讀后感是對讀完一本書后的感想、體驗和思考的總結(jié)。那么，如何寫一篇具有較高水準(zhǔn)的讀后感呢？首先，我們應(yīng)該仔細(xì)閱讀完整本書，全面了解其情節(jié)和主題。其次，我們需要及時記錄下我們在閱讀過程中的感受和思考，可以通過摘抄、書寫讀書筆記或者進(jìn)行思維導(dǎo)圖等方式來幫助我們整理和總結(jié)。另外，我們也可以結(jié)合自己的閱讀背景和人生經(jīng)驗，對于書中的主題和故事進(jìn)行深度分析和思考。最后，我們可以從自己的角度出發(fā)，表達(dá)對于書中人物的評價、對于主題的理解以及對于故事情節(jié)的感受，盡可能突出個人觀點(diǎn)和獨(dú)特見解。綜合運(yùn)用這些方法和技巧，相信我們能夠?qū)懗鲆黄哂歇?dú)特個性的讀后感。以下是小編整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考和借鑒。
血字分析讀后感篇一
《精神分析引論》是奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德創(chuàng)作的心理學(xué)著作，首次出版于19。全書共計28講，對精神分析理論具有全面且系統(tǒng)的概括性論述。
全書分成三個部份：第一編“過失心理學(xué)”，針對一般正常人在日常生活中的失誤動作來分析表面行為下的深層含意，這可視作是某種預(yù)兆或訊號；第二編“夢”，則試圖由釋夢的技術(shù)去探索夢的顯意與隱意，并推演出夢的作用；第三編“神經(jīng)病通論”，結(jié)合前兩篇對失誤動作與夢的分析，以確證支配神經(jīng)癥患者的癥狀與其經(jīng)歷相關(guān)，并探索精神分析的治療方法。
《精神分析引論》以“心理沖突”和“泛性淪”觀點(diǎn)對日常生活中人們的過失行為、夢及神經(jīng)癥三項專題進(jìn)行了全面的分析和系統(tǒng)的闡述，以潛意識與性欲理論為核心，構(gòu)成了整個精神分析理論的根基，因而該書并沒有涉及多少新的理論發(fā)展，也未能對精神分析在正常人以及社會生活中的應(yīng)用作過多的解釋。該書雖然主要討論精神病的病因與治療，但其中關(guān)于性沖動、夢及其象征與轉(zhuǎn)移作用、壓抑、自戀、移情等問題的論述，對用精神分析原理說明藝術(shù)和美學(xué)課題提供了一個全新的心理學(xué)思路。
血字分析讀后感篇二
炎黃春秋主編吳思除了潛規(guī)則就是這本血酬定律了，不知道是不是潛規(guī)則在社會上流行開來，所以吳思又研發(fā)了一個名字血酬定律，這個名詞聽起來有點(diǎn)嚇人，所以就流行不開了。
如果說潛規(guī)則是官與官之間的，那么血酬定律基本上就是官與民之間的。這本書也算不上什么學(xué)術(shù)文章，也就是吳思的一些文章的堆砌，大概十來篇，反正都是揭露黑暗面的，有一些我覺得和血酬定律關(guān)系不大，比如那篇關(guān)于武俠小說的。
血字分析讀后感篇三
《精神分析引論》在對夢的解釋中，提出了顯易與潛意、釋夢;精神官能癥及精神分析有理初步的了解，更對人、人性和人的欲望有理更清晰和更全面的了解。精神分析學(xué)屬于心理動力學(xué)理論。包括：精神層次理論、釋夢理論、人格結(jié)構(gòu)理論，性本能理論。這里的“性弗洛伊德以為被壓抑的欲望主要是性的欲望，但他所說的“性”是指一切敏感區(qū)的快感。
在這本書中，弗洛伊德主要把通過談話或暗示進(jìn)行的精神治療，稱之為談療法，是他后來發(fā)展的精神分析法的基礎(chǔ)。認(rèn)為當(dāng)人的物理能的水平過高時，就需要釋放或宣泄，從而促成了神經(jīng)病的消失。精神分析的治療同其他方面的治療不同，精神分析治療主要是醫(yī)生同病人談話之外，別無其他。在治療中，病人說出他的以往經(jīng)驗、目前的印象，訴苦，并表示他的愿望和情緒，醫(yī)生則只有靜聽，設(shè)法引導(dǎo)病人的思路，迫使他注意某方面，給他一些解釋，觀察他的反應(yīng)。
弗洛伊德以舌誤為例，談過失心理學(xué)。認(rèn)為舌誤只是在所表示的意義之外增加一個第二義;是把原意說反或彎曲、更改意向;他認(rèn)為一個人犯了過失，必定是由于這個人疲倦或不舒服、興奮、注意集中于他事的結(jié)果。但我認(rèn)為當(dāng)一個人處于緊張狀態(tài)或心理上力求做到最好的時候，也會出現(xiàn)舌誤的情況。
通過睡眠來解說夢。認(rèn)為精神錯亂及妄想都可以起源于夢，夢自然不是一種心理歷程，而是物理刺激在心理上的表示。夢是睡眠不歡迎的補(bǔ)充物，夢會使我們晚上的休息變得很累，使我們不能有一個好的、安適的睡眠。而且我們做的夢是混亂的、愚蠢的與怪誕的，彼此之間沒有聯(lián)系的。對于精神官能癥，弗洛伊德認(rèn)為“不僅是癥狀的意義理所當(dāng)然的是潛意識的，而且癥狀和潛意識之間尚有一種互相代替的關(guān)系，而癥狀的存在也只是這個潛意識活動的結(jié)果”，而且“精神病患者的沖突不同于正常人在兩種相反的沖動間的奮斗，而是一場介于已經(jīng)進(jìn)入心靈的意識和前意識階段的力量與滯留在潛意識階段的力量之間的斗爭”，而精神分析的任務(wù)就在于尋找潛意識并使其進(jìn)入意識領(lǐng)域。睡眠時我們不愿與外界有所干涉，也不愿對外界發(fā)生興趣的情境之一。我們借助睡眠脫離外界，躲避外界的刺激，之沉浸在自己那美好與快樂的夢境之中。
認(rèn)為只要有不如意的事，睡一覺做個好夢就會心情變得開朗，忘記一切。但我們在睡眠的時候，心靈的活動必須消減，否則真正的睡眠安靜達(dá)不到，那我們就會無法完全避免一些心靈活動的殘余物了，而做夢的行為就是殘留物的表現(xiàn)，不利于人格的發(fā)展。而且有時候人的潛意識就彷佛一個垃圾場，里面堆積了大量負(fù)面的而且是平日里不愿意被回憶的痛苦碎片，正常情況下它們會在人進(jìn)入睡眠時以噩夢的形式呈現(xiàn)在人面前。而且這些莫名其妙的負(fù)面情緒也會在白天突如其來的涌入腦海，迫使人中斷正在進(jìn)行著的生活而進(jìn)入一種痛苦與消沉之中。讓他的生活處于悲傷之中。
血字分析讀后感篇四
弗洛伊德可謂是一個傳奇人物，他的第三次革命，開啟了心理學(xué)的另一扇大門。最近剛好有機(jī)會閱讀這位大師的著作之一《精神分析引論》，在此書中他提出了一種新型分析精神和心理現(xiàn)象的方法——精神分析法。用一個不同的視角來闡述這種治療神經(jīng)病方法的原理和功能。雖說他的著作很晦澀難懂，但可以說每一部都是極其經(jīng)典的。
《精神分析引論》中對內(nèi)心的欲望與心理的關(guān)系的剖析得精彩透徹，書中分析了日常生活的某些慣常的失誤，如口誤、筆誤等，以此來闡釋出現(xiàn)這些現(xiàn)象的心理根源，并從中提出了弗洛伊德這一生對心理學(xué)發(fā)展最了不起的理論：“潛意思的存在”。使“抑制”這一心理現(xiàn)象和失誤動作變得格外有意義，失誤動作無非就是兩種沖突意向的一種調(diào)解。并且在此書中還初步提到了夢的分析，反對認(rèn)為夢是軀體現(xiàn)象的觀點(diǎn)，創(chuàng)新的提出其實(shí)夢也是種心理現(xiàn)象，通過自由聯(lián)想的方法可以分析和推知那隱伏在背后的潛意識原念。
在書的最后一章節(jié)里通過對神經(jīng)癥癥狀的分析系統(tǒng)指出人的意識系統(tǒng)三個層次：潛意識，前意識和意識。并深刻闡釋神經(jīng)癥的癥狀就是性的滿足和代替。將性提升到另一個高度：性(泛指身體一切器官的快感，又稱為里比多)在精神分析學(xué)中有比通常更廣泛的意義——治療神經(jīng)癥的工作在于解放里比多。閱讀這本書后，我對日常生活的細(xì)小甚微的事物都具有了一股崇高的感覺，任何一件你作出的事，都有可能是你經(jīng)歷了繁雜的心理活動后才有的結(jié)果。多么神奇!你永遠(yuǎn)也發(fā)覺不了潛意識的活動會讓你作出什么行動。整本書都在談?wù)撊说挠?。并且在人的心理活動中占主?dǎo)的作用(在所有的欲望中弗洛伊德特別強(qiáng)調(diào)了性欲)。欲望是人的本能，但現(xiàn)實(shí)生活并不提倡欲望，為了壓抑欲望則產(chǎn)生了道德。由于人有自我，所以在沖動時會有意識地制止某些不符合現(xiàn)實(shí)的活動，也由于人有超我，則可以感受美德，只是人的本我，經(jīng)常不斷地被抑制。但過于抑制的結(jié)果可能導(dǎo)致發(fā)病，所以也要釋放本我，如何做到一個合理的度?則需要自我、本我、超我三者之間的聯(lián)動，各自分工井然有序而不導(dǎo)致混亂。由此，我感受到心理活動是一個多么神奇的東西，也許你有意識，或許無意識的去做一些事情，都有此三者來調(diào)節(jié)來到達(dá)一個平衡。
因為此書我不禁感嘆弗洛伊德對人性的深刻探究以及由此提出的種種超乎社會與生活常理的認(rèn)識。特別是潛意識，因為無意識活動而使人的心理現(xiàn)象變得更加神秘。人便是如此，總是對意想不到的事情格外著迷。而人們總是有那么多控制不了的事情，比如自己的潛意識。因為抑制和現(xiàn)實(shí)，人們不能想當(dāng)然地把潛意識轉(zhuǎn)化為意識。只能悄悄地通過夢的方式來釋放，卻又無可奈何的要經(jīng)過一系列裝飾來瞞過主體意識的防衛(wèi)者。而我認(rèn)為弗洛伊德同樣偉大的是把性欲提升到一個道德也觸犯不了的高度，解開了人們平時的虛偽高尚面紗而直指人的獸性。人不斷的掩飾自己的本性，就像夢的加工者一般，用盡一切辦法彎曲的避開真相，安慰自己給內(nèi)心一個暫時的清閑與舒適。其實(shí)什么也沒變化，我們的本性并沒有因此而消失，還是擁有追求一切快感的欲望，而越壓制到關(guān)鍵時刻就越易爆發(fā)，并且，在作家中格外體現(xiàn)出來，這就是著名的“性欲升華說”。
將視野切換到社會現(xiàn)實(shí)中去，已經(jīng)越來越多的性別模糊、變態(tài)現(xiàn)象等，不得不對弗洛伊德的先見之明抱以佩服的態(tài)度。在人一生的成長中，心理活動一直伴隨左右，精神反常也許就是一瞬間事情，只有內(nèi)心強(qiáng)大才有具有平衡心理的能力，不只要適度釋放本我，也要符合自我，還要多增強(qiáng)自己的超我，不能脫離社會現(xiàn)實(shí)去實(shí)踐，也要懂得如何調(diào)節(jié)欲望與學(xué)會滿足，這樣才能單純質(zhì)樸的去享受心靈的安定、感受由內(nèi)而外的幸福。謝謝弗洛伊德寫了這本書，雖然這是一本以研究心理學(xué)為目的的理論知識書，但是書中那些呈現(xiàn)在我面前的文字，不僅讓我進(jìn)一步地了解了心理學(xué)，明白了心理活動在日常生活中的重要性與隱秘性，而且教會了我作為一個人，應(yīng)該如何去調(diào)節(jié)自己的內(nèi)心活動，怎樣去學(xué)會與人相處并且生活得心境開闊。
血字分析讀后感篇五
我有一位哲學(xué)界的朋友看了我的《思辨學(xué)》書和《組合性結(jié)構(gòu)理論》論文以后，向我推薦了拉茲洛的《系統(tǒng)哲學(xué)引論》，《系統(tǒng)哲學(xué)引論》讀后感。他在推薦時說，“該書作者觀點(diǎn)和您的有點(diǎn)相似，認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)科的統(tǒng)一力或普適力非常強(qiáng)，可以將科學(xué)、哲學(xué)、宗教等都統(tǒng)一?！睕]想到，當(dāng)我捧起這本書時一種莫名其妙的親切感油然而生,仔仔細(xì)細(xì)地閱讀了一遍之后這才驚訝地發(fā)現(xiàn)，豈止是相似，簡直就像是同一股道上跑的車，只不過在相關(guān)問題上的表述不同而且我的車已經(jīng)跑在了他的前面。
簡單地說，異同之處有以下幾點(diǎn)：
1、《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中所提出的整體性結(jié)構(gòu)與組合性結(jié)構(gòu)理論中的組合性結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上完全一樣。貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論將結(jié)構(gòu)劃分為兩種，一種是加和性整體，比如一堆石頭；另一種是組合性整體，比如有機(jī)體。整體性結(jié)構(gòu)和組合性結(jié)構(gòu)的概念都是在一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建立起來的，并且都是以有機(jī)體為代表的非加和性結(jié)構(gòu)，只不過名稱不同。
2、拉茲洛提出的等級結(jié)構(gòu)模型與組合性結(jié)構(gòu)模型都完全一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，組合性結(jié)構(gòu)的宏觀和微觀都是無限的，各個層次上的組合性結(jié)構(gòu)都是相對的，既是宏觀層次的局部又是微觀層次的整體。拉茲洛認(rèn)為，等級結(jié)構(gòu)是一種既是微觀的整體又是宏觀的局部的相對結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為作為結(jié)果產(chǎn)生的等級體系是一種“中國套箱”式的等級體系，在理論上它的等級是無窮的。
3、宇宙觀完全一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，宇宙是一個由無限層次的組合性結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的整體，在這個整體中宏觀層次與微觀層次上的組合性結(jié)構(gòu)承上啟下。拉茲羅認(rèn)為，宇宙是由相對獨(dú)立自主的整體構(gòu)成的，它們在功能方面整合，具有等級性的相互依賴性。
4、應(yīng)用范圍一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，組合性結(jié)構(gòu)理論可以作為思辨的工具，廣泛地應(yīng)用于自然科學(xué)、社會、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域里的思考和研究。拉茲洛認(rèn)為，對經(jīng)驗、知識、藝術(shù)、宗教、評價、自由、道德、品格以及哲學(xué)所關(guān)心的其他許多問題的經(jīng)典哲學(xué)分析，都可在系統(tǒng)哲學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行，讀后感《系統(tǒng)哲學(xué)引論》讀后感》。
5、拉茲洛提出物質(zhì)結(jié)構(gòu)屬于自然系統(tǒng)，而思維則是一種沒有物質(zhì)基礎(chǔ)卻又來源于物質(zhì)結(jié)構(gòu)相互作用的認(rèn)知系統(tǒng)。并聲稱這是將一元論和二元論合而為一的結(jié)果，既不是一元論又不是二元論。在這個問題上組合性結(jié)構(gòu)理論的立場完全是一元論的，認(rèn)為思維的物質(zhì)基礎(chǔ)就是結(jié)構(gòu)，是組合性結(jié)構(gòu)的若干功能之一。
6、組合性結(jié)構(gòu)理論是一個相對完整的理論體系，已經(jīng)可以在現(xiàn)實(shí)生活中加以應(yīng)用了。而《系統(tǒng)哲學(xué)引論》尚處于理論體系的引導(dǎo)階段。因為，關(guān)于等級結(jié)構(gòu)的原理（包括意識的原理）以及結(jié)構(gòu)演變的規(guī)律等問題，在《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中基本處于空白。
例如，在等級結(jié)構(gòu)的原理問題上，拉茲洛僅僅提了一下勒夏忒列的平衡移動原理，更多的是用自組織、協(xié)同等名詞來描述的，沒有涉及自組織和協(xié)同的真正原理是什么。在等級結(jié)構(gòu)的演變規(guī)律上基本上都是套用進(jìn)化論的思想，給人一種奇跡創(chuàng)造世界的感覺。而在相關(guān)問題上，組合性結(jié)構(gòu)理論不僅提出了詳細(xì)的結(jié)構(gòu)原理和演變規(guī)律，而且所提出的結(jié)構(gòu)原理和演變規(guī)律可以在各個層次上得到普遍的驗證。盡管自論文發(fā)表以來，許多學(xué)者都曾用挑剔的眼光來尋找錯誤，但是，迄今為止尚無人能提出一個確鑿的反證。在遠(yuǎn)隔千山萬水的兩個陌生人的頭腦里竟能產(chǎn)生出兩個相似度如此之高的思想實(shí)在是令人難以想象。如果我的組合性結(jié)構(gòu)理論也用拉茲洛的語言來表述，恐怕任何人都會以為我是拉茲洛的學(xué)生。
起初我對此感到非常驚訝，就好像在大街上看到一位長得與自己一模一樣的人陌生人一樣。然而，仔細(xì)地想一想也就不感到太奇怪了。因為，拉茲洛在寫《系統(tǒng)哲學(xué)引論》這本書的時候幾乎每周都要跟貝塔郎菲一起討論相關(guān)問題，直到貝塔郎菲去世。而我的組合性結(jié)構(gòu)理論也是在貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建立起來的。我為大洋彼岸有一個思想與我如此相似的人而感到高興，雖然拉茲洛的《系統(tǒng)哲學(xué)引論》比我的書要早得多，而我卻有一種自己的成果得到了世界級權(quán)威認(rèn)可的感覺。之前，雖然組合性結(jié)構(gòu)理論的相關(guān)論文已經(jīng)在核心期刊上發(fā)表并且又被其它核心期刊全文轉(zhuǎn)載，但是自我感覺好像關(guān)注它的人不是太多，我感覺好像我的理論正在被越來越多的灰塵所覆蓋，甚至有時我還懷疑自己的理論體系是不是科學(xué)界的另類，現(xiàn)在終于有了一種找到歸屬的感覺。只怪自己以前不是學(xué)哲學(xué)的，所以在這方面太孤陋寡聞了。如果有機(jī)會見到拉茲洛，我一定會對他深深地鞠上一躬。
血字分析讀后感篇六
書中一個經(jīng)典病例。在與醫(yī)生的談話中，患者無意間想起了她新婚之夜的事情。這位婦女總會不停重復(fù)以下動作：從自己房間跑進(jìn)隔壁一個房間并且搖鈴召喚女仆，當(dāng)她確定女仆看到了桌上的污漬之后，將女仆打發(fā)走。她的丈夫是一位性功能存在障礙的紳士，在新婚之夜他多次進(jìn)入患者的房間想證明自己的能力但是結(jié)果都是徒勞無獲，于是他礙于面子惱羞成怒的將一瓶紅墨水倒在了患者的床單上想以此掩蓋自己的性無能，至少不至于在仆人與家人面前丟臉。
而女患者的一切神經(jīng)癥行為恰恰就來自于新婚之夜的不幸，她深愛著他的丈夫，但是又不得不面對自己在生理上的欲求不滿，她與丈夫分居但是潛意識里仍想為丈夫挽回面子，于是他不停的呼喚女仆來檢視桌布上的污漬就是在變相的向女仆證明自己的丈夫并非性無能。在這個病例中，患者通過上述的無聊瑣事來變相滿足“力比多”的需求，前生殖期需求。而這種退化的原因很大程度上就是“力比多”與“本我”的分歧。所謂“本我”是指人類意識中最純粹的未經(jīng)任何修飾的本能力量，而任何一個文明人都不會任由本能肆無忌憚為非作歹，于是，除了“本我”之外，還存在著一個“超我”的力量。“超我”可以說是一種嚴(yán)酷的道德約束力，它不停的發(fā)揮著作用去抑制“本我”的能量。
在這兩種力量的斗爭之中還存在著另一個“我”，也就是“自我”?！白晕摇笔且环N極具軟弱性與妥協(xié)性的能量，它既要依附“本我”的原始能量，又畏懼于“超我”的強(qiáng)制約束力，就如近代的民族資本主義一樣在帝國主義列強(qiáng)與官僚資本主義的夾縫中艱難的生存著。人類的心理問題太多就來自于這三種力量此消彼長的斗爭，內(nèi)部因素的斗爭進(jìn)而導(dǎo)致個體與外界環(huán)境尤其是人際關(guān)系的沖突，從而產(chǎn)生各種神經(jīng)癥。因此，我也認(rèn)為，這就是神經(jīng)癥產(chǎn)生的原因。所以，我們都應(yīng)該努力正確的處理好“本我”和“力比多”的關(guān)系，對來自內(nèi)心的矛盾做出正確的判斷，以防止和減少病癥的發(fā)生。
血字分析讀后感篇七
精神分析論是從弗洛伊德的《夢的解析》開始的，19之前，弗洛伊德的精神思想分為意識、潛意識和無意識，壓抑和抵抗，快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則。1920年之后，隨著對精神領(lǐng)域更加深入地研究后，重新分為生存本能和死亡本能。這個分的范圍我是不大理解的，畢竟這跟我的專業(yè)大相徑庭。精神分析不是傳統(tǒng)的心理學(xué)，但是是屬于心理學(xué)的一種。治療的病人也不是正常人，需要對病人的心理有深入的理解，又要對他們有密切的關(guān)注，有利于治愈他們的疾病。那是通俗的講法，專業(yè)一點(diǎn)的話叫臨床觀察法。隨著社會的進(jìn)步，治療方法也在逐步的進(jìn)步提升。
之前在圖書館里發(fā)現(xiàn)一本書叫《精神探索》，與精神相關(guān)，我也就隨意讀了讀。這本書是《閑話》叢書中的一冊，全書通過微觀的探索和碎屑?xì)v史的拼湊，重現(xiàn)了世人的命運(yùn)和抱負(fù)呈現(xiàn)文化、學(xué)術(shù)、科學(xué)以及現(xiàn)代化進(jìn)程與人生的關(guān)系，這是精神方面積極向上的地方。
然而，我們生活的社會，卻有不少不好的社會現(xiàn)象。社會競爭壓力很大，周圍人無意或有意的惡語相向，又不能及時排除心理的壓力或困苦，導(dǎo)致心理疾病的產(chǎn)生。社會中存在心理疾病的人不在少數(shù)。這些心理疾病可能會導(dǎo)致人的自殺。自殺是人在復(fù)雜的心理活動下結(jié)束自己生命的不負(fù)責(zé)任的行為。這已經(jīng)成為了一種社會現(xiàn)象。新聞中也會時不時的看見這些報道，各大院校也會存在自殺的學(xué)生。
我覺得這類人心理疾病的嚴(yán)重性或許不是存在很大的問題。當(dāng)他產(chǎn)生自殺意念的時候，就應(yīng)該及時的去看心理醫(yī)生，及時的解決自生存在的問題，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。不要給自己身邊的人尤其是父母親人帶來痛苦，這是極不負(fù)責(zé)任的行為。我們要以身作則。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們在努力學(xué)好科技文化知識的同時，要認(rèn)識自身的行為思想，提高自身的修養(yǎng)，不斷完善自我提升自我，反省自己。
這本書很不錯，給我的感悟也很多，從深處闡述了人的內(nèi)心思想，值得一看!
讀書筆記。
血字分析讀后感篇八
讀完這本書后，我們能很明顯的知道，《精神分析引論》主要分為三個部分：第一部分也是最為基礎(chǔ)與簡單易懂的部分—過失心理學(xué);第二部分是釋夢;而我認(rèn)為第三部分—神經(jīng)癥通論—才是重中之重，甚至可以說前兩部分都是為后者服務(wù)的，本書通過“過失心理學(xué)”將讀者引入精神分析的理論范疇，通過釋夢來解釋精神分析的主要研究方法，而兩者的共同目的都是分析發(fā)現(xiàn)各種神經(jīng)癥的根源起因進(jìn)而找到解決之道。所以，我將主要通過對論述它的由來來粗淺的認(rèn)識本文。
那么，神經(jīng)癥是怎樣產(chǎn)生的呢?精神分析學(xué)的核心觀點(diǎn)也是最引后人爭議的觀點(diǎn)就是“力比多理論”?！傲Ρ榷唷笨梢院唵蔚睦斫鉃樾杂?但是更為確切的名稱應(yīng)該是“性沖動力”。它是一種能量，按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，是一種與生俱來的本能性能量，這種能量的發(fā)展與變化不僅僅影響著某個人性格的成長而且也在無形的對人類文明的發(fā)展起到推動的作用。“力比多”的成長可以分為前生殖期與生殖期兩個階段，而神經(jīng)癥的根本原因就是“力比多”的退化，也就是生殖期需求通過不正常的途徑退化回前生殖期需求。
生殖期需求相對容易理解。一個正常的人類都會有性需求，需要通過性行為來獲得生理與心理上的滿足，那么這種需求就可以稱作生殖期需求。但是人不可能從出生開始就知道并且有能力來滿足這種需求,正如你不可能讓一個嬰兒去做愛或者手淫，但這種對性的需求卻是始終存在的，所以，那個時期的需求就被定義為前生殖期需求。
弗洛伊德的觀點(diǎn)，人類的文明就是在這樣一種“力比多”能量的轉(zhuǎn)變中不停的前進(jìn)著。所以，前生殖期需求不僅僅出現(xiàn)在嬰兒身上。那么神經(jīng)癥患者呢，他們的“力比多“的運(yùn)作與常人有何不同呢?首先，弗洛伊德認(rèn)為神經(jīng)癥一定是伴隨著性功能障礙或者性行為難以達(dá)成而出現(xiàn)的，在這種非正常的境況下，患者不得不將自己注意力轉(zhuǎn)移到其他事物上并且由于性需求的長期無法被滿足而對被其轉(zhuǎn)移到的事物有一種偏執(zhí)的、不知不覺的熱切。這種熱切導(dǎo)致了患者異于常人的行為，而熱切地根源就是性行為的無法滿足和與之有關(guān)的各種心理變化。
血字分析讀后感篇九
很多年前就了解過弗洛伊德，但僅僅只是了解，并沒有讀過他的著作。也許是冥冥中的安排，我在學(xué)校圖書館里偶然看見一本很舊的書，我隨手將它取了出來翻閱。本以為這是一本枯燥難懂并且理論性很強(qiáng)的書，可是在我真正看過之后才發(fā)現(xiàn)這本書大部分的內(nèi)容都比較易懂，因為書中會出現(xiàn)很多和生活有關(guān)的例子。弗洛伊德的語言在嚴(yán)肅中略帶幽默，字里行間都散發(fā)著他的個人魅力。
我細(xì)細(xì)的品味著這本書，雖然還是無法避免一些專業(yè)性的論述，但是當(dāng)我真正投入進(jìn)去后，連理論的內(nèi)容都變得很有趣。這本書一共分三編，一是“先誤動作”，二是“夢”，三是“神經(jīng)癥通論”。作者首先闡明了什么是心理過程----------心理過程自身是潛意識的，并且整個心理過程只有某些個別的活動和部分才是意識的。
“先誤動作”中作者用大量篇幅介紹了有關(guān)口誤的深層含義，在許多案例中，作者又證明了大部分口誤源于“為了達(dá)到目的，因此選擇口誤作為失誤的動作最合適的代表。”當(dāng)我看到這時，不禁一個疑問，若僅僅只是單純的口誤那就無法用此現(xiàn)象來解釋了，甚至有些牽強(qiáng)。帶著這個疑問我繼續(xù)著閱讀，之后在弗洛伊德后面的講述中我才解開了這個疑問。“我們的觀點(diǎn)只能解釋日常生活中的一部分失誤，當(dāng)我們進(jìn)一步假設(shè)先誤動作是心理活動并產(chǎn)生于兩種意向之間的相互干擾時，我們應(yīng)牢記這種限制”。
記得小時候聽過一個故事，一個小男孩因為過分專注自己手中所端的油碗，沒有注意腳下的石頭，結(jié)果油灑碗破。從此很難相信自己能做好什么事，一位智者聽說后叫小男孩幫他送一次油，小男孩害怕再次失誤想拒絕，但是在智者的再三懇求下小男孩同意了，但這次智者告訴小男孩不要盯著手中的碗，而是看看一路上的風(fēng)景，回來時告訴智者所看到的風(fēng)景，小男孩一路欣賞著風(fēng)景很快就安全抵達(dá)智者家了。越是過度緊張，失誤發(fā)生的機(jī)率就越大。弗洛伊德在書中也做出了分析,“我們知道，在沒有給有予高度關(guān)注的情況下，許多動作也能完成。而我們特別看重所要達(dá)到的正確目的，而不敢稍加分心時，失誤動作這一災(zāi)難則會發(fā)生?！彼晕覀冇袝r應(yīng)以一種平常心去面對我們所要做的事，有時過分的注視反而會適得其反。
在第二編“夢”中作者講述了“顯夢”與“隱夢”。闡述了夢是由欲望所形成的，我們所做的夢在表達(dá)愿望的同時，由于受自身以及道德的約束，會適當(dāng)?shù)募右阅s、移置、象征、潤飾等。還有在夢的稽查作用下，我們的夢都會被“扭曲”而不能真實(shí)的、清楚的表現(xiàn)出心中所想。因此弗洛伊德說“被記住的夢并非原本之物，而是一個被歪曲的代替物。”
在第三編中我們首先要了解精神分析的兩大前提：
(一)心理過程自身是潛意識的，并且整個心理生活中只有某些個別的活動和部分才是意識的。
(二)可被描述的本能沖動，包括廣義的和狹義的——都是神經(jīng)癥疾病的重要原因。
精神分析中描述了一些案例，講明了有關(guān)各種心理疾病的起因，以及治療方法，我印象最深的是強(qiáng)迫癥，因為生活中輕微的強(qiáng)迫癥是很多人都存在的，比如總要在鎖門后反復(fù)檢查，走路時避免踩到瓷磚的交接處等。但是它對我們的生活并無過多的影響，但是嚴(yán)重強(qiáng)迫癥就例外了。
對于心理疾病最關(guān)鍵的是將潛意識轉(zhuǎn)化為意識，雖然這說起來很容易，可是實(shí)際操作起來卻存在著很大的難度。比如當(dāng)某人因為某件事而非常難過時，這種傷痛難以平復(fù)，他自身就會來保衛(wèi)起身體而選擇性遺忘，但是當(dāng)有類似于傷害他的事情發(fā)生時則會再次引發(fā)疾病，而將潛意識的恐懼轉(zhuǎn)化為意識層面并讓其面對與接受，這樣才可能治愈。簡單來說就是讓其再次面對痛苦并幫助引導(dǎo)與解脫。
也許這本書并不夠完善，但是它幫助我漸漸投入到心理學(xué)這個奇妙的世界。
血字分析讀后感篇十
上高中的時候，接觸到弗洛伊德這個名字。起先是大師級別的泰山壓頂，仿佛誰寫作文能扯到他就等于有學(xué)問。懷著崇敬的心情到圖書館借了本《夢的解析》竟晦澀難懂，對大師的探索也就戛然而止。而后，隨著閱歷和閱讀的增加，又一種觀念撲面而來，那就是“反弗洛伊德”。弗洛伊德成為“泛性論”的代表，而他言必稱性讓很多文明人仿佛祖墳被挖了似的大為惱火。很多思想家曾激烈地批判過弗洛伊德。直到今天，把一整本《精神分析引論》看完，才終于明白一個“小馬過河”的道理——不去了解，永遠(yuǎn)不能知道真相。
有人斷言，對人類最有貢獻(xiàn)的三位科學(xué)家是：社會學(xué)領(lǐng)域的馬克思，精神領(lǐng)域的弗洛伊德，和科學(xué)界的愛因斯坦。在我看來，弗洛伊德的確稱得上對人類最有貢獻(xiàn)的大師，他的精神分析法，他對夢境的科學(xué)分析，他的聯(lián)想治療法，以及提出本我、自我、超我的人格三分結(jié)構(gòu)論等都是偉大的成果。弗洛伊德在《精神分析引論》一書中，主要談到了精神分析所涉及到的三個方面的研究：日常行為(過失)，夢，精神病癥。
當(dāng)潛意識與顯意識有所沖突與矛盾時，在日常生活當(dāng)中也會有所反映，比如說口誤，筆誤，暫時性遺忘等，弗洛伊德稱之謂過失?？谡`最為我們熟悉，且時常在相聲或小品中進(jìn)行表現(xiàn)，比如一個想討好上司但心里討厭上司的人，在拍馬屁時可能會說“你真是無理取鬧“，而他可能馬上會更正說“你真是太重要了”。實(shí)際上，前者透露的就是這個人的潛意識，潛意識中對他上司的態(tài)度與看法，而后者為他的顯意識。筆誤的情況與口誤是一模一樣。至于暫時性的遺忘，也是潛意識在起作用的結(jié)果。比如，你突然間想不起某個人的名字，那可能是你不想記住他，或者不想記住與他相關(guān)的一些事或一些人。又比如說，某人向你借東西，你答應(yīng)借給他，但當(dāng)你去找那東西時卻怎么也找不到，一段時間之后，你卻又在一個很容易找到的地方發(fā)現(xiàn)了這個東西。其實(shí)際意義就是，你的潛意識里并不想借東西給那個人。諸如此類的過失或者失誤，其實(shí)并非偶然，而是潛意識的反映。
關(guān)于夢，這是弗洛伊德最重要的研究之一。夢并非無意義，夢主要是潛意識活動的結(jié)果，通過夢的解析，我們可以探知夢者的潛意識。而那些所謂的噩夢，只不過是潛意識與顯意識相沖突的結(jié)果。有些夢者會從夢中驚醒，而當(dāng)我告訴這樣的夢者夢的含意后，他們的反應(yīng)大多是“不是那樣的”。你也許會認(rèn)為我夢解得不對，起初我也懷疑過自己，不過，很快我就明白，夢者從夢中驚醒，依弗洛伊德的話來說，是夢的保護(hù)機(jī)制，以不使那些顯意識不愿面對的潛意識內(nèi)容從夢中“浮顯”出來，驚醒就是顯意識做的壓抑潛意識的舉動。所以，凡是驚醒的夢，大多是夢者不愿面對夢中的內(nèi)容，當(dāng)你告訴他夢中的實(shí)際意義后，他自然是一口否定的。而這正好說明了，夢主要是潛意識在活動的結(jié)果。噩夢，包括驚醒的夢，反映的都是兩種意識的沖突，而精神疾病正是兩種意識相沖突的結(jié)果，因此，借助患者的夢，就很可能發(fā)現(xiàn)病因何在。所以弗洛伊德在《夢的解析》一書的序中說：“不管是誰，如果他不能解釋夢中影像的來源，那么他也極不可能會了解恐懼癥、強(qiáng)迫癥或是妄想，并且不能借此給病人帶來任何治療上的影響。”弗洛伊德在此想要強(qiáng)調(diào)的，就是過失，夢與心理疾病其內(nèi)在動作機(jī)制的一致性，這也是弗洛伊德在《精神分析引論》中反復(fù)說明的。
精神疾病也是由潛意識與顯意識相沖突而造成的。比較而言，我們發(fā)現(xiàn)二點(diǎn)：一，其運(yùn)作動力一樣，即潛意識與顯意識的沖突;二，其表現(xiàn)方式相似。在表現(xiàn)方式方面，都有錯置現(xiàn)象，即把不同的元素交合在一起;都有象征的手法，也就是說，其現(xiàn)象背后總是隱藏著某種真實(shí)。比如說強(qiáng)迫性洗手癥，洗手只是表面現(xiàn)象，只是一種儀式，一種象征，其真實(shí)的意圖是想“洗去”某種罪惡感。比如夢者夢到某人死亡，夢中的死者可能是現(xiàn)實(shí)中他最愛的親人，而這個夢的實(shí)際意義則可能是，他潛意識中希望他現(xiàn)實(shí)中他所愛的這個人死去，而之所以會這樣，一種原因是他對現(xiàn)實(shí)中他所愛的這個人懷有恨意。
以上弗洛伊德的思想可以歸結(jié)為兩個方面：第一，所有情況的發(fā)生都是有原因的，并不存在意外的情況;第二，日常過失，夢及精神疾病，其動作原理與表現(xiàn)方式是一樣的，因此，在精神病治療中，我們可以把患者的日常行為及夢作為探知患者潛意識的方式，而就正常人來說，通過日常行為及夢，我們也可以了解到他們那潛藏于內(nèi)心深處的些微的意識變化，通過早期的調(diào)整，而不至于積存日久而形成大病。
其實(shí)通讀全書后會不禁把弗洛伊德和中國古代的大思想家孟子聯(lián)系起來，孟子曾經(jīng)說過“行有不得者，皆反求諸己”，弗洛伊德的理論也是如此，致力于讓每個人更深入地剖析自己、反思自己，在他之前，人類作為上帝的驕子，只有榮耀和高尚。然而他卻非要侵入人心，把那一點(diǎn)人人隱藏的污垢不堪挖出來大白天下。這仿佛17世界的文藝復(fù)興時代，文藝繁榮發(fā)展，科學(xué)卻寸步難行。一直以為自己是宇宙中心的人類被伽利略的日心說擊潰。人類不再是宇宙的焦點(diǎn)，而是變成了平凡不足為道的小螞蟻。
無論如何，弗洛伊德為我們打開了一個廣闊的畫面，其中也許有不完美的地方，也許還有大片區(qū)域尚未完成，但這也正是弗洛伊德留給我們的機(jī)會與挑戰(zhàn)，去完成這心理學(xué)最美的畫卷。
血字分析讀后感篇十一
癥結(jié)是過強(qiáng)的自尊心依戀類型是癥結(jié)癥結(jié)是批評導(dǎo)致的過強(qiáng)超我及完美主義，不完善感。
批評較多的后果，批評較多照樣形成全方位的自我與超我的差距。
過強(qiáng)的超我則導(dǎo)致完美主義傾向，自卑由此產(chǎn)生。
更可怕的是，某些方面的優(yōu)點(diǎn)和成功難以抵消全方位自卑。
思路：解釋其形成的原因，可在不與父母交流的情況下改變其超我和不完善感。批評構(gòu)成的壓力主要是形成一個不良的超我，老總覺得自己不行，這可能是癥結(jié)，但各階段缺少鍛煉也不能忽視。
教養(yǎng)方式導(dǎo)致的后果可能是沒有形成良好的超我（犯罪人士一般是超我不強(qiáng)）。由于家庭少約束。這類人士很容易受外群體的影響。
案主由于非理性攀比，集中形成了家庭差、自己差的自卑心理。解決自卑心理用自我同一性原理是正確的思路。癥結(jié)其實(shí)就是過強(qiáng)的超我，是被母親強(qiáng)加的，他自己并不愿接受?？赡馨Y結(jié)是母親強(qiáng)加的超我，他不愿接受，但只能接受。
過強(qiáng)的超我構(gòu)成強(qiáng)大的壓力，造成強(qiáng)大的不幸福感，也導(dǎo)致強(qiáng)烈地反抗，他堅持在母親心目中沒有價值感，沒有愛，更激發(fā)了這種反抗心理鍵癥結(jié)可能還是自我與超我的不平衡，目前難以達(dá)到自己的超我。
思路：重新定位超我，定位人生，重明希望。其毅力和好勝心一定能幫助她走向自己的成功。不良依戀類型導(dǎo)致自我與超我失衡，但用依戀類型來作癥結(jié)離得遠(yuǎn)了點(diǎn)，它是遠(yuǎn)因，超我是近因。
解決的思路是重新定位自己的超我和人生，或稱重塑自我過強(qiáng)的超我，被超我控制，一旦超我破滅，只有死路一條。他的自我理想很高，良心要求也很高。出車禍?zhǔn)菬o法通過子邪惡而承擔(dān)的，只好通過殺死來隱瞞違背超我的現(xiàn)實(shí)逃避懲罰。也可能因為過強(qiáng)的超我控制而生活是不幸福的。過強(qiáng)的超我導(dǎo)致叛逆，極端，完美主義。過強(qiáng)的超我和對超我的反叛是一對難以調(diào)和的但又必須在一起并存的矛盾。讓人十分掙扎。癥結(jié)是超我過強(qiáng)，由于自己很優(yōu)秀所造成的，超我過強(qiáng)導(dǎo)致過強(qiáng)的自尊心，恐學(xué)是因為自尊心受到很大傷害。
思路：圍繞自尊心進(jìn)行，改正錯誤認(rèn)知本身能力不強(qiáng)，缺點(diǎn)較多，點(diǎn)出激發(fā)其熱情去實(shí)踐人生。
根本原因是。
2、矛盾焦慮的依戀造成惡果，怎樣去啟發(fā)他的生活熱情？需向他解釋癥狀的原因，讓他自愛自強(qiáng)，可不與家長溝通可做到。
解決的思路：重過程、輕結(jié)果，了解孩子的學(xué)習(xí)優(yōu)缺點(diǎn)，對此適當(dāng)輔導(dǎo)。
癥結(jié)可能是自尊心太強(qiáng)，但是怎樣造成的呢？肯定是與家庭變故有關(guān)，是否是家庭情況很慘使得他自尊心太強(qiáng)？似還卻了他的家庭教育情況的信息及他人格特點(diǎn)的信息。
解決思路：應(yīng)是解決因自尊心太強(qiáng)所產(chǎn)生的錯誤認(rèn)知，對各種信息都解釋為“欺辱”。最明顯的特點(diǎn)是虛榮心，最缺少父母愛及缺少價值感的表現(xiàn)，而這又是哺養(yǎng)環(huán)境造成的。外婆的消極影響較大。
方案較正確，主要應(yīng)是滿足其尊重的需要。偷錢只是滿足虛榮心的途徑，不是道德問題。此案例說明缺少父母愛和缺少價值感（尤其是留守兒童）導(dǎo)致虛榮心的規(guī)律值得重視。分析很對，癥結(jié)可能是過強(qiáng)的自尊心，請體會：如果他學(xué)習(xí)不好，他還會說話口吃嗎？我想不會，會是全方位的退縮和無助，對自己也無所謂了一方面自己學(xué)習(xí)好，有較高的自我理想，有較強(qiáng)的全放位的自尊心（或虛榮心），另一方面因為家境較差，自尊心又受到打擊，兩相矛盾使他敏感口吃，如果各方面都很差，他也不至于敏感。
解決思路正確，咨詢師定位為不良認(rèn)知當(dāng)然對，但如果不清楚不良認(rèn)知的深層癥結(jié)，方案的效果將會受到影響。
人生定位，以此求得心理平衡。
血字分析讀后感篇十二
《精神分析論》是奧地利西格蒙德·弗洛伊德寫的關(guān)于精神分析的一本書。最初看到這本書的時候我是不了解弗洛伊德的，遂去看了下他的資料。弗洛伊德是一名精神病醫(yī)師，是一位心理學(xué)家，并且是位精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。當(dāng)然我認(rèn)為，他的作品也不少，應(yīng)該也算是位作家了吧。通過他的著作，把他的精神分析的思想，自己對于精神的觀點(diǎn)告訴讀者。
剛剛開始讀這本書的時候，我是沒有什么耐心的，接觸一個陌生的領(lǐng)域(精神方面)是比較晦澀難懂的，畢竟還有不少專業(yè)的詞匯。大致的翻了一下書，也大概的了解了書里寫了些什么內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)了書里有不少的生活例子，猜想應(yīng)該不是很難讀懂了，于是慢慢投入到閱讀的樂趣中了。
當(dāng)我看完了后，大概的了解到《精神分析論》這本書一共分了三個部分。下面我來說一下每個部分的不同點(diǎn)。第一個部分是人的內(nèi)心的活動，心理學(xué)方面的，每個人的外在行為都體現(xiàn)了他自身的內(nèi)心。我來舉個例子，一個學(xué)生做完一道題目后，結(jié)果和答案相差很大，之后遇到類似的題目后都有一種恐懼的心理，害怕做到這種題目，害怕結(jié)果還是錯的。不過，當(dāng)他第二次嘗試做類似的題目后，答案是對的，心情就會很舒暢，發(fā)現(xiàn)原來自己也不是很失敗，重新認(rèn)識自我，反思自我。這個也是生活中所必須的。
第二個部分，是解釋了夢的內(nèi)涵，與周公解夢還是有很大差別的。大家都說日有所思夜有所夢，顯然這個意思就是講，白天你思考的事情多了，晚上做夢都會做到。其實(shí)不然，夢里所做的事情顯示了人的欲望所在，表達(dá)了內(nèi)心。然而，周公解夢是靠人的夢來占卜未來兇吉的。第三部分是神經(jīng)癥通論，這是這本書的精華。里面討論了神經(jīng)病，癥狀的背后都有一定的意向，有一定的意義，與人的內(nèi)心是密切相關(guān)的。“對癥下藥”才是重點(diǎn)。
這本書主要體現(xiàn)了作者弗洛伊德的觀點(diǎn)，夢有很多的解釋，有點(diǎn)作者的主觀想法。書里舉得例子，作者給了不同的觀點(diǎn)，要與病人生活的環(huán)境作比較，探索病人的內(nèi)心世界?？傊?，夢也有個人的差異，做的同一個夢也不能代表不能說明夢的釋義是一樣的，要具體問題具體分析。這些都是我個人的觀點(diǎn)，與大家的思想可能會有一定的沖突。
血字分析讀后感篇十三
通過分析，百分之九十的經(jīng)濟(jì)犯罪源自于虛榮心、攀比心的作祟以及因生活作風(fēng)問題而產(chǎn)生的對高額開支的追求。越來越多的犯罪事件是由于工作人員的思想問題引起的，在驚嘆數(shù)額巨大、情節(jié)嚴(yán)重的同時，我們應(yīng)該引以為戒的是如何擺正自己的心態(tài)以使國家財產(chǎn)、人民財產(chǎn)遠(yuǎn)離危險，也使我們自身遠(yuǎn)離犯罪。
每天都會有巨額的現(xiàn)金流經(jīng)我們的手，要練就一種“視鈔票如廢紙”的功夫，這樣才能在無形中抵制金錢的誘惑。
當(dāng)然，追求更好的生活是人的一種生活動力，但是我們應(yīng)該通過正當(dāng)途徑，多學(xué)知識技能，通過合法手段獲得更多利益。君子愛財，取之有道。如果說我們通過非法途徑得到了無窮多的財富，但最后還是被繩之以法，或者說暫時沒有受到法律制裁，姑且生活在擔(dān)驚受怕、草木皆兵的精神世界里，也不會得到所謂的幸福。
我們應(yīng)該把所從事的工作當(dāng)成是一種獎勵，是一種對我們的信任。銀行允許我們的進(jìn)入，對我們本身就是一種人格、道德的肯定。我們當(dāng)然沒有理由不但不接受這種信任反而要去毀滅它。
作為銀行人，我們應(yīng)該有這樣的覺悟，從內(nèi)心深處分清對與錯，1。
才能夠做到“常在河邊走，就是不濕鞋”。
不結(jié)交社會閑雜人員，潔身自愛，能夠有效減少犯罪誘因。雖然外因也要通過內(nèi)因起作用，但它也是助長犯罪心理的催化劑。案例中，如果沒有閑散人員的慫恿，也許就可能避免案件的發(fā)生，俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，就是這個道理。涉及到生活作風(fēng)問題的，本身就是缺乏道德的，而由此產(chǎn)生的違法的后果，卻是殃及了他人的財產(chǎn)安全，更是不可饒恕的。
國家、人民的利益高于一切！
從自身做起，自覺抵制不良因素的影響，切斷犯罪源頭，保證他人財產(chǎn)安全、保護(hù)銀行利益，是我們永遠(yuǎn)的義務(wù)和責(zé)任。
血字分析讀后感篇十四
要說看這書啊，感覺形同嚼蠟。很多人怪翻譯的不咋樣。我想，也不能怪譯者，估計他翻譯這書比嚼蠟還難受。因為看的實(shí)在難受，所以，看了幾遍我也沒看出個所以然，好在無所謂，慢慢看。這次看這里看出個東西，下次在那里看出個名堂。最近再看，又有了點(diǎn)感想。所以，決定寫個讀后感，不過對我來說，這本書還是艱途，離看完了，理解了還遠(yuǎn)，所以，這些小文字不是對《證券分析》正確理解。同時，有時我的想法可能和格雷厄姆不一樣。雖然，我把他及他徒弟的思考當(dāng)作我投資的指南，不過我從來沒打算把他或者他徒弟貢起來，成為格教教徒或者巴教教徒。同時，我也不會一章，一章的寫，因為有的章節(jié)看的很粗。
在導(dǎo)言里我看到了下面幾處東西。
1、以投資和投機(jī)的差別來區(qū)分證券類別：在導(dǎo)言里，格雷厄姆對把證券分成債券和普通股兩個大類。分別對債券和普通股的幾個關(guān)鍵要素闡述了自己的觀點(diǎn)。在這里首先值得注意的是格雷厄姆對證券的分類，首先格雷厄姆對把證券分成債券和普通股兩個大類。其中債券包括債券和優(yōu)先股。但是，格雷厄姆不是把債券分成債券和優(yōu)先股兩個大類。而是分成了高價類和投機(jī)類，沒一類都包括債券和優(yōu)先股。為什么這樣分呢？導(dǎo)言里在討論投機(jī)級債券時有句很重要的話：把這些證券當(dāng)作普通股來處理（要注意它們的限制性條款）一般而言沒什么問題，這要比將其看做高級證券中的較低等級的類別要好一些。這話什么意思呢？我認(rèn)為這里反映出了《證券分析》這書的核心思想：根據(jù)投資和投機(jī)的情況來對證券分類，而普通股無論如何都有投機(jī)成分。
2、關(guān)于價值投資：在本書里，格雷厄姆并沒有說自己是一個價值投資者，雖然，我沒有看過比《證券分析》更早的有關(guān)投資研究的書籍，但是從本書的描述來看價值投資這個概念在《證券分析》寫出來前就有了。在導(dǎo)言里，格雷厄姆談到通用電氣的股價因為1937年-1938年業(yè)績下滑而出現(xiàn)超過50%的下跌時指出，通用電氣以68美元價格出售反映了公眾對其的樂觀態(tài)度，而25美元的價格則反映了同一伙人的.悲觀態(tài)度，說這些價格代表：價值投資“或“投資者價值評估”，即是對英語的侮辱，也不合常理。這話的意義出了說明我在本段開頭的觀點(diǎn)，還有一個很重要的東西。到現(xiàn)在為止很多人特別是投研機(jī)構(gòu)用一個企業(yè)的預(yù)期利潤增長率來說明要套什么樣的市盈率，再乘以一個盈利就成了這個企業(yè)的估值，就成了價值投資。這種把戲在近百年前就有了，而且被格雷厄姆嗤之以鼻。
3、流行的觀點(diǎn)很早就流行了。很多人都特別愛強(qiáng)調(diào)中國股市的中國特色。假如有這樣的特色，那么，現(xiàn)在在中國的那些股評家或者機(jī)構(gòu)或者電視臺討論股票的多數(shù)說法和觀點(diǎn)就不應(yīng)該出現(xiàn)在格雷厄姆的書里。然而，書里提到的很多被格雷厄姆批駁的東西實(shí)在是太熟悉了。
在書里我看到了一般在我們現(xiàn)在依然經(jīng)常討論的三個問題：1、市盈率；2、好企業(yè)；3、時機(jī)。
血字分析讀后感篇十五
在交易中，心理的因素已經(jīng)越來越被人們重視。翻閱交易類的書籍，關(guān)于把握心理的忠告不絕于耳。隨著市場的發(fā)展，人們已經(jīng)越來越相信，交易的綜合能力不僅僅是包括邏輯分析，更包括心理素質(zhì)的培養(yǎng)。本著對這一話題的濃厚興趣，我翻閱了這本《交易心理分析》，英文書名為“tradinginthezone”。讓我印象非常深刻的是，本書的作者并不是從心理素質(zhì)如何輔助交易員獲取交易成功的角度出發(fā)來撰寫這本書的。對本書的作者來說，合格的交易心理是成功交易的最為重要的條件。這一條件，不僅僅是先決條件，或者是輔助條件，反而可以說，是最為關(guān)鍵的條件。對作者來說，其他的能力，比如技術(shù)分析和基本面分析，反而是次要的條件。雖然在閱讀本書之前，我也對心理對于交易的作用有一些認(rèn)識和了解，但是本書作者將心理的重要性提高到最為重要的位置，仍然使我略感震撼。
全書讀來，仿佛一位長者在與我們促膝長談，言談間循循善誘，舉一反三。閱讀起來不會感到費(fèi)力，但同時又有茅塞頓開之感。如果沒有全書閱讀，可能未必能夠全面地領(lǐng)會作者觀點(diǎn)的深刻與成熟，從而培養(yǎng)合格的交易心理，達(dá)到長期的交易成功。作為本書的短評，我在這里還是簡單地羅列與整理一下作者的觀點(diǎn)。
首先，作者討論了什么是“成功交易”。以作者的閱歷來看，一次乃至數(shù)十次的盈利，甚至在幾年內(nèi)的風(fēng)光，都不能算作是“成功交易”，真正的“成功交易”要求交易者實(shí)現(xiàn)長期的和一致的盈利。很多交易者都有過風(fēng)光的時候，在此時或彼時，能夠拿出不俗的成績。但是能夠持續(xù)且一致的獲利的交易者則是鳳毛麟角，而這樣的交易才能被認(rèn)為是“成功的交易”。
緊接著，作者從一個假設(shè)的“新手交易員”的角度出發(fā)，開始詳細(xì)的分析他的心路歷程，以便從中分析常見的心理誤區(qū)，例如我們?yōu)槭裁磿斆Ы灰?，為什么會恐懼，而恐懼為什么是不理性的等等。由此，作者引出并分析了一系列心理概念，包括?fù)責(zé)，持續(xù)一貫的心態(tài)，隨機(jī)報酬的誘惑，痛苦與威脅，快樂與自大，正負(fù)能量等等。這些心理概念本身并不是新鮮的，但是普通的交易者或許并沒有像作者這樣深刻而全面地認(rèn)識這些概念。通過把我們已經(jīng)熟悉的心理特征進(jìn)行舉一反三的剖析，作者引出了“交易順境”的心理概念，“交易順境”指交易時不害怕也不自大，面對不確定的結(jié)果，保有一定程度的'自信，且不會將自己排除于“機(jī)會流”之外的交易心境。作者在后文對于如何達(dá)到“交易順境”進(jìn)行了詳盡的分析。作者認(rèn)為，達(dá)到“交易順境”是達(dá)成長期交易成功的最為重要的因素。而“機(jī)會流”的概念，則反映了作者本人對于市場本質(zhì)的認(rèn)識。
什么是“機(jī)會流”？在分析“新手交易員”的過程中，作者不僅穿插了許多本人的見聞，包括對于一些資深交易員的觀察，同時更重要的是，對“交易員”的相作用方——市場——的本質(zhì)也同時展開了分析。作者分析了市場上廣為流行的“技術(shù)分析”與“基本面分析”的方法，并提出，雖然不至于說這兩種分析是完全無用的，他們的作用事實(shí)上非常有限。當(dāng)交易員發(fā)生了虧損，他們往往歸因于自己對于市場的認(rèn)知不夠，即“技術(shù)分析”或“基本面分析”不足，這事實(shí)上是最大的誤區(qū)。作者使用了約3章的篇幅來解釋這一觀點(diǎn)，并且舉了不少生動的例子。隨著市場的發(fā)展，我們現(xiàn)在的交易員對于市場上的一些現(xiàn)象，例如人為造成技術(shù)上的假突破，或者基本面上發(fā)生黑天鵝事件而絕大多數(shù)人知情較晚等情況，也不能說完全沒有認(rèn)識。
應(yīng)當(dāng)說市場分析有其一定的局限性這一點(diǎn)，也逐漸為大家所接受。而作者在此最為反對的行為就是，在虧損之后，認(rèn)為所有虧損都可以避免，市場可以被完全認(rèn)知，從而在過度分析的道路上越走越遠(yuǎn)，卻不真正去面對心態(tài)問題。作者舉了許多的事例，最終表明自己的觀點(diǎn)：市場在任一個當(dāng)下，是不可能被完全認(rèn)知的，但這并不會成為問題，因為市場在運(yùn)行的過程中，就是一個不間斷的“機(jī)會流”。在價格的波動中，機(jī)會永遠(yuǎn)蟄伏其中。當(dāng)我們脫離了“交易順境”的心態(tài)，陷入過度分析，或者陷于恐懼與貪婪，我們的心理機(jī)制就會將我們排除在這無盡的“機(jī)會流”之外。這正是造成大多數(shù)人無法實(shí)現(xiàn)長期持續(xù)一致盈利的根本原因。
由此，作者引出了他認(rèn)為長期交易制勝的關(guān)鍵——概率優(yōu)勢。要讓概率優(yōu)勢為自己所用，交易者需要做到“根據(jù)概率來思考”以及“持有堅定的信念”。作者通過多年的觀察發(fā)現(xiàn)，幾乎所有交易者都自認(rèn)為自己是概率思考者，但事實(shí)上面對概率，真正言行一致的人非常少。要做到在交易中按概率思考，根據(jù)作者的觀點(diǎn)，交易者需要充分認(rèn)識以下幾點(diǎn)：
（1）任何事情都可能發(fā)生；
（2）要賺錢不必知道下一步會有什么變化；
（3）定義優(yōu)勢的任何一組變量產(chǎn)生的盈虧都是隨機(jī)分布的；
（4）優(yōu)勢只不過是顯示一件事情發(fā)生的概率高于另一件事情；
（5）市場中每一刻都具有獨(dú)一無二的性質(zhì)。
在經(jīng)過一系列的訓(xùn)練，逐步轉(zhuǎn)換思維成為真正的概率思考者以后，交易者自然而然進(jìn)入“交易順境”，即對于概率優(yōu)勢持有一定的信心，同時明白盈虧是隨機(jī)分布的，在交易中既不害怕也不自大，面對市場不停歇的“機(jī)會流”隨時做好準(zhǔn)備。到了這里，交易者還需要的一點(diǎn)，就是堅定的信念。信念是幫助交易者度過難關(guān)的重要素質(zhì)。為了強(qiáng)調(diào)信念的重要性，作者花了約三章的篇幅詳盡地闡述了信念的概念與特性。最后，作者提出了一個交易練習(xí)方案，幫助讀者在練習(xí)中掌握本書介紹的觀點(diǎn)和知識。
和其他好書一樣，本書也有許多的金句。這里僅摘抄幾句，來結(jié)束這篇短評。
“如果你必須贏，必須正確，如果你不能虧或不能錯，你就會發(fā)現(xiàn)定義和解讀市場信息是痛苦的。換句話說，你會把市場產(chǎn)生的信息看成阻礙你高興的東西。如果你關(guān)注盡量不犯錯，那么你越是努力，越是犯錯。為了避免痛苦而學(xué)習(xí)越來越多的市場知識會形成復(fù)雜的問題，因為你學(xué)的越多，你對市場的期望越多，如果市場不這么做，你就會很痛苦。你不知不覺地制造了一個危險的循環(huán)，你學(xué)的越多，越變得疲憊不堪；越是疲憊不堪，越感覺要學(xué)。只有當(dāng)你因為厭惡而退出交易時，或者是你認(rèn)識到你交易問題的根源是你的觀點(diǎn)，而不是缺少市場知識時，這個循環(huán)才會停止。”
“是的！這種“全然開放的心靈”就是我們交易生涯中畢生追尋的目標(biāo)。如果我們能夠“沒有成見”、“沒有執(zhí)著”、“無所拘束”和“客觀超然”，即能夠以“全然開放”的心態(tài)觀察市場，就能看出以前我們看不出的內(nèi)容！而這些內(nèi)容很可能就是市場中真正有價值的觀點(diǎn)?！?/p>
“最優(yōu)秀的交易者把握“現(xiàn)在”，因為沒有壓力。沒有壓力是因為他們知道自己要虧多少。他們不會為了正確或避免犯錯，他們也不會為了證明什么。如果市場告訴他們優(yōu)勢不在了或應(yīng)該兌現(xiàn)利潤了，他們的思想不會阻止這樣的信息。他們完全接受這就是市場給他們的，他們等待下一個優(yōu)勢?！?/p>
血字分析讀后感篇十六
我是為了想進(jìn)行股票買賣才買股票相關(guān)的書，第一本書講得是關(guān)于如何通過股票的k線以及交易量推測股票的價格變化，雖然此書開始的時候，我決定還是有些道理的，但是越是到后面，我越感到一個完全脫離了股票對應(yīng)的企業(yè)的分析，只是擺弄幾根線的分析方法，難倒是真的方法。接著重新體味這些分析方法中含糊其詞的語言，就感到無法相信，在書店和網(wǎng)上收集到的其他股票之類的書也大多數(shù)如此，讓我剛到非常的失望。
直到我看到《證券分析》這本書，不可否認(rèn)此書前言中巴菲特的名字吸引了我，但是當(dāng)我看到此書的前面時，的確認(rèn)識到此書與其他的不同之處，作者極力強(qiáng)調(diào)他們的理論上從邏輯上是正確的，這是上面技術(shù)圖標(biāo)指標(biāo)流欠缺的地方，同樣后面他們用大量的數(shù)據(jù)去分析，雖然也只是個例，但是他的數(shù)據(jù)分析顯的更加具有說服力。
不過此書不是給初學(xué)者準(zhǔn)備的，里面的數(shù)據(jù)計算比較多，金融術(shù)語大部分不進(jìn)行解釋和說明，所以我看得有點(diǎn)頭痛。前半部有點(diǎn)冗長，而且對于當(dāng)前的普通股沒有太多的說明，讓我感到無味。到了下半部，不僅僅詳細(xì)解釋了財務(wù)報表，而且對于普通股也進(jìn)行了詳細(xì)的分析。
其中最最重要的是，對于股票價格和投機(jī)行為進(jìn)行了深入的分析，我覺得這個是對于我目前來說最寶貴的東西，并不是其他知識不重要，而是還沒有理解到那種水平。
先說說股票價值和價格分離的問題，作者通過計算股票對應(yīng)企業(yè)的賬面價值，發(fā)現(xiàn)和價格完全不同，不僅僅是相互沒有比例關(guān)系，甚至沒有大小關(guān)系。這個問題在最后幾章分析市場分析的時候提到，價格基于的而是預(yù)期，這是難以琢磨的，易變的。而證券分析則是基于公司資本的，基于實(shí)實(shí)在在的東西，雖然也不能用于預(yù)測未來的情況，但是在其理論中以“安全邊際”來解決股票的最小值問題。
然后再說說投機(jī)，因為價格本身是基于預(yù)期的，甚至是基于預(yù)期的預(yù)期，這就導(dǎo)致了股票價格本身是非常難以預(yù)測，只是股票本身的波動非常的誘人，所以大量金錢投入進(jìn)去，希望得到非常高的回報。那么為了適應(yīng)這些需要，也就誕生出了“不是科學(xué)的”市場分析，正因為他們是勉強(qiáng)得到的，所以并不具有科學(xué)性。
不過投機(jī)理論具有兩個非常的誘人的吸引點(diǎn)：
1、別的理論都認(rèn)為無法預(yù)測股票的短期價格，但是它聲明可以。
2、理論非常的容易學(xué)習(xí)，不需要專門的數(shù)學(xué)知識，也不需要多少專門的金融知識，就可以。
憑借著這兩點(diǎn)，這種理論才得以大行其道，但是可惜的是，正是這種理論導(dǎo)致了市場更加不可預(yù)測，同樣也導(dǎo)致了更多的意外，有獲利的，有破產(chǎn)的，但是大部分是錯的。
看完了此書，我將暫時轉(zhuǎn)入其他金融方面學(xué)習(xí)，補(bǔ)充自己對于金融知識的匱乏，等到時機(jī)成熟，會重新研讀此書，必然有更加深入的理解和領(lǐng)悟。
血字分析讀后感篇十七
黨性分析、黨性修養(yǎng)、黨性鍛煉就已經(jīng)成為我們每個黨員終生的必修課。下面是小編收集整理的黨性分析文章。
讀后感。
歡迎大家閱讀。
近幾天讀完了《黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育讀本》一書，此書是為了配合廣大黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹：在第xx屆中央紀(jì)律檢查委員會第五次全體會議上的重要講話精神而特地編寫的，此書理論聯(lián)系實(shí)際，層次清晰，闡述詳盡，是學(xué)習(xí)重要講話精神的重要參考，也是廣大廣大黨員干部學(xué)習(xí)加強(qiáng)自身黨性修養(yǎng)、弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)方面的重要輔助教材。
書中以在xx屆中央紀(jì)委三次全會上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)弘揚(yáng)良好作風(fēng)繼續(xù)推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭、在中央紀(jì)律檢查委員會第七次全體會議上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)、全面加強(qiáng)新形勢下的領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭引向深入、在西柏坡學(xué)習(xí)考察時的講話、堅持發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)、在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動座談會上強(qiáng)調(diào)、切實(shí)把加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)作為學(xué)習(xí)實(shí)踐活動重要內(nèi)容為主要內(nèi)容貫穿全書，著重講解了：黨性修養(yǎng)的基本內(nèi)涵及其理論的歷史回顧，新時期加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的基本要求，當(dāng)前加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)的重要性和緊迫性，堅持執(zhí)政為民，在自覺踐行黨的宗旨中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，注重理論修養(yǎng)，提高實(shí)踐能力，在深人學(xué)習(xí)中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，強(qiáng)化責(zé)任意識，切實(shí)履行黨和人民賦予的職責(zé)，著力樹立正確政績觀，切實(shí)按照客觀規(guī)律謀劃發(fā)展，必須樹立正確的利益觀，切實(shí)把人民的利益放在首位，加強(qiáng)黨的紀(jì)律觀念，在自覺執(zhí)行黨章中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，把加強(qiáng)黨性修養(yǎng)落實(shí)到以求真務(wù)實(shí)精神做好本職工作中，在深人學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與黨性鍛煉，以艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)。詳盡闡述了提高黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)的重要性，以及增強(qiáng)共產(chǎn)黨員黨性黨風(fēng)黨紀(jì)的重要性和緊迫性。
閱讀完《黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育讀本》一書，我大致領(lǐng)會了在第xx屆中央紀(jì)律檢查委員會第五次全體會議上的重要講話精神，深刻體會到提高共產(chǎn)黨員黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)的重要性，作為一名入黨積極分子，也應(yīng)該以做一名合格的黨員嚴(yán)格要求自己，不斷的提高黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)、工作、社會生活中起到模范帶頭作用，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為社會主義生產(chǎn)力的快速發(fā)展做出力所能及的貢獻(xiàn)。書中讓我認(rèn)識最深刻的就是黨性，具體包括增強(qiáng)黨性的重要性和緊迫性，當(dāng)前共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的重點(diǎn)，增強(qiáng)黨性的基本路徑。
共產(chǎn)黨員的黨性鍛煉，說到底是樹立和堅持正確的立場、世界觀的問題。要使自己成為一個真正的共產(chǎn)黨員，需要經(jīng)過長期的磨練，要在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的過程中，在建設(shè)有中國特色社會主義的群眾實(shí)踐中，在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活中，一生自覺地經(jīng)受考驗.應(yīng)牢牢堅持黨的基本路線，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，把唯物主義觀點(diǎn)系統(tǒng)地運(yùn)用到黨的各項活動中去，努力學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，自覺地加強(qiáng)黨性的鍛煉和修養(yǎng)，不斷加強(qiáng)世界觀、人生觀、價值觀的改造，深刻認(rèn)識正確把握“三個代表”的科學(xué)內(nèi)涵，忠誠實(shí)踐身體力行“三個代表”重要思想，認(rèn)真解決好理想信念和思想作風(fēng)建設(shè)方面存在的多處問題，進(jìn)一步增強(qiáng)執(zhí)行黨的基本路線的堅定性，牢固樹立實(shí)踐的、全心全意為人民服務(wù)的宗旨，用馬克思主義的科學(xué)世界觀來武裝自己，努力使自己成為一名合格的共產(chǎn)黨員。
黨性修養(yǎng)是通過自我學(xué)習(xí)、自我教誨、自我鍛煉、自我改造而達(dá)到共產(chǎn)黨員黨性的某種程度?；蛘呖梢岳斫鉃槭怯霉伯a(chǎn)黨員的黨性改變自我的過程。黨性修養(yǎng)的內(nèi)容主要包括：政治理論修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)、思想作風(fēng)修養(yǎng)、文化知識修養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)修養(yǎng)和治理能力修養(yǎng)等等。黨性是一個政黨固有的本性，是階層性最高和最會合的表現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨是中國工人階層的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實(shí)代表，是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。它所固有的明顯區(qū)別于其他政黨的特性，構(gòu)成了我們黨的黨性。劉少奇曾指出：“共產(chǎn)黨員的黨性，便是無產(chǎn)者階層性最高而會合的表現(xiàn)，便是無產(chǎn)者的最高表現(xiàn)，便是無產(chǎn)階層利益最高而會合的表現(xiàn)?！?/p>
黨性修養(yǎng)的重要性：黨性修養(yǎng)，是指共產(chǎn)黨員在政治、思想、道德品質(zhì)和知識技能方面，按照黨性原則進(jìn)行的自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善。黨性修養(yǎng)包括以下幾個方面：理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)、文化知識和業(yè)務(wù)能力修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)。這六個方面的統(tǒng)一，構(gòu)成了作為一名共產(chǎn)黨員所必須的基本素質(zhì)要求。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實(shí)代表，是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的這一性質(zhì)，決定了它的每個成員應(yīng)當(dāng)具有崇高的理想追求，堅定的政治信念，先進(jìn)的思想覺悟，堅強(qiáng)的組織觀念，必備的科學(xué)文化知識和高尚的道德情操，應(yīng)該成為社會的中堅，民族的脊梁，階級的先鋒和時代的楷模。要成為黨員隊伍中的一員，應(yīng)該堅持不懈地加強(qiáng)黨性教育，自覺實(shí)行黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，不斷強(qiáng)化先鋒隊意識，積極履行黨員的義務(wù)，才能充分發(fā)揮先鋒戰(zhàn)士的作用。因此，自加入中國共產(chǎn)黨以來，黨性修養(yǎng)就成為了自己的一項長期的必修課，作為一名共產(chǎn)黨員，應(yīng)自覺地按照黨章規(guī)定認(rèn)真加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，做一個合格的讓黨放心，讓人民滿意的黨員。
《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是劉少奇同志在抗日戰(zhàn)爭時期論述共產(chǎn)黨員黨性鍛煉和修養(yǎng)的著作，曾被列為中國共產(chǎn)黨1942年整風(fēng)運(yùn)動的學(xué)習(xí)文件。書中對共產(chǎn)黨員為什么進(jìn)行修養(yǎng)、怎樣搞好修養(yǎng)和鍛煉以及如何正確對待黨內(nèi)斗爭等作了系統(tǒng)的論述。結(jié)合黨的xx屆四中、五中全會精神和在全國基層黨組織、黨員中開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，我又重溫了劉少奇同志的《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》，令人倍感親切，頗有感受。
劉少奇在黨員修養(yǎng)理論中，比較完整地借鑒了中國傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨(dú)具特色的黨性理論。在《論修養(yǎng)》一書中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨(dú)”、“自省”等作為基本概念和范疇，運(yùn)用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標(biāo)方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達(dá)到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”、起過作用的人物，都經(jīng)過了一個艱苦的修養(yǎng)鍛煉過程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，并針對這一問題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)。”
《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的主題是從黨性的高度，教育共產(chǎn)黨員必須牢固地樹立共產(chǎn)主義世界觀，用以指導(dǎo)自己的行動，并從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，闡明了共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)的目的、方法和基本要求。其主要內(nèi)容有六個方面：
(一)共產(chǎn)黨員要在改造社會的革命實(shí)踐中自覺改造自己，提高自己革命的品質(zhì)和能力，否則不能實(shí)現(xiàn)改造社會的任務(wù)。
(二)共產(chǎn)黨員要做馬克思、列寧的好學(xué)生，把他們一生的言行、事業(yè)和品質(zhì)作為自己鍛煉和修養(yǎng)的模范，使自己成為馬克思列寧式的、無產(chǎn)階級的、共產(chǎn)主義的革命家。
(三)共產(chǎn)黨員要在長期的革命斗爭中，進(jìn)行馬克思列寧主義理論、無產(chǎn)階級的思想意識和道德品質(zhì)、黨的紀(jì)律和作風(fēng)、科學(xué)知識等各方面的修養(yǎng)。
(四)共產(chǎn)黨員最基本的責(zé)任就是要遵循人類社會發(fā)展的規(guī)律，推動共產(chǎn)主義事業(yè)不斷前進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。為此，共產(chǎn)黨員既要有最偉大的理想、最偉大的奮斗目標(biāo)，又要有實(shí)事求是的精神和最切實(shí)的實(shí)際工作。
(五)共產(chǎn)黨員的個人利益要服從黨的利益。把個人利益溶化在黨的利益之中，克己奉公，必要時不惜犧牲自己的一切。這是共產(chǎn)黨員的黨性原則和共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)。
(六)共產(chǎn)黨員要把維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)、純潔黨的思想、鞏固黨的組織作為自己的最高責(zé)任。要用正確的態(tài)度，采取批評與自我批評的方法，在原則問題上分清是非，克服錯誤思想，而不被敵人所利用。黨內(nèi)斗爭應(yīng)該以教育和幫助犯錯誤的同志、教育黨和鞏固黨為最高目的。
讀著這本書我常掩卷沉思：新時代里怎樣做一名真正的共產(chǎn)黨員，怎樣加強(qiáng)黨性修養(yǎng)?我深深地認(rèn)識到：共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，是一個伴隨終身的長期過程。修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個黨員能否堅持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)。毛澤東同志說過“一個人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事?！蓖瑯狱h性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)搞一陣并不難，難的是一輩子堅持黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)。只有一輩子堅持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)的黨員，才能永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人的政治本色，永遠(yuǎn)站在時代前列。就我個人而言，做為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，更要適應(yīng)新的形勢，以高度的責(zé)任感、使命感、緊迫感，帶頭加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。具體講，主要從以下幾方面入手。
(一)在理想信念上做“明白人”。堅定的理想信念，是共產(chǎn)黨人的強(qiáng)大精神支柱和力量源泉。隨著改革開放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會地位差異化等新現(xiàn)象，這些無不對我們黨的政治信仰構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部要具備堅定的理性信念，必須不斷加強(qiáng)政治思想理論的學(xué)習(xí)，通過深刻理解鄧小平理論、“三個代表”、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進(jìn)一步認(rèn)識黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時，不斷提高運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論觀察、分析和解決實(shí)際問題。
(二)在道德品質(zhì)上做“高尚人”。人格品行是一個人思想品質(zhì)、道德水平、精神境界的綜合反映。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，其人格品行有強(qiáng)大的示范性和輻射性。我國老一輩革命家，他們之所以有巨大的號召力和凝聚力，其中一個重要原因就在于他們具有人所共仰的道德風(fēng)范，正是這種人格力量贏得了廣大黨員和人民群眾的擁戴。概言之，這種人格品行主要表現(xiàn)為：光明磊落、忠誠老實(shí)、團(tuán)結(jié)同志、與人為善、謙虛謹(jǐn)慎。
(三)在生活作風(fēng)上做“清白人”。生活作風(fēng)是一個人內(nèi)心世界的真實(shí)反映。領(lǐng)導(dǎo)干部與所有人一樣，也是生活在現(xiàn)實(shí)世界，也有普通人所具有的感情和欲望。但是，作為一個單位的一把手，這種特殊身份決定了不能把自己混同于普通群眾，而是應(yīng)該時刻牢記黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，做到淡泊名利，嚴(yán)以律己，時時自重、自省、自警、自勵，正確認(rèn)識自身地位和權(quán)力的內(nèi)涵，正確處理商品交換原則與黨性原則的關(guān)系，錘煉拒腐防變所必需的意志品質(zhì)，以共產(chǎn)黨人光明磊落、無私無畏、驅(qū)邪除惡的浩然正氣，在日常生活中，自覺抵制一切腐朽思想的侵蝕和金錢、物欲、美色的誘惑，永葆清正廉潔的本色。
劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》中提出，“我們的修養(yǎng)不能脫離革命實(shí)踐，不能脫離廣大勞動群眾的、特別是物產(chǎn)階級群眾的實(shí)際革命運(yùn)動?！焙唵沃v，就是不能脫離具體的工作實(shí)踐，不能坐而論道;要在工作中提高黨性修養(yǎng),以黨性修養(yǎng)促進(jìn)工作，不斷開拓工作新局面。特別是在生活和學(xué)習(xí)中，努力向更先進(jìn)、更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，盡力做一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，積極投身教育改革的實(shí)踐中去，塑造完善的人格形象。
劉少奇同志的警世名著《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，全文分九個部分，共計45000余字，最初發(fā)表于1937年7月，距今已70余年了。70年來，一代又一代共產(chǎn)黨人通過學(xué)習(xí)這部著作，加強(qiáng)自己的黨性鍛煉和修養(yǎng)，成長為優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，為我們黨的事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。今天重溫《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，對于我們每個黨員來說，既是學(xué)習(xí)的過程，也是實(shí)踐的過程，同時又是一個不斷追求的過程。這對我們加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，比較完整地借鑒了中國傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨(dú)具特色的黨性理論。在書中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨(dú)”、“自省”等作為基本概念和范疇，運(yùn)用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標(biāo)方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達(dá)到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”、起過作用的人物，都經(jīng)過了一個艱苦的修養(yǎng)鍛煉過程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，并針對這一問題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)。
讀著這本書我常沉思：新時代里怎樣做一名真正的共產(chǎn)黨員，怎樣加強(qiáng)黨性修養(yǎng)?我深深地認(rèn)識到：共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，是一個伴隨終身的長期過程;修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個黨員能否堅持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)，不斷在實(shí)踐中完善自己。就我個人而言，更要適應(yīng)新的形勢，以高度的責(zé)任感、使命感、緊迫感，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。具體講，主要從以下幾方面入手。
一是要進(jìn)一步堅定理想信念。堅定的理想信念是共產(chǎn)黨人的強(qiáng)大精神支柱和力量源泉。隨著改革開放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會地位差異化等新現(xiàn)象，這些無不對我們黨的政治信仰構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。就是要在思想理論上真正弄清為什么中國只能走有中國特色的社會主義道路，而不能走其他道路，無論當(dāng)今世界風(fēng)云怎樣變化，我們都必須立足國情，堅持黨的基本路線不動搖。要具備堅定的理性信念，必須不斷加強(qiáng)政治思想理論的學(xué)習(xí)，通過深刻理解鄧小平理論、“三個代表”、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進(jìn)一步認(rèn)識黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時，不斷提高運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論觀察、分析和解決實(shí)際問題。
二是要進(jìn)一步加強(qiáng)品德修養(yǎng)。人格品行是一個人思想品質(zhì)、道德水平、精神境界的綜合反映。要經(jīng)常正視自身的不足，積極投身于社會實(shí)踐，學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的好思想、好品格、好作風(fēng)，從中汲取道德營養(yǎng)，才能使自己高尚和純潔起來，及時解剖、校正自己的思想意識和行動，使自己始終保持良好的思想道德素養(yǎng)和昂揚(yáng)振奮的精神狀態(tài)。要永遠(yuǎn)把人民群眾放在心上，自覺接受人民群眾的監(jiān)督，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，增強(qiáng)權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的自覺性，切實(shí)做到為民、務(wù)實(shí)、清廉。
三是要進(jìn)一步嚴(yán)格生活作風(fēng)。必須增強(qiáng)廉潔自律意識，大處著眼，小事著手，防微杜漸，身體力行，努力做端正黨風(fēng)的表率，做廉潔自律的表率，為推動社會良好風(fēng)氣的形成和發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。要注重理論學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有關(guān)黨風(fēng)廉政、廉潔自律的有關(guān)法規(guī)，學(xué)習(xí)任長霞、牛玉儒等新時期的榜樣，以活生生的先進(jìn)事跡感召自己，增強(qiáng)廉潔自律的自覺性，以德修身。要不斷強(qiáng)化廉潔自律的意識，通過對優(yōu)秀黨員的事跡學(xué)習(xí)，立足本職，勤于自勉，自覺抵制奢侈浪費(fèi)的不良習(xí)氣。
加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，是一個長期的過程?！拔崛杖∥嵘怼?，我們必須不斷地警醒自己，通過自我學(xué)習(xí)、實(shí)踐、改造的過程，努力提升自己各方面的修養(yǎng)，堅持理想信念和追求，扎扎實(shí)實(shí)地努力工作，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。
血字分析讀后感篇十八
這本書是我買李玫瑾《幽微的人性》湊單來的，說真的，很好讀。作者張蔚在序言提到，書里面有很多自己主觀的東西，讀罷，確實(shí)，作者主觀的東西很多，而且說真的有些部分并不特別出彩，畢竟我剛剛讀完李玫瑾教授的東西，閾值在那里了，李玫瑾教授的觀點(diǎn)已經(jīng)非常的融會貫通了，所以再讀這本書的時候，確實(shí)覺得有些地方不出彩，不夠融會貫通。但是這不影響這本書的可讀性。
作為一個犯罪心理學(xué)的門外漢，專業(yè)書籍我一定是啃不動的，所以作者這種以案釋義的方式去書寫，特別適合我這種小白。但說真的不是所有的以案釋義都能讓人一口氣通讀下去的，因為很多類似的方式，反而松散。但本書，好讀到一口氣通讀，完全沒有松散感。
這本書，作者是很真誠的，我能夠感受到，他在專業(yè)上想要盡量做到嚴(yán)謹(jǐn)，但又想盡量做到淺顯易懂，我認(rèn)為他做的很好。書中以案例的形式，讓我們直觀的看到了犯罪者的犯罪過程，然后通過作者的分析，去挖掘犯罪者的心理，這其實(shí)會帶給讀者很多提示，去引起讀者自己的思考。比如我，去讀李玫瑾教授的《幽微的人性》和這本《犯罪心理分析》，更多的思考在于家庭教育，因為畢竟我現(xiàn)在是一個母親。
我讀書可能是比較雜的，但對于兩三天可以讀完的書，我一般都愿意去聊一聊——盡量不劇透的聊，因為我相信，這樣好讀的書，是很多人可以抽時間去讀的，只要讀就一定會有自己的收獲。
很多書，看起來和我們生活關(guān)聯(lián)不大，但可能就是這類書反而給我們帶來極大的啟示。比如這本《犯罪心理分析》，作者認(rèn)為他主觀的東西有點(diǎn)多，但翻過頭來，我會想，恰恰是這種主觀的東西，使得這本書不局限于犯罪心理學(xué)這一專業(yè)領(lǐng)域了，它有了溫度，有了態(tài)度，有了情感，這時候，這本書有了能夠被更多人讀懂的基礎(chǔ)，這或許反而是這本書的亮點(diǎn)了。
所以，這本書，在敘事風(fēng)格上不能算是極有特色的書，但和《天才在左瘋子在右》有異曲同工之妙。讀完《天才在左瘋子在右》之后，我買了兩本心理學(xué)方面的書，但也只讀完了一本《趣味心理學(xué)》，稍微在專業(yè)領(lǐng)域加深一點(diǎn)，我就束之高閣了，這本《犯罪心理分析》同樣屬于專業(yè)領(lǐng)域淺嘗輒止的類型，讀完讓我有種想學(xué)犯罪心理學(xué)的沖動，就是說它能給你打開一個新領(lǐng)域的大門，專業(yè)性上不做過深過多的敘述，而是以淺白的形式，讓人去了解這個學(xué)科。我如此形容，是不是大家就理解了這本書的好讀性和可讀性了呢？比如有些人讀不下去歷史，但《半小時漫畫中國史》讀著就超痛快。這類書，屬于學(xué)科引入類的風(fēng)格，不難，有趣，簡單普及學(xué)科知識。
特別是這本書還分析了《局外人》和《房思琪的初戀樂園》這兩本書，剛好我都寫了讀后感，《房思琪的初戀樂園》作者分析的非常好，這本書李玫瑾教授也分析一些，李玫瑾教授著重談的是性侵的危害度，張蔚著重分析了房思琪的心理和老師的心理。我覺得之所以《房思琪的初戀樂園》被這么多人去分析，是因為這本書針對的內(nèi)容太有典型性了。
讀書的好處就是，當(dāng)你讀的足夠多，你就會得到越來越多的回響，然后你就可以了解到不同的人之不同的側(cè)重點(diǎn)，讓你更加全面的去思考。
好了，最近跑題的功力越來越強(qiáng)了，回到正題:《犯罪心理分析》，對于專業(yè)領(lǐng)域的書籍，我不做感性的讀后感式的評論，我只從可讀性和好讀性去解說，一句話:讀它！
血字分析讀后感篇十九
夏洛克·福爾摩斯是英國作家柯南道爾筆下的一個人物，《福爾摩斯探案》是以福爾摩斯的助手華生的視角，記敘了福爾摩斯讓世人驚嘆的推理。福爾摩斯已經(jīng)成了家喻戶曉的世界上最著名的名偵探之一。
柯南道爾一生寫了福爾摩斯很多的故事，比較著名的有《血字的研究》、《四簽名》、《巴斯克維爾的獵犬》、《最后一案》等等。在《最后一案》中，福爾摩斯和宿敵莫里亞蒂教授在瑞士的萊辛巴赫瀑布決一死戰(zhàn)，雙雙落下了懸崖。后來，柯南道爾又應(yīng)讀者的要求，讓福爾摩斯奇跡般地復(fù)活，又接辦了很多著名的案子。看過《福爾摩斯探案》的人，都會被他完美的推理所折服。我通過閱讀《血字的研究》這個案子，對福爾摩斯的辦案推理有了深刻的認(rèn)識。
小說開篇記敘了華生從阿富汗戰(zhàn)場歸來，因為合租房子而認(rèn)識了福爾摩斯。兩人第一次見面，福爾摩斯就推理出了華生曾經(jīng)在阿富汗戰(zhàn)場待過。這讓華生驚嘆不已。隨著劇情的發(fā)展，當(dāng)福爾摩斯詳細(xì)得說明了他推理出這個結(jié)論的全過程時，我被他的推理能力所折服了。沒有一絲線索和背景，只見過第一面，僅僅憑著第一眼的印象和觀察，在不到1秒內(nèi)就得到了準(zhǔn)確的結(jié)果。這是一個吸引人的開篇，使我們對福爾摩斯的敬佩之情油然而生。
還有一段推理讓我印象深刻，這來自于對勞瑞斯頓花園街的慘案的調(diào)查，福爾摩斯觀察完現(xiàn)場后推論道：“這是一件謀殺案。兇手是個男人，他高六英尺多，正當(dāng)中年。照他的身材來說，腳小了一點(diǎn)，穿著一雙粗平方頭靴子，抽的是印度雪茄煙。他是和被害者一同乘坐一輛四輪馬車來的。這個馬車用一騎馬拉著，那騎馬有三只蹄鐵是舊的，右前蹄的蹄鐵是新的。這個兇手很可能是臉色赤紅，右手指甲很長。”這番話搞得大家一頭霧水、將信將疑。
離開兇殺現(xiàn)場后，華生詢問福爾摩斯如此推論的其中緣由，福爾摩斯回答道：“一到那里，我首先便看到在馬路石沿旁有兩道馬車車輪的痕跡。由于昨晚下雨以前，一個星期都是晴天，所以留下這個深深輪跡的馬車一定是在夜間到那里的。除此以外，還有馬蹄的印子。其中有一個蹄印比其它三個都要清楚得多，這就說明那只蹄鐵是新?lián)Q的。這輛車子既然是在下雨以后到那里的，同時根據(jù)葛萊森所說，整個早晨又沒有車輛來過，由此可見，這輛馬車一定是昨天夜間在那里停留過；因此，也就正是這輛馬車把那兩個人送到空房那里去的。”聽完分析后，之前感到驚奇的華生馬上表示：“這看來好象很簡單”?？履系罓柡芎玫卦谥白髁朔P，他寫福爾摩斯來到現(xiàn)場時提前下了馬車，走了一段路，并不急于到尸體躺著的房間，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了腳印和車痕，這才有了上邊的結(jié)論。從這里我們可以看到，福爾摩斯是多么的心細(xì)，那些印痕之所以能讓他發(fā)現(xiàn)到，不在于他“未卜先知”，而在于他的細(xì)致。
打算把警察引入起途”，而并非早已規(guī)劃好的策略，故他沒有及時想到彎下腰來改變血字的位置，以達(dá)到進(jìn)一步攪亂警方調(diào)查，因此福爾摩斯以血字的高度來推測兇手的大致身高，是很有科學(xué)性的。
接著華生又問到兇手的年齡，福爾摩斯回答到：“假若一個人能夠毫不費(fèi)力地一步跨過四英尺半，他決不會是一個老頭兒。小花園里的甬道上就有那樣寬的一個水洼，他分明是一步邁過去的，而皮靴子卻是繞著走的，方頭靴子則是從上面邁過去的。這絲毫沒有什么神秘的地方?！贝蠖鄶?shù)老人沒有練“太極”，小孩一般也不會干兇殺，所以不出例外的話，這條結(jié)論也比較合乎情理。
還有就是兇手的手指甲，福爾摩斯又如此推論：“墻上的字是一個人用食指蘸著血寫的。我用放大鏡看出寫字時有些墻粉被刮了下來。如果這個人指甲修剪過，決不會是這樣的?！眱词忠切藜暨^指甲的話，他也不會刻意地用指甲去刮墻壁。
《血字的研究》是非常短小的一個案子，卻充分地表現(xiàn)出了福爾摩斯的推理能力。正因為它短小，所以它更說明福爾摩斯推理能力的高超。不過從福爾摩斯的分析看來，他是結(jié)合了不少當(dāng)時的社會背景的，他對華生職業(yè)的推論是因人而異、隨機(jī)應(yīng)變，而并非適合任何時代、任何社會的死規(guī)律。所謂的推理，很多時候畢竟是經(jīng)驗之談，并非是絕對唯一的鐵定答案，犯罪事件總是富于變化的，而沒有實(shí)踐的推理就只是猜測而已，推理本身就帶有推論，高明的推理就是比別人分析得更準(zhǔn)確一些。但再高明的推理也只能辦到相對準(zhǔn)確，而不能辦到絕對無誤，凡事都有例外，有些平時我們認(rèn)為順理成章的事兒，可能在某些特定的時刻就會被否定掉。所以推理最重要的是“合情合理”，能夠令人信服，而不是“先知”、“預(yù)知”、“神算”。
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