總結(jié)可以幫助我們更深入地思考和分析問題，從而找到解決問題的方法和策略。在寫總結(jié)之前，我們應(yīng)該明確總結(jié)的目的和對(duì)象?？纯催@些學(xué)生的作品吧，他們?cè)趧?chuàng)造力和想象力方面做得非常出色。
夢(mèng)游天姥吟留別的說課稿篇一
?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求。越人語天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
翻譯。
海外來客們談起瀛洲，煙波渺茫實(shí)在難以尋求。越中來人說起天姥山，在云霧忽明忽暗間有人可以看見。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空。山勢(shì)高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺(tái)山雖高四萬八千丈，面對(duì)著它好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據(jù)越人說的話夢(mèng)游到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的`地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。上到半山腰就看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報(bào)曉的叫聲。無數(shù)山巖重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車。仙人們成群結(jié)隊(duì)密密如麻。忽然魂魄驚動(dòng)，我猛然驚醒，不禁長(zhǎng)聲嘆息。醒來時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂也是像夢(mèng)中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友遠(yuǎn)去(東魯)啊，什么時(shí)候才能回來?暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴，使我不能有舒心暢意的笑顏!
創(chuàng)作背景。
此詩作于李白出翰林之后。唐玄宗天寶三載(744年)，李白在長(zhǎng)安受到權(quán)貴的排擠，被放出京。天寶四載(745年)，李白將由東魯(在今山東)南游吳越，寫了這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩，留給在東魯?shù)呐笥?，所以也題作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途。因此他漫游全國各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(zhǎng)安來。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內(nèi)赴征》中寫道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機(jī)。”李白初到長(zhǎng)安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因得罪了權(quán)貴，及翰林院同事進(jìn)讒言，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光?？墒抢畎讻]有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時(shí)所作。
夢(mèng)游天姥吟留別的說課稿篇二
我說的課題為《夢(mèng)游天姥吟留別》，課型為誦讀課，內(nèi)容分為說大綱和課標(biāo)，說文本和位置，說思路和教法三個(gè)部分。
一、說大綱和課標(biāo)。
人教社出版的《高中語文教學(xué)大綱》明確提出：教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的初步的文學(xué)鑒賞能力，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，提高學(xué)生文化品位及審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。同時(shí)，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“知識(shí)與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)維度，強(qiáng)調(diào)閱讀是學(xué)生個(gè)性體驗(yàn)，應(yīng)珍視學(xué)生獨(dú)特的理解和感受。這就要求教師在教學(xué)中創(chuàng)造學(xué)生與文本、教師平等對(duì)話的機(jī)會(huì)，注重學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)和感受，從而感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，受到感染和啟迪。而李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》以其想象的瑰麗奇特、夸張的大膽離奇，特別是其追求個(gè)性解放的精神深得高中生的喜愛，若能教學(xué)得法，將不僅能很好地貫徹大綱的思想，還能帶領(lǐng)同學(xué)們進(jìn)行獨(dú)特的審美感受，從而提高其語文素養(yǎng)。
二、說文本及位置。
1、先說寫作背景：李白早年就有濟(jì)世安邦的理想，但他不屑由科舉走上仕途，而是希望能由布衣一躍而成卿相。因此，他漫游全國各地，結(jié)交名流，以擴(kuò)大聲譽(yù)。天寶元年，經(jīng)友人推薦，被唐玄宗召入長(zhǎng)安，他以為英雄有用武之地了，不禁得意高唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，自信若此。遺憾的是，此時(shí)的唐玄宗只是把他當(dāng)作御用文人，供己消遣，期望他寫些“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”之類的粉飾太平的文字。一身傲骨的李白不肯與權(quán)貴同流合污，只好日日花錢買醉，以至于“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。后因醉酒得罪權(quán)貴，招致排擠，被唐玄宗以“賜金放還”名義逐出京城。在短短的一年多的時(shí)間里，李白親眼目睹了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的昏庸腐朽，宮廷斗爭(zhēng)的血腥殘酷，第二年，他借離開東魯之機(jī)，寫下這首離別詩，誠摯地向親友們表明了與宮廷生活徹底決裂的態(tài)度。
2、再說抒情特點(diǎn)：
詩歌是抒情的藝術(shù)，情感是詩歌的生命。和大多數(shù)寄托感情尋求解脫的詩歌一樣，《夢(mèng)》的抒情結(jié)構(gòu)大致為“物我相對(duì)”——“物我相融”——“物我相對(duì)”。所以文中既有直抒胸臆，也有托物言志。作者先站在千里之外的東魯借越人之口，寫出了天姥山的高大神奇，用五岳、赤城、天臺(tái)與之相比，烘托其雄偉巍峨，以抒發(fā)其對(duì)天姥的無限神往。此為“物我相對(duì)”。神奇的天姥強(qiáng)烈地誘惑著他，于是，由多情湖月相伴，一夜飛渡萬水千山，目睹淥水蕩漾，耳聞清猿長(zhǎng)鳴;于是乎，登青云，賞山花，倚奇石，既而電閃雷鳴，烏云四合，云氣彌漫，天崩地裂，神仙洞府，盡現(xiàn)眼前：神仙如麻，仙樂陣陣。此時(shí)，作者完全融入其中，遠(yuǎn)離萬丈紅塵，擺脫世俗的羈絆，“人生在世不稱意”的煩惱，已隨風(fēng)而散，此時(shí)的作者以與天姥融為一體，此為托夢(mèng)言志、“物我相融”。然而美妙的時(shí)光總是短暫的高潮就意味著結(jié)局，魂悸魄動(dòng)之后，作者重回現(xiàn)實(shí)，不禁高唱“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，此為“直抒胸臆”。通讀全詩，我們可以清楚地看到，文章以夢(mèng)游為線索，借寫游歷天姥來抒寫心志。
3、說位置：
《夢(mèng)》作為第三冊(cè)第三單元第一課，編者意在要求學(xué)生在前一單元系統(tǒng)學(xué)習(xí)四言詩、騷體詩、早期五言詩并了解意象的基礎(chǔ)上，感受唐詩的意境，明了表現(xiàn)手法。故而，教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)在于把握意境，明了手法，結(jié)合背景理解夢(mèng)境與詩歌的內(nèi)在聯(lián)系。
三、說教學(xué)思路和方法。
根據(jù)大綱、課標(biāo)的要求及詩歌教學(xué)的特點(diǎn)，我確定采用合作自主探究的學(xué)習(xí)方式，誦讀為主，點(diǎn)撥為輔，同時(shí)為創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，提高課堂教學(xué)效果，我采用多媒體輔助手段，具體教學(xué)流程:為:。
1、導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)情境。
我們都知道，良好的開端是成功的一半。好的導(dǎo)入應(yīng)該能激發(fā)學(xué)生的興趣，并將他們帶到特定的氛圍中。為此，我制作了一幅天姥山風(fēng)景圖片，意在上課伊始，就能讓學(xué)生產(chǎn)生一種神游天姥的夢(mèng)幻般的感覺，同時(shí)擬就幾句導(dǎo)語，引用學(xué)生耳熟能詳?shù)脑娋鋪砑ぐl(fā)他們的詩情。
2、美讀，體會(huì)感情：詩歌的語言是形象可感的語言，因而誦讀顯得猶為重要，因?yàn)椴蛔x就不能身臨作者所描的境界，不能體會(huì)作者的感情，不能品味布局謀篇的精巧和譴辭造句的妙處?？梢哉f誦讀是將讀者過度到詩歌王國的必然之舟。因而我設(shè)計(jì)了這一環(huán)節(jié)。因是美讀，故而講究誦讀方式的多樣。先是個(gè)別朗讀，既而集體評(píng)議并在此基礎(chǔ)上小結(jié)本詩的誦讀要點(diǎn)，再分聲部朗讀，如：以女聲的清麗表現(xiàn)天姥的神奇美麗，以男聲的雄渾來表現(xiàn)天姥的高大巍峨;第三段齊讀，以讀出其與權(quán)貴徹底決裂的決心;還有，老師配樂朗讀，以感染學(xué)生，激發(fā)起競(jìng)背的熱情等。這樣，讓學(xué)生在反復(fù)誦讀中獲得讀者之心猝然相遇、冥然契合的獨(dú)特感受。
3、品讀，揣摩語言。我注意到新課標(biāo)有這樣的要求：欣賞文學(xué)作品應(yīng)有自己的情感體驗(yàn)，也就是說欣賞是個(gè)人的活動(dòng)人的說教不能代替?zhèn)€人的感受，不同的學(xué)生應(yīng)有自己體驗(yàn)，詩歌教學(xué)一貫重視學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)。因此，，我設(shè)計(jì)了一個(gè)個(gè)性化的鑒賞內(nèi)容：找自己最喜歡的語句并把它改成散文片段的練習(xí)。通過這種方式來品味語言內(nèi)化詩境。這樣，既張揚(yáng)了學(xué)生的個(gè)性，又抓住了詩歌鑒賞意境的特點(diǎn)。
4、研讀、明了手法：詩歌是抒情的藝術(shù)，情感是詩歌的生命，因而分析詩歌只要能抓住感情，一切問題都可迎刃而解。故而在這一環(huán)節(jié)中，我采用“倒嚼甘蔗法”，首先讓學(xué)生在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上思考：本文采用什么樣的抒情方式抒發(fā)作者的感情?這樣，他們能很快在文章第三段中找到直抒胸臆的手法表明作者蔑視權(quán)貴向往自由的精神。然后，再讓他們思考：既是要表明心志，為何又要描繪夢(mèng)境?這又是一種什么樣的抒情方式?同時(shí)，為了幫助他們理解文章的內(nèi)容，播放一段李白在長(zhǎng)安的音像資料，并引導(dǎo)他們回顧陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》及蘇軾的《江城子、乙卯記夢(mèng)》，從而溫故知新，明了本文托夢(mèng)言志的寫法。最后，再問，既是記夢(mèng)，中國的名山大川數(shù)不勝數(shù)，為何偏要游歷天姥?這樣引導(dǎo)他們歸納文中的對(duì)比、襯托的手法。這樣，設(shè)計(jì)了三個(gè)環(huán)環(huán)相扣的有梯度的問題，讓學(xué)生采用自主合作探究的方式，讓他們?cè)诶斫鈨?nèi)容的同時(shí)，達(dá)到另一主要學(xué)習(xí)目標(biāo)：明了手法。
5、擴(kuò)讀、比較異同。投影《西上蓮花山》，比較二詩在抒情方式上的異同，設(shè)計(jì)這一題，目的在于擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野，檢驗(yàn)他們能否學(xué)以致用，及早把握高考的脈搏、鏈接高考。
6、學(xué)海導(dǎo)航：正如葉老所說“教，是為了不教”所以在學(xué)習(xí)中讓同學(xué)們自己總結(jié)方法是教學(xué)中重要的一環(huán)，這也體現(xiàn)了新課標(biāo)的精神，另外，詩歌鑒賞是有一定的規(guī)律可循的，故而在這一環(huán)節(jié)中引導(dǎo)他們總結(jié)詩歌鑒賞的方法，從而獲舉一反三的效果。
7、探究練習(xí)：作業(yè)布置也應(yīng)是課堂教學(xué)中不可或缺的一環(huán)，它是鞏固所學(xué)的有效的手段，也是拓展教學(xué)內(nèi)容的渠道，因此我設(shè)計(jì)了一個(gè)改寫題，選取夢(mèng)游的一個(gè)片段，把它改寫成散文;另外李白作為自屈原之后，我國文史上又一浪漫主義詩人，他的浪漫的詩風(fēng)是由他的浪漫的個(gè)性決定的。但由于時(shí)間的關(guān)系課堂教學(xué)中對(duì)這一環(huán)節(jié)涉及較少故安排這一練習(xí)以彌補(bǔ)不足。
8、除上述內(nèi)容外，我認(rèn)為本文的教學(xué)還應(yīng)注意以下幾點(diǎn);。
一、注重感情投入，以請(qǐng)激qing。當(dāng)代詩人海子曾說：“詩是抒情，抒情是血?！比绻f“情”是詩歌的生命，那么，“情”也是詩歌教學(xué)的生命。教學(xué)中，我們只有投入真情，設(shè)身處地的走進(jìn)詩人的心靈世界，融入詩人的情感空間，激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉，這樣，才能帶領(lǐng)學(xué)生感染學(xué)生暢游詩的海洋。
二、語文課應(yīng)有語文味，詩歌教學(xué)猶應(yīng)如此。在教學(xué)實(shí)踐中，生動(dòng)形象、富有感染力的語言是點(diǎn)燃學(xué)生詩情的最佳的方法，我認(rèn)為，這堂課，不僅要書聲朗朗，還要詩意盎然，故應(yīng)注意各個(gè)環(huán)節(jié)的過度。如學(xué)習(xí)“夢(mèng)境”的內(nèi)容之后，我們可以這樣小節(jié)：仙人如麻，仙樂陣陣，祥風(fēng)慶云，融融怡怡，可這畢竟只是一個(gè)夢(mèng)，魂悸魄動(dòng)之后，夢(mèng)醒了，夢(mèng)斷了，夢(mèng)碎了，重回濁世的詩人不禁感慨萬千。再如，結(jié)束可以這樣小結(jié)：一代詩仙早已作古，但他那如廬山瀑布水一瀉千里的激qing，放鹿青崖間、散發(fā)弄扁舟的仙風(fēng)道骨，乘風(fēng)破浪、橫渡滄海的自信灑脫將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們追求人生的大境界，做一個(gè)無愧我心的大寫的人!
夢(mèng)游天姥吟留別的說課稿篇三
本節(jié)課的思路大體如下：
知識(shí)與能力：學(xué)習(xí)詩歌鑒賞品味語言的一般方法。
過程與方法：在課前反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，品味詩歌。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)習(xí)詩人不與權(quán)貴同流合污，追求個(gè)性解放的精神。
1、鑒賞、品味詩歌語言一般方法的引導(dǎo)是教學(xué)的重點(diǎn)。
2、對(duì)夢(mèng)境深層含義的解讀是教學(xué)的難點(diǎn)。
一、導(dǎo)入設(shè)計(jì)：這是學(xué)生上高中以來第一次接觸古代詩歌。盡量將李白的一首詩放到第二單元——“詩的唐朝”中整體考量，并強(qiáng)調(diào)欣賞詩歌要注意反復(fù)誦讀，聯(lián)想想象，探究意境，體味沉淀詩中的思想情感。通過大聲吟詠，有利于學(xué)生進(jìn)入今天所要營(yíng)造的課堂藝術(shù)氛圍。導(dǎo)語盡量做到簡(jiǎn)短精辟。
二、新課設(shè)計(jì)：特別突出兩點(diǎn)：(一)反復(fù)吟誦；(二)循序漸進(jìn)，進(jìn)行鑒賞詩歌一般方法的指導(dǎo)。
首先引導(dǎo)學(xué)生去讀詩歌的題目?！秹?mèng)游天姥吟留別》可以提示學(xué)生以下三點(diǎn)：(1)“夢(mèng)游天姥”；(2)“吟”；(3)“留別”。
然后在詩題的解析中介紹背景。(1)點(diǎn)出“吟”是一種古詩體。(2)留別是最終目的。(3)夢(mèng)游天姥是全詩主體。
吟誦37頁這四行詩，思考作者夢(mèng)游的原因是什么?文中哪一個(gè)關(guān)鍵詞暗示了這一點(diǎn)?
在表現(xiàn)天姥山高峻的句子中哪幾個(gè)詞特別富有表現(xiàn)力，同時(shí)又各有側(cè)重。
進(jìn)而明確這些非常富有表現(xiàn)力的詞往往是動(dòng)詞，又常常算上修辭。(板書)另舉一例，加以強(qiáng)調(diào)。
之后由人們慣常心態(tài)入手，賞析品讀月與李白性格的關(guān)系。想象于靜夜之際，李白乘風(fēng)而行，腳下波光粼粼，頭上明月朗照，何等自在!由東魯?shù)秸銝|一路有月相伴、相隨、相知、相送，何其浪漫!其實(shí)由《月下獨(dú)酌》中我們可以品味出李白入骨的寂寞：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！北驹娭械脑乱嗍侨绱恕５畎捉K究是李白，一個(gè)豪邁灑脫的“奇男子”“謫仙人”“偉丈夫”，縱使胸中沉郁至極，卻絕不怨天，亦不尤人，而是一笑置之，樂觀待世。這也是李白和李白的詩生命力長(zhǎng)存的緣由所在。
這是我們應(yīng)當(dāng)注意的第二種詞——名詞，往往附上情思。在詩歌中往往和詩人情感密切關(guān)聯(lián)，這種包蘊(yùn)了作者主觀情思的客觀物象或事象，我們稱之為意象?？梢哉f它們沉淀的是我們民族的文化情感，比如“柳”與離別相關(guān)，“雁”與書信相關(guān)等等。
詩人已游興盎然，那么他是如何寫他夢(mèng)游的整個(gè)過程的呢?這一部分讓學(xué)生自由朗讀。
到了剡溪，去登天姥山，詩人極力通過視覺、聽覺的感受暗示氣氛、心境的變化。
一面是陽光普照，精神振奮，安閑自適；一面是天色陰沉，氣氛壓抑、恐怖。
兩相對(duì)比，形成頓挫，更能強(qiáng)調(diào)此時(shí)此刻精神上的壓抑、困惑。視覺嗅覺，調(diào)動(dòng)感覺。
請(qǐng)同學(xué)們分組討論，合作探究，小組推舉一人代表發(fā)言，言之成理，白圓其說即可。
簡(jiǎn)短的導(dǎo)入，將學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)詩人所發(fā)出的感慨這一部分的閱讀。
課堂教學(xué)當(dāng)是鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見，詩無達(dá)詁。遇到疑問，句不離篇。
聯(lián)系背景，知人論世：這段夢(mèng)境的描寫可以理解為指幾年來的宮廷生活的反映。
李白費(fèi)盡心力進(jìn)入官場(chǎng)，結(jié)果賜金放還；費(fèi)盡心力尋仙道，結(jié)果天上人間一樣。不難體會(huì)李白此時(shí)此刻的心情：即使進(jìn)入了神仙世界，也可能因?yàn)槟硞€(gè)緣由，而被趕下界來，最終只能“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，借寄情山水來代替對(duì)人間富貴、對(duì)飛升成仙的追求。
在夢(mèng)醒時(shí)分，心——一落千丈身——直墜深淵，再用一幅直觀的圖來描述前前后后，那就是“現(xiàn)實(shí)一夢(mèng)幻一現(xiàn)實(shí)”。所有的夢(mèng)都破滅了，一個(gè)“失”字中隱含了詩人多少墮入虛空的無奈的嘆息。
最后，詩人在低徊失望中吟留作別。詩人不禁發(fā)出“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的感慨!感慨之余，作者終于表露心跡：我之所以離去，去訪山尋仙，是為了遠(yuǎn)離這里黑暗的現(xiàn)實(shí)，去效法謝公，徜徉山水之樂。
最后兩句，是全詩的詩眼?！按菝颊垩?，即低頭彎腰。這把那阿諛奉迎、吹牛拍馬、送禮行賄、喪失人格尊嚴(yán)的奴顏婢膝的丑態(tài)形象化。李白能這樣做么?他在皇帝面前尚且傲骨錚錚，更何況對(duì)那些權(quán)臣貴戚呢!夢(mèng)境是理想幻滅后幽憤心理的特殊反映。之后慨嘆，乃至決絕，是詩人夢(mèng)醒后的心路歷程?！肮艁砣f事”像東流水，人生亦如此，一去不返，轉(zhuǎn)瞬即逝。詩人此時(shí)已過不惑之年，而宏圖未展，其焦慮之情和只爭(zhēng)朝夕的緊迫之感都寓其中。盡管前方冰封大河、雪滿太行，盡管心里矛盾重重，難割難舍。但這個(gè)愿意當(dāng)劍俠，當(dāng)酒仙，卻不愿當(dāng)奴才的李白最終還是舍下了官位、舍下了玄宗、舍下了自己的理想，“直掛云帆濟(jì)滄海”去了。
三、布置作業(yè)：
寫一篇學(xué)后記，附在隨筆本中。
除上述內(nèi)容外，我認(rèn)為本課的教學(xué)還應(yīng)注意以下兩點(diǎn)；
首先，注重感情投入，以激情喚起激情?！扒椤笔窃姼璧纳?，“情”更是詩歌教學(xué)的生命。教學(xué)中，我們只有投入真情，設(shè)身處地的走進(jìn)詩人的心靈世界，融入詩人的情感空間，激昂處還以激昂，委婉處還以委婉，如此才能更好感染、引導(dǎo)學(xué)生。
其次，語文課應(yīng)有語文味，詩歌教學(xué)尤應(yīng)如此。在教學(xué)實(shí)踐中，生動(dòng)形象、富有感染力的語言是點(diǎn)燃學(xué)生詩情的最佳的方法。我認(rèn)為，這堂課，不僅要書聲朗朗，還要詩意盎然，故特別注意各個(gè)環(huán)節(jié)的過渡。
行文思路：現(xiàn)實(shí)一夢(mèng)境一現(xiàn)實(shí)。
心路歷程：幻滅一慨嘆一決絕。
反復(fù)誦讀，聯(lián)想想象。
找準(zhǔn)動(dòng)詞，算上修辭。
找到名詞，附上情思。
視覺嗅覺，調(diào)動(dòng)感覺。
遇到疑問，句不離篇。
聯(lián)系背景，知人論世。
夢(mèng)游天姥吟留別的說課稿篇四
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!
翻譯。
海外來的客人談起瀛洲，(大海)煙波渺茫，(瀛洲)實(shí)在難以尋求。吳越一帶的人談起天姥山，在云霧忽明忽暗有時(shí)還能看見。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空。山勢(shì)高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺(tái)山雖高一萬(一萬為正確版本，四萬經(jīng)考證為誤傳)八千丈，對(duì)著天姥山，(卻矮小得)好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據(jù)越人說的話夢(mèng)游到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。(上到)半山腰就看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報(bào)曉的叫聲。無數(shù)山巖重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的'宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車。仙人們成群結(jié)隊(duì)密密如麻。忽然(我)魂魄驚動(dòng)，猛然驚醒，不禁長(zhǎng)聲嘆息。醒來時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂也是像夢(mèng)中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友遠(yuǎn)去(東魯)啊，什么時(shí)候才能回來?暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝，去侍奉權(quán)貴，使我不能舒心暢意，笑逐顏開!
夢(mèng)游天姥吟留別的說課稿篇五
我說的課題為《夢(mèng)游天姥吟留別》，課型為誦讀課，內(nèi)容分為說大綱和課標(biāo)，說文本和位置，說思路和教法三個(gè)部分。
一、說大綱和課標(biāo)。
人教社出版的《高中語文教學(xué)大綱》明確提出：教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的初步的文學(xué)鑒賞能力，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，提高學(xué)生文化品位及審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。同時(shí)，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“知識(shí)與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)維度，強(qiáng)調(diào)閱讀是學(xué)生個(gè)性體驗(yàn)，應(yīng)珍視學(xué)生獨(dú)特的理解和感受。這就要求教師在教學(xué)中創(chuàng)造學(xué)生與文本、教師平等對(duì)話的機(jī)會(huì)，注重學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)和感受，從而感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，受到感染和啟迪。而李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》以其想象的瑰麗奇特、夸張的大膽離奇，特別是其追求個(gè)性解放的精神深得高中生的喜愛，若能教學(xué)得法，將不僅能很好地貫徹大綱的思想，還能帶領(lǐng)同學(xué)們進(jìn)行獨(dú)特的審美感受，從而提高其語文素養(yǎng)。
二、說文本及位置。
1、先說寫作背景：李白早年就有濟(jì)世安邦的理想，但他不屑由科舉走上仕途，而是希望能由布衣一躍而成卿相。因此，他漫游全國各地，結(jié)交名流，以擴(kuò)大聲譽(yù)。天寶元年，經(jīng)友人推薦，被唐玄宗召入長(zhǎng)安，他以為英雄有用武之地了，不禁得意高唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，自信若此。遺憾的是，此時(shí)的唐玄宗只是把他當(dāng)作御用文人，供己消遣，期望他寫些“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”之類的粉飾太平的文字。一身傲骨的李白不肯與權(quán)貴同流合污，只好日日花錢買醉，以至于“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。后因醉酒得罪權(quán)貴，招致排擠，被唐玄宗以“賜金放還”名義逐出京城。在短短的一年多的時(shí)間里，李白親眼目睹了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的昏庸腐朽，宮廷斗爭(zhēng)的血腥殘酷，第二年，他借離開東魯之機(jī)，寫下這首離別詩，誠摯地向親友們表明了與宮廷生活徹底決裂的態(tài)度。
2、再說抒情特點(diǎn)：
詩歌是抒情的藝術(shù)，情感是詩歌的生命。和大多數(shù)寄托感情尋求解脫的詩歌一樣，《夢(mèng)》的抒情結(jié)構(gòu)大致為“物我相對(duì)”——“物我相融”——“物我相對(duì)”。所以文中既有直抒胸臆，也有托物言志。作者先站在千里之外的東魯借越人之口，寫出了天姥山的高大神奇，用五岳、赤城、天臺(tái)與之相比，烘托其雄偉巍峨，以抒發(fā)其對(duì)天姥的無限神往。此為“物我相對(duì)”。神奇的天姥強(qiáng)烈地誘惑著他，于是，由多情湖月相伴，一夜飛渡萬水千山，目睹淥水蕩漾，耳聞清猿長(zhǎng)鳴;于是乎，登青云，賞山花，倚奇石，既而電閃雷鳴，烏云四合，云氣彌漫，天崩地裂，神仙洞府，盡現(xiàn)眼前：神仙如麻，仙樂陣陣。此時(shí)，作者完全融入其中，遠(yuǎn)離萬丈紅塵，擺脫世俗的羈絆，“人生在世不稱意”的煩惱，已隨風(fēng)而散，此時(shí)的作者以與天姥融為一體，此為托夢(mèng)言志、“物我相融”。然而美妙的時(shí)光總是短暫的高潮就意味著結(jié)局，魂悸魄動(dòng)之后，作者重回現(xiàn)實(shí)，不禁高唱“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，此為“直抒胸臆”。通讀全詩，我們可以清楚地看到，文章以夢(mèng)游為線索，借寫游歷天姥來抒寫心志。
3說位置。
《夢(mèng)》作為第三冊(cè)第三單元第一課，編者意在要求學(xué)生在前一單元系統(tǒng)學(xué)習(xí)四言詩、騷體詩、早期五言詩并了解意象的基礎(chǔ)上，感受唐詩的意境，明了表現(xiàn)手法。故而，教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)在于把握意境，明了手法，結(jié)合背景理解夢(mèng)境與詩歌的內(nèi)在聯(lián)系。
三、說教學(xué)思路和方法。
根據(jù)大綱、課標(biāo)的要求及詩歌教學(xué)的特點(diǎn)，我確定采用合作自主探究的學(xué)習(xí)方式，誦讀為主，點(diǎn)撥為輔，同時(shí)為創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，提高課堂教學(xué)效果，我采用多媒體輔助手段，具體教學(xué)流程:為:。
1導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)情境。
我們都知道，良好的開端是成功的一半。好的導(dǎo)入應(yīng)該能激發(fā)學(xué)生的興趣，并將他們帶到特定的氛圍中。為此，我制作了一幅天姥山風(fēng)景圖片，意在上課伊始，就能讓學(xué)生產(chǎn)生一種神游天姥的夢(mèng)幻般的感覺，同時(shí)擬就幾句導(dǎo)語，引用學(xué)生耳熟能詳?shù)脑娋鋪砑ぐl(fā)他們的詩情。
2美讀，體會(huì)感情：詩歌的語言是形象可感的語言，因而誦讀顯得猶為重要，因?yàn)椴蛔x就不能身臨作者所描的境界，不能體會(huì)作者的感情，不能品味布局謀篇的精巧和譴辭造句的妙處?？梢哉f誦讀是將讀者過度到詩歌王國的.必然之舟。因而我設(shè)計(jì)了這一環(huán)節(jié)。因是美讀，故而講究誦讀方式的多樣。先是個(gè)別朗讀，既而集體評(píng)議并在此基礎(chǔ)上小結(jié)本詩的誦讀要點(diǎn)，再分聲部朗讀，如：以女聲的清麗表現(xiàn)天姥的神奇美麗，以男聲的雄渾來表現(xiàn)天姥的高大巍峨;第三段齊讀，以讀出其與權(quán)貴徹底決裂的決心;還有，老師配樂朗讀，以感染學(xué)生，激發(fā)起競(jìng)背的熱情等。這樣，讓學(xué)生在反復(fù)誦讀中獲得讀者之心猝然相遇、冥然契合的獨(dú)特感受。
夢(mèng)游天姥吟留別的說課稿篇六
各位老師大家好：
一、說大綱和課標(biāo)。
2002年人教社出版的《高中語文教學(xué)大綱》明確提出：教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的初步的文學(xué)鑒賞能力，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，提高學(xué)生文化品位及審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。同時(shí)，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“知識(shí)與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)維度，強(qiáng)調(diào)閱讀是學(xué)生個(gè)性體驗(yàn)，應(yīng)珍視學(xué)生獨(dú)特的理解和感受。這就要求教師在教學(xué)中創(chuàng)造學(xué)生與文本、教師平等對(duì)話的機(jī)會(huì)，注重學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)和感受，從而感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，受到感染和啟迪。而李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》以其想象的瑰麗奇特、夸張的大膽離奇，特別是其追求個(gè)性解放的精神深得高中生的喜愛，若能教學(xué)得法，將不僅能很好地貫徹大綱的思想，還能帶領(lǐng)同學(xué)們進(jìn)行獨(dú)特的審美感受，從而提高其語文素養(yǎng)。
二、說文本及位置。
1、先說寫作背景：
李白早年就有濟(jì)世安邦的理想，但他不屑由科舉走上仕途，而是希望能由布衣一躍而成卿相。因此，他漫游全國各地，結(jié)交名流，以擴(kuò)大聲譽(yù)。天寶元年，經(jīng)友人推薦，被唐玄宗召入長(zhǎng)安，他以為英雄有用武之地了，不禁得意高唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，自信若此。遺憾的是，此時(shí)的唐玄宗只是把他當(dāng)作御用文人，供己消遣，期望他寫些“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”之類的粉飾太平的文字。一身傲骨的李白不肯與權(quán)貴同流合污，只好日日花錢買醉，以至于“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。后因醉酒得罪權(quán)貴，招致排擠，被唐玄宗以“賜金放還”名義逐出京城。在短短的一年多的時(shí)間里，李白親眼目睹了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的昏庸腐朽，宮廷斗爭(zhēng)的血腥殘酷，第二年，他借離開東魯之機(jī)，寫下這首離別詩，誠摯地向親友們表明了與宮廷生活徹底決裂的態(tài)度。
2、再說抒情特點(diǎn)：
所以文中既有直抒胸臆，也有托物言志。作者先站在千里之外的東魯借越人之口，寫出了天姥山的高大神奇，用五岳、赤城、天臺(tái)與之相比，烘托其雄偉巍峨，以抒發(fā)其對(duì)天姥的無限神往。此為“物我相對(duì)”。神奇的天姥強(qiáng)烈地誘惑著他，于是，由多情湖月相伴，一夜飛渡萬水千山，目睹淥水蕩漾，耳聞清猿長(zhǎng)鳴;于是乎，登青云，賞山花，倚奇石，既而電閃雷鳴，烏云四合，云氣彌漫，天崩地裂，神仙洞府，盡現(xiàn)眼前：神仙如麻，仙樂陣陣。此時(shí)，作者完全融入其中，遠(yuǎn)離萬丈紅塵，擺脫世俗的羈絆，“人生在世不稱意”的煩惱，已隨風(fēng)而散，此時(shí)的作者以與天姥融為一體，此為托夢(mèng)言志、“物我相融”。然而美妙的時(shí)光總是短暫的高潮就意味著結(jié)局，魂悸魄動(dòng)之后，作者重回現(xiàn)實(shí)，不禁高唱“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，此為“直抒胸臆”。通讀全詩，我們可以清楚地看到，文章以夢(mèng)游為線索，借寫游歷天姥來抒寫心志。
3說位置。
《夢(mèng)》作為第三冊(cè)第三單元第一課，編者意在要求學(xué)生在前一單元系統(tǒng)學(xué)習(xí)四言詩、騷體詩、早期五言詩并了解意象的基礎(chǔ)上，感受唐詩的意境，明了表現(xiàn)手法。故而，教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)在于把握意境，明了手法，結(jié)合背景理解夢(mèng)境與詩歌的'內(nèi)在聯(lián)系。
三、說教學(xué)思路和方法。
根據(jù)大綱、課標(biāo)的要求及詩歌教學(xué)的特點(diǎn)，我確定采用合作自主探究的學(xué)習(xí)方式，誦讀為主，點(diǎn)撥為輔，同時(shí)為創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，提高課堂教學(xué)效果，我采用多媒體輔助手段，具體教學(xué)流程:為:。
1導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)情境。
我們都知道，良好的開端是成功的一半。好的導(dǎo)入應(yīng)該能激發(fā)學(xué)生的興趣，并將他們帶到特定的氛圍中。為此，我制作了一幅天姥山風(fēng)景圖片，意在上課伊始，就能讓學(xué)生產(chǎn)生一種神游天姥的夢(mèng)幻般的感覺，同時(shí)擬就幾句導(dǎo)語，引用學(xué)生耳熟能詳?shù)脑娋鋪砑ぐl(fā)他們的詩情。
2美讀，體會(huì)感情：詩歌的語言是形象可感的語言，因而誦讀顯得猶為重要，因?yàn)椴蛔x就不能身臨作者所描的境界，不能體會(huì)作者的感情，不能品味布局謀篇的精巧和譴辭造句的妙處?？梢哉f誦讀是將讀者過度到詩歌王國的必然之舟。因而我設(shè)計(jì)了這一環(huán)節(jié)。因是美讀，故而講究誦讀方式的多樣。先是個(gè)別朗讀，既而集體評(píng)議并在此基礎(chǔ)上小結(jié)本詩的誦讀要點(diǎn)，再分聲部朗讀，如：以女聲的清麗表現(xiàn)天姥的神奇美麗，以男聲的雄渾來表現(xiàn)天姥的高大巍峨;第三段齊讀，以讀出其與權(quán)貴徹底決裂的決心;還有，老師配樂朗讀，以感染學(xué)生，激發(fā)起競(jìng)背的熱情等。這樣，讓學(xué)生在反復(fù)誦讀中獲得讀者之心猝然相遇、冥然契合的獨(dú)特感受。
3品讀，揣摩語言。我注意到新課標(biāo)有這樣的要求：欣賞文學(xué)作品應(yīng)有自己的情感體驗(yàn)，也就是說欣賞是個(gè)人的活動(dòng)人的說教不能代替?zhèn)€人的感受，不同的學(xué)生應(yīng)有自己體驗(yàn)，詩歌教學(xué)一貫重視學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)。因此，，我設(shè)計(jì)了一個(gè)個(gè)性化的鑒賞內(nèi)容：找自己最喜歡的語句并把它改成散文片段的練習(xí)。通過這種方式來品味語言內(nèi)化詩境。這樣，既張揚(yáng)了學(xué)生的個(gè)性，又抓住了詩歌鑒賞意境的特點(diǎn)。
夢(mèng)游天姥吟留別的說課稿篇七
1、解古體詩的一些特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上把課文熟讀成誦，解李白及其詩作的相關(guān)背景。
2、賞析詩歌的巧妙構(gòu)思，理解詩作的主題思想。
3、認(rèn)識(shí)李白的“游仙”之念是他對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的消極反抗，表現(xiàn)他不事權(quán)貴的性格。
鑒賞“夢(mèng)游”的意境，初步體會(huì)李白浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特點(diǎn)。
誦讀法鑒賞法。
2課時(shí)。
《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》歌曲：“昨日像那東流水，離我遠(yuǎn)去不可留，今日亂我心，多煩憂，抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，……熟悉的旋律響起，學(xué)生興趣調(diào)起，教師借機(jī)發(fā)問，歌詞化用哪位詩人的詩？學(xué)生答，李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》，學(xué)生齊背，“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂?！边@首詩作為古體詩的特點(diǎn)非常清晰，教師引導(dǎo)學(xué)生注意這首詩的特點(diǎn)，由此明確古體詩的特點(diǎn)。
古體詩又稱古詩、古風(fēng)，多數(shù)通篇是五言句或七言句，也有以五言句或七言句為主而雜有長(zhǎng)短句的；平仄沒有嚴(yán)格的規(guī)定，體現(xiàn)自由的抑揚(yáng)韻律；用韻比較自由，可以一韻到底，也可以換韻。篇幅一般較長(zhǎng)，容量也較大。
由以下幾句李白的詩串接介紹。
“只要功夫深，鐵杵磨成針”
“十五好劍術(shù)”“五步殺一人，千里不留人”
“十五觀奇書，作賦凌相如”
“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”
“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”
“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”
素有“一飛沖天，一鳴驚人”之志，盼望有一天能由“布衣”而“卿相”。
長(zhǎng)安三年，占盡風(fēng)光，終被賜金放還。此次辭別東魯諸君，準(zhǔn)備南游吳越，本文為離別前夢(mèng)游，也就是真正“南游吳越”之前的夢(mèng)游。
1、播放錄音或教師朗誦。
強(qiáng)調(diào)字音、語調(diào)、情感。
2、學(xué)生自讀課文（結(jié)合誦讀提示）。
3、學(xué)生齊讀課文（字音正確，有氣勢(shì)就行）。
問：1、題目中說是“夢(mèng)游”，詩中寫夢(mèng)游的部分是第幾段，夢(mèng)游的高潮又在哪里？
2、“夢(mèng)游”之外的內(nèi)容又是寫什么的？
由此可以明確脈絡(luò)：
入夢(mèng)緣由——夢(mèng)游歷程——仙境出現(xiàn)——夢(mèng)醒時(shí)分——留別語。
1、品析第一段。
第一段，交錯(cuò)使用五七言，長(zhǎng)短多變化，強(qiáng)調(diào)誦讀節(jié)奏，前四句應(yīng)輕讀，語氣稍帶夸張，后四句要雄渾有力，氣勢(shì)貫通。欣賞表現(xiàn)手法：起興、夸張、烘托，體會(huì)其表達(dá)效果。
引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中掌握本段內(nèi)容：入夢(mèng)緣由。
2、品讀第二段。
學(xué)生齊讀第二段。
誦讀指導(dǎo)：開頭兩句應(yīng)輕讀，“飛”字可稍重些，以下四句應(yīng)讀得輕快些，讀出作者的輕松愉悅歡暢之情?！扒r……驚層巔”四句應(yīng)為一個(gè)小高潮，語氣厚重夸張些最好，這也是為與下一句的“平靜”形成對(duì)比，使情感顯出起伏。當(dāng)然，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”一句的輕、慢、抑，就是為下文“仙境”出現(xiàn)蓄勢(shì)，“列缺霹靂”兩句，猶如一石擊起千層浪，極好的烘托仙境的到來。奇幻、瑰麗的仙境到來，讓人驚嘆自然界的神力，語速應(yīng)放慢些，盡可能夸張些，以表現(xiàn)詩人的無限驚喜之情。然而，當(dāng)美夢(mèng)化為泡影，當(dāng)理想回歸現(xiàn)實(shí)，作者是悵然若失，長(zhǎng)嘆不已！最后四句應(yīng)放慢語速，融入深情以表現(xiàn)夢(mèng)醒時(shí)分的悵惘之情。學(xué)生按以上指導(dǎo)，再讀、品第二段。
重點(diǎn)鑒賞仙境。
要求：學(xué)生依據(jù)詩歌，通過合理想象，用現(xiàn)代散文的語言再現(xiàn)詩中意境。
參考例文：閃電劃過天際，驚雷震響長(zhǎng)空。山巒崩塌，大地動(dòng)搖。仙境的石門轟然一聲從中間打開。放眼望去，青色的高空廣闊無邊，望不到邊際，在日月的光輝照耀下，金銀的亭臺(tái)樓閣發(fā)出奪目的光彩。云中的神仙們披著彩霞作為美麗的衣裳，架著長(zhǎng)風(fēng)當(dāng)作自己的寶馬，紛紛趕來，參加盛大的宴會(huì)。你看，那彈琴的是溫柔的老虎，那架車的是嫵媚的鸞鳥。仙人們濟(jì)濟(jì)一堂，歡歌笑語，其樂融融！
賞讀部分學(xué)生佳作。
3、品味第三段。
當(dāng)美夢(mèng)頃刻間化為塵煙，所有的希望都已成為泡影，詩人是感慨萬千。人間之士長(zhǎng)思神仙之世，或許這本身就是很荒謬的。與其空度流年，何如及時(shí)行樂！那青崖間的白鹿是我最忠實(shí)的伴侶，何不騎上它去尋訪名山大川！此生寧愿與山水為伴，清白一生，快樂一生，也不能折腰侍奉污濁的權(quán)貴！
4、整體把握全詩。
《夢(mèng)游天姥吟留別》以“夢(mèng)游”為核心，從自然環(huán)境起始，到社會(huì)環(huán)境結(jié)束；以寫景始，以抒情終。
第一部分用起興、夸張、烘托的手法極言天姥之高大，隱含向往之情，以為夢(mèng)游的緣起。
第二部分開頭兩句和結(jié)尾的四句是由現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)幻，又由夢(mèng)幻回到現(xiàn)實(shí)的連接點(diǎn)。中間集中渲染夢(mèng)游，又可分為兩部分，淺層次寫山景，詩人從不同的時(shí)間、角度、方位、感覺等方面有聲有色地描繪天姥山的高峻雄偉和奇特；深層次是寫仙境，“列缺霹靂”起，景色為之一變，金碧輝煌、壯麗無比的天上宮闕，云中諸神即刻現(xiàn)身呈現(xiàn)在讀者面前。
第三部分寫夢(mèng)幻破滅后的心情，畫龍點(diǎn)睛，揭示主旨。
學(xué)生自由討論，然后發(fā)言，教師適時(shí)點(diǎn)撥。
李白“夢(mèng)游”是通過一個(gè)離奇變幻、自由壯偉的極樂夢(mèng)境表達(dá)自己對(duì)自由樂土的向往和對(duì)理想境界的熱烈追求。神仙世界的五彩繽紛，反襯出人間社會(huì)的極端丑惡，詩人借此表達(dá)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和憎惡。詩人認(rèn)為，神仙世界虛無縹緲得難以尋覓，那就在人世間像神仙一樣縱情山水恣意游樂吧，決不能“摧眉折腰事權(quán)貴”，這表現(xiàn)詩人蔑視權(quán)貴、放達(dá)樂觀的精神。
“留別”有“留贈(zèng)”之意，也有對(duì)長(zhǎng)安三年“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。
李白是一個(gè)集儒、道、俠于一身的詩人，儒家的積極用世，道家的消極避世、不事權(quán)貴的思想，游俠的反抗惡勢(shì)力與豪邁飄逸的精神，在這首詩中均有體現(xiàn)。
1依據(jù)詩歌的思路，引導(dǎo)背誦，讓學(xué)生在誦讀中體會(huì)詩歌特色。
（第二段為重點(diǎn)）。
2、總結(jié)詩歌的藝術(shù)風(fēng)格。
（1）想像、夸張手法的運(yùn)用。
（2）神話傳說的運(yùn)用。
（3）詞語的大膽運(yùn)用。
這一環(huán)節(jié)，可以直接告訴學(xué)生以上三點(diǎn)，然后要求學(xué)生從課文中找出實(shí)例，或者從以前所學(xué)的詩歌中尋找例子。這樣可以避免純粹理論的解說，理論聯(lián)系實(shí)例，學(xué)生更容易理解、領(lǐng)會(huì)。
李白的詩歌是我國詩歌百花園中的一朵奇葩，他的詩是盛唐氣象的折射，是個(gè)性光輝的閃光，是橫溢才華的外化，是崇高追求的心聲。希望大家課下選讀李白的其他詩作，用心感受這課偉大心靈的跳動(dòng)！
課后練習(xí)四。
夢(mèng)游天姥吟留別的說課稿篇八
內(nèi)容提要：本文認(rèn)為，李白的名作《夢(mèng)游天姥吟留別》是一首創(chuàng)新出奇、別具一格的留別詩，而不是什么記夢(mèng)詩、游仙詩或其他什么詩。該詩表現(xiàn)的是作者辭別友人、往赴吳越時(shí)的情感變化和心態(tài)意識(shí)，夢(mèng)游在詩中只是一種表達(dá)作者留別心緒的表現(xiàn)手法，是一種虛擬的幻境。文章認(rèn)為，就留別的題材內(nèi)容而言，此詩并無超常新奇之處，全詩緊扣留別主題，逐層展開，表達(dá)的無非是與友人告別的話頭，寫出了道別的地點(diǎn)、別后的行程、到達(dá)的目的地以及內(nèi)心的愿望。但在藝術(shù)構(gòu)思方面則顯示出非凡的創(chuàng)造力。詩人一反描述留別情景的傳統(tǒng)寫法，而選用表現(xiàn)行人心靈意識(shí)的方式，并且不是靜態(tài)地直接地描述留別情感，而是動(dòng)態(tài)地委婉地表現(xiàn)心態(tài)意識(shí)的變化過程，使作品既體現(xiàn)出濃厚的溫柔敦厚的詩歌傳統(tǒng)，又涵納著新穎奇妙的藝術(shù)創(chuàng)造。文章認(rèn)為，此詩成為名作的重要原因一是作者在藝術(shù)構(gòu)思上的別具匠心，二是在藝術(shù)表現(xiàn)上的推陳出新，三是在境界構(gòu)造上的大膽創(chuàng)新，四是在文體運(yùn)用上的勇于革新,五是具有深厚的歷史文化積淀，六是體現(xiàn)了自由獨(dú)立的人格精神。
一、本詩主題：留別而非記夢(mèng)。
李白此詩寫的什么?或者說這首詩的主題是什么?自唐迄今，多有視為記夢(mèng)詩、游仙詩者，甚至有人認(rèn)為是太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意(陳沆《詩比興箋》)。這些意見，雖各成一家之言而又實(shí)在難避片面穿鑿之嫌。
筆者認(rèn)為，弄清本詩的主題可從兩方面人手：一是題目，二是全詩的整體內(nèi)容。題目是作品的眼睛，成功的作品總是緊緊圍繞題目展開，而作品的內(nèi)容又高度濃縮和凝聚在題目中。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的主題首先就反映在題目上。該詩題目夢(mèng)游天姥吟留別由兩層意思或兩部分內(nèi)容構(gòu)成，一是夢(mèng)游天姥，一是留別，這兩個(gè)內(nèi)容通過吟的形式結(jié)合在一起，融為一體，前者是吟的內(nèi)容，后者是吟的目的，二者之間又有主次之分。夢(mèng)游天姥是本詩重點(diǎn)描寫的內(nèi)容，但并非本詩主旨，而留別才是詩旨所在，才是題目的重心，這是本詩創(chuàng)作的起因，也是該詩寫作的目的，是作品表現(xiàn)的核心主題。關(guān)于全詩的內(nèi)容，無需詳作剖析，只看詩中別君去兮何時(shí)還一句，足以知道是為留別而作，方東樹說留別意只末后一點(diǎn)(《昭昧詹言》)，即由此句而發(fā)。另外，該詩宋代刊本一般都在題下注云一作別東魯諸公，四部叢刊影印明刊本《河岳英靈集》題作夢(mèng)游天姥山別東魯諸公乃將二題合一，均可佐證是一首留別詩。
留別是詩歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)題材，它以情感交流為軸心、為生命，以心靈溝通為目的，一般抒發(fā)友誼、留戀、惜別，或表達(dá)開導(dǎo)、勸慰、理解、鼓勵(lì)、愿望、志趣，等等，總之以抒情言志為宗旨。李白也未超出這一樊籬。但李白筆下的留別往往奇采煥發(fā)，多具變化。諸如他的《金陵酒肆留別》風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰短長(zhǎng)?清新雋永，活潑自然；《贈(zèng)汪倫》李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。生動(dòng)形象，輕快明晰。然而，這首《夢(mèng)游天姥吟留別》則是截然不同的另外一種風(fēng)格。由于作者抒發(fā)的感情因特定的環(huán)境及其藝術(shù)表現(xiàn)形式與表現(xiàn)手法的變化而呈現(xiàn)出一種較為復(fù)雜的狀態(tài)，如不仔細(xì)體察，詳加剖析，則易被雄奇虛幻的意境導(dǎo)入誤區(qū)。記夢(mèng)、游仙、寄意去國離都諸說就是如此。
二、構(gòu)思追繹：擬夢(mèng)以寫別緒。
題目已定，怎么來寫是體現(xiàn)作家藝術(shù)氣魄、藝術(shù)腕力的重要方面。李白的這首詩正是首先在整體構(gòu)思方面表現(xiàn)出非凡的創(chuàng)新出奇之魄力。詩以表現(xiàn)自我、表現(xiàn)心靈、表現(xiàn)情緒變化為軸心，而以描述夢(mèng)游天姥為主線，虛實(shí)結(jié)合，敘議相間，遵守傳統(tǒng)而又不囿于規(guī)矩。一方面詩人嚴(yán)格區(qū)別送別與留別的界線，遵守留言道別的常情常理，將被送遠(yuǎn)游的對(duì)象作為表現(xiàn)的主體，一方面詩人又不去正面地描述分別場(chǎng)面、抒發(fā)友情，而是采用了直接與間接結(jié)合、重在迂回委婉的表現(xiàn)方法，表達(dá)對(duì)友人挽留的感謝及深厚的'友誼，通過自己心態(tài)情緒的變化，表現(xiàn)對(duì)友人依戀的慰解，尤其是以擬夢(mèng)的形式抒寫別緒，構(gòu)造雄奇迷離的意境，令人嘆為觀止。遺憾的是，前人評(píng)點(diǎn)，多賞其句段，或稱其接連，而對(duì)整體構(gòu)思的審視剖析則極為少見。此詩在結(jié)構(gòu)方面，有三點(diǎn)值得注意。
其一是詩的開頭四句為破題之筆。發(fā)端即言?？驼勫?，煙濤微茫信難求，東魯近海，故言海客(李白《贈(zèng)崔侍御》有故人東?？椭?，此是與之留別的友人，同時(shí)點(diǎn)出了留別的地點(diǎn)?！妒抻洝份d：瀛洲在東海中，地方四千里，大抵是對(duì)會(huì)稽，去西岸七十萬里。上生神芝仙草，又有玉石，高且千丈，出泉如酒，味甘，飲之?dāng)?shù)升輒醉，令人長(zhǎng)生。洲上多仙家，風(fēng)俗似吳人。歷史上的秦始皇、漢武帝都曾夢(mèng)寐以求，派人去尋長(zhǎng)生不老藥，無一成功。談瀛洲、信難求透露了東魯諸公曾盛情挽留詩人，邀其同游海上，共尋仙境，而李白則婉言遜謝，遂有越人語天姥之句，表達(dá)了辭魯往越的決心和意向，自然地將詩筆引向了天姥。實(shí)際上詩的起句就點(diǎn)出了創(chuàng)作的動(dòng)因，緊扣留別下筆。但由于這種開頭法創(chuàng)新出奇，高雅不俗，被動(dòng)接收的讀詩方法往往難以追尋作者的思緒，故連方東樹這樣的學(xué)人也感嘆陪起令人迷(《昭昧詹言》)。明代胡應(yīng)麟曾謂此詩無首無尾，窈冥昏默，其言雖非甚確，卻道出了他讀此詩的感覺，尤其無首二字正道著了該詩開頭以突如其來之筆寫盡千回百轉(zhuǎn)之意的妙處。信難求、或可睹如同戲劇中人物的內(nèi)心道白，表達(dá)的都是詩人的主觀判斷，體現(xiàn)出選擇的傾向性。其二是詩的結(jié)尾五句為揭題之筆，回應(yīng)全篇。別君去兮何時(shí)還，既揭示了題目又照應(yīng)了開頭；安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏，這膾炙人口的警言名句，不僅收束了全篇，給人以曠達(dá)、超脫、瀟灑和輕松之感，而且與詩歌開頭頓入的沉重形成鮮明的對(duì)比，在情緒和感情的表達(dá)上構(gòu)成了一個(gè)完整的循環(huán)。其三是中間部分的夢(mèng)游天姥，這是全詩的精華和主體，也是作者匠心獨(dú)到處，故最能吸引讀者，也最易迷惑讀者。解開此詩奧秘的關(guān)鍵即在此一夢(mèng)。
夢(mèng)是文學(xué)作品常見的題材和內(nèi)容。清代曹雪芹的小說《紅樓夢(mèng)》、明代戲劇湯顯祖《牡丹亭》中的游園驚夢(mèng)、元代雜劇王實(shí)甫《西廂記》中的草橋驚夢(mèng)等，有口皆碑。宋代詩詞中更是俯拾即是。辛棄疾感慨國事遂書《破陣子》醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)，愛國詩人陸游的記夢(mèng)之作多達(dá)上百首，《樓上醉書》三更扶枕忽大叫，夢(mèng)中奪得松亭關(guān)、《書悲》誰知蓬窗夢(mèng)，中有鐵馬聲，感人肺腑，膾炙人口。如果仔細(xì)琢磨一下文學(xué)作品中的夢(mèng)，其實(shí)內(nèi)涵并不一樣，至少有實(shí)夢(mèng)與虛夢(mèng)之分，而后者則往往是一種虛擬、虛構(gòu)或者幻想、理想、夢(mèng)想。研究作品需要具體分析，區(qū)別對(duì)待。
那么，本詩中的夢(mèng)是實(shí)還是虛?是記夢(mèng)還是擬夢(mèng)?
當(dāng)作者在運(yùn)用夸張、渲染、擬人等多種藝術(shù)手法描述了天姥的雄奇之后謂我欲因之夢(mèng)吳越，接著敘述了夢(mèng)游天姥的全部歷程和所見、所聞及所感，且又有忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞的詩句，從夢(mèng)因、夢(mèng)游到夢(mèng)醒、夢(mèng)感，順序?qū)憗恚粌H意境動(dòng)人，而且情節(jié)完整，給人以確有其夢(mèng)的感覺。但是，只要我們聯(lián)系全詩內(nèi)容和留別主題，搞清夢(mèng)在全詩中的作用，夢(mèng)的性質(zhì)也就昭然若揭。
詩的主題既然是留別，內(nèi)容自然與留別密切相關(guān)。而夢(mèng)一般是人的潛意識(shí)反映，往往表達(dá)懷念、思念或向往，在時(shí)間上多具以往性、過去性的特點(diǎn)，正如杜甫《夢(mèng)李白》所言故人入我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶。如果李白詩中的夢(mèng)境內(nèi)容是與留別的對(duì)象密切相關(guān)，就是對(duì)詩歌主題的直接表達(dá)。然而，夢(mèng)游天姥與東魯諸君實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及，沒有直接的聯(lián)系，更何況在友人相送的留別之際，也不會(huì)有做夢(mèng)的條件。結(jié)合全詩來看，此詩夢(mèng)境至少表達(dá)了詩人與友人分別之后將要往游的目標(biāo)，由于詩人對(duì)這個(gè)地方的向往，此處表達(dá)的只是一種憧憬之情。簡(jiǎn)言之，游天姥不過是詩人的虛擬，這里的夢(mèng)也只是虛夢(mèng)、擬夢(mèng)，而不是實(shí)夢(mèng)、記夢(mèng)。因此，這里的夢(mèng)在詩中就變成了一種表現(xiàn)手法而成為詩人創(chuàng)新出奇的重要體現(xiàn)。詩中的夢(mèng)，是詩人心緒情感的載體，是詩人道別的內(nèi)容與話頭。它反映了詩人仕途失意之后，向慕古賢而希求知音、傾心佛老意欲超世脫俗、陶醉山水以達(dá)物我兩忘的心態(tài)，也傳達(dá)了詩人的志趣和意向，成為詩人辭魯往越的理由。由此，夢(mèng)游天姥與留別就緊密地聯(lián)系在了一起。前人謂太白詩雖若升天乘云，無所不之，然自不離本位(劉熙載《藝概》)，于斯可見。《唐宋詩醇》稱此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂，正是看到了夢(mèng)在全篇中的地位與留別的聯(lián)系。
夢(mèng)游天姥吟留別的說課稿篇九
學(xué)習(xí)把握欣賞詩歌運(yùn)用對(duì)比烘托、借景抒情、擬人夸張的表現(xiàn)手法，提高詩歌自主鑒賞的能力。
誦讀全詩，討論交流，結(jié)合背景與意象氣氛，欣賞藝術(shù)特色與作者情感，學(xué)會(huì)獨(dú)立鑒賞、概括、表述。
渲染烘托神秘氣氛，突出贊美太姥山高大峻拔氣勢(shì)非凡，表達(dá)向往之情。
品味欣賞、歸納實(shí)踐。
1課時(shí)。
一、誦讀全詩，感受意象氣氛與情感。
二、琢磨詞句。
信語或拔（出類拔萃）因殷驚列缺雨煙鼓且須。
三、簡(jiǎn)述分析，能力養(yǎng)成。
1、首段背誦賞析。
表現(xiàn)手法：對(duì)比烘托、借景抒情、擬人夸張。
作用與感情：渲染烘托神秘氣氛，突出贊美太姥山高大峻拔氣勢(shì)非凡，表達(dá)向往之情。
2、二段背誦鑒賞。
時(shí)間線索推進(jìn)夢(mèng)境描寫：夜渡、到達(dá)、登山、半壁海日、空中天雞、
空間轉(zhuǎn)換寫景抒情：巖路、花石、熊咆龍吟、巖泉、深林、層巔——太姥山勝景。
青云、水煙、霹靂、洞天、日月、霓衣風(fēng)馬（云之君）、虎鸞（仙之人）——仙境降臨。
過渡句及感情：夢(mèng)境美好終歸短暫，現(xiàn)實(shí)殘酷無可回避，唯有坦然面對(duì)。
3、末段背誦欣賞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水——是否消極？
所有快樂的事情總是稍縱即逝的，自古以來，功名利祿總?cè)缌魉悴豢砷L(zhǎng)留。
表面上看是對(duì)人生的悲觀厭世，實(shí)際上這是李白對(duì)世事的看破與對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿的憤懣之語，也有自我寬慰的意思。
且放白鹿青崖間。
“且”字有姑且之意，應(yīng)是作者對(duì)慰留的友人的回答，也是自己心聲的真實(shí)流露。作者不愿阿諛侍奉權(quán)貴以換取功名，所以只能暫時(shí)游歷山水以派遣懷才不遇愁緒，姑且以此等待時(shí)機(jī)。
全詩主旨句。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！爬瞬涣b、蔑視權(quán)貴、淡泊功名、追求自一由。
四、遷移拓展。
1、李白面對(duì)逆境的態(tài)度可以給我們?cè)鯓拥膯⑹荆?/p>
2、李白為什么要夢(mèng)游天姥山仙境，又很快醒來，轉(zhuǎn)而游歷山水？寫一篇短文，表達(dá)你的欣賞與理解。
夢(mèng)游天姥吟留別的說課稿篇十
人們?cè)u(píng)價(jià)李白的詩，多以“想象奇特，飄逸奔放，雄渾壯麗”概括之，究其原因，大概李白之詩，多為一揮而就，灑脫恣意，雖說思維跳躍性強(qiáng)，但都較為直白，很好理解，唯有《夢(mèng)游天姥吟留別》一文，頗為難懂。
解讀《夢(mèng)游天姥吟留別》一文，其關(guān)鍵在于對(duì)夢(mèng)境的理解。我個(gè)人認(rèn)為，夢(mèng)與人的經(jīng)歷、思想密切相關(guān)，夢(mèng)境是現(xiàn)實(shí)的折射。
在《夢(mèng)游天姥吟留別》一文中，天姥山是詩人描形狀物的對(duì)象，感慨抒懷的依托，詩人開篇從“談瀛洲”始，將“煙濤微茫”的瀛洲與“云霞明滅”的天姥進(jìn)行對(duì)比，然而瀛洲的“信難求”讓人卻步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。又用五岳、赤城和天臺(tái)，襯托了天姥的雄峻巍峨，完成了對(duì)天姥山的描寫。
由此，詩人說，“我欲因之夢(mèng)吳越”，便進(jìn)入了夢(mèng)境。在徐徐清風(fēng)中，相隨明月，飛度鏡湖，來到剡溪;然后著屐登山，將無限風(fēng)光盡收眼底：腳下湖月如鏡，淥水蕩漾;岸邊清猿啼嘯，余音裊裊;向遠(yuǎn)處看，一輪紅日從大海上冉冉升起，又聞天雞長(zhǎng)鳴。在這里我們看到詩人的心境是愉悅的、恬美的、欣喜的。對(duì)于“飛度鏡湖”，著眼點(diǎn)在“飛”。在現(xiàn)代來說，飛是一種行路的方式，而在根本無法飛行的古代又代表什么呢?我們來看一些古代的詞語：人們說游子想家，就會(huì)說“歸心似箭”，飛了回去;說軍情緊急，就來一個(gè)“飛馬急馳”等等。所以“飛”就代表快，代表一種急切的心情。又因?yàn)槿藗兛吹进B可以在天空自由地飛翔，向往鳥的無拘無束，就有了各式各樣的飛天之夢(mèng)，但在古代人是不可能飛上天的，所以“飛”又代表某種愿望的企圖達(dá)成。而“著屐登山”，則強(qiáng)調(diào)“登山”，不管在現(xiàn)代還是古代，都有代表“努力、艱辛、奮斗”之類的意思，也有企圖達(dá)成某種愿望的意思。同時(shí)“登山”又有爬向高處的意思，所以還有“地位提高”的象征意義?！鞍氡谝姾Ｈ?，空中聞天雞”一句是說詩人登山到半山腰，看到了太陽，。在儒家文化盛行的中國，經(jīng)常將太陽闡釋成君主、上司和父母。這句的象征意義是李白見到了唐明皇。那“空中聞天雞”又當(dāng)如何理解呢?其實(shí)是李白心中的政治理想，這與天雞有關(guān)?！妒霎愔尽肪硐掠涊d：“東南有桃都山，上有大樹，名曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞則鳴，天下雞皆隨之鳴?！蔽艺J(rèn)為此乃李白自比，想做領(lǐng)頭之天雞，讓天下跟隨，以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。這是夢(mèng)境的第一層。
理想歸理想，現(xiàn)實(shí)并非他所想象的那樣簡(jiǎn)單，他接下來的夢(mèng)境就說明了這一點(diǎn)：“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云清清兮欲雨，水澹澹兮生煙?！钡缆访允?，天色昏暗，耳邊震響著“熊咆龍吟”般的瀑布，這可怕的聲音連林木山石都為之發(fā)抖。到處煙云迷漫，什么都看不清楚，一切都變得昏暗、迷惑，使人恐懼，顯然是惡夢(mèng)?！奥凡欢ā笔钦f道路迷失，自己找不到出路;“暝”是說天色昏暗，言指皇帝為奸臣蒙蔽;“熊咆龍吟”一句不好理解，既可解釋為群小狂哮，又可解釋為詩人怒不可遏，但不管怎樣，都讓詩人惱怒不已;而“云清清兮欲雨，水澹澹兮生煙”，則說明詩人自感前途渺茫。這也正是李白在官場(chǎng)的感受，時(shí)時(shí)不順，處處碰壁，雖然最后被皇帝賜金放還了，但對(duì)詩人來說仍是一種失敗。這是夢(mèng)境的第二層。
夢(mèng)境的第三層從“列闕霹靂”始，一道電光，一聲霹靂，山巒崩塌，石壁中開，天崩地裂間，看到“洞天”中這樣一番景象：日月照耀，金璧交輝，虎鼓瑟，鸞駕車，神仙們御風(fēng)而行，紛紛落下——我們先看“雷霆霹靂”，《周公解夢(mèng)》有這樣的解釋：“身被霹靂主富貴，電光照身有吉慶?！卑催@樣解釋，李白應(yīng)該還有重回朝堂的可能。但下一句卻說“丘巒崩摧”，但在后人對(duì)《周公解夢(mèng)》闡釋時(shí)所定的解夢(mèng)原則中有一句話，叫“山望貴氣水望財(cái)”，是說人夢(mèng)到山就象征仕途有望，夢(mèng)到水象征生財(cái)有道;而在儒家觀念中，山有仁者之風(fēng)，是一種恒定的依靠。山是中國人心中不變的、相對(duì)靜態(tài)的意象，而在這里詩人卻說“丘巒崩摧”，那就說明詩人借以維系理想、體現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)發(fā)生了變化，那么到底是什么呢?我認(rèn)為是仕途，山巒崩塌就意味著仕途的無望。情況到這里發(fā)生了轉(zhuǎn)變，原本規(guī)劃好的人生目標(biāo)發(fā)生了變化，是不是李白就無路可走了?“洞天石扉，訇然中開”，山重水復(fù)疑無路時(shí)，柳暗花明又一村，出現(xiàn)了一個(gè)洞，這個(gè)“洞”有極強(qiáng)的象征意義，首先它是一條出路，其次它還代表隱居。這都表現(xiàn)了李白的隱居求仙的愿望。至于后面的“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)?！浦饧娂姸鴣硐隆；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻”，則說了仙境之美與求仙之樂，就成了詩人聊以自慰之詞。
附文：
夢(mèng)游天姥吟留別的說課稿篇十一
這座詩人夢(mèng)中的天姥山，在詩人筆下高聳云天，直插云際，從而憧憬能夠“到此一游”。由此，詩人之夢(mèng)就有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。詩人對(duì)天姥山的神往，正是對(duì)美好生活的追求和向往，詩人的浪漫情懷在這里得到了完美體現(xiàn)——開啟了“夢(mèng)游天姥”之旅，一幅又一幅綺麗的畫卷展現(xiàn)在讀者面前，使讀者不知不覺中追逐著詩人的夢(mèng)一同入境。
“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，一個(gè)“欲”字表達(dá)出詩人李白本無此“夢(mèng)”，“夢(mèng)”，不過是一個(gè)美好的愿景，是詩人內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。
天姥山如詩如畫、美妙絕倫的奇景就是詩人心中向往的仙界，是沒有世俗骯臟的凈土。這個(gè)令人心馳神往的圣地怎不叫詩人“腳著謝公屐，身登青云梯”，得以“半壁見海日，空中聞天雞”。這是夢(mèng)嗎？紅日在半山腰懸掛，天雞在晴空中啼鳴，“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。”浪漫寫實(shí)的手法寫出了天姥山真乃神仙世界也，詩人也是醉了，不知路往何處去了。
虛幻的夢(mèng)境其實(shí)是詩人現(xiàn)實(shí)的寫照，接下來的夢(mèng)境曲曲折折，有如詩人的一生——。
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”！這是對(duì)于權(quán)貴的抗?fàn)?，是?duì)于郁郁不得志人心聲的傾吐，在那個(gè)年代，有多少人懷才不遇，有多少人屈身權(quán)貴，又有多少人才被埋沒！詩人李白大膽地向封建帝王說“不”——“安能”很好地體現(xiàn)出李白對(duì)權(quán)貴的蔑視，從此，一個(gè)孤高自傲，豪邁奔放的“詩仙”流芳后世。
夢(mèng)游天姥吟留別的說課稿篇十二
我課改前、課改后都聽過一些高中老師對(duì)這篇詩歌的課堂教學(xué)，總的來看，他們?cè)诒疚慕庾x上依舊思維單一，在鑒賞角度上缺乏開發(fā)創(chuàng)新，究其原因：一是受教學(xué)參考資料上的觀點(diǎn)的束縛，二是對(duì)文本本身的解讀不夠深入。許多教師都是依照有關(guān)教學(xué)參考資料上的觀點(diǎn)來講解：“夢(mèng)游”就是“夢(mèng)中游”；“天姥”即“夢(mèng)游”的地點(diǎn)——天姥山；“吟”即一種詩體形式；“留別”即表明此詩是留給為自己送行的朋友的；認(rèn)為“夢(mèng)游天姥”就是記敘詩人在夢(mèng)中游歷天姥山的一個(gè)“夢(mèng)境”，因而全詩富有浪漫的色彩、新奇的比喻、奇特的想象、大膽的夸張、雄渾的氣勢(shì)等等。這些看似言之有理，但關(guān)鍵之處其實(shí)不然。盡管有一種文藝?yán)碚撚^點(diǎn)認(rèn)為：藝術(shù)作品就是藝術(shù)家的“白日夢(mèng)”，藝術(shù)創(chuàng)作的過程就是藝術(shù)家做“白日夢(mèng)”的過程。但我卻不認(rèn)為李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中是在講述一個(gè)“白日夢(mèng)”，全詩也不是在記敘的一個(gè)“夢(mèng)中”游天姥的“夢(mèng)境”，而是在表達(dá)詩人蘊(yùn)藏在心中的一種“夢(mèng)想”與追求。
唐玄宗拿出一筆“補(bǔ)償金”就把李白從朝中解職辭退了。李白出了翰林之后，來到他在山東東魯?shù)募抑芯幼×艘欢尾婚L(zhǎng)時(shí)間，第二年，即天寶四年（公元745年），李白就告別東魯家園，又一次地踏上了漫游的征途。這首《夢(mèng)游天姥吟留別》就是他告別“東魯諸公”時(shí)所作。
了解了這首詩的寫作背景，我們?cè)賮砜催@首詩的最核心內(nèi)容——詩中所言明的“志”和所抒發(fā)的“情”到底是什么？我認(rèn)為就是詩歌的最后兩句：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”這兩句應(yīng)是李白對(duì)其所言之“志”、所抒之“情”的“畫龍點(diǎn)睛”！如果有了這個(gè)共識(shí)，往下我們就好對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”進(jìn)行具體解析了。我認(rèn)為《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”不是“夢(mèng)中”之夢(mèng)；李白的“夢(mèng)”游并非是在“夢(mèng)中”游，而是一種“夢(mèng)想”游。有人一定會(huì)追問：有什么依據(jù)說詩人寫的“夢(mèng)”游不是“夢(mèng)中”游而是“夢(mèng)想”游呢？我下面將先按照常理、再依據(jù)文本來回答有人提出的疑問。
我們先按照常理來看：
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”，通常表現(xiàn)的是人的一種無意識(shí)狀態(tài)，其“夢(mèng)中”的內(nèi)容多是畫面蕪雜、呈現(xiàn)無序、缺乏內(nèi)在聯(lián)系的零散印象；而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”，則通常表現(xiàn)的是人的一種有意識(shí)行為，其“夢(mèng)想”的內(nèi)容常為目標(biāo)集中、表達(dá)有序、具有邏輯層次的想象過程。
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”，只是一種以“刺激-反應(yīng)”為基礎(chǔ)的正常生理現(xiàn)象；而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”，則是一種以聯(lián)想與想象為基礎(chǔ)的特殊心理現(xiàn)象。
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”所呈現(xiàn)的只是人對(duì)過去的某種生活回憶；而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”所體現(xiàn)的則是人對(duì)未來的某種精神追求。
是不是這樣的？我們?cè)僖罁?jù)文本來看。原詩《夢(mèng)游天姥吟留別》（也題作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》）全文如下：
?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！
全詩共有三節(jié)（三個(gè)段落）。
第一節(jié)是詩人說明自己產(chǎn)生“夢(mèng)想”“游天姥”的原因，而且這個(gè)原因是通過比較之后才產(chǎn)生的。翻譯成白話文就是：我從航海的人那里聽到傳說海上有座仙山叫瀛洲，可因?yàn)榇蠛２烀４_實(shí)不易尋求；而吳越一帶的.人談起天姥山，說那云霞忽明忽暗的景象有時(shí)就能夠看到。那天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，它山勢(shì)高過五岳，遮蔽了赤城山。即使天臺(tái)山高一萬八千丈，可對(duì)著這天姥山，卻矮小得像要向東南方傾倒一樣。因此，既然去不了海上仙山瀛洲，那就不如到吳越的天姥山去游歷一番也好。
第二節(jié)是詩人描述自己如何“夢(mèng)想”“游天姥”的內(nèi)容，也算是做的一個(gè)“白日夢(mèng)”片斷吧。翻譯成白話文就是：我根據(jù)人們對(duì)天姥山的傳說，夢(mèng)想去游一趟天姥山。在急切心情的驅(qū)使下，我夢(mèng)想連夜飛渡到那月光映照下的鏡湖。想象那湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。我腳穿那謝公為游山而特制的木屐，親自攀登高聳入云的“天梯”（高峻陡峭的山路）。在半山腰能看見從海上升起的太陽，在山頂上仿佛可以聽到天雞啼鳴。無數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定的方向。由于迷戀奇花，倚著山石，不覺已經(jīng)天黑了。這時(shí)聽到巖泉發(fā)出的響聲，既像熊在吼，又像龍?jiān)谝鳎褂撵o的樹林戰(zhàn)栗，使層層山巖震驚，烏云黑沉沉地像要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。突然閃電迅雷，像是把山巒崩裂一樣。電閃雷鳴使我仿佛看到像是仙府一樣的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無際，看不到盡頭；閃電中的群巒疊嶂好像日月的光輝照耀著金銀筑成的神仙宮殿。閃電中我仿佛看到云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來了；閃電中我仿佛看到老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結(jié)隊(duì)多得像麻一樣。猛然間我心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長(zhǎng)聲嘆息。原來我仍醒著，枕頭床席也都在，可剛才夢(mèng)幻中的煙霧云霞卻原來根本沒有。
第三節(jié)是詩人解釋自己為何“夢(mèng)想”“游天姥”的目的，表達(dá)的是詩人對(duì)“夢(mèng)想”的某種精神追求。翻譯成白話文就是：人世間行樂也應(yīng)像暢游夢(mèng)中幻境一樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。你們問我告別諸位什么時(shí)候才能再回來？這可不好說哦。我暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪像天姥山這樣的名山。為什么非要低頭彎腰去侍奉巴結(jié)權(quán)貴們，讓人不能舒心暢意、開開心心地做自己所喜歡做的事情呢！
綜觀全詩，所表現(xiàn)的完全是詩人的一種有意識(shí)的、主動(dòng)而自覺的創(chuàng)作行為，其“夢(mèng)想”的產(chǎn)生、“夢(mèng)想”的內(nèi)容、“夢(mèng)想”的追求都非常清晰而有條理，富有邏輯思維的層次性和積極聯(lián)想與想象的過程性。
本文之所以要把《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”重新進(jìn)行一番解析，是因?yàn)樵趯?shí)際課堂教學(xué)過程中，如果不首先把詩中的“夢(mèng)”解讀準(zhǔn)，那么整個(gè)教學(xué)過程就不能順利推進(jìn)，常常出現(xiàn)顧此失彼、不能自圓其說的情形。例如，若把詩中的“夢(mèng)”當(dāng)作“夢(mèng)境”來講，那么詩歌的第一節(jié)和第三節(jié)就就完全脫離“夢(mèng)境”了。再說，如果整首詩的中心和重點(diǎn)是在記敘一個(gè)“夢(mèng)境”，那么該詩第三節(jié)中的那句極其關(guān)鍵的、直抒胸臆的議論——“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，就顯得十分突兀。因?yàn)檫@最“畫龍點(diǎn)睛”的最后一句，竟與詩中有關(guān)“夢(mèng)游天姥山”的情景之間，怎么也構(gòu)不成一種思維鏈。而只有把《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”當(dāng)作“夢(mèng)想”來講，那么整首詩歌就顯得自然而順暢，既有產(chǎn)生“夢(mèng)想”的原因（詩的第一節(jié)），又有展開“夢(mèng)想”的過程（詩的第二節(jié)），更有表達(dá)“夢(mèng)想”的目的（詩的第三節(jié)），再稍微聯(lián)想一下詩人寫作此詩的歷史背景，一切都那么的合情合理。至于詩人此前本沒有游歷過“天姥山”，可為什么能在詩中把“游天姥山”的過程描繪得如此栩栩如生、仿佛讓人身臨其境呢？我想，這一定與詩人在寫作此詩之前，曾有16年的漫游經(jīng)歷和生活積累有關(guān)，李白可能把他在其他地方登山時(shí)的所見、所聞、所感移植到了此詩當(dāng)中。這也證明了一個(gè)真理：“生活是創(chuàng)作的唯一源泉”。再如李白在詩中寫到“腳著謝公屐”，這“謝公屐”就是南朝時(shí)的一位喜愛游玩山水的詩人謝靈運(yùn)（公元385年—433年）專為登山而特制的鞋子，可見李白為自己“夢(mèng)想”如何攀登天姥山是有意識(shí)、有目的地作了充分準(zhǔn)備的。
最后，我把自己對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩的創(chuàng)作思想作如下兩點(diǎn)概括與揭示：
一、“夢(mèng)游天姥”，不是在記敘詩人“夢(mèng)中游天姥”的離奇景遇，而是在抒發(fā)詩人“夢(mèng)想游天姥”的強(qiáng)烈愿望。詩人通過抒發(fā)自己“夢(mèng)想游天姥”的強(qiáng)烈愿望，排遣的是他在現(xiàn)實(shí)生活中“摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的內(nèi)心痛苦，表達(dá)的是一種對(duì)心靈解放與精神超脫的極度渴望。
二、“吟留別”，是詩人想通過這首詩歌告訴那些留在京城的朋友或醉心于官場(chǎng)的朋友，不要“摧眉折腰事權(quán)貴”，當(dāng)感到“不得開心顏”的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)想到“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，不如像我這樣想開些，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，到美好的大自然去放飛心情，獲得精神的自由。
如麻”這兩句夸張性的擬人與比喻，也只是李白在“夢(mèng)想游天姥”的過程中，想象那“天姥山”的千姿百態(tài)的山巒疊嶂在電閃雷鳴背景下可能出現(xiàn)的“幻覺”，而不是在表現(xiàn)李白對(duì)“仙人”“仙境”的向往與追求。結(jié)合全詩來看，當(dāng)聽到人們傳說海山有座叫“瀛洲”的仙山時(shí)，李白憑理智知道，這是“煙濤微茫信難求”，根本不去追求。而當(dāng)聽到“越人語天姥，云霞明滅或可睹”——既可望又可求時(shí)，李白立即產(chǎn)生向往，想去攀登現(xiàn)實(shí)中那“勢(shì)拔五岳掩赤城”的“天姥山”。并為此夢(mèng)想能“一夜飛渡鏡湖月”，立刻飛到那“連天向天橫”的天姥山下。李白除了有“夢(mèng)游天姥”的強(qiáng)烈興趣外，還對(duì)現(xiàn)實(shí)自然界的其他“名山”具有興趣。如他在詩中告訴朋友說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”我認(rèn)為，這里的李白不論想“夢(mèng)游天姥”也好，或打算探“訪”更多的“名山”也好，其實(shí)都是在用一種極其浪漫的表象來掩飾他極其現(xiàn)實(shí)的想法——“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。
我想誰都不會(huì)否認(rèn)，作為李白的一種“夢(mèng)想”與追求，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”一句不僅是“詩眼”所在，而且是千古名句，但我們也要清楚這點(diǎn)：李白所不愿“摧眉折腰”侍奉巴結(jié)的“權(quán)貴”，絕不包括當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者唐玄宗，而只能是那些在級(jí)別上能夠管壓著李白、并想從李白身上撈點(diǎn)油水圖謀索賄的朝廷官員。從李白后來的人生經(jīng)歷來看，其實(shí)還真是沒有完全放棄“事權(quán)貴”的。例如李白在寫出《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩歌的當(dāng)年（天寶四年）不久，就曾和高適、杜甫一起去拜謁過北海太守李邕；天寶七年，李白又去謁見過廬江太守昊王李抵；天寶十四年，李白還應(yīng)邀出任過唐永王李?的幕僚至于李白在后來多次“事權(quán)貴”的過程中，是否完全沒有“摧眉折腰”過？很難說。
所以，盡管李白在“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的宣言里彰顯了一種做人的氣節(jié)和人格尊嚴(yán)，但我看來，在李白內(nèi)心深處仍是懦弱的、自卑的。他對(duì)不能得罪的“權(quán)貴”，他對(duì)所看不慣的官場(chǎng)腐敗以及其他一些“潛規(guī)則”，李白或是不敢抗?fàn)?，或是不想面?duì)，或是不愿同流合污。我們?nèi)绻萌寮页珜?dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量李白在這首詩中所體現(xiàn)的思想，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”也只是處于一種思想境界的最初級(jí)階段——“修身”而已。而且李白在詩中所選擇的“修身”途徑也只不過是“夢(mèng)游天姥”似的自我陶醉、遍“訪名山”樣的自尋快樂，而這其實(shí)也是選擇了一種在我們當(dāng)代人看來極不認(rèn)同的處世方式——逃避現(xiàn)實(shí)！而這一點(diǎn)，也正是我們今天教學(xué)這篇傳統(tǒng)名篇時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析和正確認(rèn)識(shí)的地方?！白鰤?mèng)”哪個(gè)不會(huì)？“夢(mèng)想”誰人沒有？但怎樣的“夢(mèng)想”才是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，怎樣的“夢(mèng)想”才是我們這個(gè)民族應(yīng)弘揚(yáng)的，怎樣的“夢(mèng)想”才能導(dǎo)向一種腳踏實(shí)地的奮斗理想和具體實(shí)踐？尚請(qǐng)我們的教師在備課與教學(xué)過程中三思！
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夢(mèng)游天姥吟留別的說課稿篇十三
一教學(xué)目的:。
理解運(yùn)用對(duì)比、夸張等修辭方法，通過豐富聯(lián)想來描繪夢(mèng)境，以表達(dá)蔑視權(quán)貴的精神和豪邁的氣概。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):。
1、重點(diǎn):理解虛設(shè)夢(mèng)幻所表達(dá)的思想感情。
2、難點(diǎn):聯(lián)想豐富、構(gòu)思奇特的藝術(shù)特點(diǎn)。
三、教學(xué)時(shí)數(shù):。
一課時(shí)。
四、教學(xué)步驟:。
第一課時(shí)。
作者及背景介紹:。
李白(701--762)，字太白，號(hào)青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人。被稱為“詩仙”，代表作《蜀道難》、《行路難》、《靜夜思》、《早發(fā)白帝城》等。
李白是個(gè)有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的人，“安世濟(jì)民”、“功成身退”是他一生的愿望。天寶元年(公元472年)，李白經(jīng)友人吳筠的推薦，被唐玄宗征召進(jìn)京。他興高采烈地來到了長(zhǎng)安，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來。但到了長(zhǎng)安，得到的是翰林供奉，任了個(gè)侍御閑職，不能施展政治才干。當(dāng)時(shí)的最高封建統(tǒng)治集團(tuán)昏庸腐敗，李白“糞土王侯”不甘趨炎附勢(shì)，招致了權(quán)貴的讒毀，不到三年(公元744年)唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名，把他趕出了長(zhǎng)安。冷酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了他不切實(shí)際的幻想。李白在極度悲憤惆悵的心情下，離開了京城，重新繼續(xù)他的`漫游生活。天寶四年秋(公元745年)，他離家南下準(zhǔn)備再游吳越時(shí)寫下這首詩留贈(zèng)給友人，借以排遺內(nèi)心的悲憤，表現(xiàn)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)世俗權(quán)貴的蔑視，對(duì)理想世界的追求。
解題:。
“吟”本指吟詠，即作詩。以后作為一種詩體的名稱，即樂府詩這的一種體裁。“留別”，是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思。所以整個(gè)題目的意思就是用夢(mèng)游天姥的詩向朋友話別。夢(mèng)游是借“別”表明自己的態(tài)度與意向是真。另名《別東魯諸公》或《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。
舊詩分“古體”和“近體”，始于唐朝。唐人把當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的格律詩稱為近體詩，把產(chǎn)生于唐以前較少格律限制的稱為古體詩。后來人們襲用唐人的說法。《夢(mèng)游天姥吟留別》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》都是古體詩。
課文分析:。
?？驼勫?，煙濤微茫信難求；(2)。
航海歸來的人談到海中仙山瀛洲，(大海)煙波浩渺(瀛洲)實(shí)在難以尋求；
三山:蓬萊、方丈、瀛洲，古代傳說中東海中的三座仙山。
越人(3)語天姥，云霞明滅(4)或可睹。
越地人談到天姥山，云霞忽明忽暗有時(shí)能夠目睹。
天姥見注(1)。
分析:一難求，一可見，夢(mèng)游有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
天姥連天向天橫(5)，勢(shì)拔五岳掩赤城。(6)。
天姥山直插云霄遮斷天空，山勢(shì)高過五岳，遮蔽了赤城。
五岳:東岳泰山(山東)、西岳華山(陜西)、中岳嵩山(河南)、北岳恒山(山西)、南岳衡山(河南)。
&nbs。
[4]。
夢(mèng)游天姥吟留別的說課稿篇十四
我課改前、課改后都聽過一些高中老師對(duì)這篇詩歌的課堂教學(xué)，總的來看，他們?cè)诒疚慕庾x上依舊思維單一，在鑒賞角度上缺乏開發(fā)創(chuàng)新，究其原因：一是受教學(xué)參考資料上的觀點(diǎn)的束縛，二是對(duì)文本本身的解讀不夠深入。許多教師都是依照有關(guān)教學(xué)參考資料上的觀點(diǎn)來講解：“夢(mèng)游”就是“夢(mèng)中游”；“天姥”即“夢(mèng)游”的地點(diǎn)——天姥山；“吟”即一種詩體形式；“留別”即表明此詩是留給為自己送行的朋友的；認(rèn)為“夢(mèng)游天姥”就是記敘詩人在夢(mèng)中游歷天姥山的一個(gè)“夢(mèng)境”，因而全詩富有浪漫的色彩、新奇的比喻、奇特的想象、大膽的夸張、雄渾的氣勢(shì)等等。這些看似言之有理，但關(guān)鍵之處其實(shí)不然。盡管有一種文藝?yán)碚撚^點(diǎn)認(rèn)為：藝術(shù)作品就是藝術(shù)家的“白日夢(mèng)”，藝術(shù)創(chuàng)作的過程就是藝術(shù)家做“白日夢(mèng)”的過程。但我卻不認(rèn)為李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中是在講述一個(gè)“白日夢(mèng)”，全詩也不是在記敘的一個(gè)“夢(mèng)中”游天姥的“夢(mèng)境”，而是在表達(dá)詩人蘊(yùn)藏在心中的一種“夢(mèng)想”與追求。
唐玄宗拿出一筆“補(bǔ)償金”就把李白從朝中解職辭退了。李白出了翰林之后，來到他在山東東魯?shù)募抑芯幼×艘欢尾婚L(zhǎng)時(shí)間，第二年，即天寶四年（公元745年），李白就告別東魯家園，又一次地踏上了漫游的征途。這首《夢(mèng)游天姥吟留別》就是他告別“東魯諸公”時(shí)所作。
了解了這首詩的寫作背景，我們?cè)賮砜催@首詩的最核心內(nèi)容——詩中所言明的“志”和所抒發(fā)的“情”到底是什么？我認(rèn)為就是詩歌的最后兩句：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”這兩句應(yīng)是李白對(duì)其所言之“志”、所抒之“情”的“畫龍點(diǎn)睛”！如果有了這個(gè)共識(shí)，往下我們就好對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”進(jìn)行具體解析了。我認(rèn)為《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”不是“夢(mèng)中”之夢(mèng)；李白的“夢(mèng)”游并非是在“夢(mèng)中”游，而是一種“夢(mèng)想”游。有人一定會(huì)追問：有什么依據(jù)說詩人寫的“夢(mèng)”游不是“夢(mèng)中”游而是“夢(mèng)想”游呢？我下面將先按照常理、再依據(jù)文本來回答有人提出的疑問。
我們先按照常理來看：
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”，通常表現(xiàn)的是人的一種無意識(shí)狀態(tài)，其“夢(mèng)中”的內(nèi)容多是畫面蕪雜、呈現(xiàn)無序、缺乏內(nèi)在聯(lián)系的零散印象；而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”，則通常表現(xiàn)的是人的一種有意識(shí)行為，其“夢(mèng)想”的內(nèi)容常為目標(biāo)集中、表達(dá)有序、具有邏輯層次的想象過程。
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”，只是一種以“刺激-反應(yīng)”為基礎(chǔ)的正常生理現(xiàn)象；而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”，則是一種以聯(lián)想與想象為基礎(chǔ)的特殊心理現(xiàn)象。
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”所呈現(xiàn)的只是人對(duì)過去的某種生活回憶；而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”所體現(xiàn)的則是人對(duì)未來的某種精神追求。
是不是這樣的？我們?cè)僖罁?jù)文本來看。原詩《夢(mèng)游天姥吟留別》（也題作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》）全文如下：
?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！
全詩共有三節(jié)（三個(gè)段落）。
第一節(jié)是詩人說明自己產(chǎn)生“夢(mèng)想”“游天姥”的原因，而且這個(gè)原因是通過比較之后才產(chǎn)生的。翻譯成白話文就是：我從航海的人那里聽到傳說海上有座仙山叫瀛洲，可因?yàn)榇蠛２烀４_實(shí)不易尋求；而吳越一帶的.人談起天姥山，說那云霞忽明忽暗的景象有時(shí)就能夠看到。那天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，它山勢(shì)高過五岳，遮蔽了赤城山。即使天臺(tái)山高一萬八千丈，可對(duì)著這天姥山，卻矮小得像要向東南方傾倒一樣。因此，既然去不了海上仙山瀛洲，那就不如到吳越的天姥山去游歷一番也好。
第二節(jié)是詩人描述自己如何“夢(mèng)想”“游天姥”的內(nèi)容，也算是做的一個(gè)“白日夢(mèng)”片斷吧。翻譯成白話文就是：我根據(jù)人們對(duì)天姥山的傳說，夢(mèng)想去游一趟天姥山。在急切心情的驅(qū)使下，我夢(mèng)想連夜飛渡到那月光映照下的鏡湖。想象那湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。我腳穿那謝公為游山而特制的木屐，親自攀登高聳入云的“天梯”（高峻陡峭的山路）。在半山腰能看見從海上升起的太陽，在山頂上仿佛可以聽到天雞啼鳴。無數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定的方向。由于迷戀奇花，倚著山石，不覺已經(jīng)天黑了。這時(shí)聽到巖泉發(fā)出的響聲，既像熊在吼，又像龍?jiān)谝?，使幽靜的樹林戰(zhàn)栗，使層層山巖震驚，烏云黑沉沉地像要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。突然閃電迅雷，像是把山巒崩裂一樣。電閃雷鳴使我仿佛看到像是仙府一樣的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無際，看不到盡頭；閃電中的群巒疊嶂好像日月的光輝照耀著金銀筑成的神仙宮殿。閃電中我仿佛看到云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來了；閃電中我仿佛看到老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結(jié)隊(duì)多得像麻一樣。猛然間我心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長(zhǎng)聲嘆息。原來我仍醒著，枕頭床席也都在，可剛才夢(mèng)幻中的煙霧云霞卻原來根本沒有。
第三節(jié)是詩人解釋自己為何“夢(mèng)想”“游天姥”的目的，表達(dá)的是詩人對(duì)“夢(mèng)想”的某種精神追求。翻譯成白話文就是：人世間行樂也應(yīng)像暢游夢(mèng)中幻境一樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。你們問我告別諸位什么時(shí)候才能再回來？這可不好說哦。我暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪像天姥山這樣的名山。為什么非要低頭彎腰去侍奉巴結(jié)權(quán)貴們，讓人不能舒心暢意、開開心心地做自己所喜歡做的事情呢！
綜觀全詩，所表現(xiàn)的完全是詩人的一種有意識(shí)的、主動(dòng)而自覺的創(chuàng)作行為，其“夢(mèng)想”的產(chǎn)生、“夢(mèng)想”的內(nèi)容、“夢(mèng)想”的追求都非常清晰而有條理，富有邏輯思維的層次性和積極聯(lián)想與想象的過程性。
本文之所以要把《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”重新進(jìn)行一番解析，是因?yàn)樵趯?shí)際課堂教學(xué)過程中，如果不首先把詩中的“夢(mèng)”解讀準(zhǔn)，那么整個(gè)教學(xué)過程就不能順利推進(jìn)，常常出現(xiàn)顧此失彼、不能自圓其說的情形。例如，若把詩中的“夢(mèng)”當(dāng)作“夢(mèng)境”來講，那么詩歌的第一節(jié)和第三節(jié)就就完全脫離“夢(mèng)境”了。再說，如果整首詩的中心和重點(diǎn)是在記敘一個(gè)“夢(mèng)境”，那么該詩第三節(jié)中的那句極其關(guān)鍵的、直抒胸臆的議論——“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，就顯得十分突兀。因?yàn)檫@最“畫龍點(diǎn)睛”的最后一句，竟與詩中有關(guān)“夢(mèng)游天姥山”的情景之間，怎么也構(gòu)不成一種思維鏈。而只有把《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”當(dāng)作“夢(mèng)想”來講，那么整首詩歌就顯得自然而順暢，既有產(chǎn)生“夢(mèng)想”的原因（詩的第一節(jié)），又有展開“夢(mèng)想”的過程（詩的第二節(jié)），更有表達(dá)“夢(mèng)想”的目的（詩的第三節(jié)），再稍微聯(lián)想一下詩人寫作此詩的歷史背景，一切都那么的合情合理。至于詩人此前本沒有游歷過“天姥山”，可為什么能在詩中把“游天姥山”的過程描繪得如此栩栩如生、仿佛讓人身臨其境呢？我想，這一定與詩人在寫作此詩之前，曾有16年的漫游經(jīng)歷和生活積累有關(guān)，李白可能把他在其他地方登山時(shí)的所見、所聞、所感移植到了此詩當(dāng)中。這也證明了一個(gè)真理：“生活是創(chuàng)作的唯一源泉”。再如李白在詩中寫到“腳著謝公屐”，這“謝公屐”就是南朝時(shí)的一位喜愛游玩山水的詩人謝靈運(yùn)（公元385年—433年）專為登山而特制的鞋子，可見李白為自己“夢(mèng)想”如何攀登天姥山是有意識(shí)、有目的地作了充分準(zhǔn)備的。
最后，我把自己對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩的創(chuàng)作思想作如下兩點(diǎn)概括與揭示：
一、“夢(mèng)游天姥”，不是在記敘詩人“夢(mèng)中游天姥”的離奇景遇，而是在抒發(fā)詩人“夢(mèng)想游天姥”的強(qiáng)烈愿望。詩人通過抒發(fā)自己“夢(mèng)想游天姥”的強(qiáng)烈愿望，排遣的是他在現(xiàn)實(shí)生活中“摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的內(nèi)心痛苦，表達(dá)的是一種對(duì)心靈解放與精神超脫的極度渴望。
二、“吟留別”，是詩人想通過這首詩歌告訴那些留在京城的朋友或醉心于官場(chǎng)的朋友，不要“摧眉折腰事權(quán)貴”，當(dāng)感到“不得開心顏”的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)想到“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，不如像我這樣想開些，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，到美好的大自然去放飛心情，獲得精神的自由。
如麻”這兩句夸張性的擬人與比喻，也只是李白在“夢(mèng)想游天姥”的過程中，想象那“天姥山”的千姿百態(tài)的山巒疊嶂在電閃雷鳴背景下可能出現(xiàn)的“幻覺”，而不是在表現(xiàn)李白對(duì)“仙人”“仙境”的向往與追求。結(jié)合全詩來看，當(dāng)聽到人們傳說海山有座叫“瀛洲”的仙山時(shí)，李白憑理智知道，這是“煙濤微茫信難求”，根本不去追求。而當(dāng)聽到“越人語天姥，云霞明滅或可睹”——既可望又可求時(shí)，李白立即產(chǎn)生向往，想去攀登現(xiàn)實(shí)中那“勢(shì)拔五岳掩赤城”的“天姥山”。并為此夢(mèng)想能“一夜飛渡鏡湖月”，立刻飛到那“連天向天橫”的天姥山下。李白除了有“夢(mèng)游天姥”的強(qiáng)烈興趣外，還對(duì)現(xiàn)實(shí)自然界的其他“名山”具有興趣。如他在詩中告訴朋友說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山?！蔽艺J(rèn)為，這里的李白不論想“夢(mèng)游天姥”也好，或打算探“訪”更多的“名山”也好，其實(shí)都是在用一種極其浪漫的表象來掩飾他極其現(xiàn)實(shí)的想法——“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。
我想誰都不會(huì)否認(rèn)，作為李白的一種“夢(mèng)想”與追求，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”一句不僅是“詩眼”所在，而且是千古名句，但我們也要清楚這點(diǎn)：李白所不愿“摧眉折腰”侍奉巴結(jié)的“權(quán)貴”，絕不包括當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者唐玄宗，而只能是那些在級(jí)別上能夠管壓著李白、并想從李白身上撈點(diǎn)油水圖謀索賄的朝廷官員。從李白后來的人生經(jīng)歷來看，其實(shí)還真是沒有完全放棄“事權(quán)貴”的。例如李白在寫出《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩歌的當(dāng)年（天寶四年）不久，就曾和高適、杜甫一起去拜謁過北海太守李邕；天寶七年，李白又去謁見過廬江太守昊王李抵；天寶十四年，李白還應(yīng)邀出任過唐永王李?的幕僚至于李白在后來多次“事權(quán)貴”的過程中，是否完全沒有“摧眉折腰”過？很難說。
所以，盡管李白在“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的宣言里彰顯了一種做人的氣節(jié)和人格尊嚴(yán)，但我看來，在李白內(nèi)心深處仍是懦弱的、自卑的。他對(duì)不能得罪的“權(quán)貴”，他對(duì)所看不慣的官場(chǎng)腐敗以及其他一些“潛規(guī)則”，李白或是不敢抗?fàn)?，或是不想面?duì)，或是不愿同流合污。我們?nèi)绻萌寮页珜?dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量李白在這首詩中所體現(xiàn)的思想，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”也只是處于一種思想境界的最初級(jí)階段——“修身”而已。而且李白在詩中所選擇的“修身”途徑也只不過是“夢(mèng)游天姥”似的自我陶醉、遍“訪名山”樣的自尋快樂，而這其實(shí)也是選擇了一種在我們當(dāng)代人看來極不認(rèn)同的處世方式——逃避現(xiàn)實(shí)！而這一點(diǎn)，也正是我們今天教學(xué)這篇傳統(tǒng)名篇時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析和正確認(rèn)識(shí)的地方?！白鰤?mèng)”哪個(gè)不會(huì)？“夢(mèng)想”誰人沒有？但怎樣的“夢(mèng)想”才是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，怎樣的“夢(mèng)想”才是我們這個(gè)民族應(yīng)弘揚(yáng)的，怎樣的“夢(mèng)想”才能導(dǎo)向一種腳踏實(shí)地的奮斗理想和具體實(shí)踐？尚請(qǐng)我們的教師在備課與教學(xué)過程中三思！
夢(mèng)游天姥吟留別的說課稿篇十五
詩境雖奇，脈理極細(xì)。略作梳理，可見夢(mèng)境四景：
“我欲固之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼?！边@里展示的是夢(mèng)中第一景，朗朗月色，澄碧湖水，漾漾淥水，清亮猿啼，構(gòu)成了一幅清麗恬靜的幽美畫面。
“腳著謝公屐，身登青云梯，半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝?！边@一段移步換形而變化迅疾。石徑通云，海日升空，天雞高唱，山花爛漫，似已見到光明而仍在曖昧之境。這是夢(mèng)中展現(xiàn)的第二景。
“熊咆龍吟殷巖泉，深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”但隨著夜晚的降臨，詩人夢(mèng)中的見聞已是熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，而且震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也在急驟變化，青青的云天像要下雨的水面騰起煙霧，置身這樣的.環(huán)境，令人感到身居高危之地而毛骨悚然?？捎藐幧植纴硇稳葸@夢(mèng)中的第三景。
第四景：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻?！比绻f前面僅僅是詩境的奇異的話，那么這接下來則是光怪陸離，夢(mèng)境也隨之進(jìn)入高潮。剛才雖是令人驚憟之境而舉目所見，依然一片寧靜。緊接著便寫到山崩地裂之聲，仿佛《天方夜譚》中的石穴洞開一樣，一幅奇異而璀璨的景象呈現(xiàn)在眼前，由晦暗突然轉(zhuǎn)為光芒萬丈。古人說山中別有洞天，這一景詩仙有意識(shí)地把它形象化了。既有奇麗的形象，又有色彩的描繪，且有舒卷的情域，這是詩人夢(mèng)游暢想的最高境界，也是全詩最為飽滿、明朗的藝術(shù)畫面。
詩人因情設(shè)夢(mèng)，精心描繪了四幅精彩的畫面。品讀詩歌意境，聯(lián)系詩人經(jīng)歷，筆者認(rèn)為，夢(mèng)中所展示的一切決非偶然，似乎是詩人生活遭遇的真實(shí)反映。李白二十五歲時(shí)，“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，出三峽，泛洞庭，東游吳越，北訪太原，開始了以安陸（今屬湖北）為中心的十六年游歷生活。此階段，詩人可算是自由自在，對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿了美好的向往憧憬。夢(mèng)中第一景正是此階段詩人生活的詩意化寫照。天寶元年，李白因友推薦，應(yīng)召入京，供奉翰林，起初詩人可謂“仰天大笑出門去”、“春風(fēng)得意馬蹄疾”，深得唐玄宗的青睞，這一短暫的時(shí)間可以說是詩人政治生涯中最壯美的時(shí)刻，難怪詩中出現(xiàn)了“海日”、“天雞”那種壯觀雄奇景象。但是李白那種傲岸的性格，是不為權(quán)貴所容的，后遭受高力士、楊國忠的讒害，唐玄宗疏遠(yuǎn)了他。天寶三年（744），他被迫離開長(zhǎng)安，這是詩人人生經(jīng)歷中的低谷地，詩中所描繪的陰森恐怖之景，從一個(gè)側(cè)面折射出現(xiàn)實(shí)生活的黑暗。李白是一個(gè)具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，他有“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”的美好愿望，但是他的美好理想被無情的現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，促使他追求夢(mèng)寐以求的樂土，這就是他夢(mèng)中追求的第四景。因此，我們不妨說，夢(mèng)中四景是詩人人生旅途的曲折再現(xiàn)。詩人的那種高于生活的浪漫主義的奇特想象是植根于現(xiàn)實(shí)生活的。
詩人寫夢(mèng)中詩境，其神奇瑰麗的場(chǎng)面固然具有濃烈的浪漫主義色彩，但神奇瑰麗的背后還有著若隱若現(xiàn)的恐怖的陰影，這正是詩人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中因四處碰壁而精神壓抑的詩化反映。這夢(mèng)中四景看似寫仙人世界，實(shí)則是詩人二入長(zhǎng)安后，在政治上屢受挫折的投影，隱晦曲折地反映了他迷惘于“出世”與“入世”間的心理矛盾。我想，學(xué)生在鑒賞《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩時(shí)，如果能把李白的這些人生經(jīng)歷融入對(duì)詩歌內(nèi)容的理解中，不僅會(huì)理解這一點(diǎn)，而且會(huì)深刻地體驗(yàn)到詩人嶙峋直立、不取悅于世而又不茍活于世的一腔悲憤。
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