讀后感不僅是抒發(fā)自己的情感，也是對書籍的評價和思考，可以促進自己的思考能力和批判思維能力的培養(yǎng)。寫讀后感時要注意提煉核心觀點，并結(jié)合具體事例進行闡述。接下來是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家寫作時的思路和結(jié)構(gòu)有所啟發(fā)。
思辨與立場讀后感篇一
“教育應站在兒童的立場上?！蹦鞘裁词莾和?？所謂兒童立場，就是兒童教育過程要從兒童視角出發(fā)，研究兒童心理，遵循兒童認知的發(fā)展規(guī)律，簡單來說就是想兒童之所想，為兒童之所為。
教育有自己的立場，教育立場說到底是兒童立場。只有站在兒童立場上，才會有真正的教育、良好教育的發(fā)生。作為一個成人，怎樣才能站在兒童立場里？曾經(jīng)看過這樣一個故事:媽媽帶著五歲的小男孩逛商場，商場很熱鬧，人來人往，熙熙攘攘，孩子卻突然拽著媽媽的衣服，一個勁兒說害怕，哭鬧著要回家。媽媽覺得很奇怪，蹲下身來，想抱起孩子，就在這時，她突然發(fā)現(xiàn)使孩子害怕的東西了――腿，那一條條大人的腿不停地從孩子眼前晃過，孩子眼里全是腿，難怪他會不安。于是，媽媽急忙帶著孩子回家。故事中的這位媽媽如果不蹲下來，也許她永遠也不會知道孩子害怕什么，這位媽媽如果不蹲下來，也許她永遠也不會知道孩子眼里的世界和大人有著如此的不同。這就是視角的不同，立場的不同，當然不單是身高差距這一物理現(xiàn)象，而是心理上的視角不一樣。
很多時候，我們會感到學生的所做所為與我們的想象格格不入，想讓他往西去，他偏要朝東走，于是我們埋怨、責怪學生。其實，距離產(chǎn)生是因為我們站得太高，離學生太遠，沒有站在兒童的立場里，甚至說沒有看到兒童！就像書中多次提到的`盧森堡的批評:“一個匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒心沒肺的撞到一個孩子是一件罪行?！蔽覀円渤３Ｔ谮s往教育這一太陽底下最崇高事業(yè)的路上撞到兒童，因為我們不知道兒童是誰，兒童在哪里，沒有站在兒童立場上。
那么我們怎么樣才能站在兒童立場里，用兒童的視角來接近學生，走進學生，讓他們感到尊重，哪怕面對的是學生的錯誤，甚至是有些幼稚、荒唐的言行舉止！那么就讓我們蹲下來，“放下身段”有意和兒童變得一樣高，當我們和學生一般高時，我們就能讀懂他的語言，讀懂他的內(nèi)心世界，我們就更容易走近學生，理解學生，甚至說把自己也看做是一個兒童，把自己變成一個兒童，與學生融為一體。
心中始終裝著兒童，便能真正發(fā)現(xiàn)兒童，擁有兒童的視角。樹立“兒童立場”的教育理念，傾聽教育的可能性的召喚，從清純的童心中發(fā)現(xiàn)陽光、友情、美好以及幸福，進而促使兒童成就想象之外的可能。
思辨與立場讀后感篇二
讀成尚榮老師的《兒童立場》感觸頗多。兒童研究是教育研究的母題，兒童立場是教育的基本立場，其實就是讓孩子站在教育“舞臺”的中央。學生是教育的主體，每個孩子都是自己人生的主角。蘇霍姆林斯基說：相信孩子。相信孩子，也就是堅持兒童立場。
從教至今，已經(jīng)干了將近二十年的班主任。初為班主任時，總是喜歡自己說了算，事事獨裁，尤其是班干部的任命，全憑一己喜好，成績好的，討老師喜歡的，看著順眼的，就任命為班干部。這里面出了部分優(yōu)秀的班干部；但也有一部分是攆鴨子上架，對班干部本人和班集體都產(chǎn)生了一定的負面影響。
經(jīng)過幾年的鍛煉，我漸漸從前臺走到了幕后，把“舞臺”讓給了孩子，讓學生成為班級的主角。班干部自愿報名，進行競選演講，由同學們投票選舉產(chǎn)生。自愿報名擔任的班干部，工作熱情都很高，相對來說，生命力就比較頑強，遇到困難挫折，大多能迎難而上，很少有叫苦叫累的。由同學們選舉產(chǎn)生的班干部，群眾基礎(chǔ)比較好，在進行班級工作時，能得到大多數(shù)同學的擁護和支持，班級管理工作自然就順暢的多。
當然班干部選舉產(chǎn)生后，班主任并不是可以當甩手掌柜，而是要進行培養(yǎng)，也就是扶上馬還要送一程。
班干部選舉本身也不會一帆風順，會出現(xiàn)各種各樣的問題。去年，六位同學競爭一個班長席位，如何安慰鼓勵落選的同學？今年，直升班選拔之后，班干部選舉就出現(xiàn)了冷場的局面，如何調(diào)動同學的積極性？這些都是班主任需要解決的問題，考驗著班主任的教育智慧和能力。
課代表的任命我實行的是任課教師和學生雙向選擇，既要照顧任課老師的需要，同時也要尊重同學的意愿。讓學生站在教育“舞臺”的中央，并不是不考慮任課教師的工作實際。
課堂是教育教學的主陣地，讓學生站在教育“舞臺”的中央，就是要讓學生站在課堂的中央。我的課堂我做主。教師在備課時一定要從學生的實際出發(fā)，充分考慮學情。不僅地區(qū)之間、學校之間學情不同，就是同一所學校，班與班之間學情也不同。
課堂授課時，既要有預設(shè)，更要重生成。課堂預設(shè)，體現(xiàn)了教師為主導；課堂生成，就是以學生為主體。課堂教學要跟著學生的生成走，教師是陪伴著、引領(lǐng)者。
有的老師擔心把課堂還給學生，自己的教學任務完不成。這是在實際教學中客觀存在的問題。但不能因為完成教學任務，而置學生的需要于不顧，那樣的教學任務不完成也罷。學生不僅是教育教學的對象，而且是發(fā)展需求的出發(fā)者，是教育教學活動的參與者，也完全可以成為創(chuàng)造者。
愛是教育的靈魂，沒有愛的教育是無源之水無本之木，不能稱其為真正的教育。
義務教育階段，無論是小學還是初中，總會遇到一些特殊兒童。他們比同齡人成熟的晚，生活自理能力差，或者有這樣或那樣的問題。但家長出于各種各樣的原因，無法提供具體的幫助，把他們放到了學校，就成了老師的孩子，從課堂到課后，從學習到生活，從安全到紀律，都考驗著老師的愛心與耐心。
兒童立場就是讓兒童成為他自己，成為一個完整的人。相信孩子，讓他們在幸福快樂中健康成長。
思辨與立場讀后感篇三
昨天思考到了一個關(guān)于立場的問題。
起因是由于想到了幾個禮拜前看到的那個關(guān)于hiv攜帶者維權(quán)的事情。
視頻本身是為了替他們維權(quán)，使人們不要歧視攜帶者，讓他們獲得正常的生活。
但問題是：
這個自愿公開身份的攜帶者的心理狀態(tài)恐怕已經(jīng)有點憤世嫉俗了。
他已經(jīng)完全意識不到自己會給別人帶去什么傷害，以至于要求自己的朋友和自己同碗吃食（我們不可以說百分百不會傳染吧，我只能說大概率不會有問題，那萬一小概率呢？），更有甚者，竟然試圖爭取和一個健康未攜帶者合法結(jié)婚生子的權(quán)利。這里的生子，大家應該能夠明白是什么意思，也就意味著，他的伴侶有大概率要成為攜帶者，而孩子有更大概率也會天生成為攜帶者。
我認為這個人，沒有功德心。
公民享受合法權(quán)利是應該的.，但是人要有公德心。
你不能一味的爭取你的權(quán)利，而讓別人放棄他們的權(quán)利。
那么，問題來了。
這就像是一個故事：
一個城市的某個村落，出現(xiàn)了鼠疫，為了不讓鼠疫擴展，市長封鎖了這個村落，無論村落里的人是否染病，都將被活活燒死。
這個故事里，有兩個立場：
第二，那個村子里的村民，如果我是一個未患病村民，我要被燒死，我是不甘心的，我會盡最大可能爭取我的生存權(quán)。但如果，我是一個患病的村民，難道被燒死我就甘心么？恐怕也是不甘心的，我會想：不是我想得病的，我也是被迫的，我也是無辜的，憑什么我要被燒死而你們卻可以活著！所以我會更加試圖獲得生存權(quán)。
所以，在這個故事里：
誰對，誰錯呢？
恐怕是沒有對錯的。
無非是立場不同。
每個人都在試圖爭取自己的權(quán)利。
這是沒有錯的。
錯的是：一個人在自己的立場上爭取自己的權(quán)利時，竟然試圖阻止另外立場的人也去爭取他們自己的權(quán)利。
這就有問題了。
你可以爭取，我也可以爭取啊。
我們互相爭取，無論輸贏，大家心里都舒服，因為無非是能力的問題。
你可以爭取，卻阻止我去爭取。
憑什么？
所以說。
話題回歸。
當所有攜帶者在呼吁公平對待時，他們在自己的立場上爭取自己的權(quán)利。
可以，沒有問題。
那么公平起見，他們不能阻止未攜帶者同樣在自己的立場上爭取自己的權(quán)利，那就是——我要安全的環(huán)境，我不愿意冒風險來和你們交往，即便受感染的概率是極低的。
然而問題又來了。
當一個普通未感染公民，試圖發(fā)生表達自己的這個訴求時，卻仿佛成了一個罪人，一個冷血動物，一個要受到道德指責的人。
這就很可笑了。
這就是所謂的，攜帶者在爭取自己權(quán)利的同時，還試圖阻止與他不同立場的未攜帶者正確他們的合法權(quán)利。
這顯然是邏輯錯誤，且自私自利的。
這讓我想到了同性戀者的維權(quán)行動。
也差不多開始往這個苗頭發(fā)展了。
總之，
當一個維權(quán)運動，開始指責那些不支持他們的人是“錯誤”的時候，它本身就已經(jīng)往自私自利的方向發(fā)展了。
思辨與立場讀后感篇四
轉(zhuǎn)眼，就到了小時候瑪雅人談論的最多傳說的2020+年。細數(shù)一下，畢業(yè)后與兒童打交道已有兩年了；提到兒童，想到了假期里閱讀的《兒童立場》這本書。
對我而言，這本書的閱讀視角有很多。有時候我是作為教育者在學習如何處理教學中的問題，如何和孩子們建立良好的師生關(guān)系；有時候也會讓我想象成如果自己是一位家長，如何在家庭教育中扮演好角色；有時我又感覺自己只是一個與教育他人無關(guān)的第三者，回想起自己從小接受的教育是否偏向于“我”的立場。靜下心來，慢慢閱讀，會與作者樸實卻極具道理的話語產(chǎn)生共鳴。整本書圍繞“兒童立場”這個大主題，延伸出了豐富全面的內(nèi)容，收獲頗多。
整本書讀完，前兩輯中有些內(nèi)容偏向哲學，對于經(jīng)驗閱歷尚淺的我來說，似乎還是挺有理解難度的?！暗谝粚I(yè)”、“可能性”這些術(shù)語，對我而言就真的可能只可意會不可言傳。但作者穿插的相關(guān)且有趣的故事卻讓我慢慢理解了兒童世界里文化使者的使命。其中整本書有這么幾個小點挺打動我的。這本書中提到了教育的目的是讓兒童成為他自己，兒童是活生生的人，他們有自己的想法、有自己的思考和對世界的認知，甚至每個兒童所生活的教育環(huán)境也各不相同，如果教師只是想讓他的學生都考100分的話，那這位老師同按照模具來打造菜品的機械廚師有什么區(qū)別呢。
同時，這讓我想到了我班上的一個孩子，他聰明伶俐、善于表達，課外知識非常豐富，如果按照應試教育的結(jié)果論來評判他的話，他獲得的100分可以證明他是優(yōu)生；但按照傳統(tǒng)意義的乖孩子標準來看待他的話，他絕對不合格。在課堂上，他從不記筆記，但是當老師講到他未涉獵到的知識時，他會聚精會神的傾聽，積極動手完成老師布置的科學小實驗。其中有一次我讓同學們回去制作一輛小車，這個孩子給我、給我們都帶來了巨大的驚喜——利用編程制作了獨一無二的小車。
了解之后，我才知道這個孩子不管在哪個科目上他都不記筆記，但是他有自己獨特的學習方式。所以我在想雖然良好的學習習慣是必要的，但是有沒有個例、或者能不能讓孩子們選擇適合自己的學習方式呢？難道記滿筆記本的方式才是唯一正確的方式嗎？不，我覺得讓孩子們學會選擇，主動思考才是給予他們最好的禮物，就如書中所說“要讓兒童沸騰起來，是要讓他們的情緒和思維高漲起來”。
除此以外，書中提到了課本使用，作者提倡開學時可以專門提供一段學習時間讓學生翻閱教材，引導學生初步領(lǐng)悟，把握教材的整體安排。仍然強調(diào)了學生主動學習和站在他們的立場上開始學習。由于我們學科的教材是循環(huán)教材，所以這讓我想到了日常在課堂上碰到一些孩子問我問題的場景，由于孩子們不能將教材帶回家，碰巧某個孩子提出的問題就是與下節(jié)課有關(guān)的或者班上有同學給予了回答，在這時，我總是因為擔心提前“泄漏”知識導致孩子們會對下節(jié)課沒有探索興趣而簡單回應“下節(jié)課，你們就知道了”，我覺得這樣的處理并不是最妥帖的，可又惱于沒有更好的方法。閱讀完該書后，我似乎找到了答案。贊揚會提問的孩子，給予給出答案的學生肯定，再引導孩子們了解整個單元的編排，對下節(jié)課的知識進行重新設(shè)計，帶給孩子們不一樣的興趣點，或許遠比我簡單回應更能讓他們感受到自己才是學習的小主人。
讀完此書，書中有這樣一句話一直盤旋在我的腦海里，“人的發(fā)展既可以規(guī)劃也不可以規(guī)劃，最好的發(fā)展是讓自己非連續(xù)性發(fā)展?！钡康模?guī)劃，非功利非刻意，可能我們的生活會更加隨性自由。就這樣一句看似矛盾但于我而言分量極重的簡單話語，同時更加點醒了我應以兒童視角看待孩子、看待教學，“隨意”一點，對學生的教育也應如此。
思辨與立場讀后感篇五
我們每位老師或許常常會有這樣的感慨：哎呀，真忙啊，在學校忙、回家也忙。誰說不是呢，總感覺我們老師有做不完的事情。如果碰到一些不如意的事情，甚或幾件煩心事疊加在一起時，這個時候一般來講，我們內(nèi)心或多或少會窩著一肚子火，帶著這樣的情緒工作、生活，總在不經(jīng)意間既傷了自身，又傷了學生?？赡墚斠磺袩n煙消云散后，回想一下，往往發(fā)覺那些所謂的鬧心事，壓根就不值得大驚小怪，只徒增煩惱罷了。自己的內(nèi)心平靜了，心態(tài)平復了，該干嘛不還得干嘛嗎？諸多不快自然而然也就置之腦后了。
然而，事過境遷，老師看似平常、不值一提的心理、態(tài)度和情感的微妙變化，究竟對學生的內(nèi)心世界會產(chǎn)生怎樣的影響呢？其實，我們的態(tài)度對孩子所發(fā)生的變化，每次都能從孩子的肢體語言、眼神變幻中顯而易見地覺察到。成老在《兒童立場》第一輯《教育的大智慧是認識和發(fā)現(xiàn)兒童》中，引用了盧森堡所批評的話來定義這樣“沒心沒肺”、隨心所欲的教師的行為態(tài)度：“一個匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒心沒肺地撞倒一個孩子是一件罪行?！背衫线@樣評價到：一個連孩子都要傷害的人根本就不是一個革命者。值得注意的是，教師在趕往偉大的教育事業(yè)的路上，也常常撞倒孩子，不管你是有心還是無意，也不管你承認還是否認。這是為什么？根本原因就是我們不知道兒童在哪里，兒童是誰。成老認為，教育的大智慧正是認識兒童，發(fā)現(xiàn)兒童，促進兒童發(fā)展；教育的愚蠢與錯誤也正是因為“兒童缺場”，對兒童的漠視與誤讀。
我記得上個星期一上公開課《海底世界》時，有一個環(huán)節(jié)是現(xiàn)場指導小組內(nèi)的學生邊介紹邊表演一種海底動物，然后請代表上臺演一演。通常情況下，我都不會給成績既落后又搗蛋的學生機會，（當然，平日里的常態(tài)課我必點他們無疑，雖然他們總是答非所問。）因為畢竟一個學期一次的公開課，且不說上得有多精彩，單是近乎十幾天的閉關(guān)準備工作就足夠折磨人的了。盡管每次的公開課，那些個孩子都鉚足了精神，把手舉得高高的，小臉憋得紅通通的，好像只要老師一點他，就摩拳擦掌地廝殺一番。但我不能，我怕他們把戲演砸了，他們不按章法出牌，豈不亂了我的方陣，那可是公開課的大忌呀，鑒于此，一般情況下，我不會點他們，只笑笑視而不見。然而此次是請小組內(nèi)最會表演的代表來演，組員們都推薦他，我稍稍愕然了一下，還不忘追問組內(nèi)平素最機靈、最有分寸的黃同學：“你們確定是選俊同學嗎？”四個孩子異口同聲地回答我：“是！”眼里閃著同樣的光芒。那一刻，我別無選擇，我懷著忐忑不安的心把俊同學請上臺來表演，他演的那么專注、那么活靈活現(xiàn)，贏得了孩子們熱烈的掌聲。我贊許地摸了摸他的頭，把最真誠的評價語：“謝謝你的表演，靈活的梭子魚。請回去吧?！彼徒o了他。
蘇聯(lián)教育家捷爾任斯基說過：“誰愛孩子，孩子就愛他。只有愛孩子的人，才能教育孩子?！睕]有愛，就沒有教育。是否熱愛自己的學生，實際上也就是決定了教師教育工作的成敗。教師對學生持有熱愛的態(tài)度，其實會成為直接影響學生正確評價自己的依據(jù)。學生每天呆在學校的時間比較長，這時與家庭的關(guān)系開始減弱，與學校的關(guān)系開始加強。在對人的關(guān)系上，教師和同學關(guān)系也就越來越重要。教師的喜愛或輕視，哪怕是一個眼神、一個手勢，都成了學生最關(guān)心的問題。從孩子或迎著我們的目光、或躲閃的神情，我們一般情況下都能判斷出他們正在不斷做出評價：“我是班上最好的學生，老師喜歡我”、“我腦子太笨了，學習不好，老師不喜歡我”。由此可見，學生的自我評價主要來自教師，他們通過教師的語言、行為認識自己行為的對錯與好壞，從而形成自我評價。教師對學生的態(tài)度和行為，是一種滿懷希望的信息反饋和期待。因此，教師具有熱愛學生、溫柔以待的平和態(tài)度對于協(xié)調(diào)師生關(guān)系，獲得教育成功是多么重要。
教師熱愛學生，還能激起學生的上進心、自信心。教師真誠地愛學生、尊重學生，天長日久就會使他們內(nèi)心感受到溫暖，產(chǎn)生一種精神力量。教師的良好態(tài)度是促使學生前進的內(nèi)部動力，是學生接受教育的前提。通過老師的言行、態(tài)度等把喜愛和期待的感情微妙地傳遞給學生，使他們在老師的期待中看到自己的潛力和價值，更加自愛、自強、奮發(fā)向上，力求使自己不辜負老師的期望，最終取得進步?？梢姡瑢W生的成長與進步和教師的態(tài)度有著密切關(guān)系。
蘇霍姆林斯基說：“對孩子的熱愛與關(guān)懷是，一股強大的力量，能在人身上樹起一種美妙的東西，使他成為一個有理想的人，而如果孩子在冷漠無情的環(huán)境中長大，他就會變成善與美無動于衷的人。”法國教育學家盧梭：“熱愛可以彌補才能不足，而不能彌補熱心?！蓖甑幕貞涬x不開母校，離不開當年的教師。對童年的回憶，常常是對母校的回憶、教師的回憶。
對此，我們對自己的要求應當如成老在書中所描述的那樣：努力追趕，當愛滿溢心頭的時候，當專業(yè)化水準提升的時候，當名師不斷涌現(xiàn)的時候，當我們成為學生心目中的教育家的時候，才會成為學生心中圣潔的母親————我們會的。
思辨與立場讀后感篇六
以來證券市場進入低迷狀態(tài)，許多券商開始裁人減薪，經(jīng)過了最近一段時間對券商和證券部的考察了解，投資理財講師張雪奎看到，證券經(jīng)紀業(yè)務經(jīng)過這幾年的磨煉，幾乎所有的券商都已經(jīng)有了這樣一種共識：與以前所經(jīng)歷的幾次行情低迷不同，這次的行業(yè)不景氣是結(jié)構(gòu)性的。且不說在今后幾年中證券市場的行情是否能夠有較大起色，即使行情真的能起來、交易量能夠放大，但由于市場競爭的加劇，券商經(jīng)營將仍然面臨巨大的挑戰(zhàn)。
不僅是那些效益不佳、面臨虧損壓力的券商要想辦法如何擺脫困境，即使是當前收益狀況不錯、利潤排名靠前的券商，也不得不考慮，幾年之后，自己是否仍然能夠維持贏利能力?正是在這樣一種背景下，如何進行經(jīng)紀業(yè)務轉(zhuǎn)型，突破現(xiàn)有的盈利結(jié)構(gòu)，幾乎是每家券商都在考慮的問題。
目前該公司的“七大體系”、“四大系統(tǒng)”和“十大制度”讓經(jīng)紀人管理更加細化及可操作性，并培養(yǎng)了一批專業(yè)經(jīng)紀人團隊。
聯(lián)合證券證券經(jīng)紀人“七大體系”包括組織體系、招聘體系、客戶服務體系、日常管理體系、培訓體系、績效考評體系、風控體系。為了使證券經(jīng)紀人的日常培訓常規(guī)化，引入了兼職講師制度，該公司內(nèi)部培養(yǎng)的講師超過了300多名，累計開發(fā)了近200種課程。
在風險控體系方面，聯(lián)合證券依靠信息系統(tǒng)，對經(jīng)紀人異常行為及其所屬客戶的賬戶異常操作、異常交易、資產(chǎn)異動等方面數(shù)據(jù)進行定期監(jiān)控和監(jiān)測，并對經(jīng)紀人誘導客戶交易、代客理財?shù)蕊L險進行預警。一旦出現(xiàn)異常，系統(tǒng)將自動生成風控流程，將異常指標自動發(fā)送到所屬營業(yè)部風控專員，由風控專員第一時間通過客戶回訪、經(jīng)紀人訪談等方式核實并處理，大大減少了風險事件發(fā)生的概率，為迎接行情一旦來臨打下了基礎(chǔ)。
思辨與立場讀后感篇七
作為一名教師，我們工作的內(nèi)容是教書育人，我們工作的對象是孩子，該怎樣教育孩子，怎樣對待兒童是我們終生思考的問題。當孩子的行為出現(xiàn)了偏差，我們應當站在什么樣的立場介入設(shè)施我每一次教育行為發(fā)生之前都要思考的問題，所以當我一看到成尚榮先生的《兒童立場》一書，就立刻被它吸引，立場是我們教育行為的第一步，只有正確的立場才能引導我們做出正確的教育行為，這本書的立意可謂是直指教育問題的核心?！敖逃菫榱苏l?是依靠誰來展開和進行?又是從哪里出發(fā)?”只有弄清楚這個問題，我們的教育才有意義。成先生在這本書里指出，一切教育的核心都應當是圍繞著兒童本身的，發(fā)自內(nèi)心的尊重孩子，賞識孩子才有資格去談論教育的技巧。
站在兒童的離場看問題對教學工作來說就是要“以生為本”展開教學活動。我們平時在寫教案、備課、寫教學設(shè)計，都要從“以生為本，以學定教”，這個理念來看，從學習方法上要鼓勵學生發(fā)揮主觀能動性，培學生自主探索學習的能力，從教學內(nèi)容上要提供給學生“適宜性教育”。真正地讓學生回家的預習有成效、有方向、有目的，更甚者，由現(xiàn)代化教學設(shè)備的支撐，將網(wǎng)絡平臺利用到教學中，學生的預習效果更能以大數(shù)據(jù)呈現(xiàn)在教師的后臺，教師能拿到第一手資料，從而能及時有效的去調(diào)整預案，將課堂有效的時間利用在處理“疑難問題、幫扶學困生”的這個刀刃上。因此，我們現(xiàn)在雖不能有現(xiàn)代化教學設(shè)備的幫助，但我們改變課堂教學方式的步伐不能停，課堂的翻轉(zhuǎn)勢在必行。因此，導學案的設(shè)計，課前對文本的有效解讀，對學生的有效了解，是我們必須要認真落實的事情。只有這樣，不斷的前行，我們的學生才能在潛移默化中提高動手實踐的能力，并逐步養(yǎng)成創(chuàng)新的意識!
成老說教育需要慢慢來、需要等待，因為兒童的成長不僅要靠教育，還要靠其自身的成熟，因此最偉大的教育是教育與兒童的成熟相統(tǒng)一。從兒童的角度看問題，從兒童的立場出發(fā)，以兒童的健康快樂為教育的立足點，就是兒童立場，也是教育的根本立場。盡管每位教師的職業(yè)相同，但是我們的專業(yè)成長之路卻不盡相同，我們從每天的都在發(fā)生著的教育事件中獲得的經(jīng)驗也不盡相同，但是無論我們怎樣去實踐教育行為，都應當保持一顆敏感的心和善于觀察的眼睛，保持一切從兒童成長利益出發(fā)的教育立場，走進兒童中去，去發(fā)現(xiàn)兒童，然后再引導兒童，讓學生獲得最大的尊重和最科學的成長，這才是貫徹素質(zhì)教育理念的現(xiàn)代教育。
思辨與立場讀后感篇八
我們很多時候覺得批判性思維就是不輕易接受別人的意見，要看別人的觀點是不是有漏洞，然后就按自己的觀點懟過去，最后就成了一個優(yōu)秀的杠精，還沾沾自喜，我就是和別人不一樣，我是帶著批判性思維去看待事物的。
其實，批判性思維最重要的特點是批判自己的想法。每個人都會有文化遮蔽，我們很容易接受我們認為正確的和對我們有利的，排斥不同的聲音，然后就容易喪失了公平性。
公正的思維意味著用相同的方式對待所有的觀點，在思維中要不考慮自身和群體的私利，滿足思維的各項認知標準。一般而言，它具備以下特質(zhì)：認知謙遜、認知勇氣、換位思考、認知正直、認知堅毅、信賴推理以及思維自主。
詳細的說，就是首先要承認自己的無知，保持求知的心態(tài)，不可傲慢蔑視別人的建議。還要有被挑戰(zhàn)自己認知的勇氣，學會接納，能夠面對并公正地對待那些我們有著強烈抵觸情緒或從來不愿意認真傾聽的思想、信念和觀點。學會換位思考，站不同立場會有不同的觀點，我們要站在公平的角度去思考。當然，有些問題很復雜，但我們不能輕易放棄追求真理。要認識到自身推理的價值，通過思維推理形成信念。最后，做一個有獨立思考者，不要人云亦云，時刻保持清醒的思維。
最后，要學會做一個自我思維批判者，努力提升思維的品質(zhì)和技巧，這才將是我們在這個迅速變化世界中唯一的出路。
思辨與立場讀后感篇九
有個詞語叫“立場堅定”，意思是要知道自己代表誰、在為誰做事。立場，也就是我們的歸宿感。弄清它，快樂會源源不絕。
小孩子一般來說容易左右游移，給點好吃的、好玩的就會對你有好感，所以小孩子也容易受騙；大人教育他們不要和陌生人說話、要聽話等等，于是孩子多以家長的意志為最高準則，直到家長的原則太多太雜、或者自己一重標準、孩子一重標準的多了，才能打破這樣的心理依賴；這也是孩子一般上學后都會把老師的話當成圣旨的原因，因為老師懂得多、具有權(quán)威性，而且一般也不會隨便更改標準，所以其約束力或者說其權(quán)威性會延續(xù)到孩子離開學校。這種現(xiàn)象不好的地方是，如果某位老師不具備吸引某些孩子的外表或氣質(zhì)，就容易引起他們的連鎖反應－－不喜歡某老師，也就不喜歡某門課。這樣的立場當然有些幼稚了。
立場，決定了你的心態(tài)。
有句話叫“對敵人的仁慈就是對朋友的殘忍”，是說明對敵人仁慈就是站在敵人的立場上，也就是站在朋友的對立面，所謂“婦人之仁”，所謂“愛憎分明”等等，都是對立場問題的一些表述。佛家的“慈悲無敵人”，并不是說一心向善就沒有人欺負你了，而是不站在任何對立的立場上，心中只有一片仁愛，這樣當然也就沒有敵人可說。至于那些考驗、那些欺負，他們并不當成是敵人的卑劣，而只當成惡因后惡果的必然，當成一種救贖自我、福澤未來的途徑，這樣的心態(tài)確實有其獨特的境界，所以他們的內(nèi)心常常是平靜而不是焦慮、仇恨、失衡的。
立場是需要時時調(diào)整的。
俗話說，沒有永遠的朋友和敵人，只有永遠的利益。這樣說來，即使今天是敵人，明天也可能是朋友；此時需要防范，彼時也許又要共同戰(zhàn)斗；這樣的心態(tài)才是現(xiàn)實的.、明智的。我們看到小孩子因為某句話而長時間“不說話”，用現(xiàn)在的話來說就是“冷戰(zhàn)”，想想有些好笑；我們看到當年韓信忍辱從小混混的胯下爬過，多年后成為大將時卻選擇原諒他們；我們看許多智者正確面對榮辱，當年的風光今日的冷清在他們心中并不是值得奇怪的事，而只是此一時彼一時的必然。可以說，順應現(xiàn)實的調(diào)整立場，人才能在社會生活中游刃有余。
立場是實現(xiàn)自我的指南。
憑借正確的立場，可以讓你的付出為你的夢想切實有效的鋪平道路。可以說，不能堅持自己立場的人，也就像古詩中“野渡無人舟自橫”那樣的失去方向。不管在前進的途中有多少艱難險阻，只要立場鮮明，就能百折而不悔、千險而從容。事實上，許多有所成就的人都經(jīng)歷過許多考驗和歷練，這樣的過程一方面堅韌了他們的心志，一方面也凸顯了成功的難能可貴。
立場讓我們輕盈而無憾。
把握住了自己的立場，也就少了許多拖泥帶水、牽扯制約。符合自我設(shè)定標準的就去在意，不符合的就忽略不計。人生在這樣的心態(tài)中，一如各條路線上的車輛，雖然周邊的風景也很美，但其速度不停、方向不變，所以古詩中“千里江陵一日還”的境界也就常常能夠體驗得到。用在事業(yè)上，就是提升自我是硬道理，不管是社交還是技能，不管是處理復雜局面還是面對利益沖突，都能夠很好的找到方法和途徑；用在生活上，就是和睦溫馨是硬道理，至于外面的誘惑或者觀念的沖突，都可以在這樣的原則下化解、消融。
知道自己的立場，人生才有了方向；把握自己的立場，績效才有了保證。我們無法讓每一個人都滿意，但我們總可以讓自己的內(nèi)心不再掙扎、不再左右為難；在這樣的實踐中，我們會逐漸體驗到更高層次的境界、更接近客觀與現(xiàn)實的體驗，也就能夠更加堅定的自律、更加投入的付出。
思辨與立場讀后感篇十
書是有層次的區(qū)別，有的書輕松活潑愉快，給我們提供一個工具或者讓我們能夠莞爾一笑，有些書深沉厚重讓我們不斷的反思、不斷地反省、不斷地進步，那今天這本書，我認為就屬于后者，叫作《思辨與立場》。
令我反思的一本書。
它是令我反思的一本書，是一本重要的書籍，這本書的英文名字叫作《批判性思維》。所以我相信很多人，都曾經(jīng)聽過無數(shù)次批判性思維，但是，我發(fā)現(xiàn)很多人和我一樣，都對批判性思維有著天大的誤解。
什么叫批判性思維，有人就說不要輕易接受別人的意見。當別人說一個事的時候，你需要批判性的去接受，你需要反思，你需要看他有沒有邏輯上的漏洞，所以大多數(shù)的人理解批判性思維之后，就把自己變成了一個杠精，變成了一個特別喜歡跟別人抬杠，找缺點找毛病的人。
事實上不是，批判性思維最重要的是批判自己的想法，不斷地反思自己的想法。為什么呢，因為當我們生而為人，開始有思想的時候，我們的大腦就已經(jīng)出現(xiàn)了文化的遮蔽性，比如說像我生在洪湖，我天然地認為洪湖的蓮子最好吃。結(jié)果我去杭州玩的時候，有人就說，西湖的蓮子是最好的，我當時就覺得不可思議，我會認為我家鄉(xiāng)的東西是最好的，事實上這就是文化的遮蔽性。
好多人以為攻擊別人反問別人是批判性思維，不是，如果你不能夠客觀公正地接受一個你錯了的觀點，你錯了對方對了的觀點，你就不叫作具備批判性思維。
就是在任何情景之中，你都能夠采取最恰當?shù)乃季S方式，這個叫作批判性思維。所以它是針對我們自身的，是要經(jīng)常把自己的想法拿出來反思一下說，我剛剛這樣想夠不夠公正，我剛剛這樣想夠不夠深刻，我剛剛這樣想是不是滿足重要性的原理，我剛剛這樣想有沒有邏輯。
當你能夠經(jīng)常性地對自己的思維方式進行反思、批判和提升，你才是一個在智力層面不斷精進的人。這就是我為什么認為，這本書非常重要的一個原因。
批判性思維的特點是什么？
那么我們的目標就是要通過逐步的訓練，讓我們的思維水平達到高層次批判性思維的水準。批判性思維的特點是什么？我們今天要清晰的界定一下什么叫作真正的具備批判性思維。
它有這么幾個特點，第一個叫作認知謙遜，首先你要做到認知謙遜，就是你得承認自己是無知的，你得承認自己，不是一切東西都知道。當你能夠做到這一點的時候，你才有進步的可能性。
第二條叫作認知勇氣，認知勇氣就是說，我們愿意挑戰(zhàn)我們的信念，我們每個人擁有了一個信念以后，我們就特別希望它是真的，我們就特別希望它不要變，但事實上就是你經(jīng)常都需要發(fā)現(xiàn)自己過去做的不對，過去說的不對。
第三個特點叫作換位思考，就是你能夠擁抱對立的觀點。與之相對的是自我中心性，就是當一個人思考任何問題，都是從自己的角度出發(fā)的時候，你會發(fā)現(xiàn)你永遠是對的，你永遠可以把你所做的所有錯誤事合理化。你是以自我為中心思考問題的，你沒法接受跟你完全不一樣的觀點，尤其是對立的觀點。
然后第四個叫認知堅毅，認知堅毅所對應的叫認知惰性。什么叫認知惰性？這么復雜，算了算了，這太難了，一天到晚活得累不累。當我們要求說，你需要有批判性思維，你要認真地思考這個問題的時候，他會覺得不用，不用那么費勁，憑感覺就行，只要你感覺對了什么都是對的，就是認知的惰性。他不愿意去追求科學，不愿意去追求公正，也不愿意追求邏輯。所以你要知道這個復雜性和沮喪感是一定會有，在我們學習的過程當中，一定會有復雜性和沮喪感伴隨的。你得有一股勇氣，你得有一股堅毅的力量才能夠做得到。
以上特征不是單獨存在的，它是相互依存的，就是你得有認知謙遜，你可能才有認知勇氣，你才會能換位思考、認知一致，然后認知堅毅，同時你能夠?qū)W會依賴理性的推理，并且做到思維自主，這是一整套我們都需要有的東西，我們才能夠做得到。
用這個清單里的問題來問自己。
這里有一個清單，我們可以用這個清單里的問題來問自己：
1、清晰性：如果一個陳述不清晰，
我們就無從展開討論。
2、準確性：一個陳述可以清晰但不準確，
比如“大多數(shù)狗都超過300斤”
提問：他是真實的么？我們該如何檢查它是否準確？我們該如何探尋它是否真實？
3、精確性：一個陳述可以既清楚有準確但不夠精確，如小明超重了。
提問：你能否提供進一步的細節(jié)？你能否更具體一些。
4、關(guān)聯(lián)性：一個稱述可以清晰、
準確且精確但和議題無關(guān)。
提問：哪些問題與議題有關(guān)？這一觀念如何與其他觀念相關(guān)。
5、深度：可以做到前面但卻缺乏深度。
提問：你如何考慮問題中的各種難題？你如何處理問題中最重要的各種因素。
6、廣度：可以缺乏廣度。
比如：對于美國經(jīng)濟改革，持保守主義和自由主義立場的人，對議題的探討都很深，但是只展示了問題的其中一個立場。
7、邏輯性。
思考需要將大量的思想按照某種秩序放在一起。
8、重要性。
在某個背景中，為何那個事實很重要？
提問：對于給出的證據(jù)，我的思維公平公正么？這些預設(shè)公平嗎？
這個問題清單會對我們提高思維的批判性有很大的幫助，就是當你跟別人討論一個問題的時候，你可以慢下來，你不需要那么著急地回應，你可以按照這個清單一個一個地捋一下，你就能夠看到這個問題應該朝哪個方向去討論。如果遇到是自己錯了的情況，你就可以承認，這才是真正的討論。
思辨與立場讀后感篇十一
在這個充滿生機與活力的寒假里，一陣濃濃的書香味伴著充滿求知心的我成長。《不抱怨的世界》就是它溫柔而醒目的名字。
在這書中，內(nèi)容分為四個部分。分別為：無意識的無能，有意識的無能，有意識的有能和無意識的有能。這也就是養(yǎng)成不抱怨的21天中的四個階段。
其中書中有兩件事最令我震撼，第一件事是：“有一輛卡車撞道了作者家的狗，然而那個司機卻跑了，作者死命追上他，而且還有這樣的想法：等我追上他，一定要把那個卡車司機揍死。最后，在憤怒之后，他就明白了：那個卡車司機雖然撞道了狗，但其實他才是內(nèi)心最受傷害的那個人。第二件事是：“一位因車禍而截肢的太太，在重大車禍之后，她經(jīng)受了千辛萬苦，不停的開刀與康復，飽受身體和精神的挑戰(zhàn)。而她是個很有資格怨天、怨地、怨命運、怨撞擊她的駕駛者的人。但是她卻沒有，她相反每天祈禱感謝救助他的醫(yī)生、護士和每天照顧自己的丈夫?！边@兩個事例，讓我們深深地體會到：抱怨的人會失去快樂，失去幸福。
在現(xiàn)實生活中，許多人會因一點小小的事情而去抱怨他人，從不去理解他人。這使我想到書中的一句話“誠實面對情緒，安于自己的不安，對發(fā)現(xiàn)自己的不足不必驚慌，既然已經(jīng)產(chǎn)生了，就應該誠實勇敢的面對它;就應該去想辦法結(jié)束它，也才能最終安于自己的不安。”這就是要求我們勇于剖析自己、找出不足、勇于改變自己。由少說到學會沉默，再到安于不會沉默，再到安于不說的狀態(tài)，最后就能真正擁有“不抱怨的世界”。當我們沒有了抱怨，我們的心理就只剩下快樂，當人人都拋棄了抱怨，那這個世界就肯定更加和諧!
思辨與立場讀后感篇十二
作為小學教師，“兒童”一次是我們工作的重心與中心。如何站在兒童立場，為兒童思考，研究兒童，是我們的終身課題。全書的核心觀點是：兒童研究視角的堅守、調(diào)整與發(fā)展走向。教育的中心是兒童研究。教師的第一專業(yè)是兒童研究。教師應該堅守兒童視角的研究。這個研究，源于兒童，為了兒童，也要有兒童的參與。學生位于學習的中心，是學習的主體。至于如何進行兒童研究。成先生在書中用12個字來表達兒童研究的主題，即認識兒童、發(fā)現(xiàn)兒童、引領(lǐng)兒童。成先生說：教育的大智慧正式認識兒童、發(fā)現(xiàn)兒童，促進兒童的發(fā)展?；氐絻和ィ紫纫氐絻和瓉淼囊饬x去?！皟和痹瓉淼囊饬x是自由。其次，回到兒童最偉大之處去，兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。第三，是回到兒童完整的生活中去。第四，回到兒童的生活方式和游戲方式中去。
兒童的本質(zhì)是自由。但這種自由是建立在規(guī)之上的自由。經(jīng)常遇到家長說：我們的孩子只要快樂就行，學習成績好不好無所謂。這簡直是謬論。成先生在書中指出，學習和勤奮并不矛盾。我時常告誡我的學生要勤奮，并學會“玩”。人要快樂，但這快樂，如果是建立在勤奮之上的快樂，如此便能讓自己的快樂更具意義。
兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。成先生在書中指出，教師應該關(guān)注學生的可能性，既要關(guān)注現(xiàn)實性，也要關(guān)注可能性。應當著眼可能性，著力現(xiàn)實性。可能性是教育出發(fā)點和目標，現(xiàn)實性是教育的實施過程。同樣，兒童完整的生活，也包括現(xiàn)實生活以及可能性生活。既要步步生風，也要抬頭覽月。游戲方式是兒童的生活方式，也是兒童的學習方式。教學方式應當遵從兒童的學習方式。而我認為，這種游戲，并不是為了游戲而游戲。而是創(chuàng)造真實的游戲情景，讓學生在游戲情景中，運用自己已學的知識，解決實際問題，而不是幻想問題。同事，在解決問題的過程中，探索、發(fā)現(xiàn)或者接受新的知識。
成先生還寫到從文化哲學的角度，把教師定義為成人世界派到兒童世界去的文化使者。我相信，這是教師的最本質(zhì)的專業(yè)身份，是教師專業(yè)身份的最高境界。教師應當是一個會講故事的人，是一個有故事的人，是一個創(chuàng)造故事的人。這樣兒童的立場就會萌發(fā)，生長?？赡苄缘暮魡荆簝和軐W是讓兒童擁有自己幸福童年的哲學。教育就是讓我們的孩子成為詩人，種下他們來自生活、發(fā)自內(nèi)心的詩。
以上這些，無疑對教師提出了更高的要求。教師應當是哲人，應當是詩人。當然，教師最重要的，應該是心懷愛。這兩年，我讀了不少書，但是額，每當面對兒童時，還總是感覺到自己的不足。在以后的教育工作中，我還會繼續(xù)追尋偉大的哲學家、教育人的步伐，提升自己，照亮兒童。
思辨與立場讀后感篇十三
以軟化對立為目的的日常論辯則不一樣，它不僅要求說服對方而且要求自己做好被說服的準備(這一點正是論辯賽的大忌)?？梢赃@樣說，在日常論辯中，不是一方被另一方說服，而是雙方都被道理說服。在論辯中，只有雙方都講道理，才能夠找到真正的對立，才能夠真正地軟化對立。
一、自己的立場要講清楚。
1.對方已說的話，要注意他是在什么意義上說的。聽話聽音，一方面指要聽出對方有意義的弦外之音(如雙關(guān)語)，這一點做到不難。難的是在另一方面，要聽出說話者本人也不一定意識到的含義。例如：2000年奧運會亞洲九強賽中國對巴林一役中，李金羽射入兩球讓中國隊2：1獲勝。但他又有兩個單刀球沒進，讓中國隊的凈勝球難以超過韓國隊。經(jīng)常看足球的甲與經(jīng)常踢足球的乙展開論辯。甲：“李金羽不行，中國前鋒不行。”乙：“李金羽不行?你上去試試看。沒踢過球就不要亂講?！奔祝骸皼]踢過球，難道我就沒看過球嗎?”……?球迷甲說李金羽不行，也許是在跟世界級前鋒作比較;球員乙說李金羽行，顯然是在跟自己作比較。在這個意義上，雙方并無真正意義上的對立。問題糟糕在：由于互相沒有弄清楚對方的話是在什么意義上說的，反而因虛假的對立而引發(fā)新的對立：誰有資格評球——經(jīng)?？辞虻倪€是經(jīng)常踢球的。
2.對方?jīng)]有說出來的，不要貿(mào)然替對方下判斷。首先，與對方肯定的話相對的判斷，對方不一定否定它;與對方否定的話相對的判斷，對方不一定肯定它。因為相對判斷不是相反判斷。舉個例子，老師斥責小明：“作文里該用句號的地方你怎么不用句號呢?”日常論辯里人們往往認為老師的話包括這個意思：小明在作文里該用句號的地方?jīng)]用句號。其實不一定，老師說這句話也許是因為小明的作文里沒有句號，或者是僅僅在某一處該用句號的地方用了別的標點。在日常論辯里這類錯誤也很常見。例如：主人請客。丁一直沒來，主人等得不耐煩：“該來的怎么還不來?！奔紫胫魅耸窍胝f“不該來的卻來了”，于是扭頭就走。主人見狀，說道：“不該走的走了。”乙一聽不樂意了，這不明擺著說：“該走的沒走嗎?”于是起身就走。主人急了，追了出去：“我沒說你?！北宦牐南胧窃谡f我吧，也回家去了。人們一般從這則流傳甚廣的笑話(其中論辯并未持續(xù)，而且語言形式不完整)中引出說話要小心謹慎的教訓;但從另一方面看，又何嘗引不出聽話要小心謹慎的教訓呢?甲乙丙若不替主人下判斷，對立也就不會不可收拾了。其次，不要任意擴大對方的話。任意擴大對方的結(jié)論，使之變得荒謬可笑，這是論辯賽的常用技巧。日常論辯要求用道理說服雙方，而非一方戰(zhàn)勝另一方，這樣做就不妥了。例如：甲乙二人買完體育彩票后，甲說：“發(fā)行體育彩票好?？梢詾轶w育事業(yè)籌集大量資金。”乙說：“我看不好，這是在助長群眾的賭博心理?！奔祝骸爱吘鼓康牟煌?。買彩票是為體育事業(yè)做貢獻，哪能等同于賭博?”乙：“既然發(fā)行彩票可以集資，是不是要發(fā)行航空母艦彩票，登月彩票?是不是我家修房子缺錢，也來發(fā)行彩票呢?”……?在這場論辯里，乙擴大了甲的論點，甲贊成發(fā)行體育彩票，但他不一定贊成凡是缺錢就發(fā)行彩票。乙的這種作法是在給軟化對立找麻煩。
三、雙方的立場要辨析清楚。
四、巧妙地改變自己的立場。
日常論辯要軟化對立，所以不講究論辯賽的“守住底線”。打個比方，論辯賽雙方是兩塊拒絕融化的冰(誰融化誰輸);而日常論辯的雙方則是兩團燃燒的火(真理之火)，湊在一起火焰才旺。為了軟化對立，日常論辯要求適時變化自己的觀點，以與對方取得一致。以下是兩種較好的作法。
1.把自己的觀點歸結(jié)到對方的觀點中去，讓雙方的立場都得到改造。例如：某公司市場部經(jīng)理與開發(fā)部經(jīng)理為一種新產(chǎn)品的開發(fā)論辯起來。市場部經(jīng)理認為：在開發(fā)一種新產(chǎn)品之前，應先作詳細的市場調(diào)查，看看消費者有無這種需求。開發(fā)部經(jīng)理則認為：新產(chǎn)品的開發(fā)必須保密，讓顧客和同業(yè)競爭對手都感到神秘才好。兩人論辯了一會兒，都感到自己的立場有問題。市場部經(jīng)理主動提出：開發(fā)部經(jīng)理的主張是正確的，但開發(fā)之前最好進行一次一般性的市場調(diào)研。市場部經(jīng)理把自己的立場從詳細的市場調(diào)查調(diào)整為一般性的市場調(diào)研，以此來符合對方的觀點(要保密)，從而軟化了對立。
思辨與立場讀后感篇十四
新聞編譯，作為新聞翻譯的一種，它是跨文化領(lǐng)域中一支重要的推動力，已經(jīng)成為新聞工作者和新聞從業(yè)人員關(guān)注卻沒有深入討論的問題。詳細內(nèi)容請看下文淺論政治新聞編譯立場。
新聞語言固然有其自身的特點，表現(xiàn)在詞匯、結(jié)構(gòu)、篇章布局等新聞各要素上。但由于各國的新聞媒體都多少受制于政府言論的制約等各種內(nèi)外因素的影響，對同一事件的報道也存在不同的立場及看法。那么這就要求進行新聞的編譯，這一現(xiàn)象最明顯、最直接體現(xiàn)在政治新聞的處理上。本文從分析影響政治新聞編譯決策的要素出發(fā)，總結(jié)出編譯過程中的立場及應對策略，逐層分析新聞編譯的形成和編譯時應該舍棄或突出的角度。
影響政治新聞編譯的因素。
編譯是新聞翻譯的一種主要方法，但不應當?shù)韧谛侣劮g。從傳播學的角度看，國際政治新聞的傳播線路上有著層層的“把關(guān)人”，這些“把關(guān)人”的存在是編譯產(chǎn)生和存在的深刻原因。此外還受很多內(nèi)外因素的制約，包括通訊社和報紙的政策取向、體例風格;新聞本身的價值;新聞編譯人員所承擔的社會責任、所面對的目的語讀者等等。這些因素的存在，使得新聞翻譯從原文全篇忠實翻譯為主要方法轉(zhuǎn)變?yōu)橐跃幾g為主要的翻譯手法。
思辨與立場讀后感篇十五
作為執(zhí)法者，警察的職責不僅包括維護社會秩序，還需要具備思辨能力和正確的立場。在實踐中，警察不僅要迅速做出判斷和決策，還要注意自己的立場，確保自己的行為合乎法律規(guī)定和道德準則。本文將從警察思辨的重要性、警察的職業(yè)立場、警察需要養(yǎng)成的思辨習慣、以及警察立場在工作中的體現(xiàn)等方面，就警察思辨與立場的心得體會進行探討。
首先，警察思辨的重要性不可忽視。在處理案件或狀況時，警察需要通過獨立思考、分析問題的能力來做出明確判斷，以便采取適當?shù)男袆?。思辨能力是警察工作中最為基本和關(guān)鍵的素養(yǎng)之一，它能為警察提供解決問題的途徑和思路。例如，在處理突發(fā)事件時，警察需要迅速從復雜的信息中獲得關(guān)鍵的、可靠的信息，進而進行縝密的推理和判斷，以便作出正確的決策。思辨能力的提升可以幫助警察更好地應對各種情況，提高處理案件的效率和準確性。
其次，警察的職業(yè)立場十分重要。作為執(zhí)法者，警察必須始終站在法律與正義的一方，保證自己行為的公正性和公正性。警察的職業(yè)立場是對待案件和公眾的態(tài)度的象征，它體現(xiàn)著警察的道德品質(zhì)和社會責任感。警察的職業(yè)立場極大地影響著警察的自由裁量權(quán)的行使以及對案件的處理方式。因此，警察需要始終牢記自己的職業(yè)立場，嚴格按照法律規(guī)定和道德準則開展工作，確保自己的行為不受私心雜念的左右。
第三，在警察的工作實踐中，養(yǎng)成良好的思辨習慣至關(guān)重要。良好的思辨習慣可以提升警察的專業(yè)素養(yǎng)和辨識問題的能力。首先，警察需要培養(yǎng)細致入微的觀察力，學會從細節(jié)中發(fā)現(xiàn)問題，不放過任何線索。其次，警察需要善于提問，學會傾聽和搜集信息，以便更好地了解情況和解答問題。此外，培養(yǎng)分析問題的能力，通過邏輯推理和綜合判斷，使思考更加全面和深入。通過不斷學習和實踐，警察可以逐漸養(yǎng)成良好的思辨習慣，為自己提供一個正確的思考框架。
最后，警察的立場在工作中得到了廣泛的體現(xiàn)。警察的立場不僅僅是指守規(guī)矩，還包括對待案件和公眾的態(tài)度。警察要以中立、公正、客觀的立場對待案件，不能袒護朋友或違法的人，讓正義的天平不偏倚，而不是受到個人感情或利益的影響。另外，警察的立場在處理與公眾的關(guān)系時也十分重要。警察應該尊重公眾的合法權(quán)益，主動為民眾提供幫助和咨詢，讓公眾感受到警方的溫暖和關(guān)懷。警察的立場體現(xiàn)了警察的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)操守，也是維護警察形象的重要方面。
綜上所述，警察思辨和立場在警察工作中起著至關(guān)重要的作用。警察需要具備良好的思辨能力，通過獨立思考和分析問題，為自己的行動提供指引和思路。警察在工作中還需要始終保持正確的職業(yè)立場，合乎法律規(guī)定和道德準則，確保自己的行為公正而正義。通過養(yǎng)成良好的思辨習慣，并在工作實踐中體現(xiàn)出正確的立場，警察能夠更好地履行職責，維護社會穩(wěn)定和公共安全。
思辨與立場讀后感篇十六
如果現(xiàn)在讓你隨口說出三個字，你會說哪三個字呢？哪三個字會讓你心存幻想呢？看到這個題目，你會想到哪三個字呢？歡迎你在留言區(qū)，分享你的答案。
通過閱讀成尚榮老師的《兒童立場》，我的腦海一直浮現(xiàn)三個字――可能性。這三個看似極其普通的字眼湊在一起，讓已經(jīng)大約三年多教學經(jīng)驗的我，即使身處困局，也可以敞開心扉地勸慰自己：一切皆有可能！
可能性，讓人對教育充滿希望；可能性，讓人不那么心灰意冷；可能性，讓人努力去追尋；可能性，讓教育神秘而有力量。
01。
作者在書中寫到，“兒童立場不是一句空話，兒童立場也不只是表面的尊重，其深度在于價值。兒童立場是價值的載體，也是價值本身，其價值還應從情感、思維的價值中去追索?！?/p>
網(wǎng)絡上關(guān)于“可能性”的解釋為，事物發(fā)生的概率。我們總聽到這樣一句話：一切皆有可能。作為教師，面對兒童我們總是殷切地期望學生能夠變好。但是在實際教學工作中，難免會遇到似乎“冥頑不靈”學生，好像自己使出十八般武藝都不能讓孩子有所改變，于是我們便瀕臨絕望。這時候，“可能性”就應該像魔術(shù)師一樣閃現(xiàn)在我們心中，讓我們保持對教學的熱情，保有對學生的希望和期待。目前為止，這三個字對目前處境的我非常適用。
本學期，我依然執(zhí)教六年級三個班的英語課，和往年不太一樣的是，現(xiàn)在的自己有孕在身，更加需要注重言行舉止的得體，一是為了腹中寶寶，二是為了這群孩子。因為自己情緒上的控制，精力上的有限，所以在面對其中一個常規(guī)比較混亂的班級時，總是感到頗為吃力。班上孩子的英語學習兩極分化尤其嚴重，女生自覺又好學，部分男生呢，簡直就是一言難盡。
每次走進課堂，都要做大量的心理暗示：不要發(fā)火，不要生氣。站在講臺上，極力地收斂自己的.脾氣，用最嚴肅的面孔，進行課堂的每一分鐘。許多老師都對這個班級的常規(guī)感到頭疼，我也是其中一個。為了讓自己的課堂有序，總會花費一定的時間。
在一次次的心灰意冷中，自我安慰。在兒童的可能性中，讓我去相信，讓我去期待，他們也許是會變化的。正如作者在書中所說：教育的偉大之處在于讓“不可能”變成“可能”。現(xiàn)實中的未來，現(xiàn)實中的可能性，“不可能”中的可能，不是一下子就被發(fā)現(xiàn)的，這需要耐心。那么就讓我們科學理性地認識兒童的可能性，耐心地去發(fā)現(xiàn)兒童的可能性。
02。
作者在書中寫到，“如果說認識兒童是重在兒童是誰的話，那么發(fā)現(xiàn)兒童則重在兒童內(nèi)心秘密的發(fā)現(xiàn)，尤其是兒童的最偉大之處――可能性的發(fā)現(xiàn)。兒童是未被承認的天才，是因為他們的可能性有待被承認和開發(fā)?！?/p>
由此可見，發(fā)現(xiàn)兒童的可能性，就是進一步認識兒童，深入地認識兒童，才能夠更好地發(fā)展兒童。陶行知先生也曾說，“孩子人小心不小，你若小看小孩子，便會比小孩子還要小?！闭J識兒童的可能性的存在，采取多種方式去發(fā)現(xiàn)兒童的可能性，從而實現(xiàn)由“可能”變?yōu)椤艾F(xiàn)實”的跨越。
發(fā)現(xiàn)兒童的可能性，首先離不開對兒童的尊重。
“尊重是道德的起點，也是人性的起點，只有尊重學生才可能有真正意義上的以學生發(fā)展為本?！?/p>
尊重學生，才會有機會走進學生的內(nèi)心，才能有可能發(fā)現(xiàn)兒童的可能性。
其次，沒有愛就沒有教育。承認兒童是活的，并且是處于不斷發(fā)展變化的，同時也對兒童有著師者之愛，才會更加包容兒童的缺點甚至頑劣，才可能堅持去引導和教育。
最后，教師要做長大的兒童?！敖處熓莾和拍茏哌M兒童；教師是長大的兒童，才能提升兒童。”作為教師，永遠不要忘記自己曾經(jīng)也是孩子，只有現(xiàn)在做一個大孩子，還能夠更了解兒童，才能夠想兒童之所想，為兒童之所為，即使這本身非常的艱難。
基于兒童立場，去發(fā)現(xiàn)兒童的可能性，甚至創(chuàng)造可能性。
03。
作者在書中寫到，“教育兒童，空談是不能解決問題的，產(chǎn)生的困惑比我們想象的要豐富得多，復雜得多，解決起來艱難得多，有時甚至會讓我們顯得無能和無奈。但是我想，只要理念提升了，方法總會有的，技巧總會有的，藝術(shù)總會有的。教育的智慧和快樂總會伴隨著困惑，讓我們只有快樂而沒有困惑吧！”
有時候可能性深深地潛伏在現(xiàn)實中，讓我們焦頭爛額，都難以發(fā)現(xiàn)。如果發(fā)現(xiàn)不了可能性，也可以搖身一變?yōu)槟g(shù)師，為兒童的發(fā)展創(chuàng)造可能性。
在日常教育教學工作中，面對需要教育的孩子，首先選用的教育方式――說服教育。這貌似也是我最青睞的方式之一。只不過大多數(shù)，言語總是那么蒼白。
比如，孩子作業(yè)長期不完成，一次次地溝通，一次次地溝通失敗，如此看來，這就是空談。所以常常并不能解決問題。當然，面對一些一點就通的兒童來說，語言也是具備一定的力量的。但是教育事業(yè)里，終會有些令人焦頭爛額的疑難雜癥，比如有的孩子就是長期不做作業(yè)，有的孩子上課就是不聽講，任你千般說萬般勸，都不能在這些孩子的心里蕩起半點漣漪。這時，就要采取一些不一樣的措施，創(chuàng)造兒童發(fā)展的可能性。
上學期新接手的班級里，三班有個小盛，二班有個小欣，這兩個女生是我未完成作業(yè)記錄本（黑名單）上的常客。為此，我多次和她們進行語言溝通，但是收效甚微。不得不說，有時候空談的確不能解決問題。為此，我?guī)捉械浇^望和無奈。但是當文字落在了紙上，卻可以收獲意想不到的效果。我分別給她們寫了大約2封手寫信，她們的改變立竿見影。
本學期，我為兩人分別安排了一個小助手任務，她們不僅將任務完成的非常漂亮，而且?guī)缀跄軌虬磿r完成作業(yè)。她們兩人讓我相信堅持的力量，讓我篤定教育的確能夠改變?nèi)?，只要擁有堅定的教育信念和科學的教育行為。這一點和作者在書中一個觀點不謀而合：
教育實踐中已有不少的事例證明，教育是可以改變事實的，是可以改變一個人的。從本質(zhì)上來講，教育促進人的發(fā)展，就是一個不斷地把不可能變成可能的過程。教師應當有這么一份堅定的信念。
在發(fā)現(xiàn)或者創(chuàng)造兒童的可能性的過程中，教師不知道答案，但是這個過程或許就能讓可能性得以顯現(xiàn)和實現(xiàn)。
04。
作為教師，面對的就是充滿不確定性，也就是有著無限可能性的兒童。
無論面對怎樣的教育困惑，身處怎樣的教育困局，心懷幻想地懷揣著“可能性”這三個字，讓自己遠離萬念俱灰，讓自己遠離絕望，讓自己始終對兒童滿懷期待，對教育葆有熱情！
思辨與立場讀后感篇十七
作為一名教師，我們工作的內(nèi)容是教書育人，我們工作的對象是孩子，該怎樣教育孩子，怎樣對待兒童是我們終生思考的問題。當孩子的行為出現(xiàn)了偏差，我們應當站在什么樣的立場介入我每一次教育行為發(fā)生之前都要思考的問題，所以當我一看到成尚榮先生的《兒童立場》一書，就立刻被它吸引，立場是我們教育行為的第一步，只有正確的立場才能引導我們做出正確的教育行為，這本書的立意可謂是直指教育問題的核心?！敖逃菫榱苏l？是依靠誰來展開和進行？又是從哪里出發(fā)？”只有弄清楚這個問題，我們的教育才有意義。成先生在這本書里指出，一切教育的核心都應當是圍繞著兒童本身的，發(fā)自內(nèi)心的尊重孩子，賞識孩子才有資格去談論教育的技巧。
兒童的本質(zhì)是自由。但這種自由是建立在規(guī)之上的自由。經(jīng)常遇到家長說：我們的孩子只要快樂就行，學習成績好不好無所謂。這簡直是謬論。成先生在書中指出，學習和勤奮并不矛盾。我時常告誡我的學生要勤奮，并學會“玩”。人要快樂，但這快樂，如果是建立在勤奮之上的快樂，如此便能讓自己的快樂更具意義。
兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。成先生在書中指出，教師應該關(guān)注學生的可能性，既要關(guān)注現(xiàn)實性，也要關(guān)注可能性。應當著眼可能性，著力現(xiàn)實性?？赡苄允墙逃霭l(fā)點和目標，現(xiàn)實性是教育的實施過程。同樣，兒童完整的生活，也包括現(xiàn)實生活以及可能性生活。既要步步生風，也要抬頭覽月。游戲方式是兒童的生活方式，也是兒童的學習方式。教學方式應當遵從兒童的學習方式。而我認為，這種游戲，并不是為了游戲而游戲。而是創(chuàng)造真實的游戲情景，讓學生在游戲情景中，運用自己已學的知識，解決實際問題，而不是幻想問題。在解決問題的過程中，探索、發(fā)現(xiàn)或者接受新的知識。
“教師，在趕往偉大的教育事業(yè)的路上也常常撞到孩子，不管是有心還是無意。這是為什么呢？根本原因就是我們不知道兒童在哪里？兒童是誰？教育的愚蠢與錯誤也正是因為“兒童缺場”，對兒童的漠視和誤讀?！庇袝r候，不得不痛心的看到，教師：高高在上，對學生：管教、施壓、重成績……過程中缺乏溫情的流動。
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