激發(fā)創(chuàng)造力,豐富生活,創(chuàng)造屬于自己的美好。寫總結(jié)時,我們要注重邏輯和結(jié)構(gòu)的合理性,使讀者能夠清晰地理解我們的意思。通過閱讀這些范文,我們可以更好地理解寫作的要求和技巧,進而提升自己的表達能力。
齊桓晉文之事教學(xué)設(shè)計篇一
教學(xué)目的:分析課文的論辯層次,培養(yǎng)學(xué)生分析文章層次的能力。擴展文言文段的閱讀理解,提高學(xué)生的文言閱讀能力。
教學(xué)重點:論辯層次和特點的分析。
教學(xué)難點:論辯層次和特點的分析。
輔助用具:ppt課件。
教學(xué)方法:討論、分析。
教學(xué)過程:
一、檢查學(xué)生背誦課文,以此導(dǎo)入授課內(nèi)容。
二、教師提示。
三、學(xué)生討論問題,教師參與學(xué)生討論,形成互動;最終達成共識。
【明確】。
第一步:轉(zhuǎn)移話題,把話題納入自己的軌道,明確王道的話題;
第二步:提出“保民而王”的觀點,肯定齊王的條件【仁心】;
第三步:宕開一筆,得出齊王“能而不為”的結(jié)論,并證明其謬,斷其退路;
第四步:重拾話題,正面主張推己及人,推不忍禽獸之心于百姓,并將此作為王道的途徑;
第五步:剖析齊王能行王道而不為的真實目的及災(zāi)難性后果,擺出具體措施。
四、組織學(xué)生閱讀、翻譯下列短文。
孟子謂齊宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者,比及反也,則凍餒其妻子,則如之何?”王曰:“棄之?!痹唬骸笆繋煟íz官)不能治士,則如之何?”王曰:“已之?!痹唬骸八木持畠?nèi)不治,則如之何?”王顧左右而言他。
五、師生共同歸納在上述兩文中表現(xiàn)的孟子論辯的共同點。
引而不發(fā)迂回曲折。
步步為營層層深入。
跌宕起伏邏輯嚴謹。
環(huán)環(huán)相扣水到渠成。
六、布置作業(yè)。
本文是孟子的代表作品之一,頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴謹、中心突出、論點明確、說理充分、感情激越、氣勢磅礴的基本特色。本文是對話體議論文,孟子要在對話中使齊宣王接受自己的政治主張,就必須揣摸對方心理,誘使對方順著自己的思路,因此本文在寫作上具有自己獨特的特色。
齊桓晉文之事教學(xué)設(shè)計篇二
1.了解孟子、《孟子》及其思想。
2.掌握文中出現(xiàn)的重點詞語和句式,并總結(jié)詞類活用的規(guī)律。
(二)能力目標
1.能根據(jù)句式特點、詞類活用的規(guī)律,熟練翻譯文言語句。
2.掌握本文的論證技巧和說理方法。
(三)德育目標
理解文中闡述的“保民而王”、“仁政”的思想和主張。
(四)美育目標
欣賞孟子散文的氣勢充沛、感情強烈、筆帶鋒芒、富于鼓動性以及善設(shè)機巧,引人人彀,先縱后擒,用比喻說理,論辯是非的藝術(shù)特色。
1.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施;
2.理清文章思路,了解具體內(nèi)容;
3.體會文章磅礴氣勢及形象的說理;
4.學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧;
5.文言實詞、虛詞及重點語言現(xiàn)象和句式特點;
1.孟子的實行仁政王道的政治主張及在文中的體現(xiàn);
2.孟子的論辯技巧;
3課時
第一課時
一、預(yù)習(xí)
1.課前結(jié)合書下注釋閱讀課文,了解文章內(nèi)容。
2.閱讀課本中郭預(yù)衡的《孟子簡介》,找出要點。
二、關(guān)于孟子
孟子是戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、散文家,是繼孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物。
孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想,其主要內(nèi)容包括:
1.民本主義思想。
2.邦國的主權(quán)在民。
3.對不施仁政的暴君人民是不可以不服從的。
4.政事以民為歸宿。
5.用人以民意為準。
6.國家應(yīng)以保民為職責(zé)。
7.國君施行仁政以使百姓安居樂業(yè)。
8.孟子反對不義的戰(zhàn)爭。
孟子善辯,在論辯時又善設(shè)機巧,先縱后擒。散文氣勢磅礴,感情激越,銳不可當。
三、課文誦讀、感知
思考:
1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么?
2.文章的結(jié)構(gòu)如何劃分。
明確:
1.孟子和齊宣王的談話主要內(nèi)容的實行王道仁政的政治主張。
2.文章分三部分:
第一部分:開頭至“王請度之”。
第二部分:“抑王興甲兵,危士臣”至“孰能御之”。
第三部分:“王曰:“吾惛,不能進于是矣”至篇末。
四、分析第一部分
依據(jù)第一部分內(nèi)容,可分三層:
第一層:開頭至“則王乎”。
第二層:從“曰:‘德何如,則可以王矣?’”至“是以君子遠皰廚也”。
第三層:從“王說”到“王請度之”。
1.學(xué)生朗讀第一層,抓住重點詞。
“是以”屬固定詞。
“臣未之聞也”賓語前置,正常語序的“臣未聞之也?!?/p>
(書下注釋中重點詞語)
教師點撥思路:
齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端,而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>
2.學(xué)生自讀第二層,明確“保民而王”的政治主張,體會“以羊易?!钡年U發(fā)藝術(shù)。
重點詞:
“莫之能御”屬賓語前置,正常語序為“莫能御之”。
“之”字一詞多義現(xiàn)象。例如:“臣固知王之不忍也”,“牛何之”,“王見之”。
3.學(xué)生自讀第三層,概括大意,并用兩個字概括孟子為齊宣王指明的方向。
明確:闡述齊王之不王,是不為也,非不能也的道理。
孟子為齊宣王指明的方向:推恩。
第二課時
一、分析第二部分
學(xué)生熟讀課文。
教師點撥:
“危士臣”“朝秦楚”屬使動用法。
特殊句式:“若是其甚與”“何以異于鄒敵楚哉?!?/p>
二、分析第三部分
熟讀后譯再背。
抓住“進”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹”等重點詞。
三、作業(yè)
課后思考與練習(xí)二、三。
第三課時
一、學(xué)習(xí)孟子論辯技巧
學(xué)生速讀課文,找出話題切換,理出作者論辯思路。
明確:
1.齊宣王以問“霸道”開頭,被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題轉(zhuǎn)向“王道”的討論。
2.從“以羊易?!钡氖吕腥耄瑢R桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對“仁”的注意。
3.以一系列的比喻引出對“仁政”的議論,說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。
4.列舉“霸運”的種種危害,從而襯托王道仁政的益處,進而激發(fā)仁政之道的具體措施。
二、領(lǐng)會孟子形象說理,善用比喻的妙處
學(xué)生歸納文中比喻句。
三、作業(yè)
背誦課文最后一段。
齊桓晉文之事教學(xué)設(shè)計篇三
《齊桓晉文之事》是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統(tǒng)地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張,充分表現(xiàn)出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色,洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢美。而這沉雄豪宕的氣勢,又得力于文章論證過程中富于的邏輯力量。
孟子早知道齊宣王素有圖霸之大欲,而無行王政之志向。因此,當齊宣王一提出“德何如則可以王矣?”的發(fā)問,就直截了當?shù)財[出“保民而王,莫之能御也?!钡闹行挠^點,然后從“王道可為”和“王道何為”兩個方面展開了一系列的邏輯推理,充分顯示了作者高超、嚴密的論證技巧。
首先,作者從“王道可為”入手,用以羊易牛的故事,推演出齊宣王有“不忍”之心。雖然齊宣王的所謂“不忍”,僅僅限于禽獸,僅僅限于“見其生,不忍見其死”,孟子還是先予以了肯定,借此說明齊宣王有行仁政的條件。緊接著孟子引譬取喻,以“一羽之不舉,為不用力”、“輿薪之不見,為不用明”,引出“百姓之不見保,為不用恩”,委婉而直率地指出了齊宣王“恩足以及禽獸,而功不至于百姓”的錯誤。從而推出了第一個分論點:“王之不王,不為也,非不能也。”既而,再次引譬取喻,論說“不為者”與“不能者”之區(qū)別?!皰短揭猿焙!敝^之“不能”;而不愿“為長者折枝”是“不為”。進而又引征經(jīng)典:“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”,分析“推恩”的意義:“足以保四海”。同時,指出“不推恩”的惡果:“無以保妻子”。這樣環(huán)環(huán)相扣,步步深入,層層進逼,漸次張開論證的邏輯之網(wǎng)。
其次,作者又以選言推理,逼出齊宣王的“大欲”:或“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?”,或“為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?”在否定了這些選言肢后,也就理所當然地肯定了后一個選言肢:“欲辟土地,朝秦、楚,蒞中國而撫四夷。”然后,作者又設(shè)喻類比,提出了第二個分論點:“以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也?!蓖瑫r進一層指出,齊宣王如一意孤行,“盡心力而為之,必有后災(zāi)”,這就徹底打破了齊宣王霸道的幻想。在此基礎(chǔ)上,()作者又以一組假言判斷:“使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴于王,其若是,孰能御之?”,推出“發(fā)政施仁”,天下無敵的光輝前景。假言判斷的真實性不決定于判斷中所說的事實是否存在,而決定于是否有必然的因果聯(lián)系。這里的因果聯(lián)系作者已在前面作了較為充分的論證,所以它就有了很強的說服力,也促使齊宣王心動:“愿夫子輔吾志,明以教我?!?/p>
至此,作者充分抓住有利的戰(zhàn)機,再從“王道何為”一方進行論述,提出“制民之產(chǎn)”的仁政主張,并且具體闡述了如何“養(yǎng)民”和“教民”。作者先言其制,后譽其利,王道之美,溢于言表。無論是“養(yǎng)民”,還是“教民”,其最終目的還是在于“保民”。如此又回扣了前文,極巧妙地完成了對全文中心觀點的論證。
齊桓晉文之事教學(xué)設(shè)計篇四
教學(xué)目標:
掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式,并歸納其規(guī)律;鑒賞本文出色的論辯藝術(shù),品味辯駁技巧和修辭方法。
重點難點:
體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處;
教學(xué)課型:
新授。
教學(xué)方法:
誦讀、點撥、講析。
教學(xué)過程:
一、復(fù)習(xí)鞏固第一課時內(nèi)容,重點詞語、重點句子。
二、依據(jù)第一部分內(nèi)容,可分三層,教師做點撥分析:
第一層:開頭至“則王乎”。齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端,而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>
孟子引入話題的方法:
(1)避而不答:孟子托辭“仲尼之徒,無道桓文之事者,是以后世無傳焉,臣未之聞也?!北荛_齊宣王的問題而不回答。
(2)轉(zhuǎn)移話題:孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去,婉轉(zhuǎn)地說:“無以,則王乎?”使宣王難以拒絕。
第二層:從“曰:‘德何如,則可以王矣?’”至“是以君子遠皰廚也”。孟子就宣王“以羊易?!币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?,有“保民而王”的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事,建立宣王施行王道的信心。孟子以“百姓皆以為愛也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說的尷尬境地,緊接著又替他開脫,以“臣固知王之不忍”與之作對比,表明自己很了解宣王,博得了宣王的信任。
1.眼見那牛驚慌顫抖的樣子,不忍殺它。
2.沒有見到羊受驚的樣子,故以羊換牛。指出這足以說明他有仁慈憐憫之心。最后點明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點﹕皆有憐憫仁愛之心;皆有不忍見其它生命受苦及被殺害之心。而這正是“保民而王”的基礎(chǔ)。解決了齊王缺乏信心的問題。
第三層:從“王說”到“王請度之”。:闡述齊王之不王,是不為也,非不能也的道理。
老吾老,以及人之老。2.幼吾幼,以及人之幼。
3.“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦?!迸e斯心加諸彼,把恩惠推廣開去。
推恩的效果﹕推恩可以“莫之能御”,天下無敵。推恩可以使天下運于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人,能超越常人。不推恩則無以保妻子。
三、布置學(xué)生朗讀第二部分。
學(xué)生熟讀課文、自行翻譯。依據(jù)第一部分的方式總結(jié)規(guī)律。
教師點撥,檢查重點詞句翻譯。
四、提出問題,共同討論。
教師點撥:孟子用“抑王興甲兵,危士臣,構(gòu)怨于諸侯,然后快于心與?”一激,使齊宣王說出心中想法,再解釋齊宣王“大欲”之意,故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項,旁敲側(cè)擊,逼出齊宣王的“大欲”:“欲辟土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷也。”
然后又用“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢,再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯,指出齊勝絕無可能。生動的比喻,到位的類比分析,徹底打碎了齊宣王的幻想,猶如當頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走,那就是“發(fā)政施仁”。
這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴重危害。最終讓齊宣王認識到:必須行王道。
齊桓晉文之事教學(xué)設(shè)計篇五
一、教學(xué)目的和要求:
1、疏通文意,掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式,并歸納其規(guī)律;
2、初步了解文章大概思路。
二、教學(xué)重點和難點:
1、掌握“?!薄皭邸薄暗馈钡戎攸c詞語;
2、掌握賓語前置的一般規(guī)律(倒裝句);
3、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問題上自主學(xué)習(xí)。
三、主要教法:問題討論法自主研讀。
四、教具:實物投影。
五、過程:
(一)導(dǎo)語設(shè)計:
(二)解題:
戰(zhàn)國時期,列強紛爭,以征伐為能事,各諸侯國都是野心勃勃地追求霸主的地位。對外連年征戰(zhàn),對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?,致使廣大人民過著苦難的生活。
而齊國在東方諸侯中又號稱強國,齊宣王野心勃勃,擴置學(xué)官,招攬學(xué)士,任其講學(xué)議論。孟子這時在齊宣王身邊供職。
于是孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候,針對當時的社會現(xiàn)實,闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治,實行王道的主張,這就是著名的《齊桓晉文之事》。
(三)研讀課文1——14節(jié)。
(1)學(xué)生朗讀課文1——14節(jié);
(2)指名學(xué)生翻譯課文;
(3)學(xué)生質(zhì)疑;
(4)教師點撥歸納:
1、詞類活用:
(2)無以,則王乎?王,動詞,行王道以統(tǒng)一天下。
(3)王無異于百姓之以王為愛也。異,對……感到奇怪。
2、特殊句式:
(1)臣未之聞也。
(2)保民而王,莫之能御也。
(3)何由知吾可也?
(4)牛何之?
歸納:
賓語前置的條件:
a.疑問句中,疑問代詞作賓語,賓語前置;
b.否定句中,代詞作賓語;
c.用“之”或“是”將賓語提前,予以強調(diào);
例如:句讀之不知,惑之不解;惟利是圖、惟命是從。
(5)宜乎百姓之謂我愛也(主謂倒裝)。
看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。
3、重要句子翻譯:
(1)保民而王,莫之能御也。
——翻譯:通過安撫百姓實行王道,沒有誰能阻擋得了。
(2)百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也?!?/p>
——翻譯:老百姓都還以為是您吝嗇,我本來就知道您是于心不忍呢!
(3)我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。
——翻譯:我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它(牛),看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。
4、一詞多義:
愛a.齊國雖褊小,吾何愛一牛(吝惜)。
百姓皆以王為愛也(吝惜)。
b.吳廣素愛人(《陳涉世家》)(愛護)。
愛其子,擇師而教之(愛護)。
d.予獨愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)。
e.向使三國各愛其地,齊人勿附于秦(《六國論》)。
道a.仲尼之徒無道桓文之事者述說、談?wù)摗?/p>
b.不足為外人道也(《桃花源記》)說、講。
c.得道者多助,失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)道義、道理。
d.任重道遠路、道路。
e.從酈山下,道芷陽間行(取道,動詞)。
(四)作業(yè)。
1、誦讀課文;
2、記憶重要的詞句。
齊桓晉文之事教學(xué)設(shè)計篇六
2、初步了解文章大概思路。
1、掌握“保”“愛”“道”等重點詞語;
2、掌握賓語前置的一般規(guī)律(倒裝句);
3、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問題上自主學(xué)習(xí)。
問題討論法自主研讀
實物投影。
(一)導(dǎo)語設(shè)計:
(二)解題:
戰(zhàn)國時期,列強紛爭,以征伐為能事,各諸侯國都是野心勃勃地追求霸主的地位。對外連年征戰(zhàn),對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?,致使廣大人民過著苦難的生活。
而齊國在東方諸侯中又號稱強國,齊宣王野心勃勃,擴置學(xué)官,招攬學(xué)士,任其講學(xué)議論。孟子這時在齊宣王身邊供職。
于是孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候,針對當時的社會現(xiàn)實,闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治,實行王道的主張,這就是著名的《齊桓晉文之事》。
(三)研讀課文1——14節(jié)
(1)學(xué)生朗讀課文1——14節(jié);
(2)指名學(xué)生翻譯課文;
(3)學(xué)生質(zhì)疑;
(4)教師點撥歸納:
1、詞類活用:
(1)齊桓、晉文之事,可得聞乎:聞,使(我)聞;
(2)無以,則王乎?王,動詞,行王道以統(tǒng)一天下。
(3)王無異于百姓之以王為愛也。異,對……感到奇怪。
2、特殊句式:
(1)臣未之聞也。
(2)保民而王,莫之能御也。
(3)何由知吾可也?
(4)牛何之?
歸納:
賓語前置的條件:
a.疑問句中,疑問代詞作賓語,賓語前置;
b.否定句中,代詞作賓語;
c.用“之”或“是”將賓語提前,予以強調(diào);
例如:句讀之不知,惑之不解;惟利是圖、惟命是從。
(5)宜乎百姓之謂我愛也(主謂倒裝)
看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。
3、重要句子翻譯:
(1)保民而王,莫之能御也
——翻譯:通過安撫百姓實行王道,沒有誰能阻擋得了。
(2)百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也。”
——翻譯:老百姓都還以為是您吝嗇,我本來就知道您是于心不忍呢!
(3)我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。
——翻譯:我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它(牛),看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。
4、一詞多義:
愛 a.齊國雖褊小,吾何愛一牛(吝惜)
百姓皆以王為愛也(吝惜)
b.吳廣素愛人(《陳涉世家》)(愛護)
愛其子,擇師而教之(愛護)
d.予獨愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)
e.向使三國各愛其地,齊人勿附于秦(《六國論》)
道 a.仲尼之徒無道桓文之事者述說、談?wù)?/p>
b.不足為外人道也(《桃花源記》)說、講
c.得道者多助,失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)道義、道理
d.任重道遠路、道路
e.從酈山下,道芷陽間行(取道,動詞)
(四)作業(yè)
1、誦讀課文;
2、記憶重要的詞句。
齊桓晉文之事教學(xué)設(shè)計篇七
齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一,齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法,而孟子如果直接回答了,就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳,說服齊王的意圖便絕難實現(xiàn)了。所以,他巧妙地回避了這個問題,用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊,而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術(shù),他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路――后文便用“無以,則王乎”的問題,抓住齊宣王的關(guān)注點,化被動為主動,引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了。
孟子知道,齊宣王看似饒有興趣地問自己:“若寡人者,可以保民乎哉?”?但是他的真正目的是想“王”天下,而且根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是,孟子為了能使談話進行下去,達到自己的游說目的,便利用齊宣王“以羊易?!边@件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章,說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn),這無疑是給齊宣王歌-功-頌-德,于是輕易地博得了對方的歡心,大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因為事情并不光彩還在自嘲,經(jīng)孟子這樣一解釋,當然不由得連連對他稱贊,把孟子看成知心人了。
孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民,“恩”即恩情,“推”就是推廣,所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述,“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點,使其發(fā)揚、推廣;“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”,這兩句表明“推恩”的方式是由小及大,由近及遠,推己及人;而“推恩”的最終目的是團結(jié)自己的民眾,進而“王天下”。
孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的呢?孟子描繪了一個人民安居樂業(yè),社會道德高尚,既恬靜又和-諧,帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物――國君有仁愛之心,且能“推恩”于百姓;其次,國家有凝聚力,有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲來,天下“疾其君者”欲歸附于之;再次,國家人民生活富足,百姓有恒產(chǎn),足溫飽,知孝悌,懂禮節(jié),不僅自己的家中安樂和睦,而且所有的人充滿愛心,整個社會不再有受難之人??傊?,是國泰民安,天下太平。
《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想,是一種民本思想意識的體現(xiàn),是對百姓的現(xiàn)實關(guān)懷。當今社會中,很容易看到孟子思想的影響,比如加強物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負擔(dān)、鼓勵一部分人先富起來、提高人口素質(zhì),甚至包括反對戰(zhàn)爭、保護生態(tài)環(huán)境等。
齊桓晉文之事教學(xué)設(shè)計篇八
齊宣王問:“齊桓公晉文公稱霸的事,可以講給我聽聽嗎?”
孟子回答說:“孔子的門徒中沒有講述齊桓公晉文公霸業(yè)的,所以后世不曾流傳,我沒有聽說過。如果不能不說,那么還是說說王道吧。”
齊宣王問:“具備怎樣的品德才能實行王道呢?”
孟子答道:“通過安撫百姓實行王道,沒有誰能阻擋得了?!?/p>
齊宣王又問:“像我這樣的人,可以安撫百姓嗎?”
孟子說:“可以。”
齊宣王又問:“您怎么知道我可以呢?”
孟子回答說:“我聽您的近臣胡說,有一次您坐在朝堂上,有人牽頭牛走過堂下,您問:‘牽牛上哪兒去?’他回答說:‘要殺了它祭鐘?!f:‘放了它!我不忍心看它那恐懼發(fā)抖的樣子,沒有罪過卻要往死地里送?!侨藛枺骸蔷蛷U除祭鐘的儀式吧?’您說:‘怎么可以廢除呢?用羊去換牛吧?!恢袥]有這回事?”
齊宣王說:“有這回事?!?/p>
孟子說:“有這樣的善心就足以實行王道了。老百姓都還以為是您吝嗇,我本來就知道您是于心不忍呢!”
齊宣王說:“的確有這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然不大,我怎么會舍不得一頭牛呢?就是因為不忍心看到它恐懼發(fā)抖的樣子,沒有過錯卻要往死地里送。所以才說用羊去換牛?!?/p>
孟子說:“您不要奇怪百姓以為您吝嗇。用小的換大的,他們又怎么知道您的用意呢?您要是哀憐牲畜沒有過錯卻往死地里送,那么用牛跟用羊又有什么區(qū)別呢?”
齊宣王笑道:“這真?zhèn)€是什么心理呢?我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它(牛),看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。”
孟子說:“沒有關(guān)系,這正是仁愛之道,(因為您只)見到牛沒有見到羊。一個有仁愛之心的人對于禽獸,看到它們活著,就不忍心看著它們死去;聽到它們鳴叫的聲音,便不忍心吃它們的肉。所以,仁厚的人們總是遠離廚房的。”
齊宣王高興地說:“《詩》里面講過:‘別人有想法,我能猜中它。’這話像是沖著您說的。我自己做了這件事,回過頭來要探索做它的目的意義,反而得不出。經(jīng)您這么一講,我心里又感到有些觸動了。這種心地為什么就能與王道仁政合拍呢?”
孟子說:“有人向大王稟白道:‘我的力氣能夠舉起三千斤重的東西,卻拿不起一根羽毛;(我的)視力能夠看清秋天里剛換過的獸毛的末梢,卻看不見一大車木柴。’您會同意(這種說法)嗎?”
齊宣王說:“不,不會。”
(孟子緊接上去說:)“現(xiàn)在大王您一片仁心,使禽獸沾恩,而百姓卻一無所得,這是什么原因呢?這樣看來,一根羽毛拿不起來,是因為不愿用力;一車木柴看不見,是因為不愿用視力;百姓不被愛護,是因為不愿廣施恩澤。所以大王您不行王道,是不肯做,不是不能做?!?/p>
齊宣王問:“不肯做和不能做,從外表上說來,有什么不同呢?”
孟子說:“要人將泰山挾在腋下跳過渤海,他對人說:‘我不能做。’這的確是不能做。叫一個人向長輩彎腰作揖,他對人說:‘我不能做?!@是不肯做,不是不能做。所以大王您不行王道,不屬于將泰山挾在腋下跳過渤海這類事情;您不行王道,屬于向長輩彎腰作揖一類的事情。
“尊奉自己的長輩,推廣開去也尊奉人家的長輩;愛撫自家的兒童,推廣開去也愛撫人家的兒童。那么,治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉(zhuǎn)動那么容易了?!对姟防锩嬲f過:‘給自己的妻子作榜樣,推廣到兄弟,進而治理好一家一國?!@不過是說拿自己的一片愛心加到別人身上罷了。所以,能夠推廣恩澤就能保有天下,否則,就連自己的老婆孩子也保護不了。古代那些圣明的國君之所以能遠遠超過一般人,沒有別的,只不過是善于推己及人罷了?,F(xiàn)在大王您的恩澤能夠澤被禽獸,而老百姓卻得不到什么好處,這又是為什么呢?稱一稱,然后才知道輕重;量一量,然后才知道長短。凡是物體,沒有不是這樣的,心的長短輕重尤其需要衡量。請大王您掂量掂量吧!
“難道大王您要興師動眾,使您的臣下和士兵冒著生命的危險,和諸侯結(jié)下深仇大恨,然后才快活嗎?”
齊宣王說:“不,我對這個有什么快活呢?我之所以這樣做,是想借此得到我很想得到的東西?!?/p>
孟子問道:“大王您很想得到的東西,可以說給我聽聽嗎?”
齊宣王笑而不答。
孟子問:“是因為好吃的東西不夠吃嗎?輕暖的衣著不夠穿嗎?還是因為文采美色不夠看嗎?琴瑟歌唱不夠聽嗎?侍奉左右的寵臣不夠用嗎?大王您下面的臣子都能充分供給,您難道為的是這些么?”
齊宣王說:“不,我不是為這些?!?/p>
孟子說:“那么,您很想得到的東西我知道了,您是想擴張領(lǐng)土,使秦、楚等大國北面朝見您,然后統(tǒng)治整個中原地帶,安撫四方邊遠部族地區(qū)。憑您現(xiàn)在的所作所為,去追求您所想得到的東西,簡直像是爬到樹上去捉魚一樣?!?/p>
齊宣王問道:“事情有這樣嚴重嗎?”
孟子說:“恐怕比這還嚴重哩。爬到樹上去捉魚,盡管捉不到魚,卻不會有什么后患;憑您的所作所為,去追求您很想得到的東西,要是盡心竭力地去做,必然會留下災(zāi)禍在后頭?!?/p>
齊宣王說:“您可以把道理講給我聽聽嗎?”
孟子反問道:“假如鄒國人跟楚國人開戰(zhàn),大王您認為誰會得勝呢?”
齊宣王回答道:“當然楚國勝?!?/p>
“現(xiàn)在大王您如果發(fā)布命令,施行仁政,使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官,耕田的人都愿意在大王您的田野里種地,經(jīng)商的人都愿意到大王您的街市上做生意,旅行的人都愿意到大王您的國土上來游歷,天下那些痛恨自己的國君的人,都愿向大王您訴說。要是真能做到這樣,又有誰能跟您對抗呢?”
齊宣王說:“我糊涂,不懂得這個道理。希望先生幫助(實現(xiàn))我的志愿,明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明,請讓我試試看?!?/p>
孟子道:“沒有可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè),卻有一貫向善的思想,這只有有志之士才做得到。像一般人,只要失去了可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè),就會動搖一貫向善的思想。假使沒有這種思想,那就會放蕩邪僻,不守法紀,胡作非為,沒有什么干不出來的。等到犯了罪,然后對他們施加刑罰,這等于設(shè)下網(wǎng)羅陷害老百姓。哪有仁愛的國君在位,卻可以干出陷害老百姓的勾當呢?所以賢明的國君規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè),一定要使他們上足夠奉養(yǎng)他們的父母,下足夠養(yǎng)活他們的老婆孩子;遇上好年成終身飽暖,即使是兇年饑歲,也不至于餓死;然后要求他們走上向善的道路,所以老百姓也就容易服從了?,F(xiàn)在所規(guī)定的老百姓的產(chǎn)業(yè),上不夠奉養(yǎng)父母,下不夠養(yǎng)活老婆孩子;年成好也要終身困苦,遇上兇年饑歲,更免不了要餓死。這樣就連救自己的性命還來不及,哪有空余時間去講禮義呢?大王您既然想成就統(tǒng)一天下的大業(yè),那就何不回到根本上來呢?在五畝大的住宅旁,種上桑樹,五十歲的人就可以穿絲綿襖了;雞和豬狗一類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的季節(jié),上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。一家一戶種百畝的田地能及時得到耕種,八口人吃飯的人家,就可以不鬧饑荒了。重視學(xué)校教育,反復(fù)地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理,須發(fā)花白的老人就不會再肩挑背負出現(xiàn)在道路上了。年老的人穿絲綿、吃肉食,一般老百姓也不至于少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴,以實現(xiàn)王道,那決不可能?!?/p>
齊桓晉文之事教學(xué)設(shè)計篇九
一、教學(xué)目的和要求:
1、疏通文意,掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式,并歸納其規(guī)律;
2、初步了解文章大概思路。
二、教學(xué)重點和難點:
1、掌握“保”“愛”“道”等重點詞語;
2、掌握賓語前置的一般規(guī)律(倒裝句);
3、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問題上自主學(xué)習(xí)。
三、主要教法:問題討論法??自主研讀。
四、教具:實物投影。
五、教學(xué)內(nèi)容及過程:
一、導(dǎo)語?設(shè)計:
二、解題:
戰(zhàn)國時期,列強紛爭,以征伐為能事,各諸侯國都是野心勃勃地追求霸主的地位。對外連年征戰(zhàn),對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?,致使廣大人民過著苦難的生活。
而齊國在東方諸侯中又號稱強國,齊宣王野心勃勃,擴置學(xué)官,招攬學(xué)士,任其講學(xué)議論。孟子這時在齊宣王身邊供職。
于是孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候,針對當時的社會現(xiàn)實,闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治,實行王道的主張,這就是著名的《齊桓晉文之事》。
三、研讀課文1——14節(jié)。
(一)學(xué)生朗讀課文1——14節(jié);
(二)指名學(xué)生翻譯課文;
(三)學(xué)生質(zhì)疑;
(四)教師點撥歸納:
1、詞類活用:
(1)齊桓、晉文之事,可得聞乎:?聞,使(我)聞;
(2)無以,則王乎????王,動詞,行王道以統(tǒng)一天下。
(3)王無異于百姓之以王為愛也。?異,對……感到奇怪。
2、特殊句式:
(1)臣未之聞也。
(2)保民而王,莫之能御也。
(3)何由知吾可也?
(4)牛何之?
歸納:
賓語前置的條件:
a.疑問句中,疑問代詞作賓語,賓語前置;
b.否定句中,代詞作賓語;
c.用“之”或“是”將賓語提前,予以強調(diào);
例如:句讀之不知,惑之不解;惟利是圖、惟命是從。
(5)宜乎百姓之謂我愛也(主謂倒裝)。
看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。
3、重要句子翻譯:
(1)保民而王,莫之能御也。
——翻譯:通過安撫百姓實行王道,沒有誰能阻擋得了。
(2)百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也。”
——翻譯:老百姓都還以為是您吝嗇,我本來就知道您是于心不忍呢!
(3)我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。
——翻譯:我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它(牛),看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。
4、一詞多義:
愛a.齊國雖褊小,吾何愛一牛(吝惜)。
百姓皆以王為愛也(吝惜)?。
b.吳廣素愛人(《陳涉世家》)?(愛護)。
愛其子,擇師而教之(愛護)。
d.予獨愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)?。
e.向使三國各愛其地,齊人勿附于秦(《六國論》)。
道a.仲尼之徒無道桓文之事者??述說、談?wù)摗?/p>
b.不足為外人道也(《桃花源記》)?說、講。
c.得道者多助,失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)?道義、道理。
d.任重道遠??路、道路。
e.從酈山下,道芷陽間行(取道,動詞)。
四、作業(yè)?。
1、誦讀課文;
2、記憶重要的詞句。
一、教學(xué)目的和要求:
2、初步了解文章大概思路;
3、分析鑒賞本文出色的論辯藝術(shù),品味辯駁技巧和修辭方法。
二、教學(xué)重點和難點:
1、掌握重點詞語;
2、翻譯重要的句子;
3、體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處;
4、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問題上自主學(xué)習(xí)。
三、主要教法:問題討論法??自主研讀。
四、教具:實物投影。
五、教學(xué)內(nèi)容及過程:
一、復(fù)習(xí)鞏固第一課時內(nèi)容。
1、重點詞語;
2、重點句子(倒裝句);
3、句子翻譯;
二、疏通15—35節(jié)大意;
1、學(xué)生自行翻譯;
2、學(xué)生質(zhì)疑;
三、問題討論:
1、教師提議并引領(lǐng)學(xué)生把齊宣王所有的問題都挑選出來,對其進行考察,由此可以抓住線索,反觀孟子的理論論述過程。
——從齊宣王的問題變化可以看到他的關(guān)注點的變化,由此可見,孟子的誘導(dǎo)重點不斷深化。
——(1)齊宣王問“桓文使事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法,而孟子如果直接回答了就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳。
(2)所以,他巧妙地用“臣未之聞也”回避了這個問題。這并不是有意說謊,而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術(shù),他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路。
(3)后文,“無以,則王乎”抓住齊宣王的關(guān)注點,化被動為主動,引導(dǎo)齊宣王步步走向自己的理想王國了。
板書:
第一部分:提出中心論點:“保民而王”(迂回論戰(zhàn)、棄異求同)。
——孟子知道,齊宣王看似饒有興趣地問自己:“若寡人者,可以保民乎哉?”但是,他真正的目的是想“王天下”,而根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是,孟子為了能使談話進行下去,達到自己游說的目的,便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事來大做文章,說這種“不忍之心”就是仁愛的表現(xiàn),大大縮短了彼此的思想距離。
板書:
第二部分:“保民而王”的前提—“不忍”(欲擒故縱、縮短距離)。
恩、制產(chǎn)還有什么效果。
(3)“推恩足以保四海”,為齊宣王指明了努力的方向。
板書:
第三部分:“保民而王”的行動——“推恩”(乘虛而入??由近及遠)。
5、“王笑而不言”,為什么?孟子是如何讓宣王去“大欲”的?
——(1)齊宣王不得不承認自己所懷有的“大欲”,但還是不肯具體說出它的內(nèi)容;
(3)接著又用“緣木求魚”的比喻,小不敵大、寡不敵眾的道理,使宣王死心塌地地暗中承認這種“大欲”是完全沒有可能的。
板書:
第四部分:只有實行王道才是前途光明的。(明知故問?步步緊逼)。
(4)能破才能立,于是“發(fā)政施仁”“制民之產(chǎn)”便得到宣王的接受了。
板書:
第五部分:?“保民而王”的措施——“制產(chǎn)”?。
四、課堂總結(jié):
全篇的主旨:說明。
王天下的關(guān)鍵,在于保民;
保民的根源在于有不忍之心;
不忍之心的作用,在于推行仁政、推恩于民;推行仁政的具體措施在于制民之產(chǎn)。
作者郵箱:?。
齊桓晉文之事教學(xué)設(shè)計篇十
本文是孟子向齊宣王宣揚自己的王道理論,是其民本思想的具體體現(xiàn)。開始,齊宣王向他打聽齊桓、晉文之事,實際上就是想得到“稱霸”天下的方法。孟子巧妙地把“霸道”的話題引到“王道”上來,鮮明地提出了“保民而王,莫之能御”的觀點。然后就圍繞著這個論點,引類譬喻,例舉事實,最后得出結(jié)論:只有行仁政,才能服天下。否則,就會事與愿違,“緣木而求魚”。
同時,孟子提出了具體的辦法,就是使人民有“恒產(chǎn)”,老有所養(yǎng),幼有所教,安居樂業(yè)。要使百姓“不饑不寒”。這表明孟子講的仁政有著經(jīng)國利民的實在內(nèi)容。在藝術(shù)特點上,善于辯論是《孟子》的一大特色?!睹献印返霓q論嫻熟地運用了邏輯推理(如類比推理)的方法,循循善誘,因勢利導(dǎo),巧妙地把對方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論之中,從而使對方心悅誠服。
善于運用比喻、寓言等方式是孟子散文的又一大特色,他運用形象、生動的比喻去說明抽象的道理,增添了文章的趣味性,具有很強的說服力。如本文“以若所為,求若所欲,猶緣術(shù)而求魚”,生動形象地揭示出欲以“霸道”去達到“辟土地,朝秦、楚,蒞中國而撫四夷”的目的是絕不可能的。孟子散文的另一個特點,是大量使用排比、疊句等修辭手法,使其文形成氣勢磅礴、暢達雄辯的風(fēng)格。這一風(fēng)格的形成也與其個人的人格修養(yǎng)有密切的關(guān)系,如他自己所說:“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?!保ā睹献樱抗珜O丑上》)在語言上,孟子散文明白曉暢,簡潔凝練,不事辭藻,對后世文章語言影響很大。
齊桓晉文之事教學(xué)設(shè)計篇十一
孟子(前372~前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國時鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。
孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物,曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人,30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國,晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述,直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像,到元、明時被稱為“亞圣”。
《孟子》共七篇,分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作,它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時,朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”,把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同,成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的惟一的取材依據(jù)。
2.“王道”和“霸道”
這是先秦時代一對相對的概念。
“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張;霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的,凡是行法家主張,講求耕戰(zhàn),富國強兵,便取得勝利。司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》說:“當世之時,秦用商君,富國強兵。楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫,以攻伐為賢;而孟軻乃述唐虞三代之德,是以所如者不合?!?/p>
歷史到底在什么時候青睞于“王道”,至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的儒學(xué)思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的。《史記》也曾記載“孔子明王道,于七十余君,莫能用”的事實。
齊桓晉文之事教學(xué)設(shè)計篇十二
本文用的另一種修辭格,是“排比”,這在孟子文章中也是常用的?!巴秶再|(zhì)的事象用了結(jié)構(gòu)相似的句法逐一表出的,名叫排比?!?陳望道:《修辭學(xué)發(fā)凡》)但句法上的排比,不僅是一個形式上的問題,而且是一個內(nèi)容上的問題。陳《文則》說:“文有數(shù)句用一類字,所以壯文勢、廣文義也?!彼耘疟染浞ǖ倪\用,可以突出思想、加強感情,并增強文章縱橫捭闔的氣勢。如文中:“然則一羽之不舉……為不用恩焉”,“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”,“今王發(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”,“五畝之宅……頒白者不負戴于道路矣”等。以上所舉的例子,從形式上講,是排比,是反復(fù),句式在整齊中具有參差的美,讀起來氣勢很盛,聲調(diào)鏗鏘,是富于音樂性的。從內(nèi)容上講,這種修辭,又能突出思想、加強感情。像“使天下仕者皆欲立于王之朝”五個排比句,描繪了“發(fā)政施仁”的具體效果,在宣王面前展現(xiàn)了一幅“保民而王”的美麗遠景,“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣”四個排比句,也形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景,這不但加強了思想上的說服力,而且加強了情緒上的感染力。
齊桓晉文之事教學(xué)設(shè)計篇十三
教學(xué)難點。
1.孟子的實行仁政王道的政治主張及在文中的體現(xiàn);
2.孟子的論辯技巧;
教學(xué)過程。
第一課時。
一、預(yù)習(xí)。
1.課前結(jié)合書下注釋閱讀課文,了解文章內(nèi)容。
2.閱讀課本中郭預(yù)衡的《孟子簡介》,找出要點。
二、關(guān)于孟子。
孟子是戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、散文家,是繼孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物。
孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想,其主要內(nèi)容包括:
1.民本主義思想。
2.邦國的.主權(quán)在民。
3.對不施仁政的暴君人民是不可以不服從的。
4.政事以民為歸宿。
5.用人以民意為準。
6.國家應(yīng)以保民為職責(zé)。
7.國君施行仁政以使百姓安居樂業(yè)。
8.孟子反對不義的戰(zhàn)爭。
孟子善辯,在論辯時又善設(shè)機巧,先縱后擒。散文氣勢磅礴,感情激越,銳不可當。
三、課文誦讀、感知。
思考:
1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么?
2.文章的結(jié)構(gòu)如何劃分。
明確:
1.孟子和齊宣王的談話主要內(nèi)容的實行王道仁政的政治主張。
2.文章分三部分:
第一部分:開頭至“王請度之”。
第二部分:“抑王興甲兵,危士臣”至“孰能御之”。
第三部分:“王曰:“吾福不能進于是矣”至篇末。
四、分析第一部分。
依據(jù)第一部分內(nèi)容,可分三層:
第一層:開頭至“則王乎”。
第二層:從“曰:‘德何如,則可以王矣?’”至“是以君子遠皰廚也”。
第三層:從“王說”到“王請度之”。
1.學(xué)生朗讀第一層,抓住重點詞。
“是以”屬固定詞。
“臣未之聞也”賓語前置,正常語序的“臣未聞之也。”
(書下注釋中重點詞語)。
教師點撥思路:
齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端,而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>
2.學(xué)生自讀第二層,明確“保民而王”的政治主張,體會“以羊易牛”的闡發(fā)藝術(shù)。
重點詞:
“莫之能御”屬賓語前置,正常語序為“莫能御之”。
“之”字一詞多義現(xiàn)象。例如:“臣固知王之不忍也”,“牛何之”,“王見之”。
3.學(xué)生自讀第三層,概括大意,并用兩個字概括孟子為齊宣王指明的方向。
明確:闡述齊王之不王,是不為也,非不能也的道理。
孟子為齊宣王指明的方向:推恩。
第二課時。
一、分析第二部分。
學(xué)生熟讀課文。
教師點撥:
“危士臣”“朝秦楚”屬使動用法。
特殊句式:“若是其甚與”“何以異于鄒敵楚哉?!?/p>
二、分析第三部分。
熟讀后譯再背。
抓住“進”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹”等重點詞。
三、作業(yè)。
課后思考與練習(xí)二、三。
第三課時。
一、學(xué)習(xí)孟子論辯技巧。
學(xué)生速讀課文,找出話題切換,理出作者論辯思路。
明確:
1.齊宣王以問“霸道”開頭,被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題轉(zhuǎn)向“王道”的討論。
2.從“以羊易?!钡氖吕腥?,將對齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對“仁”的注意。
3.以一系列的比喻引出對“仁政”的議論,說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。
4.列舉“霸運”的種種危害,從而襯托王道仁政的益處,進而激發(fā)仁政之道的具體措施。
二、領(lǐng)會孟子形象說理,善用比喻的妙處。
學(xué)生歸納文中比喻句。
三、作業(yè)。
背誦課文最后一段。
齊桓晉文之事教學(xué)設(shè)計篇十四
《孟子》的《齊桓晉文之事》,是孟子說服齊宣王施行保民的仁政的言論。說明王天下的關(guān)鍵,在于保民;保民的根源,在于有不忍之心;不忍之心的作用,在于推行仁政;推行仁政的具體措施,在于制民之產(chǎn)。這是全篇的章旨。
孟子的保民和推行仁政思想,對當時社會來說,是一種具有積極意義的思想。當時的人民,正處在七雄“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”和“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩”的水深火熱的環(huán)境里,統(tǒng)治階級的殘酷剝削,正如孟子所說:“民之憔悴于虐政,未有盛于此時者也?!比绻軌蚪獬龖?zhàn)爭和過度剝削所帶給人民的痛苦,正是人民所渴望的“如解倒懸”的事。其次,這時的國君,都“以征伐為賢”,強調(diào)戰(zhàn)爭的作用,孟子則強調(diào)民眾的`作用,他說:“得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道,得其心,斯得民矣;得其心有道,所欲與之聚之,所惡勿施爾也?!北Wo人民,推行仁政,在一定程度上,照顧到人民的生活,雖是站在封建統(tǒng)治階級的立場上,爭取人民的擁護,達到統(tǒng)一天下的目的,但這些思想,卻是符合當時人民的愿望的。不過,孟子從齊宣王的不忍之心,來推斷他能夠保民而王,這是唯心觀點,不是從當時社會的客觀現(xiàn)實出發(fā),是行不通的。制民之產(chǎn)即恢復(fù)井田制度,這是美化了的古代社會的農(nóng)村公社,實際上是不可能實現(xiàn)的。孟子提出制民之產(chǎn)的建議,雖然是為了維護統(tǒng)治階級,但他關(guān)心人民物質(zhì)生活,對當時在饑餓死亡線上掙扎的人民是深表同情的。他并且說,人民因凍餓而犯罪,它的過錯不在人民而在統(tǒng)治者。他希望人民分得田地,人人不饑不寒,老年人可以衣帛食肉,青年人有入學(xué)受教育(-上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng))的機會。這些理想,正符合當時人民的愿望,是具有一定程度上的人道主義精神。
孟子是戰(zhàn)國時代的散文大家,也是一位有名的雄辯家,其門人公都子對他說:“外人皆稱夫子好辯。”孟子回答說:“我豈好辯哉?不得已也!”郭沫若在《荀子的批判》(《十批判書》)中說:“孟文的犀利,莊文的恣肆,荀文的渾厚,韓文的峻峭,單拿文章來講,實在各有千秋。”孟子雄辯的才能,犀利的筆鋒,在《齊桓晉文之事》這一章中,也可略見一斑。
本文的藝術(shù)特點,在于孟子善于掌握說話對象的心理活動,從而逐步啟發(fā)對方的認識,這就形成了本文組織結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。
本文一開頭,齊宣王向孟子問霸道齊桓晉文之事,可見他對王天下之道是不大愿意聽的。面對著這樣一個不愿聽王道的人而和他講王道,而且能夠使他愿意聽下去,這實在是件不容易的事。如果不抓住對方的心理,從而啟發(fā)他的認識活動,而空談一番王天下的大道理,那肯定是要失敗的。孟子不但使齊宣王愿意聽下去,而且最后接受了保民行仁政的主張(不過在事實上,宣王后來并沒有實行孟子的主張),就可看出孟子是怎樣的善于辯論了。
孟子是怎樣層層啟發(fā)說服齊宣王的呢?
[1][2][3]。
齊桓晉文之事教學(xué)設(shè)計篇十五
孟子是繼孔子之后活動于戰(zhàn)國中期的一位儒學(xué)大師,他也曾周游列國兜售儒家學(xué)說,但和孔子一樣,他的學(xué)說也百不一售。本文記敘的是孟子晚年第二次到齊國時和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問題的談話。這是一次非常成功和精彩的游說。在孟子的層層誘導(dǎo)之下,齊宣王側(cè)耳恭聽了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說,雖然事后齊宣王并沒有付諸實施,但這恐怕要歸因于當時的社會發(fā)展大趨勢。在以兼并戰(zhàn)爭為主要形式的動亂社會中,只有兼并才能實現(xiàn)社會的統(tǒng)一,才能結(jié)束戰(zhàn)亂,因此孟子所說的“王道”和“仁政”在當時是行不通的??晌恼聟s寫得很有特色,比較完整地表達了孟子的思想;而孟子在游說的過程中所體現(xiàn)出來的高妙的論辯藝術(shù),更使本文成了游說的名篇。
凡是高妙的游說,論辯者首先要把握對方的心理,化解對方的敵意,求同存異,掌握主動,蓄謀存勢,然后再抓住時機,一舉攻破對方。考察燭之武、文種、觸龍還有鄒忌的游說,雖然各有其風(fēng)格和特點,但也無不入此規(guī)則。孟子比起這些人來,則更顯其圣人之胸襟、高屋建瓴之氣勢和進退自如之能事。尤其是在論說的主動權(quán)釣把握上和千回百轉(zhuǎn)、迂回前進、游刃有余的說理過程上,更為人稱道。他一步一步牽著齊宣王的鼻子走到自己的“仁政”之路上來,其中棄“齊桓晉文之事”,談“保民而王”之術(shù),避實就虛,棄異求同的話題選擇;用“以羊易?!钡男∈拢l(fā)掘?qū)Ψ介L處,給予對方信心,縮短雙方距離的心理戰(zhàn)術(shù);要說道理,先舉事例,打比方,“引而不發(fā),躍如也”,并逐層推進的啟發(fā)方式;明知故問,有縱有擒,因勢利導(dǎo),引之人彀,由齊宣王高高在上的問詢,到自己承認“吾惛,不能進于是矣”的“圍剿”等方法令人叫絕。短短的篇章,波翻浪卷,風(fēng)云開合,舒卷自如。
孟子生活在百家爭鳴的時代,為了使儒學(xué)能夠在諸家學(xué)說中獨領(lǐng)風(fēng)騷,贏得社會的認可和君主的采納,孟子充分表現(xiàn)了他“好辯”的風(fēng)格、“能言”的特長,游說諸侯,批駁論敵,議論風(fēng)發(fā),縱橫捭闔?!睹献印芬粫簿邆淞俗谥己赀h、邏輯清晰、氣勢磅礴、語言生動和技巧嫻熟的特點,這不僅使孟子在當時即享有雄辯家的盛譽,而且對后世政論史、文學(xué)史的發(fā)展,也產(chǎn)生了深遠的影響。
前兩天看《南方周末》,有報道說美國一位社會心理學(xué)博士搞了一項課題研究——如何讓人們降低對誘惑的抵制,讓游說和勸告更具說服力。看來,如何使你的言詞更具說服力,更容易打動別人,這已經(jīng)成為當代心理學(xué)家和社會學(xué)家嚴肅對待的研究課題了,而且,我們有理由相信,這種“游說的科學(xué)”還會隨著經(jīng)濟生活的豐富、國際間交往的增多、政治或民族沖突的延續(xù)而發(fā)揚光大。
二、亮點探究?。
探究學(xué)習(xí):齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一,齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法,而孟子如果直接回答了,就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳,說服齊王的意圖便絕難實現(xiàn)了。所以,他巧妙地回避了這個問題,用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊,而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術(shù),他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無以,則王乎”的問題,抓住齊宣王的關(guān)注點,化被動為主動,引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了。
探究學(xué)習(xí):孟子知道,齊宣王看似饒有興趣地問自己:“若寡人者,可以保民乎哉?”·但是他的真正目的是想“王”天下,而且根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是,孟子為了能使談話進行下去,達到自己的游說目的,便利用齊宣王“以羊易?!边@件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章,說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn),這無疑是給齊宣王歌功頌德,于是輕易地博得了對方的歡心,大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因為事情并不光彩還在自嘲,經(jīng)孟子這樣一解釋,當然不由得連連對他稱贊,把孟子看成知心人了。
探究學(xué)習(xí):“恩”即恩情,“推”就是推廣,所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述,“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點,使其發(fā)揚、推廣;“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”,這兩句表明“推恩”的方式是由小及大,由近及遠,推己及人;而“推恩”的最終目的是團結(jié)自己的民眾,進而“王天下”。
探究學(xué)習(xí):孟子描繪了一個人民安居樂業(yè),社會道德高尚,既恬靜又和諧,帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心,且能“推恩”于百姓;其次,國家有凝聚力,有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲來,天下“疾其君者”欲歸附于之;再次,國家人民生活富足,百姓有恒產(chǎn),足溫飽,知孝悌,懂禮節(jié),不僅自己的家中安樂和睦,而且所有的人充滿愛心,整個社會不再有受難之人。總之,是國泰民安,天下太平。
他的理想社會,與柏拉圖的“理想國”一樣,只能是烏托邦式的空想。在古代,尤其是在那樣一個“霸道”之風(fēng)盛行的社會,是沒有實現(xiàn)的可能的。
5.本文中出現(xiàn)的疑問句比較多,請逐一挑選出來,進行分類總結(jié)。
探究學(xué)習(xí):本文中出現(xiàn)的疑問句有一般疑問句和反問句。其中一般疑問句有:“齊桓、晉文之事,可得聞乎?”“德何如,則可以王矣?”“若寡人者,可以保民乎哉?”“不識有諸?”“彼惡知之?”“則牛羊何擇焉?”“獨何與?”“則王以為孰勝?”。這些語句分別用下列疑問詞表疑問:乎、何、哉、諸、惡、焉、與(歟)和孰。其中“何”與“孰”是疑問代詞,其他是疑問語氣詞。文章中的反問句有“何可廢也?”“而王豈為是哉?”“焉有仁人在位罔民而可為也?”這些語句都是用疑問副詞來表反問的,分別是:何、豈、焉。
三、選題設(shè)計。
研究方法:
可以帶領(lǐng)同學(xué)研究《論語》《孟子》中的重要篇章,如《論語》的《顏淵》《學(xué)而》篇和《孟子》的《梁惠王上》《公孫丑下》。從中抽取重要言論加以考察就可以了,因為我們的目的不在于讓學(xué)生深入研究思想范疇內(nèi)的東西,而是培養(yǎng)他們的理解和認識能力。
參讀書目:
(1)何曉明《亞圣思辨錄》,河南大學(xué)出版社1995年版。
(2)吳德義《孔子的仁與孟子的仁政》,《歷史教學(xué)》2001年第8期。
(3)李澤厚《中國古代思想史論》,人民文學(xué)出版社1985年版。
2.這篇文章中孟子所體現(xiàn)出來的思想有什么現(xiàn)實意義?
研究方法:
《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想,是一種民本思想意識的體現(xiàn),是對百姓的現(xiàn)實關(guān)懷。當今社會中,很容易看到孟子思想的影響,比如加強物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負擔(dān)、鼓勵一部分人先富起來、提高人口素質(zhì),甚至包括反對戰(zhàn)爭、保護生態(tài)環(huán)境等。
此題的完成需要教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)今的政治思想和政策,主要目的是讓學(xué)生領(lǐng)會孟子思想的博大以及對后世影響的深遠。
參讀書目:
(1)李慎明《中國傳統(tǒng)文化與全球化》,
《中國社會科學(xué)院院報》。
(2)張鐵民《人世大關(guān)懷——今讀》,百花文藝出版社2001年版。
(3)南懷瑾《旁通》,國際文化出版公司1991年版。
(4)王生平《曠世大儒——孟軻》,河北人民出版社2001年版。
《語文教學(xué)通訊》2002年8月。
齊桓晉文之事教學(xué)設(shè)計篇十六
一、教學(xué)目的和要求:
1、疏通文意,掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式,并歸納其規(guī)律;
2、初步了解文章大概思路。
二、教學(xué)重點和難點:
1、掌握“保”“愛”“道”等重點詞語;
2、掌握賓語前置的一般規(guī)律(倒裝句);
3、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問題上自主學(xué)習(xí)。
三、主要教法:問題討論法自主研讀。
四、教具:實物投影。
五、教學(xué)內(nèi)容及過程:
一、導(dǎo)語設(shè)計:
二、解題:
戰(zhàn)國時期,列強紛爭,以征伐為能事,各諸侯國都是野心勃勃地追求霸主的地位。對外連年征戰(zhàn),對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?,致使廣大人民過著苦難的生活。
而齊國在東方諸侯中又號稱強國,齊宣王野心勃勃,擴置學(xué)官,招攬學(xué)士,任其講學(xué)議論。孟子這時在齊宣王身邊供職。
于是孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候,針對當時的社會現(xiàn)實,闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治,實行王道的主張,這就是著名的《齊桓晉文之事》。
三、研讀課文1——14節(jié)。
(一)學(xué)生朗讀課文1——14節(jié);
(二)指名學(xué)生翻譯課文;
(三)學(xué)生質(zhì)疑;
(四)教師點撥歸納:
1、詞類活用:
(1)齊桓、晉文之事,可得聞乎:聞,使(我)聞;
(2)無以,則王乎?王,動詞,行王道以統(tǒng)一天下。
(3)王無異于百姓之以王為愛也。異,對……感到奇怪。
2、特殊句式:
(1)臣未之聞也。
(2)保民而王,莫之能御也。
(3)何由知吾可也?
(4)牛何之?
歸納:
賓語前置的條件:
a.疑問句中,疑問代詞作賓語,賓語前置;
b.否定句中,代詞作賓語;
c.用“之”或“是”將賓語提前,予以強調(diào);
例如:句讀之不知,惑之不解;惟利是圖、惟命是從。
(5)宜乎百姓之謂我愛也(主謂倒裝)。
看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。
3、重要句子翻譯:
(1)保民而王,莫之能御也。
——翻譯:通過安撫百姓實行王道,沒有誰能阻擋得了。
(2)百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也?!?/p>
——翻譯:老百姓都還以為是您吝嗇,我本來就知道您是于心不忍呢!
(3)我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。
——翻譯:我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它(牛),看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。
4、一詞多義:
愛a.齊國雖褊小,吾何愛一牛(吝惜)。
百姓皆以王為愛也(吝惜)。
b.吳廣素愛人(《陳涉世家》)(愛護)。
愛其子,擇師而教之(愛護)。
d.予獨愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)。
e.向使三國各愛其地,齊人勿附于秦(《六國論》)。
道a.仲尼之徒無道桓文之事者述說、談?wù)摗?/p>
b.不足為外人道也(《桃花源記》)說、講。
c.得道者多助,失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)道義、道理。
d.任重道遠路、道路。
e.從酈山下,道芷陽間行(取道,動詞)。
四、作業(yè)。
1、誦讀課文;
2、記憶重要的詞句。
一、教學(xué)目的和要求:
1、疏通15——35節(jié)文意,掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式,并歸納其規(guī)律;
2、初步了解文章大概思路;
3、分析鑒賞本文出色的論辯藝術(shù),品味辯駁技巧和修辭方法。
二、教學(xué)重點和難點:
1、掌握重點詞語;
2、翻譯重要的句子;
3、體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處;
4、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問題上自主學(xué)習(xí)。
三、主要教法:問題討論法自主研讀。
四、教具:實物投影。
五、教學(xué)內(nèi)容及過程:
一、復(fù)習(xí)鞏固第一課時內(nèi)容。
1、重點詞語;
2、重點句子(倒裝句);
3、句子翻譯;
二、疏通15—35節(jié)大意;
1、學(xué)生自行翻譯;
2、學(xué)生質(zhì)疑;
三、問題討論:
1、教師提議并引領(lǐng)學(xué)生把齊宣王所有的問題都挑選出來,對其進行考察,由此可以抓住線索,反觀孟子的理論論述過程。
——從齊宣王的問題變化可以看到他的關(guān)注點的變化,由此可見,孟子的誘導(dǎo)重點不斷深化。
——(1)齊宣王問“桓文使事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法,而孟子如果直接回答了就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳。
(2)所以,他巧妙地用“臣未之聞也”回避了這個問題。這并不是有意說謊,而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術(shù),他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路。
(3)后文,“無以,則王乎”抓住齊宣王的關(guān)注點,化被動為主動,引導(dǎo)齊宣王步步走向自己的理想王國了。
板書:
第一部分:提出中心論點:“保民而王”(迂回論戰(zhàn)、棄異求同)。
——孟子知道,齊宣王看似饒有興趣地問自己:“若寡人者,可以保民乎哉?”但是,他真正的目的是想“王天下”,而根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是,孟子為了能使談話進行下去,達到自己游說的目的,便利用齊宣王“以羊易?!边@件小事來大做文章,說這種“不忍之心”就是仁愛的表現(xiàn),大大縮短了彼此的思想距離。
板書:
第二部分:“保民而王”的前提—“不忍”(欲擒故縱、縮短距離)。
恩、制產(chǎn)還有什么效果。
(3)“推恩足以保四?!保瑸辇R宣王指明了努力的方向。
板書:
第三部分:“保民而王”的行動——“推恩”(乘虛而入由近及遠)。
5、“王笑而不言”,為什么?孟子是如何讓宣王去“大欲”的?
——(1)齊宣王不得不承認自己所懷有的“大欲”,但還是不肯具體說出它的內(nèi)容;
(3)接著又用“緣木求魚”的比喻,小不敵大、寡不敵眾的道理,使宣王死心塌地地暗中承認這種“大欲”是完全沒有可能的。
板書:
第四部分:只有實行王道才是前途光明的。(明知故問步步緊逼)。
(4)能破才能立,于是“發(fā)政施仁”“制民之產(chǎn)”便得到宣王的接受了。
板書:
第五部分:“保民而王”的措施——“制產(chǎn)”
四、課堂總結(jié):
全篇的主旨:說明。
王天下的關(guān)鍵,在于保民;
保民的根源在于有不忍之心;
不忍之心的作用,在于推行仁政、推恩于民;推行仁政的具體措施在于制民之產(chǎn)。
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