在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì)，從而不斷地豐富我們的思想。那么我們寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家。
理論實(shí)踐心得體會(huì)總結(jié)篇一
實(shí)踐理論是指通過(guò)實(shí)踐和反思，將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。在學(xué)習(xí)和工作中，我們經(jīng)常會(huì)遇到需要運(yùn)用理論知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的情況。但是僅僅掌握理論知識(shí)是不夠的，必須將其與實(shí)際情況相結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐不斷完善和深化學(xué)習(xí)，才能真正掌握并應(yīng)用知識(shí)。在我的學(xué)習(xí)生活中，我也深刻體會(huì)到了實(shí)踐理論的重要性。
第二段：理論知識(shí)的重要性
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，理論知識(shí)是基礎(chǔ)。只有掌握了理論知識(shí)，才能深入了解事物的本質(zhì)和規(guī)律。比如，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，我們必須先掌握基本概念和公式，才能解決具體問(wèn)題。同樣，在學(xué)習(xí)其他學(xué)科時(shí)，掌握理論知識(shí)也是必不可少的。理論知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界的工具和基礎(chǔ)，是實(shí)踐理論的前提。
第三段：實(shí)踐的重要性
在學(xué)習(xí)中運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，可以鍛煉我們的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力，并深化我們的理論認(rèn)識(shí)。實(shí)踐可以使我們更加深刻地領(lǐng)悟理論知識(shí)的實(shí)際意義和應(yīng)用場(chǎng)景。比如，在學(xué)習(xí)編程時(shí)，只有通過(guò)實(shí)踐多寫代碼，才能真正掌握編程技巧和思路。而且，實(shí)踐還能幫助我們發(fā)現(xiàn)理論知識(shí)的不足之處和存在的問(wèn)題，讓我們能夠及時(shí)調(diào)整和完善我們的學(xué)習(xí)計(jì)劃。
第四段：反思的重要性
在實(shí)踐中，我們需要時(shí)常反思我們的行動(dòng)和思考。通過(guò)反思可以幫助我們更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤和不足，并制定改進(jìn)計(jì)劃。同時(shí)，反思可以幫助我們更好地理解理論知識(shí)，將其運(yùn)用到實(shí)踐中去，完成有效的知識(shí)轉(zhuǎn)化。只有通過(guò)反思，我們才能不斷成長(zhǎng)，變得更加優(yōu)秀。
第五段：結(jié)論
綜上所述，實(shí)踐與理論知識(shí)相輔相成。沒(méi)有理論知識(shí)的指導(dǎo)，實(shí)踐會(huì)走向盲目性，缺乏目標(biāo)性。而毫無(wú)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論知識(shí)也只是一紙空文，無(wú)法真正發(fā)揮作用。因此，我們應(yīng)該注重實(shí)踐，不斷將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，同時(shí)也要注重反思，發(fā)現(xiàn)并改進(jìn)自己的不足之處。只有這樣，我們才能更好地掌握知識(shí)，完成有效的知識(shí)轉(zhuǎn)化。
理論實(shí)踐心得體會(huì)總結(jié)篇二
摘要：文學(xué)理論大多來(lái)自于站在藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者四個(gè)試點(diǎn)上對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的觀察和分析，這就形成了模仿說(shuō)、實(shí)用說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)和客體說(shuō)四種形態(tài)，每一種本質(zhì)說(shuō)就是對(duì)文學(xué)事實(shí)的一個(gè)視點(diǎn)的根本性認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：文學(xué)理論;理論假設(shè);建構(gòu)
一、理論是什么
?？抡J(rèn)為，性是那些力圖分析、描繪，并且規(guī)范人類行為的話語(yǔ)的產(chǎn)物。
性本來(lái)是自然地行為，但壓制性行為的社會(huì)力量使它表面上要控制的東西(即性)成為真實(shí)的存在。
因此我們可以看到文學(xué)理論的意義了：“它鼓勵(lì)你懷疑那些被認(rèn)為是自然的，先天給定的事物。
文學(xué)理論實(shí)質(zhì)上提供一個(gè)具有普遍意義的思考文本和話語(yǔ)的框架。
但一旦理論陷入了懷疑，懷疑的懷疑，懷疑的懷疑的懷疑，很容易陷入無(wú)窮盡的質(zhì)疑，從而走向虛無(wú)”。
當(dāng)人們開始指責(zé)文學(xué)研究出現(xiàn)了過(guò)多理論之時(shí)，其實(shí)并不是強(qiáng)調(diào)關(guān)于文學(xué)本質(zhì)方面的關(guān)于系統(tǒng)的思考和評(píng)論過(guò)多，也并非強(qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言與眾不同的特點(diǎn)的論斷過(guò)多。
然而，所指為另外的方面。
理論為何物?一般而言，之所以能夠被稱為理論，通常不可能是某種顯而易見的解釋。
此外，相當(dāng)?shù)腻e(cuò)綜性是必需的——一些簡(jiǎn)單的推測(cè)很難稱其為一種理論，一望即知實(shí)屬不易;在不少變量中，一種系統(tǒng)的錯(cuò)綜關(guān)系被提及;無(wú)論是被證明或是被推翻都不是簡(jiǎn)單的事。
對(duì)于以上這些要素的準(zhǔn)確把握，可以幫助我們更好的認(rèn)識(shí)理論。
通過(guò)橋那森·卡勒的《文學(xué)理論入門》我們可以更好的理解這個(gè)問(wèn)題，一旦能夠針對(duì)前提和假設(shè)而提出疑問(wèn)，并且從此開始推翻大家認(rèn)為早已是必然或早已人所皆知的道理，就可以說(shuō)開始接觸到理論的實(shí)質(zhì)。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)理論的結(jié)果也是不可預(yù)測(cè)的，即使你無(wú)法最終掌握理論，你還是取得了進(jìn)步，你對(duì)自己閱讀的內(nèi)容有了新的理解，你針對(duì)它們提出了不同的問(wèn)題，并且這些問(wèn)題的意義有了更清楚的理解。
二、理論假設(shè)
一些理論家對(duì)探討論文學(xué)本質(zhì)的試點(diǎn)進(jìn)行了歸納，美國(guó)文學(xué)理論家艾布拉姆斯在一九五三年發(fā)表的《鏡和燈》一書中，歸納了西方文論從古到今的四個(gè)理論視點(diǎn)，這就是藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者四個(gè)要素，古今一切文學(xué)理論都來(lái)自于站在這四個(gè)試點(diǎn)上對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的觀察和分析，這就形成了模仿說(shuō)、實(shí)用說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)和客體說(shuō)四種形態(tài)，每一種本質(zhì)說(shuō)就是對(duì)文學(xué)事實(shí)的一個(gè)視點(diǎn)的根本性認(rèn)識(shí)“盡管任何像樣的理論多少都考慮到了所有這四個(gè)要素，然而我們將看到，幾乎所有的理論都明顯地傾向于一個(gè)要素。
就是說(shuō)，批評(píng)家往往只是根據(jù)其中的一個(gè)要素，就生發(fā)出他用來(lái)界定，劃分和剖析藝術(shù)作品的主要范疇，生發(fā)出籍以評(píng)判作品價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)——文學(xué)的本質(zhì)不在于它所寫的內(nèi)容與外在世界的逼真性與典型性，不在于它是否符合作者或人類的主體性的表達(dá)，而是聚焦于文學(xué)作品本身，認(rèn)為文學(xué)作品的語(yǔ)言、形式、結(jié)構(gòu)、手法決定了文學(xué)成其為文學(xué)的根本性問(wèn)題，讀者反映論強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種在接受者參與下存在的審美活動(dòng)。
現(xiàn)今，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外文，理論界中流行的觀點(diǎn)是把文藝學(xué)區(qū)分為三個(gè)分支，包括文學(xué)理論，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。
各個(gè)部分的差異體現(xiàn)在研究對(duì)象、范圍、功能和任務(wù)。
美國(guó)學(xué)者韋勒科與沃綸認(rèn)為，針對(duì)文學(xué)的本體研究范圍，使得文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)能夠相互具備較大的區(qū)別度顯然是重要的。
首先，文學(xué)可以被認(rèn)同為是一種秩序，其與時(shí)代同步。
然而此觀點(diǎn)并非認(rèn)同文學(xué)幾乎是以時(shí)間和年代排列的作品，也并非將其視為歷史的內(nèi)部組成。
學(xué)科劃分對(duì)于文學(xué)理論屬于一個(gè)總的概念：作為與其他部分三分天下的`文學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)的是一般性，經(jīng)由問(wèn)題審視，指導(dǎo)并制約著其他部分，其他本身又多半建立在對(duì)特殊的具體作家，作品以及現(xiàn)象的之上的研究。
作品作家以及文學(xué)現(xiàn)象在這里一般是起到例證的作用。
必然會(huì)要仔細(xì)而具體的分析部分文學(xué)作品，研究作家以及接觸到的一些文學(xué)現(xiàn)象，差異在于文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史常常特地的去分析和評(píng)論作家作品。
以哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)以及思潮，闡明了文學(xué)的性質(zhì)，帶來(lái)了不僅有高度的理論，還有清晰的視野。
這樣一來(lái)就有了基本原理，概念和范疇。
文學(xué)批評(píng)是批評(píng)主體的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，這是文學(xué)理論的要點(diǎn)以及相關(guān)活動(dòng)的關(guān)鍵構(gòu)成，批評(píng)主體的相關(guān)價(jià)值取向甚至立場(chǎng)都可以隨之表示，包括面向?qū)ο筮M(jìn)行分析、甄別、闡釋、選擇判斷的理性活動(dòng)：首先，評(píng)價(jià)的中心聚焦到文學(xué)作品上，作品就會(huì)承擔(dān)文學(xué)批評(píng)的主要壓力，而這又關(guān)系到文學(xué)的創(chuàng)造。
批評(píng)不僅著眼于文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)間軸，同時(shí)關(guān)注存在價(jià)值和社會(huì)影響。
文學(xué)創(chuàng)作是一種個(gè)體性很強(qiáng)的精神活動(dòng)，文學(xué)作品是一種非常具體的個(gè)別存在，因此文學(xué)批評(píng)的對(duì)象也常常是具體的作品和作家的個(gè)體性創(chuàng)造。
其次，以文學(xué)作品為中心進(jìn)行評(píng)價(jià)，又意味著文學(xué)批評(píng)是在接受文學(xué)作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行的活動(dòng)，是接受活動(dòng)的一種形式或一部分，因此文學(xué)批評(píng)與文學(xué)接受有著內(nèi)在的深刻關(guān)系，這種關(guān)系也表現(xiàn)在兩個(gè)突出的方面：一方面是部分與整體的關(guān)系;一方面是層次間的分工協(xié)調(diào)關(guān)系。
最后，文學(xué)批評(píng)兼及文學(xué)活動(dòng)的各種現(xiàn)象，其中也包括對(duì)文學(xué)批評(píng)自身的評(píng)價(jià)和判斷，這意味著文學(xué)批評(píng)既是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的超越，也是對(duì)文學(xué)接受的超越，它本身就是一門或一種科學(xué)。
它是在一定的社會(huì)歷史條件下與一定意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)的意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)方式，它通過(guò)批評(píng)話語(yǔ)對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響。
參考文獻(xiàn)：
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[5]《文學(xué)理論教程》童慶炳主編高等教育出版社
理論實(shí)踐心得體會(huì)總結(jié)篇三
理論與實(shí)踐是兩個(gè)相輔相成的概念。理論是對(duì)客觀事物規(guī)律性的概括和抽象，而實(shí)踐是人們?cè)趯?shí)際生活中運(yùn)用理論去解決問(wèn)題或?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程。理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐反饋理論，二者相輔相成，互相促進(jìn)。理論實(shí)踐是我們活學(xué)活用知識(shí)的過(guò)程，也是提高能力和素質(zhì)的途徑。在理論實(shí)踐中，我們得到了很多寶貴的啟示和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我個(gè)人的體驗(yàn)，我總結(jié)出了一些心得體會(huì)。
第二段：理論實(shí)踐需要相互協(xié)調(diào)
在理論學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們通過(guò)閱讀書籍、聽取講座、參與討論等方式，掌握了一定的知識(shí)和理論基礎(chǔ)。然而，單純的理論知識(shí)往往與實(shí)踐脫節(jié)，缺乏實(shí)際操作的經(jīng)驗(yàn)。所以，在理論學(xué)習(xí)后，我們要加強(qiáng)實(shí)踐，將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中。實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有不斷地實(shí)踐，才能將所學(xué)理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力。理論和實(shí)踐是相互聯(lián)系、相互影響的，只有兩者相互協(xié)調(diào)，才能取得更好的效果。
第三段：理論實(shí)踐中的挑戰(zhàn)和困惑
在理論實(shí)踐中，我們常常會(huì)遇到一些挑戰(zhàn)和困惑。首先，理論所涉及的知識(shí)繁雜復(fù)雜，我們需要付出更多的努力去理解和消化。其次，實(shí)踐中的情況常常復(fù)雜多樣，我們需要靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去解決問(wèn)題。最后，理論與實(shí)踐的融合需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的積累，我們需要耐心和堅(jiān)持去實(shí)踐。
第四段：理論實(shí)踐的意義和價(jià)值
理論實(shí)踐對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都具有重要意義和價(jià)值。對(duì)于個(gè)人而言，理論實(shí)踐是提高能力和素質(zhì)的有效途徑。通過(guò)實(shí)踐，我們能夠鞏固和擴(kuò)展所學(xué)的理論知識(shí)，培養(yǎng)解決問(wèn)題的能力，提高創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。對(duì)于社會(huì)而言，理論實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。理論?shí)踐不僅能夠提供解決問(wèn)題的新思路和方法，還能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展提供新的動(dòng)力和方向。
第五段：對(duì)理論實(shí)踐的建議和展望
在理論實(shí)踐中，我們應(yīng)該注重理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的運(yùn)用相結(jié)合。只有在理論和實(shí)踐相互促進(jìn)的基礎(chǔ)上，才能取得更好的效果。同時(shí)，我們還應(yīng)該注重實(shí)踐中的反思和總結(jié)，及時(shí)調(diào)整和完善理論和實(shí)踐的結(jié)合方式。未來(lái)，我希望在理論實(shí)踐中能夠繼續(xù)努力，不斷提升自己的理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)：通過(guò)理論實(shí)踐，我們能夠掌握知識(shí)和方法，提高自己的能力和素質(zhì)。理論實(shí)踐是一個(gè)相互協(xié)調(diào)、相互影響的過(guò)程，需要我們不斷努力和探索。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中，我將更加注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，不斷提升自己的綜合能力，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
理論實(shí)踐心得體會(huì)總結(jié)篇四
文學(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式，是客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)化反映，是人們內(nèi)心情感的體驗(yàn)和一定時(shí)期、一定地域的社會(huì)生活的再現(xiàn)，其思想性是不可替代的。哲學(xué)家鄧曉芒說(shuō)，文學(xué)的長(zhǎng)處是能夠振聾發(fā)聵，甚至與世俗相對(duì)抗。與其抱怨公眾遠(yuǎn)離經(jīng)典、焦慮于文學(xué)的被冷落，不如靜心思考如何激活文學(xué)的潛力。大學(xué)校園里，推動(dòng)文學(xué)教育從理論向?qū)嵺`、從校園文化向校園文學(xué)、從專業(yè)教學(xué)向思想教育三個(gè)方向延伸，可實(shí)現(xiàn)大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)、素質(zhì)習(xí)得、思想提升“無(wú)縫對(duì)接”。
從文學(xué)理論向生活實(shí)踐延伸
這是文學(xué)教育的本質(zhì)要求和內(nèi)在規(guī)定，是提高文學(xué)生命力、吸引力的現(xiàn)實(shí)呼喚。文學(xué)的起源和發(fā)展、文學(xué)的創(chuàng)作和批判等決定了文學(xué)本身是社會(huì)的、生活的、實(shí)踐的。中國(guó)民間蘊(yùn)藏著無(wú)盡的文學(xué)資源，我國(guó)古代就有專門到民間采詩(shī)的采詩(shī)官，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》305篇多采自民間。勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造出眾多的語(yǔ)言、文字和不計(jì)其數(shù)的民間故事、詩(shī)歌等，這些成果散發(fā)著勞動(dòng)人民對(duì)真善美的`歌頌、對(duì)假惡丑的鞭撻、對(duì)剝削階級(jí)的憎惡、對(duì)美好生活的向往。
文學(xué)教育既來(lái)源于實(shí)踐，更要回歸到生活，回歸到人民大眾。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，理論知識(shí)只有在現(xiàn)實(shí)中得到應(yīng)用才能轉(zhuǎn)化為能力，內(nèi)化為素質(zhì)。文學(xué)理論實(shí)踐化就是要貼近生活、貼近實(shí)際，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，變抽象的文學(xué)理論為鮮活的情景和實(shí)際的生活體驗(yàn)。文學(xué)理論實(shí)踐化的社會(huì)層次包括開展與專業(yè)結(jié)合緊密的社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐、實(shí)習(xí)等，學(xué)校層次包括寫作業(yè)、撰寫論文、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)沙龍等課堂教學(xué)的補(bǔ)充。文學(xué)教學(xué)通過(guò)課外與課內(nèi)配合，校外與校內(nèi)互補(bǔ)，傳授與訓(xùn)練結(jié)合，老師與學(xué)生互動(dòng)，構(gòu)筑全方位立體化的綜合培養(yǎng)體系，深化文學(xué)滋潤(rùn)人的效果，促進(jìn)文學(xué)教學(xué)走向社會(huì)、回歸生活。
從校園文化向校園文學(xué)延伸
文學(xué)教育從課堂走向校園文化根本體現(xiàn)為走向校園文學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)至今，校園文學(xué)直接影響著一批青年學(xué)生的成長(zhǎng)。清華大學(xué)1926年成立的“弘毅學(xué)會(huì)”、西南聯(lián)大時(shí)期的“冬青社”以砥礪人格磨煉意志為目的。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，傅斯年、羅家倫在北大組織“新潮社”，后成為學(xué)界鴻儒和政治活動(dòng)家。上世紀(jì)80年代，校園文學(xué)蓬勃發(fā)展，喻杉創(chuàng)作的《女大學(xué)生宿舍》轟動(dòng)一時(shí)。武漢大學(xué)開辦的作家班產(chǎn)生了熊召政、池莉、方方等知名作家群。
校園文學(xué)是以學(xué)生為主體，以校園生活為主題，以文學(xué)為表現(xiàn)手段，以文化為載體的業(yè)余文化活動(dòng)和以文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)等為表現(xiàn)形式的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。從校園文化延伸到校園文學(xué)是在精心策劃業(yè)余文化活動(dòng)和大力扶持文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。校園文學(xué)的有組織活動(dòng)，離不開文學(xué)教師的專業(yè)指導(dǎo)，也離不開學(xué)生工作系統(tǒng)的有效組織。文學(xué)第一課堂和文學(xué)院系學(xué)生學(xué)術(shù)文化活動(dòng)依靠校園文學(xué)搭建起無(wú)縫銜接的“橋梁”。業(yè)余文化活動(dòng)在高校中流行的形式包括成立文學(xué)社團(tuán)、開辦文學(xué)講座和創(chuàng)辦文學(xué)刊物以及舉辦辯論賽、文學(xué)沙龍、文化節(jié)等，豐富大學(xué)生的文化生活，給大學(xué)生提供深化知識(shí)和鍛煉能力的平臺(tái)。
從匠器培養(yǎng)向時(shí)代“君子”培養(yǎng)延伸
文學(xué)的功能不僅體現(xiàn)在文化層面、審美層面，更指向超越功利價(jià)值的精神價(jià)值層面，教化人的心靈。高爾基把文學(xué)稱作“人學(xué)”，指出了文學(xué)的根本特點(diǎn)。北京大學(xué)教授孔慶東認(rèn)為“文學(xué)是人的價(jià)值核心，是無(wú)用之大用”。第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)邉⑿妖堈J(rèn)為“文學(xué)的作用在于引起人們心靈的震撼，使得人們感動(dòng)與反省”。
提升自己的精神品質(zhì)，增強(qiáng)自己的民族自尊心、自信心、自豪感和社會(huì)責(zé)任感。一句話，我們的專業(yè)教育，固然離不開“匠器”之塑造，才藝之訓(xùn)練，但根本宗旨是與思想政治教育相一致，即培養(yǎng)文以載道的新時(shí)代“君子”。他們胸懷遠(yuǎn)大理想，勇于社會(huì)擔(dān)當(dāng)，不辱時(shí)代使命，致力民族復(fù)興。
理論實(shí)踐心得體會(huì)總結(jié)篇五
培訓(xùn)學(xué)習(xí)中，我們學(xué)習(xí)了班主任工作的基本規(guī)范、掌握未成年人思想道德教育的'方法、懂得如何指導(dǎo)開展學(xué)生的心理健康、學(xué)會(huì)了班級(jí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)與組織、積累了班級(jí)管理的妙招、明白了學(xué)校安全工作的重要。培訓(xùn)四天，聆聽了葉玉明老師給我們傳授的"班級(jí)組織建設(shè)"，鎮(zhèn)海區(qū)中心學(xué)校徐英老師給我們傳授的如何"創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)的班級(jí)文化"、鎮(zhèn)海區(qū)仁愛(ài)中學(xué)潘鳴輝老師傳授給我們的“班級(jí)學(xué)習(xí)指導(dǎo)”、鎮(zhèn)海精英小學(xué)童麗萍老師給我們的班主任的自我修養(yǎng)與素質(zhì)提升等，我受益匪淺，感觸頗深。培訓(xùn)時(shí)間雖然短暫，但我的內(nèi)心卻充盈著沉甸甸的收獲：
因此，我非常珍惜這個(gè)難得的提升機(jī)會(huì)，及時(shí)獲得最先進(jìn)的教育理念，捕捉到最新的教育動(dòng)態(tài)，呼吸教育前沿的氣息，讓自己的工作方法能真正做到“與時(shí)俱進(jìn)”！
培訓(xùn)的許多內(nèi)容，我們?cè)诠ぷ髦薪?jīng)歷過(guò)，有種“似曾相識(shí)”的感覺(jué)，我的思想經(jīng)受了一次痛苦的歷練，因?yàn)槲艺娴乃伎剂?！?dāng)我們反思自己時(shí)，是需要勇氣的。用學(xué)到的理念反觀自己的教育行為，不能不承認(rèn)，初為人師的我由于經(jīng)驗(yàn)不足，自己很多行為是錯(cuò)誤的，甚至是有悖法律、法規(guī)的，自己的管理方式存在著許多缺憾！聯(lián)想起自己以前經(jīng)歷的一些小事，平靜的培訓(xùn)學(xué)習(xí)竟讓我的內(nèi)心泛起波瀾：
尊重學(xué)生這個(gè)理念我們?cè)缇椭溃蓪?shí)際上自己又怎么做的呢？初為人師，由于經(jīng)驗(yàn)不足，有的只是一腹的理想與滿腔的熱情，可在工作中，卻常常因?yàn)閷W(xué)生犯錯(cuò)誤，不守紀(jì)律而為這大動(dòng)肝為，高八度的嗓門訓(xùn)斥，而后看到他們一副很委屈的樣子，頓時(shí)又心軟了，想想他們也不想這樣，不想天天得到班主任老師的斥責(zé)，他們也想爭(zhēng)先進(jìn)，當(dāng)優(yōu)秀……常常這樣自我前后矛盾中擔(dān)任著這份班主任工作。
在參加班主任培訓(xùn)中，我邊學(xué)習(xí)、邊思考。由原來(lái)的逃避，到敢于面對(duì)自己的不足，到后來(lái)積極思考自我超越的辦法，有一種“豁然開朗”的感覺(jué)。
“教育觀念決定了教育行為”，先進(jìn)的理念指引著方向，但它與現(xiàn)實(shí)之間確實(shí)存在著差距：理念告訴我們，要尊重善待學(xué)生，要承認(rèn)差異，可現(xiàn)實(shí)是有優(yōu)秀的生源就有優(yōu)秀的成績(jī)；理念告訴我們有創(chuàng)新能力，可現(xiàn)實(shí)是為了成績(jī)忙碌的我們常常是“坐井觀天”；理念告訴我們要做學(xué)生心理的保健者，可現(xiàn)實(shí)是我們因工作壓力大而常常情緒失控……班主任要有責(zé)任心、細(xì)心、耐心，教師要對(duì)學(xué)生傾聽，對(duì)學(xué)生的要求，對(duì)學(xué)生的希望，要細(xì)心地聽。
我一定要以一個(gè)優(yōu)秀班主任的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，努力提高自己的境界，爭(zhēng)取當(dāng)一名合格的班主任。
理論實(shí)踐心得體會(huì)總結(jié)篇六
小學(xué)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)要體現(xiàn)兒童立場(chǎng)，凸顯數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)獨(dú)特的育人價(jià)值；要突破單一的課時(shí)設(shè)置，突破線性的師生問(wèn)答互動(dòng)方式；要彈性設(shè)置課時(shí)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容及難易程度，長(zhǎng)、短課相結(jié)合；要基于課標(biāo)要求，合理處理教材編排內(nèi)容，豐富學(xué)生對(duì)具體數(shù)學(xué)知識(shí)的體驗(yàn)、理解及探索發(fā)現(xiàn)。
在閱讀本書中，我對(duì)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)有了深入的認(rèn)識(shí)，數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)是一種活動(dòng)，是一種探究的、實(shí)踐的或認(rèn)識(shí)的活動(dòng)；數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的是為了獲得知識(shí)、發(fā)現(xiàn)結(jié)論、解決問(wèn)題；數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)要具備一些特質(zhì)條件、設(shè)備或技術(shù)手段。數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)是學(xué)生通過(guò)動(dòng)手動(dòng)腦，以“做”為支架的數(shù)學(xué)教與學(xué)的活動(dòng)方式，是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生運(yùn)用有關(guān)工具，通過(guò)實(shí)際操作，在認(rèn)知與非認(rèn)知因素參與下進(jìn)行的一種發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)結(jié)論、理解數(shù)學(xué)知識(shí)、驗(yàn)證數(shù)學(xué)結(jié)論的思維活動(dòng)。數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)主要包括五點(diǎn)：
一、它是一種活動(dòng)方式，是一個(gè)教學(xué)問(wèn)題，不是討論如何做實(shí)驗(yàn)。
二、主要目的有三點(diǎn)，是為了讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)某個(gè)數(shù)學(xué)結(jié)論，加深對(duì)數(shù)學(xué)結(jié)論的理解，驗(yàn)證某個(gè)數(shù)學(xué)結(jié)論，這種教學(xué)方式的核心是手腦并用、啟思明理。
三、它只是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，而不是數(shù)學(xué)教學(xué)的全部過(guò)程，實(shí)驗(yàn)不能代替推理與證明。
四、主要利用工具通過(guò)操作完成，“思維實(shí)驗(yàn)”不作為數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)的主要成分。
五、需要教師的引導(dǎo)和啟發(fā)。
小學(xué)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)有5個(gè)顯著特點(diǎn)：以數(shù)學(xué)問(wèn)題為載體、實(shí)踐探索低起點(diǎn)、實(shí)驗(yàn)活動(dòng)可重復(fù)、實(shí)驗(yàn)過(guò)程完整性、結(jié)果定量化解釋。
小學(xué)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)要體現(xiàn)兒童立場(chǎng)，凸顯數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)獨(dú)特的育人價(jià)值；要突破單一的課時(shí)設(shè)置，突破線性的師生問(wèn)答互動(dòng)方式；要彈性設(shè)置課時(shí)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容及難易程度，長(zhǎng)、短課相結(jié)合；要基于課標(biāo)要求，合理處理教材編排內(nèi)容，豐富學(xué)生對(duì)具體數(shù)學(xué)知識(shí)的體驗(yàn)、理解及探索發(fā)現(xiàn)。
理論實(shí)踐心得體會(huì)總結(jié)篇七
《教師專業(yè)化的理論與實(shí)踐》是教育部師范教育司組織編寫的一本“專業(yè)化”的教育教師讀本。它的理論構(gòu)建具有科學(xué)性，理論篇包括教師專業(yè)化發(fā)展的歷史進(jìn)程，專業(yè)化發(fā)展的概念辨析，專業(yè)素質(zhì)，專業(yè)發(fā)展與教師教育；政策篇包含教師專業(yè)化的政策保障，教師資格證書制度，教師教育機(jī)構(gòu)認(rèn)可制度，教師教育課程鑒定制度；實(shí)踐篇包括教師教育機(jī)構(gòu)與教師專業(yè)發(fā)展，學(xué)校本位的教師專業(yè)發(fā)展，大學(xué)與中小學(xué)合作的教師專業(yè)發(fā)展。其中，通過(guò)暑期閱讀并參看其他報(bào)刊、雜志等相關(guān)的輔助性讀物，我對(duì)理論篇中的“教師專業(yè)化”有了較深的認(rèn)識(shí)。教師專業(yè)化的基本含義是：
第二，國(guó)家有教師教育的專業(yè)機(jī)構(gòu)，專門教育內(nèi)容和措施；
第三，國(guó)家有對(duì)教師資格和教育機(jī)構(gòu)的認(rèn)定制度和管理制度；
第四，教師專業(yè)發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，教師專業(yè)化也是一個(gè)發(fā)展的概念，既是一種狀態(tài)，也是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。
“良師必學(xué)者”，教師專業(yè)化首先要求教師學(xué)歷應(yīng)達(dá)到文理學(xué)科同等畢業(yè)生的學(xué)術(shù)水平。其次，教師應(yīng)具有哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識(shí)。不僅要淵博，而且要“飽學(xué)有識(shí)”，并內(nèi)化為個(gè)體的人文素質(zhì)，從而成為一個(gè)具有崇高的精神境界，健全的人格特質(zhì)的“人類靈魂的工程師”。再次，教師要精通所叫學(xué)科的知識(shí)，對(duì)自己所教學(xué)科的全部?jī)?nèi)容有深入透徹的了解?！百Y之深，則取之左右逢其源”。另外，教師應(yīng)具有教育科學(xué)方面的知識(shí)?！皩W(xué)者未必是良師”。教學(xué)工作是一種培養(yǎng)人的專業(yè)工作，教師要成功地扮演好自己的角色，具備教學(xué)科學(xué)方面的知識(shí)是必須的。
世界各國(guó)紛紛開始將教育改革的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向教師隊(duì)伍建設(shè)，以教師專業(yè)化作為提高教師素質(zhì)、改善教育質(zhì)量的重要途徑。教育改革對(duì)教師群體、教師個(gè)人及教師這一職業(yè)都提出了新的要求，同時(shí)在新課程實(shí)施過(guò)程中，不斷地形成了適應(yīng)當(dāng)前教育改革的一系列教師發(fā)展理論，正如本文所討論的教師發(fā)展觀就是一個(gè)較為寬泛的概念，它既有社會(huì)大眾對(duì)教師的認(rèn)識(shí)和要求，也有學(xué)生對(duì)教師的態(tài)度和期望，更有教師自己的角色觀念。基于此，現(xiàn)代教師發(fā)展觀應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
1、從教師專業(yè)發(fā)展的外部條件來(lái)看，首先，“教師即研究者”是時(shí)代對(duì)教師的要求。其次，教師不再僅僅是課程的消費(fèi)者和被動(dòng)的實(shí)施者，而在某種程度上成為課程的生產(chǎn)者和主動(dòng)的設(shè)計(jì)者。再次，教師創(chuàng)造性的這一特點(diǎn)必然要求教師要研究所傳遞的知識(shí)及其構(gòu)成，研究傳遞知識(shí)的方法與途徑，研究學(xué)生，研究教學(xué)，將知識(shí)、方法、價(jià)值融為一體。
2、從教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)因分析，教師成為研究者是教師自身成長(zhǎng)的必要。首先，教師的知識(shí)是教師專業(yè)化的基礎(chǔ)。其次，從普通教師到優(yōu)秀教師或教育專家，大致需要經(jīng)歷掌握學(xué)科知識(shí)、獲得教學(xué)技能、探索教育教學(xué)規(guī)律等三個(gè)階段。第三，教師成為研究者是教師形成教育信念的必要前提。
最后，我想以這樣一個(gè)故事來(lái)表達(dá)我的感受。1985年，一位天資聰穎而普通平凡的教師克里斯塔麥克奧利佛被選為美國(guó)國(guó)家航空和宇宙航行局的空間設(shè)計(jì)教師。當(dāng)被問(wèn)及她為什么參加這一設(shè)計(jì)時(shí)，她迅速直接而充滿自滿地指出：“難道你們不明白嗎？我是一位教師，每一天，通過(guò)學(xué)生，我感觸未來(lái)?！?/p>
正如克里斯塔麥克奧利佛所啟示我們的那樣：教育過(guò)去是，將來(lái)也是決定未來(lái)的力量。
拜讀過(guò)首都師范大學(xué)出版的傅道春編著的《新課程中教師行為的變化》一書。這本書在教師行為的層面上，讓我們看到了新課程理念的存在，并感受到了它的沖擊力。它的真正來(lái)源不是“文本”而是教師實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華，是教師課堂生活的新感悟，是教師教學(xué)反思后的新變化，在新課程中教育理念的變化是不再過(guò)分注重知識(shí)的傳授。學(xué)生獲得知識(shí)，不再過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，不再偏重書本知識(shí)，加強(qiáng)了課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，更加關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)。
作者在本書中采用訪談錄的形式，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀教師的優(yōu)秀教學(xué)案例的介紹，將新課程的理念和教與學(xué)的方式作了情境化處理，每一個(gè)案例前有教師小傳，案例后是問(wèn)答形式的訪談錄?；卮鸬膯?wèn)題鮮活的、切實(shí)的、訪談錄之后還有詳細(xì)的案例分析。書中描述的全國(guó)各地優(yōu)秀教師的.教育教學(xué)實(shí)例，給我感觸良多。發(fā)現(xiàn)這里每一位有成就的老師都是學(xué)生們所愛(ài)戴、尊敬的；都能讓學(xué)生心悅誠(chéng)服的；都能與同學(xué)們交心的；都能點(diǎn)燃希望的老師。他們的人格是那樣的讓人敬佩，他們的教學(xué)理念是那樣的讓人浮想聯(lián)翩，他們的教育教學(xué)機(jī)智讓人心服口服。
下面談一談我讀后的一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)。
首先，我認(rèn)為“新課程”這個(gè)概念，并不是憑空得出來(lái)的理念。它是從前輩教師們通過(guò)辛勤的勞動(dòng)，在工作中摸索出來(lái)的教育經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)心得中吸取精華，而同時(shí)也借鑒了國(guó)外教育研究成果，才得出來(lái)的。從書中我們可見到，這些教師們的經(jīng)驗(yàn)心得并不是一朝一夕可得到的，也不是在新課程提出后才有的，是通過(guò)總結(jié)過(guò)去的工作，加上個(gè)人創(chuàng)造性的加工得到的。其實(shí)早在80年代末就已經(jīng)有類似的觀點(diǎn)的文章在報(bào)刊、雜志上刊登過(guò)。而新課程正是把這些前輩的經(jīng)驗(yàn)整合起來(lái)形成的。
其次，新課程雖然源于教學(xué)研究中的成果，但不是簡(jiǎn)單地“舊酒換新瓶”，提出了許多先進(jìn)的教學(xué)觀念。在書中提到了，在新課程下“不再過(guò)分注重知識(shí)的傳授，學(xué)生獲得知識(shí)與技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程?！薄安辉龠^(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，不再偏重書本知識(shí)？？，注重學(xué)生終身學(xué)習(xí)比被的基礎(chǔ)知識(shí)和技能?！薄案淖兞诉^(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)，死記硬背，機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)象，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂(lè)于探索？？”“學(xué)生評(píng)價(jià)體系不再是分出等級(jí)的篩子`，而是激發(fā)前進(jìn)的泵`?！钡扔^點(diǎn)，可見新課程以人為本，體現(xiàn)了教育的“人性化”的理念，教育不應(yīng)該是讓孩子們?nèi)ミm應(yīng)教育，而是教育去適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)孩子，引導(dǎo)孩子們學(xué)會(huì)終身受益的技能。書中還提到“不需要學(xué)生人人升學(xué)，但要人人成材”，這是教育對(duì)于社會(huì)發(fā)展的一個(gè)使命。我們的教育不一定要把孩子們都培養(yǎng)成“碩士”，“博士”。因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)需要方方面面，各個(gè)層次的人才，需要的是對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，有使命感，能推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的人才，而不是掌握了高科技技術(shù)卻用到不法途徑上的“危險(xiǎn)品”。所以，教育要去適應(yīng)社會(huì)需求，重視學(xué)生綜合素質(zhì)，道德品質(zhì)的培養(yǎng)。而新課程要培養(yǎng)的正是這方面的人才。
最后，我認(rèn)為新課程提到的“新課程將改變教師的教學(xué)生活”“？？，新課程中的教師也將煥發(fā)出新的生命?！逼鋵?shí)，從一個(gè)方面也反映出新課程改革對(duì)教師的要求。我覺(jué)得新課程推行最關(guān)鍵的部位——就是教師本身，而我們由于各種原因，造成教師隊(duì)伍總體的水平參差，各地區(qū)發(fā)展不平衡，而師范教育又相對(duì)滯后于新課程的要求，而一線教師隊(duì)伍長(zhǎng)期受到以前教育制度的影響。畢竟新事物的出現(xiàn)需要一個(gè)被大眾接受的過(guò)程。這就要求我們轉(zhuǎn)變思想，吸收新教程中先進(jìn)的理念，做到文中所說(shuō)的“脫胎換骨”，“煥發(fā)出新的生命”。
理論實(shí)踐心得體會(huì)總結(jié)篇八
實(shí)踐與理論一直是互相依存、相互影響的關(guān)系，只有兩者相結(jié)合才能讓我們更好地理解和解決問(wèn)題。在我的學(xué)習(xí)和工作中，我深刻地體會(huì)到了實(shí)踐與理論之間的關(guān)系，并認(rèn)識(shí)到了理論的必要性和實(shí)踐的重要性。在這篇文章中，我將結(jié)合我的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，分享我對(duì)于實(shí)踐與理論所獲得的心得體會(huì)。
第二段：理論的重要性
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們難免會(huì)接觸到相應(yīng)的學(xué)科理論知識(shí)，這些理論不僅是我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，更是我們思考問(wèn)題的基石，能夠幫助我們更好地分析、解決問(wèn)題。例如，在學(xué)習(xí)市場(chǎng)營(yíng)銷的過(guò)程中，我們學(xué)到的市場(chǎng)營(yíng)銷理論，能夠幫助我們分析市場(chǎng)、客戶和產(chǎn)品的特點(diǎn)，了解消費(fèi)者的購(gòu)買行為和偏好，從而為企業(yè)制定更科學(xué)的營(yíng)銷策略。因此，理論是我們認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的重要工具，每一個(gè)學(xué)科都需要相應(yīng)的理論知識(shí)作為基礎(chǔ)。
第三段：實(shí)踐的重要性
實(shí)踐是理論的驗(yàn)證，也是理論應(yīng)用的過(guò)程。在實(shí)踐中，我們能夠聯(lián)系到具體的場(chǎng)景，了解問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，并嘗試解決問(wèn)題，同時(shí)也能夠去發(fā)現(xiàn)理論的缺陷或局限之處，從而得到對(duì)理論的理解和深化。在我的工作中，實(shí)踐也是一個(gè)好老師。只有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)會(huì)讓我們認(rèn)識(shí)到實(shí)際操作中的問(wèn)題，也會(huì)讓我們意識(shí)到問(wèn)題的本質(zhì)，在實(shí)踐中，解決問(wèn)題經(jīng)過(guò)一個(gè)優(yōu)化的閉環(huán)，每次反饋，我們都會(huì)更好的理解和應(yīng)用理論并改善我們的工作。
第四段：理論與實(shí)踐的結(jié)合
理論和實(shí)踐是互相結(jié)合、相互促進(jìn)的關(guān)系，在實(shí)踐中運(yùn)用理論知識(shí)，結(jié)合具體情況進(jìn)行思考，能讓理論更加立體和具體。實(shí)踐中的經(jīng)歷和體驗(yàn)，又能夠?yàn)槔碚撎峁└嗟尿?yàn)證和升華。在學(xué)習(xí)和工作中，我也深刻地體會(huì)到了理論與實(shí)踐的結(jié)合的重要性，很多時(shí)候我們需要從實(shí)踐中過(guò)渡到理論和反過(guò)來(lái)，這些經(jīng)歷讓我在工作和學(xué)習(xí)中不斷地迭代。
第五段：結(jié)論
在我的實(shí)踐經(jīng)歷中，我認(rèn)識(shí)到實(shí)踐和理論相互依存和相互促進(jìn)，只有理論和實(shí)踐相結(jié)合才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用，才能真正完成知識(shí)應(yīng)用和優(yōu)化工作流程。并且理論和實(shí)踐的關(guān)系是不斷變化的，不是一成不變的，對(duì)于不同的學(xué)科，不同的行業(yè)和不同的問(wèn)題，我們都需要尋求適用的理論知識(shí)，并在實(shí)踐中不斷地證實(shí)、優(yōu)化和升華，才能使理論和實(shí)踐更好地結(jié)合起來(lái)，為我們提供更好的解決方案。
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