讀后感可以幫助讀者鞏固閱讀理解能力，培養(yǎng)批判思維和寫作能力。寫一篇較為完美的讀后感要注意語言的精準和邏輯的合理。接下來，讓我們一起來欣賞一些優(yōu)秀讀后感范文，探索閱讀的樂趣和深度。
上學(xué)就看讀后感篇一
很喜歡老先生在里面提到的自己對于讀書的態(tài)度，借用了五柳先生中的話，“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”，讀書本就不是一件功利的事情，所追求的不過是一時的快樂，喜歡什么，喜歡看什么，喜歡怎樣去讀，都是個人的選擇。
不是說一本書讀完會有什么實質(zhì)性的改變，也不是說能夠帶來多少利益上的回報，很多事情本就不應(yīng)該用金錢去衡量，不過就是追尋一時的快樂，記得住，記不住又有什么要緊的呢，看進去，看不進去也都沒有多大的區(qū)別。
不過是每個人都有自己的人生，每個人都有屬于自己的'選擇，堅守好屬于自己人生的課題就行了，不要去妨礙別人的人生?，F(xiàn)在讀著讀著，發(fā)現(xiàn)很多不理解的事情也能夠換得一種看開，大概也算是一種幸運吧。
上學(xué)就看讀后感篇二
何兆武的《上學(xué)記》是一部與眾不同的書，在于它是由何先生口述，由他人記錄整理的。這是我第一次接觸這種形式的書，剛開始讀的時候，我還以為是由于何先生過世了，只能由旁人抄寫。其實不然，我想何先生是有意而為之，這種寫法有一種妙處，那就是有一種親切感，平易近人，感覺就像是和作者本人面對面的交流，聽老人講著他獨有的美好故事。
其中讓我印象最深的，當(dāng)屬何先生在西南聯(lián)大時的上學(xué)生活了，這也是《上學(xué)記》的核心、精華所在。西南聯(lián)大的學(xué)習(xí)氛圍非常好。
其一，是自由的學(xué)術(shù)氛圍。當(dāng)時的學(xué)生，各持己見，但是面對分歧，他們最多爭辯，絕不會將情況惡化成吵架。然而，為什么會有如此自由自在的環(huán)境呢？我想主要是因為當(dāng)時的社會背景和學(xué)生之間的友誼良好。何兆武先生這里指出，人的創(chuàng)造力由求知自由、思想自由和個性發(fā)展組成，而個人的獨創(chuàng)能力實際上才是正真的第一生產(chǎn)力。自由的環(huán)境造就了學(xué)術(shù)的多產(chǎn)！
其二，就是西南聯(lián)大的教學(xué)狀況了。何先生對此有否定，但大體上是肯定的。這些教授們表現(xiàn)的也比較“自由”，很多教授上課不像現(xiàn)在的老師一樣兢兢業(yè)業(yè)，講義都不帶，高興講到哪就到哪，更有甚者，像現(xiàn)在的學(xué)生一樣，來上課還得看心情。我覺得這是對學(xué)生的不負責(zé)，教授的個性不應(yīng)該在講臺上發(fā)揮的這么淋漓盡致。
西南聯(lián)大出了很多大家，這是毋庸置疑的。對于其原因，我想有這么幾點。首先，西南聯(lián)大的生源較之其他大學(xué)，不能說最好，但絕對是數(shù)一數(shù)二的。其次，西南聯(lián)大的周邊環(huán)境比較偏僻，學(xué)生們除了在學(xué)校一心向?qū)W，毫無其他去處。然后，教授們雖然有點喜歡耍性子，但他們的水平非常不錯，他們能傳給學(xué)生知識，能開拓學(xué)生的視野，這對學(xué)生的成長十分重要，認知水平高了，在學(xué)術(shù)上才能有更高的造詣。最后，西南聯(lián)大的教學(xué)規(guī)模屬于小班教育，眾所周知，這對提高學(xué)生的思維能力非常有利，學(xué)生和老師能處于更活躍的互動之中，很多新創(chuàng)意、新想法也隨之迸發(fā)而出。
上學(xué)就看讀后感篇三
暑假到了，我終于可以好好讀書嘍！媽媽給我買了四本《米小圈》，我一下子就看完了，又和我的好朋友借了8本，這下可以飽讀一頓了。8本米小圈當(dāng)中其中有一本是我最愛看的，名字叫做《班里有個小神童》。這本書主要講的是一個和我們差不多大的小朋友叫王聰聰，他的年紀雖然才是一年級的小朋友，可是他懂的知識非常多，又特別愛學(xué)習(xí)愛動腦筋，做數(shù)學(xué)題的時候還會舉一反三，連四年級的題目都不在話下，所以學(xué)校的校長同意他跨年級上課。
可是有一次王聰聰咳嗽很厲害，生病了，還在房間里大哭大鬧，他的`爸爸也不知道該怎么辦了。原來啊，因為他特別愛看書愛學(xué)習(xí)而忽視了鍛煉自己的身體，所以才導(dǎo)致身體抵抗力差，被病毒悄悄地攻擊了。讀了這個小神童的故事，讓我有了自己學(xué)習(xí)的榜樣，也懂得學(xué)習(xí)的一些方法，更讓我明白了一個重要的道理：就像媽媽說的，我們要快樂地學(xué)習(xí)，該學(xué)習(xí)就學(xué)習(xí)，該玩就玩，要勞逸結(jié)合，也要鍛煉身體，這樣才會全面發(fā)展，有了健康的身體才能更好地學(xué)習(xí)。
上學(xué)就看讀后感篇四
《上學(xué)路上》其實是一部很多年前公映的電影了，我在初三便看過了。但它曾多次獲得了國內(nèi)外電影大獎，已經(jīng)被教育部列為小學(xué)生必看的影片之一。這次我有機會又重新看了一遍。一句話，確實感人。它揭示了中國教育的辛酸和苦難。
在這里，我以文章中的一個線索為題，來表達我的感想，那就是：《二十四塊八…》：
寧夏小學(xué)生王燕面臨著交不上學(xué)費而輟學(xué)，她不想像好友三花一樣早早嫁人，為了24.8元的學(xué)雜費，王燕開始了掙錢交學(xué)雜費的旅程：她要到幾百里遠的地方去幫人摘枸杞掙錢，摘一斤枸杞可以有兩毛錢的報酬?？墒堑秸坭降牡胤叫枰氖X路費家里也沒有，為了這筆路費，王燕從家里拿出10個雞蛋，開始了一系列交易：她偷偷賣了家里的雞蛋，買了因相親而認識的小男孩的元珠筆，高價“賣”給了喜歡王燕的老師，然后又租了相親小男孩的羊羔來養(yǎng)……最后王燕終于到了枸杞園，經(jīng)過努力掙回了學(xué)雜費。
小演員吳旭的表演真實無華，當(dāng)王燕氣喘吁吁的跑到學(xué)校，攤開手里被汗水浸濕的二十四塊八毛錢的時候，全片最后的一句臺詞“二十四塊八，我掙夠了”，可以說賺盡了觀眾的掌聲和淚水。
這是一個很沉重很有震撼力的故事，一個孩子的綠色夢想與快樂王國竟然是在如此貧瘠的黃土地上開始生根發(fā)芽，也同時讓我們再一次感受到了中國基礎(chǔ)教育的窘迫。
記得一名記者曾前往貧困地區(qū)采訪基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，感受最深的就是城鄉(xiāng)差異變得越來越大了。城市的教育自不用說，雖然我們也在天天的不滿意，但比較起來已經(jīng)“相當(dāng)?shù)暮谩?。拔尖的學(xué)校，如我采訪過的北京四中，大學(xué)升學(xué)率100%，重點大學(xué)85%，清華北大50-60%。
而在貧困的地區(qū)，象王燕家供不起孩子上學(xué)的情況比比皆是。貧窮，讓不少孩子的夢想早早地夭折。曾在網(wǎng)上看過這樣一個報道，()在湘西記者曾遇到過一個全家五口只有一條不穿孔的“好”褲子的家庭，通常是誰出門誰穿這條褲子，兩個光屁股的娃娃自然就沒法上學(xué)。在黃土高原上，一個靠高粱稈子遮窗門的土窯洞里，居然養(yǎng)了6個孩子，當(dāng)然揭不開鍋。記者當(dāng)時無意中問了一句，超生這么多沒人管嗎？結(jié)果隨行的當(dāng)?shù)赜浾吒嬖V他：“罰款呀，超生一個罰款30元！”老天，我真的無話可說了。
因此很多貧困地區(qū)實際上已經(jīng)走上了一條惡性循環(huán)的路：貧困---無知---更貧困---更無知，這勢必進一步拉大地區(qū)間的差異。所以，教育的問題，他不止是教育的問題，也不是希望工程、社會捐助和志愿者們所能解決的問題。
我們天天辦教育，我們也天天罵教育，但我們是一個真正的缺乏教育的國度。希望能有更多貧窮的孩子加入到上學(xué)的路上來。
上學(xué)就看讀后感篇五
很久沒有去寫讀后感，之后一定要很快補上閱讀的進度。
這一本，為數(shù)不多的讀了第二遍的書，好書在不同的年齡段去讀，會有完全不同的感受，常讀常新，直至現(xiàn)在，才算是真正明白了經(jīng)典的意義。更像是生活的一個回顧，這樣的回顧在那個特殊的歷史時代下，變成了個人眼中的時代記憶，從眾生的角度去看當(dāng)時的世界，多了幾分無可奈何，也少了幾分動蕩變幻的迷惘。最初看并沒有太大的感悟，現(xiàn)在去看，結(jié)合自身的情境，能夠深刻的體會到為什么西南聯(lián)大組建僅有短短的時間，卻引得那么多人的懷念。
動蕩的時代，似乎容不下一張安靜的書桌，似乎打亂了人們所有的生活，卻還是會有一群人，潛心學(xué)術(shù)，潛心研究。思想上的交融，沒有標準的講授，每個教授講出的都是自己的研究，多年來深刻感悟的東西，沒有那么多的規(guī)劃與標準，也沒有那么多的.限制，就好像只是思想上的沖突。會有學(xué)生與老師的辯論，會有老師之間相互的埋怨，會有言語上的沖突思想上的不一致，卻也還是會成為很好的朋友，不因為思想觀念相左就分離指責(zé)。
那樣的生活，是現(xiàn)在達不到的，也是不敢去想的，自由，分散，或許不再會是當(dāng)今大學(xué)所選擇的目標了。
上學(xué)就看讀后感篇六
中國現(xiàn)代化教育，只會葬送了孩子。
小明當(dāng)時還是個孩子，他爸媽都是作家，他的語文特別好，尤其是作文。
他爸媽心一橫，不上學(xué)前班了。就去找萍城的夏蓮，托她找個關(guān)系，把小明托進小學(xué)。結(jié)果順水推舟，就進了北門小學(xué)，而"我"和老公卻因為還有一個書稿，要匆匆趕了回去，把小明交給了母親。
讀到這里，我覺得，把孩子置于一個陌生之地，真的可以嗎？再說了，孩子只有五歲半，還沒懂事，到了學(xué)校那正規(guī)的地方，闖禍的次數(shù)不也就多了嗎？這也是"我"的顧慮。
第一個星期，還是比較心順的，母親說小明表現(xiàn)很好，心頭的那塊石頭落地了，但是第二個星期，反饋出來的都是小明闖禍的"事實"，小明推倒了小龍，但是，母親已經(jīng)道過歉了，但小龍的媽媽還是不依不饒，直到聽說到小明爸爸媽媽都在外地工作時，才放了小明。他們一直以為，萍城這條街一直是文明的，都是善解人意的，可是，突然蹦出了那么個潑婦，讓他們感覺很不自然。
更糟糕的事接踵不斷地來到——小明全身長滿了天皰瘡，許多泡都被他抓破了，流水、還流膿。作為一個母親，怎么能不擔(dān)心呢？"我"惶恐不安，認為小明處在非常危險的地位。就是這書能得諾貝爾獎，我也不寫了，此時，"我"恨不得插翅飛回去。于是，我放下手頭的筆，訂了車票，回去了。
母愛是最偉大的，但是，誰又能像這位母親一樣為了孩子能拋開一切呢？就是世界的最高榮譽，在母親的眼里，也抵不過孩子的喜怒哀樂，可見母愛多么得偉大。
到了那，挪動矮柜，"我"一下子就看見了兩寸厚的狗毛，趕緊喊來夏蓮，夏蓮說："這一定是小狗茜茜掉的毛，放在這里七八年了，臟死了！"這時，突然傳來一聲慘叫，原來，小明拿著注射器，就對著小狗茜茜亂射，嚇得小狗茜茜滿屋亂竄，最后竟鉆進了小明的床上。
在晚上，讓小明睡覺時，"我"突然發(fā)現(xiàn)床上有一大片水渣，很難聞。小明的褲子卻是干的，猛地想起白天小狗鉆被窩那一幕，這尿，不可否認只能是他的。自此，"我"的顧慮又加深了一步。
小明現(xiàn)在還不懂事，很容易操控，就是"我"罵他的話，他也能聽進去，也能接受。但母親去了二弟家，于是，接送小明成了"我"雷打不動的責(zé)任。
校園里的空氣還不錯，校風(fēng)也很好，只是外面，人來人往，汽車在撕心裂肺地叫，讓人頭皮發(fā)麻。放學(xué)后，"我"問小明：你覺得這所學(xué)校怎么樣，小明一口咬定，好！看來，小明對這所學(xué)校的熱情還是有的，很容易吊起小明對學(xué)習(xí)的興趣。在這，是個明智的選擇。
但是，意外的事卻發(fā)生了。
"我"一跨進校門，就有一群孩子涌上來，把我圍住，向"我"告狀，"我"氣憤不已，剛要一巴掌拍過去，可是，又忍住了。"我"只好去哄他們，讓小明向他們道歉，他們才善罷甘休。
"我"本以為，小明不會再犯同樣的錯誤了?？墒?，第二天，第三天，仍有小朋友過來告狀。我只好這個哄哄，那個勸勸。當(dāng)然，這段時間，小明沒少挨揍，還挺堅強，揍了也還是直哼哼，可憐巴巴地望著你。
一天放學(xué)，"我"碰到了小明的班主任趙老師。她說她觀察過小明，這孩子很好動，想幫別人，卻又幫了倒忙，而小明又很喜歡和那些調(diào)皮的孩子混在一起，經(jīng)常惹是生非，家長就要花時間調(diào)教了。
又是一次放學(xué)，"我"看到了驚人的一幕：小龍突然沖了過去，一下子，就給了小明一拳，小明當(dāng)下就彎著腰，痛得大哭起來，哭了一小會兒，小明又還擊，兩個人扭打在了一起。放學(xué)了，小龍倒是惡人先告狀，跑到"我"跟前，我那時還算溫柔。那么，母親說的小明推倒小龍也是有可能是由小龍引發(fā)的嘍！而小龍的媽媽，她死死地護住小龍，接著，絲毫不講理，就直接站在她兒子這邊，要小明給小龍道歉。而"我"覺得這女人太不講理了，拉著小明的手就要走。這是更吃驚的一幕——她居然還打了小龍一巴掌，分明是在指桑罵槐。有這樣的潑婦，這"文化"街的氣質(zhì)就徹底支離破碎嘍！
而后來，小明居然以高票當(dāng)選學(xué)習(xí)委員。"我"當(dāng)時也很意外，這么個愛闖禍的孩子，怎么可能當(dāng)選呢？但"我"還是很高興——這么說，小明在班上還是受歡迎的?？墒牵∶髟谝荒昙壪聝粤撕?，作業(yè)量明顯增多，連睡覺的時間都耽擱了。
"我"認為，小明明顯可以減少一點，可是小明不肯，一定要拼了小命抄。連節(jié)假日陶冶一下性情的機會都沒有。
在最后，老公看中了一條文化路上"文化"兩個字，要求搬家，于是，也要轉(zhuǎn)學(xué)，也就是說，小明又要置身于一個陌生的環(huán)境里，我們也像孟母一樣，開始了第一遷。
上學(xué)就看讀后感篇七
今天我看了一場感人的電影，《走路上學(xué)》。這部電影講述了山區(qū)里的小孩渴望讀書的故事。
里面主要講得是：在云南怒江流域，交通不便出行困難，只能通過溜索道跨過波濤洶涌的怒江，就連小朋友上學(xué)也只能溜索過江，去對岸的學(xué)校讀書。其危險性是不言而喻的。
在這里有對姐弟叫娜香和瓦娃，姐姐每天都要冒著生命危險，溜索過江上學(xué)。而弟弟聽著姐姐從學(xué)校帶回來的知識，也想去上學(xué)，他不顧媽媽對他溜索過江的禁令，也偷偷的溜索到對岸看姐姐讀書。
隨后在城里支教聶老師來家訪并送鞋的時候，意外將這件事全盤托出，瓦娃被痛打了一頓，不過后來瓦娃決定要了姐姐的鞋做為條件就不溜索過橋去學(xué)校。不過懂事的瓦娃還是把鞋還給了姐姐娜香。
有一天，滿心歡喜的娜香。帶著聶老師送給瓦娃的鞋子，急匆匆地溜索回家，中途鞋子不小心掉了下去，姐姐下意識地翻身去抓住鞋子?？墒且馔獾氖虑榘l(fā)生了?；鲾嗔耍憬愕袅讼氯?，被無情的江水淹沒了。瓦娃只找到了那雙鞋。
六個月后，政府在怒江上修了一座橋。小朋友們終于可以走路上學(xué)了。
這部電影讓我覺得：山區(qū)的小朋友們克服艱苦環(huán)境，不怕苦、不怕危險堅持去上學(xué)，渴望去上學(xué)的感人事跡深深地打動著我的心。跟他們相比，我們生活條件優(yōu)越，交通便利，吃穿不愁，出門汽車，上學(xué)接送我們真是太幸運了，但我們卻是身在福中不知福，吃要好，穿名牌，喝飲料，住高檔，不比學(xué)習(xí)，講求物質(zhì)，不講節(jié)約，講求奢侈。因此，我們要珍惜目前所擁有的生活，好好珍惜上學(xué)的機會，要知足才能常樂。
我們不但要學(xué)習(xí)他們吃苦耐勞的精神，要學(xué)習(xí)他們團結(jié)和睦的風(fēng)格，更要有一顆愛心，去幫助山區(qū)里那些貧困的小朋友，讓他們也像我們一樣幸?？鞓返某砷L。
“只要人人都獻出一點愛，世界將變城美好的人間”同學(xué)們，讓我們行動起來吧！
上學(xué)就看讀后感篇八
《丁丁上學(xué)記》這本書是博客里的熙熙媽向我媽媽推薦的，于是媽媽也在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上給我訂購了這本書。經(jīng)過漫長的等待，我終于拿到了這本書。
這個星期，我一直都在看這本《丁丁上學(xué)記》，這本書使我愛不釋手。甚至有時媽媽叫我吃飯，我也聽不見。我很喜歡這本書，因為這本書里面講了很多的學(xué)習(xí)方法。我的成績不怎么優(yōu)秀，我希望通過學(xué)習(xí)這本書中介紹的'學(xué)習(xí)方法，來提高我的學(xué)習(xí)成績。
這本書主要講的是丁丁在學(xué)校里發(fā)生的一些有趣的事情，并介紹了許多高效的學(xué)習(xí)方法。比如：“過電影”學(xué)習(xí)方法，復(fù)習(xí)要用“吃藥片”法等等……書里面面有很多小故事，每種學(xué)習(xí)方法就是通過一個個有趣的小故事來告訴我的。這本書給我的啟示：要想提高學(xué)習(xí)成績不僅要學(xué)會思考，在學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)的時候還要掌握好的學(xué)習(xí)方法。以前我就是沒有學(xué)會好的方法，在考試中才會考不出理想的成績。我以后一定要用對方法，使我的學(xué)習(xí)成績不斷提高。我希望更多的小學(xué)生們都來看這本書，用對適合他們的學(xué)習(xí)方法，他們的學(xué)習(xí)成績一定會得到很大的提高。
上學(xué)就看讀后感篇九
一直認為自己是個不稱職的學(xué)生，是個不合格的讀書人。
也曾通過各種途徑興致勃勃的參考各所名校名師名人所開出的書單，分門別類的整理出來，去學(xué)校的圖書館網(wǎng)址上搜出索取號然后一本本的細細品讀。或是某段時間里突然對某一個領(lǐng)域產(chǎn)生了強烈的興趣，便會搜羅一整套有關(guān)的書籍囫圇吞棗地似乎恨不得馬上成為“大師、專家”。如今回首過去，大學(xué)兩年有余，在圖書館耗去的時間也不算少，但數(shù)來數(shù)去，給我?guī)黻P(guān)于“讀書”、關(guān)于“求學(xué)”的最大觸動的便是這本由何兆武先生口述，文靖撰寫的《上學(xué)記》。
書中故事的背景是北洋政府、民國政府，經(jīng)歷的重要的歷史事件有五四、民國的統(tǒng)一、抗戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)。還記得那個時候，我先是忍不住花了一個下午的時間一口氣看完了整本書，隨即又深感后悔與不安，于是在接下來的幾個月甚至是現(xiàn)在，我都經(jīng)常會隨手翻閱其中的幾篇章節(jié)，細細品味?？偟膩碚f對其中兩點深有感悟。一是何先生對北洋政府和國民黨政府之間差異的觀點，頗有發(fā)前人所未發(fā)之新穎。二是對當(dāng)年西南聯(lián)大讀書生活的回憶，讀來讓人心馳神往。
我們以前所學(xué)的歷史，提到北洋政府，恐怕很多人心中都會想起軍閥混戰(zhàn)，民不聊生這樣的詞兒?；鞈?zhàn)自然是常態(tài)，但也正因為是軍閥統(tǒng)治，是混戰(zhàn)，所以，他們“沒有，也拿不出任何意識形態(tài)的東西”。何先生提到有兩件事，讀來特別好玩兒。一是北洋軍隊的軍歌，是“三國戰(zhàn)將勇，首推趙子龍，長坂坡前逞英雄”，滑稽可笑。二是北洋政府的國歌，竟然是先秦?zé)o名氏的《卿云歌》：卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。和這些中國傳統(tǒng)的東西相反的，國家的體制采取的則是完全的西方議會制。政治上的無意識形態(tài)帶來的，是非常自由的思想和文化環(huán)境。所以，才會有類似五四運動的思想啟蒙，才會有蔡元培在北大完全的自由開放，才會有他們那一代人“無故亂翻書”的輕松而隨意的讀書生活。
西南聯(lián)大的七年讀書生活是書中重點。何先生說，那七年是他一生中最愜意、最值得懷念的好時光。我們沒福氣，不能恭逢其盛，但看看何先生的回憶，亦足夠幸福。
我們是不是也向往過這樣幸福的學(xué)習(xí)生活：沒有任何組織紀律，沒有點名，早起晚睡沒人管，不上課沒有管，完全自由的轉(zhuǎn)系，自由的討論，喜歡聽的課就聽，不喜歡的就不聽，當(dāng)面提出質(zhì)疑無所謂，甚至罵罵不喜歡的`老師也無所謂。
在那個時候確是真真實實的存在過的自由，在西南聯(lián)大里培養(yǎng)出那么多大師的那種風(fēng)骨到底去哪里了?在這里，我并不是要提倡完全的自由主義，我也明白無規(guī)矩不成方圓的道理，只是我認為，大學(xué)不是九年制義務(wù)教育，更不該還像高中一樣有那么多條條框框，我們有權(quán)利要求應(yīng)有的自由。我們應(yīng)該站起來看看這個世界，我們應(yīng)該能自由的在書海中徜徉，找到自己的心之所向，而不是日復(fù)一日的學(xué)著一模一樣的知識，成為學(xué)校工廠流水線培養(yǎng)出來的學(xué)習(xí)機器。我們應(yīng)該能夠大聲的講出自己的所聞所想，能夠跟全世界的青年人甚至忘年之交們自由的交流思想，而不是被困在小小的局域網(wǎng)里，在隨時會被和諧的貼吧里小心翼翼的發(fā)出自己的聲音，甚至在暑假和寒假，很多學(xué)校的貼吧還會被封掉!要知道自由是學(xué)術(shù)的靈魂!試看如今學(xué)生的自由何在?學(xué)術(shù)的靈魂何在?就像何先生自述的，那是一個艱難的時代，但大家都懷揣著希望。在這艱難的時代的背景中，名家大師卻燦若星辰，為什么?我想何先生就是在思考其中的緣由吧。何先生可能進一步在思索何謂好時代。何先生說，每個人對所處時代都有不滿，都懷揣希望，我也真實的希望以后，時代會更好。
只是那已經(jīng)是一段逝去的歲月，同時遠去的，還有那個時代的精神和理想。
而今天的我們，需要重拾先輩的信仰。
上學(xué)就看讀后感篇十
今天，陸老師又給我們推薦了一部電影——《走路上學(xué)》。
剛聽到電影名字的時候，我掩著嘴偷偷笑了起來，心想：“走了上學(xué)？哪個學(xué)生不用走路上學(xué)啊，這部電影能好看嗎？”有點懷疑，這次陸老師是不是推薦錯了。
帶著懷疑，我開始了觀影。這部電影講述了，娜香每天都要冒著生命危險，越江溜索上學(xué)的故事。讓我印象最深刻的片段是弟弟瓦娃給姐姐娜香穿新雨鞋的那個部分。瓦娃把娜香穿的鞋脫了下來，用自己的衣服輕輕地擦拭娜香的腳，再細心地給娜香穿上聶老師朋友捐的新雨鞋。這時姐姐娜香高興地合不攏嘴。這時我的眼眶濕潤了，心頭為之一震，他們穿個新雨鞋都那么高興，山區(qū)的孩子們實在是太可憐了啊！后來，老師知道了他們的生活艱苦，就幫他們買了新鞋。這時，我的臉上也露出了笑容。當(dāng)我正為他們高興時，娜香在溜索時，一不小心，懷里的新鞋露了出來，娜香不假思索地探出身子，想拿回鞋子，手一松，這時，悲劇發(fā)生了，溜索的鉤子沒有掛住，娜香掉入了滾滾江水中。就這樣，娜香死了，看到這里，我的眼淚抑制不住地流了出來。一雙鞋，一條命?？赐旰螅业男木镁貌荒芷届o。
同學(xué)們，我想說，讓我們一起努力，幫助山區(qū)的孩子吧！我們可以把我們平時穿不了的鞋子，洗洗干凈放進小區(qū)的回收站。一起寄給山區(qū)的孩子，讓他們有鞋穿，讓電影里的悲劇不再發(fā)生。我們還可以把我們的壓歲錢捐給山區(qū)，幫他們造橋，讓他們不再冒險溜索上學(xué)。
讓我們行動起來，為山區(qū)的孩子獻出我們的一份愛心，讓世界充滿愛！
上學(xué)就看讀后感篇十一
中國兒童百科全書《上學(xué)就看》這本書讓我深深入迷，因為我從中學(xué)到了許的科學(xué)知識。里面大的天文地理，小的生活瑣事，每一篇文章都告訴我一個科學(xué)的小道理。它幫我開闊視野、增長知識，真是我的好幫手。
以前，我一點都不知道地球內(nèi)部是什么樣子的，現(xiàn)在我知道了地球有地殼、地幔、地核三層，我們居住的地方只是地球的表面，它就像雞蛋的雞蛋皮一樣那么薄。它也給我介紹了一些有趣的自然現(xiàn)象，比如風(fēng)、雨、雷電、雪、霧是怎樣形成的？火山噴發(fā)的道理和類型？海底的地貌是怎么樣的？等等。
還有為什么會地震呢？這是因為地殼在運動中斷裂發(fā)生碰撞，就形成了我們現(xiàn)在所看見到的地震了，比如青海玉樹地震、汶川地震。地震可以導(dǎo)致房屋倒塌，人員傷亡，山體滑坡，雪崩……這些答案都可以在這里找到！這本書讓我明白了許許多多的道理，它是一位無聲的老師，給了我無窮的知識，讓我知道了自然的知識，生活的道理，科學(xué)的發(fā)展，社會的進步。
上學(xué)就看讀后感篇十二
暑假里，我看了一套中國兒童百科全書《上學(xué)就看》。這是一套有趣和有用的書，它分為四本，分別介紹了8個方面。
這8個方面分別是植物園、動物園、科學(xué)宮、文體館、世界公園、中國家園、太空館和地球村。其中我最喜歡的是一本關(guān)于植物園和動物園的。它講述了很多關(guān)于植物和動物分類，生活環(huán)境。生活習(xí)性以及和我們?nèi)祟惖年P(guān)系。
讓我知道了植物可以進行光合作用，給我們?nèi)祟愄峁┭鯕?。同時還糾正了我以前一個錯誤的觀點，我一直以為美人蕉是香蕉的一種，通過閱讀了這本書，我知道它其實是一種花。通過閱讀這套好玩有趣的書，讓我了解很多以前不知道的東西，知道了很多世界上奇妙的事情。
上學(xué)就看讀后感篇十三
我很小的時候，便對科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣：沒事就喜歡拆玩具，喜歡在大自然中找昆蟲。爸爸看了沒辦法，見我那么喜愛科學(xué)，就買了一套《上學(xué)就看》的百科全書給我。這套書分為8個類別，分別是中國家園、動物園、科學(xué)館、太空館、科學(xué)館等。我最喜歡的是動物園這一本，當(dāng)我看到觀賞魚時，做夢都想自己能飼養(yǎng)這些小魚。
我知道，科學(xué)探索需要實踐。很快我從市場上買回了3只小金魚，第一天它們還在水里游來游去，到了第2天它們便沒精打采，不肯動了。到了第3天清晨，可愛的小金魚便肚皮朝上了，我既傷心又疑惑，她們?yōu)槭裁磿o緣無故的死了？我絞盡腦汁地想。正無計可施時，我打開了《上學(xué)就看》，很快我找到了答案，呀，原來是魚缸中的氧氣不夠才讓小魚死去的。有了科學(xué)知識指導(dǎo)，我便又買了一個大一點的魚缸和幾條金魚回來飼養(yǎng)。這一回，小金魚陪我度過了約半個月的快樂時光。
我心中暗暗高興，可好景不長。一天，我放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)小金魚竟不吃食了，在水里也不肯游動了，我開始擔(dān)心起來。于是我認真細心的觀察，發(fā)現(xiàn)小魚的腮上有細細密密的小白點。我問媽媽，媽媽告訴我不喂食就會好的?？墒沁^了一天，小金魚的白點更多了，我覺得還要用科學(xué)去救活它。我翻閱大量的資料，在知識的大海洋里，我找到了病因：小金魚得了白點病，必須用鹽水消炎，用藥物白點凈才能救治它。我嚴格按照科學(xué)的方法每天不厭其煩的為小魚加藥換水，大約3天左右，小金魚痊愈了，看著它們又能快樂，自由自在地在水里游來游去，我真高興?。‖F(xiàn)在，小金魚已經(jīng)長得很大了，可以說它們已經(jīng)真正地成為我們家幸福的成員了！
在喂養(yǎng)小金魚的日子里，愛思考、愛探究的我真正明白，大自然真是一本無字的書，科學(xué)在生活中誰也離不開它，如果沒有科學(xué)，不去探索，我們的世界將變得多么黯淡無光。相信科學(xué)，熱愛科學(xué)，才會使我們的生活更加豐富多彩。當(dāng)然，在探索的過程中，我們的生活將會變得有聲有色！我們的愛和夢想將由童話變得真實。
上學(xué)就看讀后感篇十四
丁丁是光明小學(xué)的一名小學(xué)生，他活潑、淘氣、還有那么點兒小智慧。爸爸媽媽想，他上學(xué)肯定一點問題也沒有！誰料到剛?cè)雽W(xué)的時候他像很多新同學(xué)一樣，在學(xué)習(xí)中經(jīng)常會犯一些小錯誤，丁丁頭都大了。后來在老師父母和同學(xué)們的`幫助下，丁丁不斷努力，逐漸養(yǎng)成了良好地學(xué)習(xí)習(xí)慣。掌握了高效的學(xué)習(xí)方法，提升了各科的學(xué)習(xí)成績。學(xué)習(xí)成績有了明顯提高，在這個過程中，丁丁身邊發(fā)生了很多好玩的故事，他用自己的故事告訴大家，學(xué)習(xí)原來真的這么輕松有趣。
看完這本書，對學(xué)習(xí)還是很有幫助的。它可以教會我們怎樣才能集中精力聽講，上課不開小差。上課之前要預(yù)習(xí)，只有在預(yù)習(xí)時弄明白一些詞意，這才是真正的預(yù)習(xí)。做作業(yè)也是學(xué)習(xí)中的一個非常重要的環(huán)節(jié)，它是我們把握知識的一次測驗。如果作業(yè)做錯了，還能從中學(xué)到更多的知識，把它們牢記住。
《丁丁上學(xué)記》是一本教會我們從快樂中學(xué)習(xí)的一本好書。
上學(xué)就看讀后感篇十五
《上學(xué)路上》這并不是出自作家之手，也不是名著，只是一個小學(xué)四年級同學(xué)的作文。但讀了這篇作文后，真的覺得世界很美麗，讓人覺得很欣慰。
一個多么簡樸的故事，一個多么平凡的舉動，一個多么觸動人心的一刻。這個世界因人而美麗。在這篇作文中，有三個值得人敬佩的人。老奶奶人窮而志不窮，能夠抵制誘惑。小作者和老板娘就更值得人尊敬，為了一個毫不認識的人，能過幫助她，無論事情有多小，那都是可貴的，是品德的升華！是偉大的！真的讓人覺得很感動，很欣慰。
真的希望所有人都能有善心，那么地球會由于我們而放光！
上學(xué)就看讀后感篇十六
自實證主義興起之后，形而上學(xué)便不斷面臨各種形式的詰難1。20世紀的后期，隨著"后形而上學(xué)"2等提法的出現(xiàn)，形而上學(xué)似乎進一步被視為已經(jīng)終結(jié)或應(yīng)該終結(jié)的歷史現(xiàn)象。然而，作為對存在的"總的看法"(康德：《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，1982，第168頁)，形而上學(xué)的消亡與否，并不僅僅取決于哲學(xué)家的拒斥或疏離;人類思維的歷史早已表明："世界上無論什么時候都要有形而上學(xué)"(同上，第163頁)。在這里，更有意義的也許并不是對形而上學(xué)表示哲學(xué)的輕蔑或憎惡，而是從理論的層面沉思形而上學(xué)何以存在(何以會有形而上學(xué))，歷史上的某一種形而上學(xué)能否歸結(jié)為形而上學(xué)的惟一形態(tài)，把握真實存在的形而上學(xué)是否可能，等等。這種哲學(xué)的追問，也可以看作是對形而上學(xué)本身的進一步反思。
在其邏輯學(xué)中，黑格爾將存在視為起點，并由此展開了他的本體論的學(xué)說3。黑格爾所討論的"存在"，首先具有邏輯范疇的意義，而有別于具體的實在，從"存在"出發(fā)的本體論，也相應(yīng)地主要表現(xiàn)為邏輯的分析。然而，本體論的邏輯展開并不僅僅是一種思辨推繹，它在某種意義上植根于現(xiàn)實的關(guān)系;以"存在"為本體論的邏輯出發(fā)點，同時也折射了現(xiàn)實世界中"存在"的本原性。
存在著這個世界或有這個世界，這是對存在作進一步追問的邏輯前提。從常識的層面看，"有這個世界"是不斷為生活實踐所確證的事實;從哲學(xué)的層面看，關(guān)于世界是什么、世界如何存在等等的辨析，總是基于世界本身的存在，絕對地否定世界的存在，往往很難擺脫哲學(xué)的悖論：如笛卡爾已注意到的，當(dāng)一個人否定或懷疑世界的存在時，這種否定或懷疑本身已確證了某種"在"(懷疑者及其懷疑活動本身的"在")。海德格爾曾將"為什么在者在而無反倒不在"視為形而上學(xué)的基本問題或最原始的問題，(參見《形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，1996，第3-4頁)這一問題同樣以存在的本原性為前提：惟有"在者"已在，追問在者之"在"才有意義。
對存在的探究，既展開為"為什么在者在"這一類終極根源或原因的追問，也涉及具體的知識領(lǐng)域，后者與經(jīng)驗之域有更切近的聯(lián)系，其形態(tài)往往呈現(xiàn)多樣的特點。在近代的知識分類系統(tǒng)中，知識領(lǐng)域通常被區(qū)分為所謂自然科學(xué)與社會科學(xué)、人文科學(xué)等(前近代的知識系統(tǒng)雖然不一定有這種近代意義上的學(xué)科分類，但按近代的分類標準，亦可歸入相應(yīng)于以上類別的形態(tài))，而每一種知識的分支又常常對應(yīng)于存在的某種形態(tài)。以自然科學(xué)而言，物理學(xué)主要把握存在的物理形態(tài)(波、粒子等)，生物學(xué)以生命存在為主要對象，化學(xué)著重考察原子的化合和分解，如此等等;若進一步細分，則物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等學(xué)科尚分別包括電磁學(xué)、量子力學(xué)、核物理學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、分子生物學(xué)、物理化學(xué)等分支，這些學(xué)科領(lǐng)域各自又指向不同的存在形態(tài)。同樣，作為社會科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科，往往也分別地指向社會存在的相關(guān)方面(如社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟運行過程，社會政治體制，個體、家庭、社區(qū)及其相互關(guān)系等)。
以存在的某一或某些形態(tài)為對象，特定的知識領(lǐng)域總是有其界限，物理學(xué)把握的是光、波、粒子等物理現(xiàn)象，生命的新陳代謝、原子的化合分解等往往在其視野之外;同樣，生物學(xué)、化學(xué)、以及經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科，也有各自確然的對象，彼此之間往往界線分明、各有定位。知識形態(tài)的這種特點并非僅僅見于近代，在近代的知識分類尚未形成之時，"知"即已表現(xiàn)出對存在加以明分別異的趨向，莊子早已注意到了這一點："天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。"(《莊子·天下》)百家眾技，可以理解為不同的知識形態(tài)，它們各自涉及存在(包括日用常行)的某一方面，無法涵蓋其他(皆有所長、不該不遍)。廣而言之，每一特定的知識領(lǐng)域所指向、所達到的，都只是存在的某一方面或某一層面;當(dāng)人的視域限于這一類特殊的知識領(lǐng)域時，存在也相應(yīng)地呈現(xiàn)片面的、分離的形態(tài)。
這種分離的形態(tài)，也體現(xiàn)在對人本身的理解上。人既是追問、理解存在的主體，又是"為它的存在本身而存在的"存在者，(海德格爾：beingandtime,stateuniversityofnewyorkpress,1996,p10《存在與時間》，三聯(lián)書店，1987年，第15頁)作為存在者，人同樣也以整體性為其特征，并包含多方面的規(guī)定。然而，當(dāng)人成為知識的對象時，他往往同時也被分解為互不相關(guān)的不同方面。對生物學(xué)而言，人無非是具有新陳代謝等功能的生命體，在經(jīng)濟學(xué)中，人主要是財產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)活動等承擔(dān)者，在社會學(xué)中，角色往往被視為人在社會結(jié)構(gòu)中的存在方式，在心理學(xué)中，意識及其活動則構(gòu)成了人的主要規(guī)定，如此等等?？梢钥吹?，知識層面的人，主要呈現(xiàn)為某種單一或特定的形態(tài)：他或是生物學(xué)領(lǐng)域的對象，或是生產(chǎn)過程中的勞動者;或呈現(xiàn)為意識的主體，或定位于某一或某些社會角色;是此則非彼，彼不能易此。在這里，存在的分離伴隨著人自身的單一化或片面化。
寬泛而言，作為對存在本身的研究，形而上學(xué)或第一哲學(xué)的特點在于越出特定的存在視域，從整體或總體上對存在加以把握。亞里士多德在其《形而上學(xué)》中曾指出："有一種學(xué)科，它研究作為存在的存在以及這種存在因自身而具有的屬性。這種學(xué)科不同于任何其他特殊的學(xué)科，那些特殊的學(xué)科沒有一個普遍地將存在作為存在來對待。它們把存在的某一部分加以截斷，研究這一部分的屬性，例如數(shù)學(xué)便是這樣做的。"(metaphysics,1003a25,thebasicworksofaristotle,randomhouse,1941,p731)在此，亞里士多德將一般的存在理論與特殊的學(xué)科區(qū)分看來，并注意到特殊學(xué)科的特點在于以分門別類的方式，對存在加以研究，一般的存在理論則從普遍的(總的)方面把握存在;后者(研究作為存在之存在的學(xué)科)，也就是后來所說的形而上學(xué)。亞里士多德的以上看法，同時也彰顯了第一哲學(xué)整合存在的理論特征。在談到哲學(xué)與存在的關(guān)系時，黑格爾也曾有類似的論述："哲學(xué)以思想、普遍者為內(nèi)容，而內(nèi)容就是整個的存在。"(《哲學(xué)史講演錄》商務(wù)印書館，1981年，第一卷，第93頁)這里所說的哲學(xué)，即包括作為存在理論的形而上學(xué)1，而"整個的存在"，則指存在的統(tǒng)一形態(tài)。在邏輯的層面上，對"整個存在"的把握，無疑適合了揚棄存在分裂的理論需要。
康德曾指出："人類精神一勞永逸地放棄形而上學(xué)研究，這是一種因噎廢食的辦法，這種辦法是不能采取的。世界上無論什么時候都需要形而上學(xué)。"(《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，1982年，第163頁)但他同時又區(qū)分了獨斷的形而上學(xué)與科學(xué)的形而上學(xué)，認為只有通過批判，才可能使形而上學(xué)成為科學(xué)。(同上，第160-161頁)康德的以上看法既對形而上學(xué)是否必要的問題作了肯定的回答，又注意到了形而上學(xué)的形態(tài)并不是單一的。相應(yīng)于對存在的不同理解，以存在為沉思對象的形而上學(xué)確乎可以區(qū)分為不同的形態(tài)，其中，抽象與具體之分無疑更具有實質(zhì)的意義;而對抽象形態(tài)的形而上學(xué)的批判考察，則是澄明具體形態(tài)的形而上學(xué)的邏輯前提。
以存在的整體或總體把握為旨趣，形而上學(xué)每每展示為多重進路。歷史地看，在哲學(xué)思維濫觴之時，對存在的統(tǒng)一性的探求便已開始，而這種探求往往又以追問存在的終極本原為形式。中國哲學(xué)史上的五行說，便可以視為對存在本原的較早追尋?！渡袝ず榉丁芬烟岢鑫逍械母拍睿?五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。"這里所涉及的是五種物質(zhì)元素，《洪范》分析了這些元素所具有的潤下、炎上等不同功能，并將其理解為事物的性質(zhì)(咸、苦、甘等)所以形成的根源，由此從一個方面表現(xiàn)出對存在本原的追溯。西周末年，五行說又有了進一步的發(fā)展;作為基本的物質(zhì)元素，五行往往被理解為萬物之源。(參見《國語·鄭語》)。
在中國哲學(xué)爾后的演進中，萬物之源往往被歸結(jié)為氣。王充已指出："萬物之生，俱得一氣。"(《論衡·齊世》)"天地合氣，物偶自生"(《論衡·自然》)即現(xiàn)象世界中的一切存在，都以氣為其實體，萬物均為氣運行作用的結(jié)果。氣與萬物的關(guān)系具體表現(xiàn)為氣聚而為萬物，萬物又復(fù)歸于氣："兩儀未判，太虛固氣也，天地既生，中虛亦氣也，是天地萬物不越乎氣機聚散而已"。(王廷相：《慎言·乾運》)"有聚氣，有游氣，游聚合，物以之化?；瘎t育，育則大，大則久，久則衰，衰則散，散則無，而游聚之本未嘗息焉。"(王廷相：《慎言·道體》)萬物終始于氣，氣構(gòu)成了存在的終極根源;特定事物有衰有散，但作為本源的氣則始終存在。
類似的觀念也存在于西方哲學(xué)的傳統(tǒng)之中。古希臘米利都學(xué)派的泰利斯即把水視為萬物的原質(zhì)，認為一切事物均由水構(gòu)成;1赫拉克利特以火為萬物之源，認為世界在過去、現(xiàn)在和未來永遠是一團永恒的活火;恩培多克勒進而作了某種綜合，肯定萬物都由土、氣、水、火四種元素構(gòu)成。這些元素與中國哲學(xué)中的五行無疑有相通之處。在德謨克利特那里，多樣的元素開始為單一的原子所取代，原子論與中國哲學(xué)的氣論雖然有所不同(前者趨向于對世界的機械理解，后者則蘊含著某種有機的、辯證的觀念)，但作為構(gòu)成萬物的基本單位，則又彼此趨近。
對存在本原的如上追尋，可以看作是試圖在始基或基質(zhì)(substratum)的層面達到存在的統(tǒng)一性1。水、火、原子、氣等元素盡管有本原程度上的不同(原子、氣相對于水、火等似乎更為基本)，但都屬構(gòu)成事物的質(zhì)料，以質(zhì)料為始基，意味著將物質(zhì)元素視為宇宙之磚。不難看到，這里首先涉及世界或存在的構(gòu)成：把宇宙之磚理解為存在的基礎(chǔ)，也就是從世界的構(gòu)成上，把握存在的統(tǒng)一性。按其實質(zhì)，世界或存在的構(gòu)成屬于科學(xué)的論域，把存在的統(tǒng)一性歸結(jié)為存在的終極構(gòu)成，同時也意味著將哲學(xué)層面的問題轉(zhuǎn)換為科學(xué)領(lǐng)域的問題。當(dāng)哲學(xué)家把原子或氣理解為事物的本原時，他們所作的，其實是一種關(guān)于世界構(gòu)成的科學(xué)假設(shè)，建立于這種設(shè)定之上的存在統(tǒng)一性，似乎亦未能完全超出特定的科學(xué)論域。事實上，如現(xiàn)代的基本粒子理論對世界構(gòu)成的解釋屬于物理學(xué)等具體科學(xué)一樣，以原子、氣等說明存在的本原，在相當(dāng)程度上也帶有科學(xué)解釋的意義：盡管解釋具有某種思辨的形式，與嚴格意義上的實證科學(xué)有所不同，但透過其自然哲學(xué)等思辨外觀，我們所看到的，仍不外是一種與科學(xué)處于同一序列的特定視界。
從另一方面看，在質(zhì)料的層面追尋萬物的始基或基質(zhì)，同時展開為一個還原的過程，即從事物既有的、完成的形態(tài)，向其最原始的構(gòu)成回溯。當(dāng)哲學(xué)家試圖從始基出發(fā)建構(gòu)存在的統(tǒng)一時，他們同時也將存在的統(tǒng)一歸結(jié)為從既成的形態(tài)向其原初形態(tài)還原。按其本來意義，肯定存在的統(tǒng)一，包含著對多樣性的合理定位，而多樣性的定位則以確認事物的豐富性為前提。然而，向原初始基的還原，卻意味著回歸某種單一的存在形態(tài)。在"水"或"火"成為萬物的始基時，統(tǒng)一的世界便被歸結(jié)為單一的"水"或"火";以"原子"為構(gòu)成萬物的基本質(zhì)料，則存在的統(tǒng)一性便被理解為其原子構(gòu)成的單一性。把握存在的統(tǒng)一性的本來意義在于超越一維或單向的視域，但在還原的形式下，存在似乎依然被置于一維或單向的視域。
以質(zhì)料為存在的始基，主要是從對象世界本身尋找存在的統(tǒng)一性。對統(tǒng)一性追尋的另一種方式，是以觀念性的存在為出發(fā)點。中國哲學(xué)中所謂心外無物論，便含有在"心"的基礎(chǔ)上達到存在的統(tǒng)一之意。當(dāng)然，"心"也可以指一種意義視域，而以心為本，則相應(yīng)地指存在惟有進入意義視域，才構(gòu)成意義世界。但就其在"心"的基礎(chǔ)上整合存在而言，似乎仍帶有向某一類存在形態(tài)(觀念的存在形態(tài))還原的性質(zhì)。另一些哲學(xué)家以感覺為最本原的存在，所謂"存在即是被感知"即表現(xiàn)了這一趨向。盡管感覺論的立場在一些哲學(xué)家(如休謨)那里導(dǎo)向了對傳統(tǒng)形上學(xué)的存疑，但化存在為感覺，本身也體現(xiàn)了對存在的理解。相對于涵蓋諸種精神現(xiàn)象的"心"，感覺無疑具有更特殊、更特定的性質(zhì)，將感覺視為本原性的存在，意味著將存在統(tǒng)一于某種特定的精神現(xiàn)象。
水、火等質(zhì)料與"心"、感覺等精神現(xiàn)象盡管有觀念形態(tài)與非觀念形態(tài)的分別，但當(dāng)二者被理解為存在的本原時，蘊含于其中的思路又具有了某種相關(guān)性：二者都表現(xiàn)為在一種或一類存在之上建構(gòu)世界的統(tǒng)一性。當(dāng)然，以質(zhì)料為統(tǒng)一始基，體現(xiàn)的是一種質(zhì)料的還原，它在向初始的存在形態(tài)返歸的同時，又滲入了某種科學(xué)的視域;以"心"、"感覺"為終極的存在，則可以視為精神或觀念的還原，相對于質(zhì)料的還原，向特定精神形態(tài)的返歸無疑更多地顯示了一種思辨的趨向。
揚棄存在的分離性、把握存在統(tǒng)一性的另一種形式，是預(yù)設(shè)和確認普遍的大全(thewhole)。大全是其大無外的總體，它往往被視為存在的最高統(tǒng)一形態(tài)。在這方面，布拉德雷(y)的看法具有一定的代表性。布拉德雷對現(xiàn)象(appearance)與實在(reality)作了區(qū)分，認為關(guān)于現(xiàn)象的知識是不真實的，終極的實在是絕對(theabsolute)。從形式的層面看，"絕對"不包含邏輯矛盾，它是一，是整全(awhole)，而非多。作為整個存在，它包含著差異，但又并不為關(guān)系所分離，相反，關(guān)系形式在任何地方都指向統(tǒng)一，這種統(tǒng)一蘊含著超越關(guān)系的實質(zhì)總體(asubstantialtotalitybeyondrelations)。宇宙中的一切差異都和諧地存在于作為整體的絕對之中，在它之外，什么也不存在。(參見appearanceandreality,chaptersxiiiandxiv，london,1916;又見theidealismtradition,,thefreepress,1957,pp135-143)這里首先可以看到對個體間分離形態(tài)的揚棄及對統(tǒng)一性的追求，而存在的這種統(tǒng)一性，又是通過無所不包的絕對而達到的。作為整體或總體(thewholeortotality)，絕對既統(tǒng)合個體，又將個體間的關(guān)系納入自身，具有凌駕于一切特定存在的性質(zhì)。
在中國哲學(xué)中，同樣可以看到指向整體的思維趨向?！独献印芬粫阌腥缦抡撌觯?有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。"(《老子·二十五章》)這里包含著《老子》一書對道的理解："混成"，表明道具有統(tǒng)一而未分化的特點;"先天地生"，指出其在時間上的超越性或無限性;"寂兮寥兮"，彰顯了道無特定的、感性的規(guī)定;"獨立不改"意謂道不依存于他物而以自身為原因;"天下母"隱喻著萬物對于道的從屬性，"大"則從總體上突出了道的統(tǒng)一性、整體性或普遍的涵蓋性。未分化、超時間、超感性等等，或多或少凸現(xiàn)了道與特定存在之間的距離，《老子》在此前提下強調(diào)道的整體性、涵蓋性(大)，無疑使道同時成為超然于具體存在的大全，而由此實現(xiàn)的統(tǒng)一，也相應(yīng)地呈現(xiàn)出某種抽象的形態(tài)。
無論是布拉德雷的絕對(theabsolute)，抑或《老子》的道，作為統(tǒng)一的大全，顯然都具有封閉的性質(zhì)。這種封閉性表現(xiàn)為絕對或道將一切存在置于自身之中，無一物能出乎其外。在這種存在形態(tài)中，事物之間的關(guān)系往往僅僅具有內(nèi)在的性質(zhì)，而無外在性，布拉德雷便直接了當(dāng)?shù)刂赋隽诉@一點。在他看來，關(guān)系只有在整體(thewhole)的基礎(chǔ)上才有意義，一旦承認關(guān)系的外在性，便會陷于邏輯上的無窮后退：將關(guān)系r視為關(guān)系項a與b之外的一種存在，則r本身也成了關(guān)系項，于是在a與r之間又會出現(xiàn)關(guān)系r1，而根據(jù)同一道理，在a、r、r1之間又會有r2，以此類推，將導(dǎo)致層層后退，因此，外在關(guān)系缺乏實在性。1對關(guān)系外在性的截然否定，往往使個體的實在性很難得到定位：當(dāng)個體與關(guān)系完全合而為一時，它便同時融合于大全之中而失去其相對獨立的性質(zhì)。事實上，在各種形式的大全中，我們確實可以一再看到整體對個體的消解。
如前所述，作為存在的統(tǒng)一形態(tài)，大全同時被規(guī)定為終極的實在。終極既有至上之意，又意味著已完成，后一意義上的終極，與大全的封閉性彼此相關(guān)。完成表明存在過程的終結(jié)，在此意義上肯定大全的終極性亦包含著對過程的漠視。當(dāng)《老子》強調(diào)道"先天地生"時，作為統(tǒng)一形態(tài)的道便被賦予非過程的性質(zhì)。同樣，布拉德雷的絕對(theabsolute)也略去了時間之維，表現(xiàn)為既成的、靜態(tài)的存在形態(tài)。
在如何揚棄存在的分離、達到存在的統(tǒng)一這一問題上，以質(zhì)料為本原與預(yù)設(shè)大全、總體固然呈現(xiàn)不同的思維趨向(前者試圖通過向始基的還原而達到存在的'統(tǒng)一，后者則通過大全、總體對個體、殊相的超越而實現(xiàn)統(tǒng)一)，但二者同時又包含著某種共同之點，即不同程度地將存在的統(tǒng)一理解為同一。向質(zhì)料的還原，意味著在某一種或某一類存在形態(tài)上，整合全部存在，其中蘊含著從多樣性到單一性的轉(zhuǎn)換1;以大全、總體為統(tǒng)一的形態(tài)，同樣以消解個體、殊相等等為前提。在此意義上，無論是向質(zhì)料的還原，抑或?qū)Υ笕淖非螅家源嬖诘淖晕彝粸閷嵸|(zhì)的內(nèi)涵，二者在試圖克服存在分離的同時，似乎都未能對差異、多樣性等作出合理的定位。
形而上學(xué)的以上形態(tài)，無疑具有較為傳統(tǒng)的特征。較之傳統(tǒng)的形而上學(xué)，當(dāng)代的分析哲學(xué)表現(xiàn)了不同的視域。從注重語言分析的立場出發(fā)，分析哲學(xué)對傳統(tǒng)的形上學(xué)較多地持批評的態(tài)度，但與邏輯實證主義截然拒斥形而上學(xué)有所不同，分析哲學(xué)的一些代表對形而上學(xué)表現(xiàn)出某種寬容性。首先可以一提的是奎因?？蛘J為，科學(xué)的理論都蘊含著某種本體論的立場，本體論的問題則可以簡要地概括為何物存在的問題。關(guān)于本體論，奎因同時區(qū)分了兩個不同的問題，其一是何物實際存在的問題，其二則是我們在言說中涉及的存在問題;前者屬本體論的事實問題，后者則屬語言使用和表達中的本體論承諾(ontologicalcommitment)問題。本體論承諾的核心觀念是："存在就是作為一個變項的值(tobeistobethevalueofavariable)。(參見fromalogicalpointofview,harvarduniversitypress,1980,pp12-15)奎因所說的變項，也就是約束變項或帶有量詞的量化變項，在命題中，這種變項是不確定的代詞，它可以代表一類事物中的任何一個，但未特指某一個，而這一類事物就是變項的變域。"我們的本體論不管取得何種形式，都在’有些東西’、’沒有東西’、’所有東西’這些量化變項所涉及的范圍之內(nèi)。""被假定為一個存在物，完全只是被視為一個變項的值。"(ibid.p13)例如，當(dāng)我們說"有些狗是白的"時，指的是有些東西是狗并且是白的，要使這個陳述為真，"有些東西"這一約束變項所涉及的事物必須包括"有些白狗"，而這同時也就承諾了白狗的存在。
就其肯定命題或陳述蘊含著對存在的承諾而言，奎因的以上看法無疑肯定了形而上學(xué)話語的意義，然而，奎因同時強調(diào)，本體論的承諾并不論及"實際上什么東西存在"，而僅僅關(guān)涉"某種陳述或理論說什么存在"，因此，"這差不多完全是與語言相關(guān)的問題，而什么存在則屬另一個問題。"(ibid.p15-16)換言之，奎因的本體論承諾所討論的，主要是對存在的言說和表述，而不是實際的存在本身，在此意義上，奎因?qū)?存在就是作為變項的值"這一斷論理解為"語義學(xué)的公式(semanticalformula)"，并認為關(guān)于什么存在的爭論可以在語義學(xué)的層面展開(ibid.p15，p16)。在這里，語言的邏輯分析似乎取代了對存在本身的把握。
從分析哲學(xué)的角度進一步探討形而上學(xué)問題的，是斯特勞森(on)。在《個體》一書中，斯特勞森區(qū)分了兩種形而上學(xué)，其一是描述的形而上學(xué)(descriptivemetaphysics)，其二是修正的形而上學(xué)(revisionarymetaphysics)。在他看來，"形而上學(xué)一直常常是修正性的，而較少是描述性的。描述的形而上學(xué)滿足于描述我們關(guān)于世界的思想所具有的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)，修正的形而上學(xué)則關(guān)注于產(chǎn)生一個更好的結(jié)構(gòu)。"(on:inspanidual,london,1959,p.9)所謂"描述我們關(guān)于世界的思想所具有的結(jié)構(gòu)"，也就是分析與形而上學(xué)思維相關(guān)的語言所具有的意義，即它不是對世界本身加以描述，而是對我們把握世界的思維結(jié)構(gòu)和語言結(jié)構(gòu)加以分析。盡管斯特勞森將亞里士多德和康德都歸入所謂描述的形而上學(xué)之列，但這種形而上學(xué)按其實質(zhì)主要應(yīng)歸屬于分析哲學(xué)的論域，事實上，斯特勞森在其主要的形而上學(xué)論著《個體》中，即標上了《論描述的形而上學(xué)》這一副題。
與奎因的本體論承諾一樣，斯特勞森的描述形而上學(xué)所指向的，不是存在或世界本身，而是把握世界的語言及其結(jié)構(gòu)。不難看到，在分析哲學(xué)中，語言取代傳統(tǒng)形而上學(xué)中的質(zhì)料或觀念的形態(tài)，成為研究的基本單位，而在語言分析的層面上建構(gòu)統(tǒng)一的世界圖景，則構(gòu)成了分析的形而上學(xué)的特點，這里似乎同樣可以看到某種還原：存在的結(jié)構(gòu)通過邏輯的分析被還原為語言的結(jié)構(gòu)。與質(zhì)料的還原在于追溯存在的本原有所不同，語言的還原往往導(dǎo)致與存在的脫節(jié)：如前所述，分析的形而上學(xué)所注重的并不是實際的事物本身，相反，在以語義為分析對象的同時，它又要求將語言的結(jié)構(gòu)和世界的結(jié)構(gòu)區(qū)分開來，其中蘊含著形而上學(xué)與存在本身的分離。同現(xiàn)實存在的這種脫節(jié)與分離，常常使分析的形而上學(xué)陷于另一種意義上的抽象。
從追求存在的始基，到以觀念為存在的本原，從預(yù)設(shè)終極的大全，到建構(gòu)語言層面的世界圖景，形而上學(xué)呈現(xiàn)傳統(tǒng)形態(tài)與現(xiàn)代形態(tài)、實質(zhì)與形式等區(qū)分，但上述意義上的形而上學(xué)同時存在著某種共同的趨向，即對世界的抽象理解。關(guān)于世界的看法運用于考察世界，往往便轉(zhuǎn)化為思維的方法;在作為存在理論的形而上學(xué)與作為思維方法的形而上學(xué)之間，同樣存在著這種聯(lián)系。當(dāng)形而上學(xué)以某種或某類存在形態(tài)為本原，以終極的存在為統(tǒng)一的大全時，它也蘊含著對世界的靜態(tài)、片面等看法：向某種質(zhì)料或觀念形態(tài)的還原，意味著對世界的片面規(guī)定;對終極存在的追尋，則導(dǎo)向靜態(tài)的、封閉的觀念，這種抽象的存在理論運用于研究世界或存在本身，便常常轉(zhuǎn)換為對世界片面地、靜態(tài)地、孤立地考察，后者也就是與辯證法相對的形而上學(xué)思維方式。
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