠地邊沿其設(shè)計為緩坡，并從綠地一直鋪設(shè)到路面上，這樣首先可以作為排水設(shè)施，此外綠地與路面的分割也不那么明顯，路邊可以鑲嵌一些自然石，或是采用短木埋樁當(dāng)做是界限，這樣的設(shè)計更自然，不生硬，而同時道路和綠地也得以區(qū)分，并未破壞整個小區(qū)規(guī)劃的統(tǒng)一性。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇十八
隨著人與自然環(huán)境矛盾的加劇，生態(tài)園林城市越來越受到人們重視，園林綠化建設(shè)快速發(fā)展。園林設(shè)計中地被植物的運(yùn)用，可以提高園林綠化覆蓋率，完善生態(tài)系統(tǒng)，減少園林管理和養(yǎng)護(hù)成本。相關(guān)人員要積極探討園林設(shè)計中地被植物的運(yùn)用策略，充分發(fā)揮地被植物的作用。
園林設(shè)計中的地被植物一般是指草坪及可以覆蓋地面的植物，其具有觀賞價值，可以在裸露的平地、坡地進(jìn)行大面積的鋪設(shè)。地被植物種類繁多，按照生態(tài)環(huán)境劃分，可分為陽性地被植物類、陰性地被植物類和半陰性地被植物類。陽性地被植物類的植物生長需要充足的陽光，例如灑金榕、半支蓮等；陰性地被植物類的植物，例如冷水花、虎耳草等，在陰影密集區(qū)或者樹叢下依然可以正常生長；銀邊山菅蘭、蔓長春花等半陰性地被植物類植物，可在稀疏的林下或陽光不足的地方獲得良好生長環(huán)境。按照地被植物種類劃分，地被植物可以分為草本地被植物、藤本地被植物、蕨類地被植物、竹類地被植物以及矮灌木地被植物。草本地被植物在園林設(shè)計中大范圍使用，藤本地被植物主要運(yùn)用于垂直綠化中，蕨類地被植物適合在郁閉度強(qiáng)的園林中運(yùn)用，竹類地被植物主要適用于需要方便養(yǎng)護(hù)的園林中，矮灌木地被植物叢生性強(qiáng)，適用于需要大面積快速鋪設(shè)的園林中。隨著園林綠化建設(shè)的發(fā)展，地被植物以其獨(dú)特的優(yōu)勢運(yùn)用越來越廣泛。地被植物綠色期比較長，擁有獨(dú)特的株型和葉形，匍匐性和可塑性強(qiáng)，具有較大的觀賞價值。在園林設(shè)計中運(yùn)用地被植物，可以凈化空氣、調(diào)節(jié)氣候、保持水土、防風(fēng)固沙。
園林景觀設(shè)計對古典園林設(shè)計的運(yùn)用論文篇十九
1.1喬木、灌木和草本植物的運(yùn)用。
隨著植物學(xué)的發(fā)展以及地理學(xué)研究的推進(jìn)，搭配不同的植物品種成為指導(dǎo)現(xiàn)代園林發(fā)展的理念。
喬木、灌木以及草本植物的搭配組合成為最具普遍性的配置方式。
(1)喬木具備樹干高大、枝繁葉茂的特點(diǎn)，而且主干的木質(zhì)層和木質(zhì)部十分突出，因此，其在消除噪音和凈化空氣方面的作用較為明顯。
根據(jù)喬木是否落葉的特征，生物學(xué)將喬木分為落葉喬木和常綠喬木2大類。
公園以及山地較為適宜云杉、迎客松等常綠喬木的生長。
(2)灌木的主干相較于喬木而言，并不明顯，植株較為矮小。
因此，在園林設(shè)計中的主要作用是裝飾，而石榴、茶樹等是較為常見的叢生灌木。
草本植物的根莖不發(fā)達(dá)，并未形成木質(zhì)層和木質(zhì)部，一般處于園林設(shè)計中的最底層。
1.2局部整體、環(huán)境色彩和建筑植物的搭配。
局部與整體相得益彰是整個設(shè)計最重要的理念。
園林設(shè)計工作了解植物的生長規(guī)律和習(xí)性，利用不同種類的植物形成錯落感，將美學(xué)特征發(fā)揮到極致。
植物的種類和密度影響著園林的氛圍。
北方地區(qū)秋冬季節(jié)的水分少、溫度低，一般而言，會呈現(xiàn)出一種落寞寂寥的氛圍。
因此，在園林設(shè)計的過程中，需要考慮到秋冬季節(jié)的色彩搭配問題。
綠色植物的運(yùn)用，有益于營造一種青蔥茂盛、生命力頑強(qiáng)的環(huán)境，因此，可將綠色作為北方園林的主色調(diào)。
環(huán)境與建筑融為一體是園林設(shè)計的最高境界。
建筑可以為園林提供依托，而園林可以為建筑增添點(diǎn)綴。
根據(jù)北方建筑的特點(diǎn)，設(shè)計與之相適應(yīng)的園林，是優(yōu)秀園林設(shè)計不可忽視的邏輯。
2.1盲目引進(jìn)外地樹種。
不同的植物對環(huán)境、氣候等要求不同，在其它地區(qū)生長得很好的植物物種，不一定適應(yīng)本地區(qū)的氣候。
北方城市盲目引進(jìn)熱帶植物物種即是一個明顯的錯誤。
部分北方城市在引進(jìn)外來植物物種前，未進(jìn)行合理性和可行性論證。
未經(jīng)過馴化和培育的植物物種由于不能適應(yīng)差異較大的生長環(huán)境，而遭受病蟲害困擾的現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)。
部分城市急功近利，試圖通過移植老樹的方式，在短時間內(nèi)改變城市的景觀，但由于老樹難以適應(yīng)新環(huán)境而呈現(xiàn)出成活率特別低的現(xiàn)狀。
2.2樹種的配置不合理。
樹種之間有抑制或者共生的復(fù)雜關(guān)系，植物之間相互促進(jìn)、共同成長是園林設(shè)計的目標(biāo)。
但在實(shí)踐中，由于園林工作者缺乏必要的生物學(xué)知識，再加上工作中考慮不夠周到，不了解植物的習(xí)性，導(dǎo)致植物相克的.問題十分嚴(yán)重。
例如，核桃樹、刺槐會抑制果樹的生長，紅葉小檗和竹子的結(jié)合會加大銹病的出現(xiàn)幾率。
2.3栽培的理念不科學(xué)。
由于植物樹種可能相生也可能相克，因此，利用植物的習(xí)性科學(xué)地種植和栽培能有效降低病蟲害出現(xiàn)的幾率。
在園林設(shè)計實(shí)踐中，過度追求物種的一致性，不可避免地導(dǎo)致生物群落結(jié)構(gòu)不夠復(fù)雜，不僅不能抑制病蟲害的發(fā)生，反而致使病蟲害更加猖獗。
除此之外，植物栽培需要保持合適的密度，密度過大容易引發(fā)植物之間的過度競爭，不利于植物的健康成長。
通過高科技的運(yùn)用，拓寬園林設(shè)計思路，尋找園林設(shè)計的靈感，成為設(shè)計工作未來的發(fā)展方向。
將鄉(xiāng)土植物與外來植物相結(jié)合，喬木、灌木和草本植物充分組合，通過維護(hù)植物品種的多樣性，降低病蟲害的發(fā)生頻率。
本地植物具有較強(qiáng)的適應(yīng)性，因而成活率較高、經(jīng)濟(jì)成本較低。
外來植物可以增加植物品種的多樣性，豐富人們的審美。
從審美的角度出發(fā)，喬木、灌木以及草本植物的充分搭配，形成錯落有致的觀感，層次分明的景觀可以營造一種整齊利落的印象。
從生物學(xué)角度講，提高植物的多樣性，不同植物的科學(xué)搭配，可以有效防范病蟲害的發(fā)生。
養(yǎng)護(hù)植物的過程中，需要關(guān)注植物的肥水管理、樹形管理以及病蟲害防治等問題。
針對喬木而言，在種植的前3年內(nèi)，每年施肥的頻率控制在2次即可，春季植物生長迅速期，需要施肥1次。
秋季植物進(jìn)入衰敗期，需要施肥1次，為植物來年的生長積累能量。
施肥時需要注意肥料的種類，復(fù)合肥對于大樹而言效果較為明顯。
4結(jié)語。
隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，市民對于居住環(huán)境的審美要求越來越高。
目前，城市園林設(shè)計朝著可持續(xù)發(fā)展和復(fù)雜化科技化的方向發(fā)展。
在改進(jìn)城市面貌的過程中，尊重原有的生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)出城市的獨(dú)特性和傳承性。
為滿足市民對于園林設(shè)計中植物配置的需要，園林設(shè)計工作需要注意搭配原則、樹種引進(jìn)和栽培理念問題等。
作者：劉穎鄔振江單位：鄂爾多斯生態(tài)環(huán)境職業(yè)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)。
1陳璐，葉明，牛慶生等.城市園林設(shè)計與園林植物保護(hù)研究[j].農(nóng)業(yè)與技術(shù)，2014(3)。
2張歡.基于園林設(shè)計與植物保護(hù)的研究[j].城市建設(shè)理論研究(電子版)，2015(20)。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/18010206.html】
