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愛彌爾讀書心得篇一
《愛彌爾》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。下面是本站，為大家準(zhǔn)備的關(guān)于愛彌爾讀書心得，希望大家喜歡!
今天我有幸拜讀了盧梭的《愛彌爾》這本名著，我的心情久久不能平靜，得到了一些體會。
對于盧梭在書中使用的自然的教育，是我很感興趣的。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。
蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。他還認為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意;一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋€孩子周圍所有的人的言語和行為能、力都管得到呢?”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進行教育。此外，他關(guān)注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。
孩子是有思想的，學(xué)生是時刻發(fā)展的個體，這點我們要時刻切記。教育孩子的時候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
作為一名教師，需要尊重兒童自己的生長規(guī)律，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。這樣，到了應(yīng)當(dāng)開花結(jié)果的年齡，他會自然而然的大有收獲的。
讓我們從尊重學(xué)生的自由和興趣做起，在生活中引導(dǎo)他們成為真善美的人。
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20xx年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認為當(dāng)時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時，有能夠圓滿地配合時，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時光全由我們控制。因上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進行教育。他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進行自由活動，而不應(yīng)強制兒童像苦役似的不斷讀書。
盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權(quán)利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。盧梭還認為勞動對人的生存意義重大，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培養(yǎng)自由的方式也應(yīng)該被動地接受成人的說教，或單純從書本上進行學(xué)習(xí)。他認為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀點。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣?！北R梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強的自學(xué)和吸收前人先進的思想，通過對當(dāng)時社會各個階層的深刻觀察與思考，在深刻批判封建教育不合理性的基礎(chǔ)上，提出了自己自然教育的理論;抨擊了封建教育的目標(biāo)，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點——兒童的身心特征，強調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。雖然由于時代和階級的局限性，其教育思想在一定程度上具有偏激性，片面性、保守性和落后性，但無數(shù)深刻的教育觀點，現(xiàn)在讀起來仍具有建設(shè)性和可操作性。
最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候，我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書。想讀這本書也是從師范里開始的，因為在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。個人十分喜歡這種途事型的教育書藉，所以一直就很想讀這本書。
拿到這本書后，沒有一口氣讀完，因為這本書分上、下冊近900頁的文字加上個人讀書比較慢的習(xí)慣所以一直在慢讀的狀態(tài)。近期由于比較閑，終于把這本書讀完了，讀完之后，發(fā)現(xiàn)這本書其實和之前想象的不一樣。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實。同時，讀得慢還有一個原因是讀這本書比較吃力，吃力的原因我總結(jié)出來可能有兩點：一是自己的水平還不夠，在讀書的過程中自然難以消化盧梭的思想，二可能是由于是譯文，所以在語句的表達上和我們有很大的不同。
當(dāng)然，我這樣的感覺都不能遮蓋住《愛彌爾》是一本劃時代的巨作。曾有同學(xué)評價說讀完《愛彌爾》之后，最大的感覺是發(fā)現(xiàn)原來所有的教育思想早在17世紀(jì)的這本書里都有過闡述了。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書里找到，但是我敢肯定地說是它所包含的教育思想是極其豐富的。舉個例子來說，在我國80年代興起的，甚至我們現(xiàn)在還在討論和探索的民主教育思想，在《愛彌爾》這本書里就有了闡述。我們可以試想的是，17世紀(jì)的盧梭能提出這樣的教育思想，就可見這本書是一個超前的、影響時代的一本好書。書中提到最多是自然教育，其實也可說是有其獨到之處。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，被書中作者獨創(chuàng)的觀點、精辟的論述、精美的描繪、細膩的文筆所折服。全書貫穿無數(shù)教育經(jīng)典。
名言。
處處蘊涵著真知灼見閃爍著獨到的教育思想的璀璨光芒讓人不時掩卷回味。最讓人稱奇的是盧梭的兒童教育觀至今仍散發(fā)著絢麗的光芒讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識和恒久內(nèi)涵。
盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級教育的專著，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，對現(xiàn)在的小學(xué)教育還是有借鑒作用。
首先，作為小學(xué)語文教師的我要轉(zhuǎn)變觀念，用知識充實自己，要善于學(xué)習(xí)，博覽群書，把自然教育當(dāng)做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來看待，做一名樂學(xué)好思的智者，要把小學(xué)語文教育看作是親近自然的教育，把學(xué)校創(chuàng)設(shè)成孩子快樂成長的樂園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的樹苗，生機盎然，茁壯成長;教師團隊如濃濃春意，充滿活力，充滿希望。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅信只要行動就有收獲。
其次，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童，積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵孩子到大自然中去體驗美。充分利用小南坑小學(xué)優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以學(xué)生為本，創(chuàng)設(shè)人文文化的環(huán)境，為學(xué)生營造安全、溫馨的氛圍，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系;真正起到人生起步的第一個站點成為孩子們向往的育人搖籃，這里，永遠留下孩子們美好幸福的回憶，讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩，在小南坑小學(xué)開得更鮮，開得更艷!
最后，通過家長學(xué)校、小南坑小學(xué)師生博客圈等多條途徑動員家長朋友們充分認識小學(xué)教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律進行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據(jù)兒童的身心特點實施不同階段的教育，促進孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟踏的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”讓我們家校攜起手來共同聆聽大師的呼喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
愛彌爾讀書心得篇二
《愛彌爾》是盧梭的一部哲學(xué)小說，通過敘述一個小男孩愛彌爾在教育中的成長過程，探討了人的本性、教育的方法和目的等重要問題。讀完這本書，我深受啟發(fā)，對于教育和人性有了更深入的理解和思考。下面我將從五個方面來談?wù)勎覍Α稅蹚洜枴返男牡皿w會。
首先，在讀《愛彌爾》的過程中，我被盧梭對人性的深刻剖析所震撼。書中揭示了愛彌爾天生的善良本性和對自然的追求。盧梭認為，如果一個人能在滿足基本需求的同時接觸到自然界的美妙，以及自由探索和體驗的機會，他就能保持自己的本性，成為真正幸福的人。這與我們現(xiàn)代社會過于功利和功利主義導(dǎo)向的教育觀有很大差異。我們應(yīng)當(dāng)回歸人的本性，注重培養(yǎng)人的品性和情感，而不僅僅是追求功利。
其次，盧梭提出了一種獨特的教育方法，即“自由發(fā)展”教育。他反對以教師為中心的教育方式，主張讓愛彌爾自由發(fā)展，盡可能地順應(yīng)他的天性。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)愛彌爾的觀察能力、實踐能力和體驗?zāi)芰?。這種教育方法與現(xiàn)代的啟發(fā)式教育有相似之處，強調(diào)學(xué)生的主動參與和探究精神。只有真正了解和尊重學(xué)生的天性和需求，才能合理地引導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)和發(fā)展。
第三，書中的父母形象給我留下深刻的印象。盧梭以愛彌爾的父母為代表，倡導(dǎo)了一種與傳統(tǒng)的父權(quán)制度不同的家庭教育模式。父母應(yīng)該放手讓孩子自由發(fā)展，不要過分地掌控和干預(yù)。這激發(fā)了我對父母教育方式的思考。在現(xiàn)實生活中，很多家長過于關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績和競爭力，忽視了對孩子個性的尊重和獨立思考的培養(yǎng)。因此，我們要反思自己的教育方式，給孩子更多的自由發(fā)展的空間。
第四，人生的最高目的不是追求個人的物質(zhì)財富，而是追求自由和幸福。盧梭通過愛彌爾的成長歷程，告訴我們?nèi)祟惐仨氝^一種簡樸的生活才能真正體驗到快樂。他批判了人們對于金錢、權(quán)力和虛榮的追求，認為這些物質(zhì)欲望只會帶來痛苦和不滿。我們應(yīng)該通過放下物質(zhì)負擔(dān)和追逐，用自由、寬廣的心態(tài)去追求真正的幸福。
最后，我深深地被書中對自然的贊美和呼吁所感動。盧梭認為，自然是我們最好的教育師。只通過親身體驗，我們才能真正了解自然的偉大和人類在自然面前的渺小。因此，我們應(yīng)該積極保護自然，從自然中獲得智慧和啟發(fā)。我們要建立一種對自然的敬畏和珍惜的思想，以適應(yīng)日益惡化的生態(tài)環(huán)境和地球資源的有限性。
通過《愛彌爾》的閱讀，我對于教育和人性有了更深入的理解和思考。愛彌爾的成長歷程遠非人生的全部，但提供了一個鮮活的范例供我們學(xué)習(xí)。我們應(yīng)當(dāng)在教育中尊重每個人的天性和需求，培養(yǎng)他們的個性和自由發(fā)展的能力。同時，我們應(yīng)該追求簡約的生活、珍惜自然，以實現(xiàn)最高層次的幸福和滿足。只有這樣，我們才能成為真正幸福的人，并為未來的教育和社會發(fā)展貢獻自己的力量。
愛彌爾讀書心得篇三
《愛彌爾》是18世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭創(chuàng)作的一部散文哲學(xué)巨著。它以教育為主題，通過講述一個男孩從嬰幼兒成長為成人的過程，探討了自然教育的重要性和理念。閱讀這本書，我深受啟發(fā)，對教育，尤其是自然教育有了更深刻的理解。以下通過五個方面來分享我的心得體會。
第一段：自然的教育理念。
盧梭在《愛彌爾》中強調(diào)了自然教育的理念。他認為，人應(yīng)當(dāng)按照自然的規(guī)律發(fā)展，并拒絕一切虛偽的習(xí)俗和教條。他主張在孩子的教育中與自然接觸，引導(dǎo)孩子去探索、體驗和觀察自然界的事物。只有通過親身的經(jīng)驗，孩子才能真正理解和學(xué)習(xí)到知識。這種自然教育的理念深深地觸動了我，讓我意識到教育不應(yīng)該是一種機械的灌輸，而是應(yīng)該培養(yǎng)孩子的獨立思考能力和實踐能力。
第二段：家庭教育的意義。
在《愛彌爾》中，盧梭把家庭教育看作孩子最早接觸教育的重要階段。他認為，父母應(yīng)該扮演起孩子的導(dǎo)師，提供正確的教育方式。父母應(yīng)該通過激發(fā)孩子的好奇心，鼓勵他們獨立思考和實踐，培養(yǎng)他們的品德和性格。這樣的教育環(huán)境能夠激發(fā)孩子自己發(fā)現(xiàn)、自己解決問題的能力，使他們成為思考和創(chuàng)造的人。對我而言，這種家庭教育的理念深刻地啟示了我，作為父母，我應(yīng)該給予孩子更多的自由和空間，讓他們根據(jù)自己的興趣和思考去探索世界。
第三段：經(jīng)驗教育的價值。
《愛彌爾》中，盧梭強調(diào)了經(jīng)驗教育的價值。他認為，通過親身的經(jīng)驗，孩子能夠更好地理解和掌握知識。盧梭運用了一系列具體的教育方式和方法，如戶外活動和實踐訓(xùn)練等，來培養(yǎng)愛彌爾的實踐能力。他讓愛彌爾親自生活在大自然中，通過觀察、體驗和實踐來獲取知識。這種經(jīng)驗教育的理念深深地觸動了我，讓我認識到在教育中，引導(dǎo)孩子去親自實踐和探索，才是最有效的教育方法。
第四段：心理成長與教育。
在《愛彌爾》中，作為父親和教育家的盧梭意識到開發(fā)孩子的心理成長對教育的重要性。他提倡在教育過程中注重培養(yǎng)孩子的心理素質(zhì)，包括情感、性格和情商等。父母應(yīng)該在孩子的教育中給予他們足夠的關(guān)愛和支持，培養(yǎng)他們的自尊心和自信心。這種心理成長與教育的關(guān)系的思考讓我認識到在教育中，關(guān)注孩子的心理健康和發(fā)展是不可或缺的。
第五段：教育的目標(biāo)與方法。
《愛彌爾》中，盧梭提出了教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)一個全面發(fā)展的人。他認為，通過自然教育，培養(yǎng)孩子的自主性、創(chuàng)造力和獨立思考能力。這一教育目標(biāo)引發(fā)了我對教育的思考，使我認識到教育的目標(biāo)不僅僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的思維和實踐能力。
綜上所述，通過閱讀《愛彌爾》，我對教育，尤其是自然教育有了更深刻的理解。盧梭在書中透過不同的教育理念和經(jīng)驗，強調(diào)了教育的價值，探討了教育的目標(biāo)與方法。這些教育思想深深地觸動了我，并讓我意識到在教育中，應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性、創(chuàng)造力和獨立思考能力，在給予孩子足夠的自由和空間的同時，注重培養(yǎng)他們的心理成長和實踐能力。這些都對我在今后的教育實踐中提供了重要的借鑒和指導(dǎo)。
愛彌爾讀書心得篇四
《愛彌爾》是盧梭的著作之一，該書以“自然教育”為核心，探討了教育的目的和方法?？赐赀@本書，我深受啟發(fā)和觸動。下面，我將從書中所傳達的孩子自我發(fā)展、家長與教師的責(zé)任和角色、教育的目的和價值等方面談一談我的讀后感和心得體會。
首先，書中向我們傳遞了一個重要的觀點，那就是孩子應(yīng)該被允許自由自在地發(fā)展。在《愛彌爾》中，盧梭主張在嬰幼兒時期，應(yīng)該讓孩子接觸大自然，讓他們自由地探索和發(fā)現(xiàn)世界。在這個過程中，父母和教師的任務(wù)不是一味地灌輸知識，而是應(yīng)該陪伴孩子，引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和觀察。這種自我發(fā)展的理念使我深受啟發(fā)。傳統(tǒng)的教育方式往往強調(diào)教師和家長的指導(dǎo)和指令，忽略了孩子自身的需求和潛力。我們應(yīng)該給予孩子更多的自由和空間，讓他們發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)自己的興趣和才能。只有這樣，孩子才能真正做到充滿自信和創(chuàng)造力，并且積極主動地面對生活中的困難和挑戰(zhàn)。
其次，書中強調(diào)了家長和教師的責(zé)任和角色。在《愛彌爾》中，盧梭提到孩子的教育是家長和教師的共同責(zé)任。教育不僅僅是在學(xué)校里進行，而是貫穿于孩子的整個成長過程。家長和教師要以身作則，給予孩子正確的引導(dǎo)和榜樣，幫助他們掌握正確的價值觀和行為準(zhǔn)則。此外，書中還強調(diào)了教師應(yīng)該尊重孩子的個性和特點，因材施教，給予他們適當(dāng)?shù)年P(guān)注和引導(dǎo)。這使我深深地意識到，教育不僅僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)孩子的品德和素質(zhì)。家長和教師不僅僅是知識的傳授者，更是孩子的引導(dǎo)者和陪伴者。
再次，書中對教育的目的和價值提出了自己的看法。盧梭認為，教育的目的不僅僅是培養(yǎng)孩子的智力，更重要的是培養(yǎng)他們的道德和情感。他主張要關(guān)注孩子的整體發(fā)展，注重培養(yǎng)他們的品德、情感和社交能力。這對于現(xiàn)代社會來說，無疑是非常重要的。當(dāng)今社會的競爭和壓力給孩子帶來了很大的心理負擔(dān)，只有真正關(guān)注孩子的內(nèi)心世界，培養(yǎng)他們的情感、品德和社交能力，才能更好地適應(yīng)社會的需求。
最后，書中還提到了教育中的困境和挑戰(zhàn)。盧梭指出，現(xiàn)實中的教育往往以灌輸和應(yīng)試為主，忽略了孩子的個性和需求。他批評了傳統(tǒng)的教育制度，提倡了一種更加自由和開放的教育方式。然而，我們應(yīng)該清楚認識到，這種教育方式并不是沒有困難和挑戰(zhàn)的。教育改革需要全社會的共同努力和參與。家長需要調(diào)整他們的教養(yǎng)觀念和方式，教師需要不斷提升自己的素質(zhì)和能力，政府部門和社會組織也需要加大對教育的投入和支持。
綜上所述，《愛彌爾》是一本非常具有啟發(fā)性的著作，深刻地觸動了我。通過閱讀這本書，我認識到教育不僅僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)孩子的品德和素質(zhì)。家長和教師應(yīng)該以身作則，給孩子正確的引導(dǎo)和榜樣。教育應(yīng)該關(guān)注孩子的整體發(fā)展，培養(yǎng)他們的情感、品德和社交能力。同時，我也意識到教育改革并不是一蹴而就的，需要全社會的努力和支持。只有通過共同的努力，才能為孩子們創(chuàng)造一個更加自由和開放的教育環(huán)境，讓他們真正做到自我發(fā)展、充滿自信和積極地面對生活中的困難和挑戰(zhàn)。
愛彌爾讀書心得篇五
他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。
蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。他還認為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意;一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋€孩子周圍所有的人的言語和行為能、力都管得到呢?”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進行教育。此外，他關(guān)注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。
孩子是有思想的，學(xué)生是時刻發(fā)展的個體，這點我們要時刻切記。教育孩子的時候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
作為一名教師，需要尊重兒童自己的生長規(guī)律，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。這樣，到了應(yīng)當(dāng)開花結(jié)果的年齡，他會自然而然的大有收獲的。
讓我們從尊重學(xué)生的自由和興趣做起，在生活中引導(dǎo)他們成為真善美的人。
愛彌爾讀書心得篇六
盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進行教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權(quán)利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的.知識與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀點。
盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強的自學(xué)和吸收前人先進的思想，通過對當(dāng)時社會各個階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點——兒童的身心特征，強調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。
愛彌爾讀書心得篇七
《愛彌爾》是由法國啟蒙思想家盧梭所著的一本教育理論著作，該書于1762年出版，以其獨特的教育觀點引起了廣泛的關(guān)注。在閱讀完《愛彌爾》后，我深受其啟發(fā)，對于教育和人生有了更加深刻的認識。以下是我對于《愛彌爾》的一些讀后感心得體會。
首先，我被書中倡導(dǎo)的自由教育觀點所深深觸動。盧梭認為，教育的本質(zhì)是引導(dǎo)個體自由發(fā)展，而不是機械地灌輸知識和規(guī)范行為。他主張教育應(yīng)該尊重個體的天性和興趣，以其自然的方式去發(fā)展和探索。這與傳統(tǒng)的教育觀念形成了鮮明對比，傳統(tǒng)教育往往過于強調(diào)知識的灌輸和考試的結(jié)果，而忽視了學(xué)生的個體差異和特點?！稅蹚洜枴纷屛艺J識到，真正的教育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的整體發(fā)展，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力，而不是簡單地“填鴨式”地灌輸知識。
其次，書中關(guān)于性格培養(yǎng)和心理健康的論述給我留下了深刻的印象。盧梭強調(diào)，教育不僅僅是傳授知識，更是培養(yǎng)人的性格和品格。他認為，一個人的性格對于其一生的發(fā)展至關(guān)重要，因此在教育中要注重塑造學(xué)生的健康性格。此外，盧梭還強調(diào)了心理健康對于教育的重要性，他認為，過度的競爭和壓力會對孩子的心理健康造成傷害，因此教育應(yīng)該注重培養(yǎng)孩子的內(nèi)心平衡和情感健康。這些觀點使我深思，教育的目的不僅僅是追求知識的掌握，更是為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。
第三，我在《愛彌爾》中找到了一種與自然和諧相處的理念。盧梭強調(diào)人應(yīng)該向自然學(xué)習(xí)，并且通過親身實踐來獲取真實的人生經(jīng)驗。他反對在封閉的教室里將學(xué)生與自然隔絕的做法，主張學(xué)習(xí)應(yīng)該在自然環(huán)境中進行。我對于這種觀點非常贊同，現(xiàn)代社會由于城市化和現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們與自然的距離越來越遠，與大自然的聯(lián)系日趨弱化。《愛彌爾》讓我意識到，與大自然和諧相處是人類的基本需求，我們應(yīng)該去重建與自然的聯(lián)系，學(xué)習(xí)自然的真理和智慧。
第四，我被書中關(guān)于教育的社會責(zé)任的思考所啟發(fā)。盧梭認為，教育不僅僅是對個體的關(guān)懷，更是對整個社會的責(zé)任。他提倡培養(yǎng)善良和正直的公民，以推動社會的進步和和諧。這讓我深思，現(xiàn)代社會中，教育不僅要注重學(xué)生的個人發(fā)展，也要關(guān)注他們對社會責(zé)任的認識和承擔(dān)。教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的公民，能夠為社會的進步做出貢獻。
最后，我在《愛彌爾》中感受到了作者對家庭教育的重視。盧梭認為，家庭是一個人最初和最重要的教育環(huán)境，父母應(yīng)該成為孩子的第一任教師。他寫道：“不忘記我們是，首先是人，其次才是父母。”這讓我深刻理解了對于教育的重視和父母在培養(yǎng)孩子中的重要作用，他們的言傳身教對于孩子的價值觀和行為習(xí)慣的養(yǎng)成起著決定性的影響。
通過閱讀《愛彌爾》，我對于教育的觀念有了深刻的反思與延伸。在教育事業(yè)中，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生自我發(fā)展的能力，注重健康的性格和心理的塑造，重建與自然的聯(lián)系，關(guān)注社會責(zé)任以及家庭教育的重要性?！稅蹚洜枴窞槲覀兘沂玖艘粋€全新的教育視角，引導(dǎo)我們更好地理解和實踐教育的本質(zhì)。
愛彌爾讀書心得篇八
盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。而我，則更習(xí)慣于稱這為盧梭的教育理想國。
盧梭在此書中通過“愛彌兒”成長過程的描述，闡明了他對兒童教育的教育思想，教育目的，教育方法。他認為教育應(yīng)該以自然主義為基礎(chǔ)，尤其應(yīng)注意兒童教育，并提倡促進兒童的能力和器官的發(fā)育，使兒童的能力日益發(fā)達，使其天資盡量的發(fā)揮擴展，達到與自然一致的目的。
盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。
盧梭認為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”.因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進行。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認為在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摸、體驗，并初步掌握。從而在更大的意義上促進學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。
愛彌爾讀書心得篇九
《愛彌爾》描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。
他認為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭的《愛彌爾》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我對這本書上的很多觀點很感興趣，如文中的：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”
《愛彌爾》認為我們生來軟弱，生來愚昧，我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個目的的話，那么他才是受到了良好的教育。
《愛彌爾》也強調(diào)了家庭教育的重要地位。書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時，要注意調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動地去學(xué)習(xí)。
作為一位教師，讀完《愛彌爾》后，我深受這本書的影響。盧梭主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。呵護學(xué)生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！
愛彌爾讀書心得篇十
失樂園是英國文學(xué)史上里程碑式的作品之一，其中包含著眾多深刻的思考和心得。作者彌爾頓以獨特的敘事手法和主題內(nèi)容，展現(xiàn)了人類的原罪和人性的復(fù)雜性，同時也給予了讀者對自由、信仰和個人責(zé)任的思考。通過閱讀失樂園，我深深被其思想深邃和文學(xué)技巧所折服，同時也從中獲得了一些寶貴的心得體會。
首先，失樂園讓我思考到人類的原罪。作者以亞當(dāng)、夏娃和撒旦這三個角色，將人類的原罪以一種精妙的方式展現(xiàn)出來。亞當(dāng)和夏娃由于違背了上帝的禁令而被驅(qū)逐出伊甸園，他們的行為承載著人類的罪惡。而撒旦則以叛逆者的形象，試圖顛覆上帝的統(tǒng)治?？吹竭@一點，我意識到人類生而有罪，我們常常在誘惑面前犯錯誤、違背道德。這使我思考到我們自身的弱點以及對善惡的判斷，情不自禁地想要反思自己的行為和思想。
其次，失樂園引起了我對人性的復(fù)雜性的思考。亞當(dāng)和夏娃在罪惡面前態(tài)度迥異。亞當(dāng)對自己的錯誤感到懊悔，而夏娃卻用責(zé)怪的態(tài)度對待自己和亞當(dāng)。與此同時，撒旦以他的巧妙策劃和偽裝，成功地引誘了夏娃進入罪的境地。這表明人性的復(fù)雜性和善惡的兩面性。我們?nèi)祟惡苋菀资艿酵饨绲母蓴_和誤導(dǎo)，同時也具備愛、憐憫和自省的能力。這使我想起自身在日常生活中的行為：時而正直和有愛心，時而陷入自私和貪婪。因此，失樂園讓我更深入地思考自己的人性，以及如何控制和引導(dǎo)它。
第三，失樂園對我來說是一部關(guān)于自由的作品。亞當(dāng)和夏娃被束縛在伊甸園中，受到上帝的嚴(yán)格限制。擺脫束縛后，他們才能真正體驗到自由的美好。然而，這種自由也可能帶來痛苦和后果。彌爾頓通過亞當(dāng)和夏娃的命運，表達了自由的意義和代價，使我對自由這一概念有了更深層次的理解。同時，這也讓我思考到在自由的框架下，個人責(zé)任和道德的重要性。
第四，失樂園讓我對信仰和上帝的存在產(chǎn)生了更多的思考。整本書貫穿著對上帝的尊崇和對神秘的思考。失樂園中的上帝被描述為智慧而公正的，他的計劃和意愿都是遠大的。然而，撒旦則出自對上帝的不滿和疑問。通過這種宗教情節(jié)的展開，我被引導(dǎo)去思考信仰的重要性和對神圣事物的探索。作者呼吁人們要相信上帝的存在，并為自己的信仰而戰(zhàn)斗。這使我想起曾經(jīng)懷疑和迷茫的自己，也讓我思考到信仰是如何塑造我們的世界觀和人生意義的。
最后，盡管失樂園是一本描繪悲劇的史詩，但它在我心中卻是一本富有希望和啟迪的作品。彌爾頓通過他的巧妙描寫和宏大的主題，給予了我對自我的洞察和人類的復(fù)雜性的理解。無論是對人類的原罪、人性的復(fù)雜性、對自由、信仰和個人責(zé)任的思考，還是對上帝的存在的思索，失樂園都讓我有所收獲。我相信這部作品永遠都會是經(jīng)典之作，激發(fā)人們思考和探索的欲望，給予人們思想的啟迪和慰藉。
愛彌爾讀書心得篇十一
最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候，我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書?！稅蹚泝骸芬粫p松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細細體味與盧梭大師交流的那種感覺，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。
盧梭在書中說的最多使我就是“自然教育”.所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”我個人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅??！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
愛彌爾讀書心得篇十二
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認為當(dāng)時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時，有能夠圓滿地配合時，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時光全由我們控制。因上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進行教育。他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進行自由活動，而不應(yīng)強制兒童像苦役似的不斷讀書。
盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權(quán)利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。盧梭還認為勞動對人的生存意義重大，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培養(yǎng)自由的方式也應(yīng)該被動地接受成人的說教，或單純從書本上進行學(xué)習(xí)。他認為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀點。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強的自學(xué)和吸收前人先進的思想，通過對當(dāng)時社會各個階層的深刻觀察與思考，在深刻批判封建教育不合理性的基礎(chǔ)上，提出了自己自然教育的理論;抨擊了封建教育的目標(biāo)，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點——兒童的身心特征，強調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。雖然由于時代和階級的局限性，其教育思想在一定程度上具有偏激性，片面性、保守性和落后性，但無數(shù)深刻的`教育觀點，現(xiàn)在讀起來仍具有建設(shè)性和可操作性。
愛彌爾讀書心得篇十三
約翰·彌爾頓，是17世紀(jì)英國最著名的文學(xué)家和政治家之一，他的作品對英國文學(xué)和文化產(chǎn)生了深遠的影響。讀完他的作品，我很受啟發(fā)，認為他的思想深刻、內(nèi)容豐富、形式獨特，這些特點非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。本文將分五個方面來談我的心得體會。
一、堅守信念。
約翰·彌爾頓的作品充滿了信仰的力量，他堅信上帝的存在和神圣的旨意。在不少作品中，他以宗教啟示為藍本，構(gòu)建出豐富的思想世界，深厚的人文精神也從中流露出來。我認為，彌爾頓在文學(xué)創(chuàng)作中非常重視自己的信仰，堅定自己的價值觀，這也讓我深感受益。
二、追求自由。
彌爾頓在文學(xué)和政治上追求著自由，他的思想在那個時代非常的前衛(wèi)和進步。在《失樂園》中，他借用了“真理”的形象，論述了人類對自由的渴望，主張反對任何形式的奴役和壓迫。這種反叛、追求自由的精神深深打動了我，在文學(xué)和人生中都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
三、塑造人物形象。
彌爾頓塑造人物的方式非常充滿個性，對細節(jié)的注意和描寫精細都給人留下了深刻印象。他的作品中的主角形象非常鮮活、有鮮明的特點，這為讀者提供了很好的閱讀體驗。這讓我認識到，在文學(xué)創(chuàng)作中，形象刻畫的能力是非常重要的，讓我們的作品更具可讀性和思考性。
四、反映歷史時代。
彌爾頓的作品還反映了17世紀(jì)英國歷史時代的許多特點，讓我們可以通過他的作品了解這個時代的風(fēng)俗人情和政治形勢。例如，在《敘述武斷之事》中，他為自由而發(fā)聲，反對英王橫暴執(zhí)政。在這種歷史背景下，彌爾頓的作品以強烈的戰(zhàn)斗精神為主導(dǎo)線索，展示了他的政治嗅覺和對時代的敏銳感受。
五、文學(xué)價值。
彌爾頓的作品對英國文學(xué)和文化產(chǎn)生了深遠的影響，他曾高呼，在靈魂上保守文化，同時又在進步中創(chuàng)新。他將普通話、拉丁語、希臘語、希伯來語等多種語言和文化傳統(tǒng)進行深層融合，創(chuàng)造出了獨特的文學(xué)風(fēng)格。我非常喜歡他的文學(xué)風(fēng)格，認為它有著非常高的文學(xué)價值，也是我們不斷創(chuàng)新和進步的歷史貢獻。他的作品一直以來都是英國文學(xué)史上不可或缺的一部分，也是世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。
總之，約翰·彌爾頓的作品為我們提供了許多求知、思考的思路和方法，為我們展示了一個清醒、還原、純粹的文學(xué)世界。他的作品凝練了他的思想、理念和對生命的熱愛，彌漫著他的智慧和勇氣。我們可以從中汲取力量，尤其是他在信念和人生追求上的精神，讓我們延續(xù)他的信仰、追求和創(chuàng)新的文學(xué)態(tài)度。
愛彌爾讀書心得篇十四
《愛彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，通過對它假設(shè)的教育對象愛彌爾的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展的自然教育。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲取他所需要的知識。這一點，我覺得可以借鑒到我們的教學(xué)中，在作文教學(xué)中，我們一直在強調(diào)寫出真情實感。其實，也只有通過孩子的親身感受，才能對事物有更多、更真切地了解，寫出來的東西也才顯得真實。
盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂再好不過的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)不過的行為，在這點上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格。
但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長望子成龍，望女成鳳的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時間。有個小品里的一句話對此就有諷刺的意味我要我的孩子戴著博士帽就出世。確實，我們不能否認家長們的用心良苦，但是卻沒有認識到這是怎樣一個吃力不討好的事情。因為讓一個孩子做他極不情愿或不需要做的事情，根本收不到預(yù)期的效果，不僅所投入的會白費，而且還會讓孩子從此討厭接受教育，逆反心理會越來越嚴(yán)重；或許，孩子們是樂意接受的，那我們只能投以憐憫的眼光了，因為那將是一群沒能享受人生最快樂、最無慮生活的可憐人。高考就有一名考生用白卷彰顯了逆反。
所以，在這一點上，我們不妨將盧梭的自然教育拿來使用，讓孩子順從自然的發(fā)展，不要讓他們過早地知道與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。據(jù)了解某校假期計劃組織部分學(xué)生補習(xí)，征求家長的意見表上，就有三分之一的家長就寫具了假期讓孩子好好放松一下，不參加補習(xí)的明智之舉。
讓孩子多多參與社會調(diào)查、參觀、訪問，獲得感性的認識，讓他們真正成為社會的人，彌補知識轉(zhuǎn)化為能力的缺口也是他提倡的重要目標(biāo)。讓學(xué)生在親身參與實踐活動的過程中，在體驗、內(nèi)化的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)獨立的人格，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識。大膽實踐不再局限于書本知識的傳授，讓學(xué)生主動、大膽地實踐，在實踐中綜合運用所學(xué)知識解決各種實際問題，提高解決實際問題的能力。這是我們現(xiàn)在很多孩子所缺乏的，也是我們教育工作者應(yīng)該引領(lǐng)孩子追求的目標(biāo)。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長一些實際知識。鍛煉了孩子獨立生活的能力，培養(yǎng)了克服困難和團結(jié)互助的精神，建立了人際間的交往，而且培育了孩子熱愛大自然的感情，增強了環(huán)境保護意識，能夠自覺保護人類生存的環(huán)境。這對孩子身心的健康成長大有益處。
盧梭的自然教育之為自然，還強調(diào)個人的自主性。他認為應(yīng)該讓孩子早點認識到自我，什么東西是屬于自己的而什么東西不是，屬于自己的東西要據(jù)理力爭，不是自己的東西就要理所當(dāng)然地放棄。這樣就讓孩子認識到自己是作為一個獨立的個體存在的，先避開社會層面不說，最起碼孩子對自己的身體、行為、意識等是有絕對自主權(quán)的。
但是，我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況，很大一部分事情都是家長幫孩子決定的，當(dāng)然這在孩子尚沒有能力決定之前是無可厚非的，但一旦孩子有強烈的自我意識并且自主地希望通過自己的方式來表達喜好及厭惡時，家長更應(yīng)該做的是給與理解和支持，而不是剝奪他們的這一權(quán)力。孩子有自己的個性，有自己的主見，有自己的選擇權(quán)利，他跟大人之間是平等的關(guān)系。假如孩子不得不服從大人們強加在他們身上的束縛，他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來的，到時候孩子就會變得越發(fā)乖張任性，根本不能管束了。假如一個孩子因為習(xí)慣性的服從，最終成為一個只會照吩咐工作的工具，那會是多么可悲的事情?，F(xiàn)在的家庭教育中就有這樣的情況，家長強制性地安排孩子參加這樣那樣的補習(xí)班，說什么為了競爭，說都是為孩子著想，孩子面對這些來自家長的壓力也就只能服從了，這服從讓孩子幾乎沒有自己支配的時間了。
西方國家比我們更加注重的學(xué)生的實踐能力的體現(xiàn)，因為較強的獨立自主能力讓孩子直接在自然中參加實踐而得到知識。所以，我們應(yīng)該讓孩子的自主意識得到自然的發(fā)展，在他們還未能或者怯于自主決定時，教育者應(yīng)該給與引導(dǎo)，讓他們明白遲早有一天要獨立；當(dāng)他們的自主意識漸漸形成并越發(fā)強烈時，教育者應(yīng)該放手讓孩子去決定，當(dāng)然在一旁保持清醒的觀看態(tài)度還是需要的，在孩子挫敗或迷茫時給與幫助。
以上只是我對這本書簡單瀏覽的一些小的體會，對盧梭自然教育的簡單理解，其實自然教育的重要意義不止于此，盧梭的教育不可能完全適合中國國情、常德市情，尤其是2前的教育觀點也不一定適合今天信息時代的教育，我們應(yīng)該在進行教育的同時取其精去其粗，并且吸取有用的教育經(jīng)驗，這樣才能讓我們的教育更加完善。
愛彌爾讀書心得篇十五
我懷著一顆崇敬而又忐忑的心，讀完了盧梭的教育哲學(xué)專著《愛彌爾》，覺得這本著作深入淺出，蘊涵著他在幼兒教育方面的真知灼見，閃爍著他獨到的教育思想的璀璨光芒。
盧梭在《愛彌爾》中主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。這些兒童教育觀，盡管歷經(jīng)三個世紀(jì)的惡的歲月交替，時代變更，而在知識日趨進步，思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實意義和威力。經(jīng)得起時代檢驗的才是真理，可見盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識和恒久內(nèi)涵。他的教育思想與其的行為、性格，尤其與他的政治主張和哲學(xué)觀點有著密切的關(guān)系。他生性愛好自然，行為不拘，一生只受過兩年正規(guī)教育，但他善于學(xué)習(xí)，與一些社會名流交往，深受影響，形成了自己的政治主張。他主張人本主義，要減輕人類的不平等，只有回歸自然，服從自然的法則，脫離社會的約束。他教育遵循自然的著名思想，就是其社會政治和哲學(xué)觀點的具體體現(xiàn)。
有哪段教育話語比這段更經(jīng)典？“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情；我寧愿讓一個孩子到十歲的時候長得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實上，在這種年齡，理性對他有什么用處？它阻礙著體力的發(fā)展，兒童是不需要這種阻礙的?！边@是整本《愛彌兒》中最精髓，最叫絕的一段。教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。
當(dāng)今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。在少年宮，你經(jīng)?？梢钥吹剑阂粋€5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進行的。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候，總是希望他的后輩來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。我有一個小妹妹，在她上幼兒園的時候，每周末就要參加圍棋，電子琴，作文，巴蕾等等興趣班，她的日程表就象一個職業(yè)女性一樣，毫無喘息的機會。當(dāng)我問其“放五一長假，你最想干什么”的時候，她回答；“我就想到鄉(xiāng)下外婆家看看田野。在此，我們不能不痛心，我們在扼殺一個孩子追求自由的天性，在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子不堪重負，甚至懷疑這個世界的陽光是不是金色的，是不是充滿生機和活力的？懷疑頭頂?shù)奶炜帐遣皇俏邓{的，是不是充滿自由和翱翔的空間的？因為在這些可憐的孩子耳旁總是聒噪著一些貌似苦口婆心的煩人的教導(dǎo)，頭頂上總是壓著數(shù)座沉重的大山，他們的'世界已經(jīng)失去了童年的光彩，他們成了滿足大人培養(yǎng)欲望的行尸走肉。
孩子是有思想的，這點我們要時刻切記。教育孩子的時候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
盧梭認為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進行。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒教師，我應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
愛彌爾讀書心得篇十六
“約翰彌爾頓心得體會”這個主題，為我們探究了這位文藝復(fù)興時期的偉大詩人和思想家的精神世界，揭示了他在文學(xué)、信仰、政治等多方面的見解和思考。作為一個具有代表性的英國文學(xué)巨匠，彌爾頓的思想深刻、獨特而具有深遠的歷史意義。通過對他的研究和理解，我們可以更好地掌握英國文學(xué)發(fā)展和人文思想的演進。
約翰·彌爾頓（JohnMilton）是一位17世紀(jì)英國偉大的文學(xué)家、散文家和思想家。在1608年12月9日，彌爾頓出生于倫敦的一個資產(chǎn)階級家庭，是父親約翰·彌爾頓的長子。他的早期教育是在圣·保羅中學(xué)獲得的。17歲時，他進入劍橋大學(xué)（CambridgeUniversity）學(xué)習(xí)。隨后，在1651年至1655年期間，彌爾頓完成了他的杰作《失樂園》（ParadiseLost）。彌爾頓不僅是一位杰出的文學(xué)家，還是一位政治思想家。他反抗英國君主制度，主張民主共和，被譽為“自由的詩人”。
彌爾頓的思想具有強烈的人道主義和社會責(zé)任感，他認為人類的自由和尊嚴(yán)是至高無上的，而文學(xué)則是為了實現(xiàn)這個目標(biāo)而服務(wù)的。個人應(yīng)該要有思想追求、道德勇氣，以及追求真理的熱情，這些都是實踐自由和民主的必要條件。同時，我也深感民主自由的珍貴和重要性，我們應(yīng)該用自己的力量去維護這些價值，共同創(chuàng)造一個自由、公正、平等的社會。
第四段：從彌爾頓的作品中汲取靈感。
彌爾頓的杰作《失樂園》是他最具有代表性的作品之一，這部史詩以圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)為藍本，講述了亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園的故事。作品中充滿了對人類自由、真理、正義和智慧的探索。通過閱讀這部作品，我對生命的意義、真理的追求以及人類的價值有了更深入的認識。同時，我也感受到了彌爾頓那種奮發(fā)向上的精神，這種精神可以促使我們不斷追求更高的境界和更高的價值。
第五段：總結(jié)。
約翰彌爾頓是一位思想深邃而充滿激情的詩人和思想家，他的作品和思想對英國文學(xué)、人道主義和民主文化的發(fā)展都有著重要的影響。通過對他的作品和思想的研究和理解，我們可以更好地認識到自由、民主和人類尊嚴(yán)的價值，同時也能夠更好地明確自己的價值觀和追求方向。我們應(yīng)該用他的思想來啟發(fā)并激勵我們，共同創(chuàng)造一個更加自由、公正、平等的未來。
愛彌爾讀書心得篇十七
《愛彌爾》最初接觸的時候是在大學(xué)的公共課程上，但是一直都沒有認真研讀過這本書，只是對愛彌爾這三個字是異常的熟悉。這是法國教育家、思想家盧梭的著作。
盧梭在《愛彌爾》中主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。盧梭認為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。
書中像這樣經(jīng)典的語句還有很多其中有一段話：我們從來沒有設(shè)身處地地揣摩過孩子的心理，我們不了解他們的思想，我們拿我們的思想當(dāng)作他們的思想；而且，由于我們始終是按照自己的理解去教育他們，所以，當(dāng)我們把一系列的真理告訴他們的時候，也跟著在他們的頭腦中灌入了許多荒謬的東西，的確，現(xiàn)在的家長在教育孩子的問題上，都是站在自己的角度，自己的立場，去審視孩子的錯對。卻從來不考慮孩子的想法，不站在孩子的層面去看待問題，而是一味地指責(zé)。正如盧梭所說的孩子是有思想的，這點我們要時刻切記。教育孩子的時候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
兒童被當(dāng)作一個容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。作為一名小學(xué)語文教師，我應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長，只有這樣的教育方式孩子的身心才是健康的，只有這樣孩子在語言文字方面的成就才會更大。
因此現(xiàn)今，我們更多的應(yīng)該站在自然法則上，去接觸、去面對、去教育孩子。
愛彌爾讀書心得篇十八
最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候，我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書。想讀這本書也是從師范里開始的，因為在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。個人十分喜歡這種途事型的教育書藉，所以一直就很想讀這本書。
拿到這本書后，沒有一口氣讀完，因為這本書分上、下冊近900頁的文字加上個人讀書比較慢的習(xí)慣所以一直在慢讀的狀態(tài)。近期由于比較閑，終于把這本書讀完了，讀完之后，發(fā)現(xiàn)這本書其實和之前想象的不一樣。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實。同時，讀得慢還有一個原因是讀這本書比較吃力，吃力的原因我總結(jié)出來可能有兩點：一是自己的水平還不夠，在讀書的過程中自然難以消化盧梭的思想，二可能是由于是譯文，所以在語句的表達上和我們有很大的不同。
當(dāng)然，我這樣的感覺都不能遮蓋住《愛彌爾》是一本劃時代的巨作。曾有同學(xué)評價說讀完《愛彌爾》之后，最大的感覺是發(fā)現(xiàn)原來所有的教育思想早在17世紀(jì)的這本書里都有過闡述了。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書里找到，但是我敢肯定地說是它所包含的教育思想是極其豐富的。舉個例子來說，在我國80年代興起的，甚至我們現(xiàn)在還在討論和探索的民主教育思想，在《愛彌爾》這本書里就有了闡述。我們可以試想的是，17世紀(jì)的盧梭能提出這樣的教育思想，就可見這本書是一個超前的、影響時代的一本好書。書中提到最多是自然教育，其實也可說是有其獨到之處。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，被書中作者獨創(chuàng)的觀點、精辟的論述、精美的描繪、細膩的文筆所折服。全書貫穿無數(shù)教育經(jīng)典。
名言。
處處蘊涵著真知灼見閃爍著獨到的教育思想的璀璨光芒讓人不時掩卷回味。最讓人稱奇的是盧梭的兒童教育觀至今仍散發(fā)著絢麗的光芒讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識和恒久內(nèi)涵。
盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級教育的專著，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，對現(xiàn)在的小學(xué)教育還是有借鑒作用。
其次，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童，積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵孩子到大自然中去體驗美。充分利用小南坑小學(xué)優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以學(xué)生為本，創(chuàng)設(shè)人文文化的環(huán)境，為學(xué)生營造安全、溫馨的氛圍，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系;真正起到人生起步的第一個站點成為孩子們向往的育人搖籃，這里，永遠留下孩子們美好幸福的回憶，讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩，在小南坑小學(xué)開得更鮮，開得更艷!
最后，通過家長學(xué)校、小南坑小學(xué)師生博客圈等多條途徑動員家長朋友們充分認識小學(xué)教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律進行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據(jù)兒童的身心特點實施不同階段的教育，促進孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟踏的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”讓我們家校攜起手來共同聆聽大師的呼喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
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