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品德修養(yǎng)的重要性篇一
個人品德是社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的重要前提，沒有良好的個人品德修養(yǎng)，就談不上公德心、責(zé)任感和榮辱觀。下面是小編給大家搜集整理的加強(qiáng)個人品德修養(yǎng)的重要性文章內(nèi)容。
我國在過去的道德建設(shè)實(shí)踐中，“社會公德、職業(yè)道德和家庭美德”提得較多，“個人品德”提得較少。其實(shí)，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德這三種道德固然重要，但其建設(shè)更應(yīng)以個人品德建設(shè)為基礎(chǔ)。個人品德是社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的重要前提，沒有良好的個人品德修養(yǎng)，就談不上公德心、責(zé)任感和榮辱觀?，F(xiàn)提出加強(qiáng)“個人品德”建設(shè)，順應(yīng)了我國道德建設(shè)的發(fā)展實(shí)際，體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的理論特征，也是對社會主義道德建設(shè)提出的明確要求。
提高社會公德，必須先提高社會成員的個人品德。社會公德是社會全體公民為維護(hù)社會正常生活秩序和人際關(guān)系而必須共同遵守的最簡單、最起碼的社會公共生活準(zhǔn)則。它是社會普遍公認(rèn)的最基本的行為準(zhǔn)則，屬于社會主義道德教育和建設(shè)中的基礎(chǔ)層次，是最基本的道德規(guī)范。社會公德教育和建設(shè)的目的是保障人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌恼＿M(jìn)行，并且使人們在相互交往中自覺養(yǎng)成尊重他人、關(guān)心社會、關(guān)心企業(yè)、保護(hù)環(huán)境的習(xí)慣，防止破壞和威脅社會公共生活的各種不良行為，從而確保良好的社會秩序、工作秩序、生態(tài)環(huán)境秩序?，F(xiàn)代社會尊重每個人的人權(quán)，包括人的尊嚴(yán)。我們每個人首先要自尊、自重，加強(qiáng)個人品德的修養(yǎng)，自己尊重自己，才能獲得別人和社會的尊重。
加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，必須以提高個人品德為前提。職業(yè)道德是社會主義道德建設(shè)的重要組成部分，是社會道德在職業(yè)活動中的具體表現(xiàn)，是一種更為具體化、職業(yè)化、個性化的社會道德，也是一個人性格、學(xué)識和職業(yè)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。它既是對從業(yè)人員在職業(yè)活動中的行為要求，又是對社會所承擔(dān)的道德、責(zé)任和義務(wù)。職業(yè)操守包括：愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道，廉潔奉公、勇于創(chuàng)新、敢于競爭、團(tuán)結(jié)協(xié)作，互助友愛等。共產(chǎn)黨員在本職崗位發(fā)揮先鋒模范作用，就應(yīng)該帶頭實(shí)踐、模范遵守社會主義職業(yè)道德規(guī)范，養(yǎng)成高尚的職業(yè)道德，在本職崗位上，始終自覺地用高尚的職業(yè)道德規(guī)范自己的言行，激勵自己在本職崗位上創(chuàng)造一流業(yè)績。同時，要堅(jiān)決與各種違反社會主義職業(yè)道德的人和事作斗爭，帶頭反對和抵制各種置企業(yè)聲譽(yù)和財(cái)產(chǎn)于不顧、投機(jī)取巧、極端自私和嚴(yán)重?fù)p害黨的形象的行為，使高尚的職業(yè)道德在行業(yè)的改革與發(fā)展實(shí)踐中蔚然成風(fēng)。
一個人不管從事何種職業(yè)，都必須具備良好的職業(yè)操守，否則將成為另類。現(xiàn)在很多行業(yè)的職業(yè)道德出現(xiàn)了一些不容樂觀的狀況:有些醫(yī)院以藥養(yǎng)醫(yī)，有些醫(yī)生收受紅包;有些教師教學(xué)時課上不講、課外講;有些媒體利欲熏心制作虛假廣告，賺取眼球炒作假新聞;執(zhí)法人員吃拿卡要，不秉公辦事等等。細(xì)究起來，這些不講職業(yè)道德的行為多是由于這些工作人員缺少個人品德的修養(yǎng)造成的。他們平時輕視自己的人格，不用個人品德來約束自己，面對各種職業(yè)道德守則，仍我行我素，以個人為中心，喪失了一名員工的職業(yè)操守，是很可恥、可悲的事情。
樹立家庭美德，要不斷加強(qiáng)個人品德修養(yǎng)。家庭美德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員和家庭生活密切相關(guān)的人際交往關(guān)系的行為規(guī)范。涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。家庭是社會的細(xì)胞，家庭的安寧與和諧，有利于形成安定團(tuán)結(jié)的社會局面。我國近日評選的道德模范中“孝老愛親”模范，就是踐行家庭美德的杰出代表。家庭是每個人最后的精神港灣與情感歸宿，也是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。
可是一個家庭中，若有一兩個成員缺乏個人品德修養(yǎng)，只從個人出發(fā)，無視家庭成員的感受，不盡家庭成員的義務(wù)，沒有責(zé)任感，這個家庭還能安寧、美滿嗎?由此可見家庭美德，也是靠每個家庭成員的個人品德來構(gòu)建的。
因此，無論是提高社會公德、加強(qiáng)職業(yè)道德和弘揚(yáng)家庭美德，都離不開加強(qiáng)個人品德建設(shè)。道德建設(shè)中的“以人為本”，就是要從具體的個體抓起，重視個人品德教育，人人講道德，人人重修養(yǎng)，人人促和諧，我們社會主義道德建設(shè)的各項(xiàng)要求才能落到實(shí)處。
翻開歷史的畫卷，道德品行修養(yǎng)，古往今來都被人們看作是立身之本、治國之要。在中國，先秦時期就十分重視道德修養(yǎng)，他們把個人的道德修養(yǎng)，同齊家、治國、平天下結(jié)合起來，認(rèn)為“物有本末、事有終始”，一切都要從修養(yǎng)個人的道德品行做起，只有修身才能齊家，然后才能達(dá)到治國平天下的目的。宋明時期的理學(xué)家們也提出要“居敬窮理”和“省察克治”。明清之際的思想家顏元等人則強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，主張?jiān)诹?xí)行中遷善改過，提高人的道德品質(zhì)。在中國革命過程中，許多無產(chǎn)階級革命家，都十分重視道德品質(zhì)的修養(yǎng)。
劉少奇曾作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》長篇講話;周恩來曾手訂《我的修養(yǎng)要則》作為自己政治、思想、道德修養(yǎng)的座右銘。在本世紀(jì)之初，我國頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)公民道德建設(shè)，實(shí)行依法治國與以德治國相結(jié)合。在西方，古希臘的赫拉克利特，強(qiáng)調(diào)“教養(yǎng)是有教養(yǎng)人的第一個太陽”。亞里士多德更是把教育和修養(yǎng)看作是人們能否具有美德的重要條件。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德修養(yǎng)對于純潔人們的道德意識、培養(yǎng)道德品質(zhì)、形成道德行為，進(jìn)而達(dá)到理想的道德境界，具有重要意義。它指出，只有在改造客觀世界的斗爭中，人們的道德品質(zhì)才能真正得到改造。
縱觀改革開放30多年來，雖然我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面已取得了巨大的成績，綜合國力、人民生活水平、城鄉(xiāng)面貌都有了巨大的變化。但是在社會道德建設(shè)方面，還存在著不少亟待解決的突出問題，諸如“毒膠囊”“虐童”“人體試驗(yàn)”“白酒塑化劑”、“速成雞”……等道德失范、誠信缺失、人生觀價值觀扭曲之類事件屢屢發(fā)生。這些問題不斷沖擊著社會的道德底線，挑戰(zhàn)著社會的公序良俗，拷問著人們的道德良知。
因此，于發(fā)展大局而言，很大程度上，全體社會成員的道德品行修養(yǎng)素質(zhì)，關(guān)乎一個社會是否文明進(jìn)步，關(guān)乎一個國家能否長治久安。于公民個體而言，道德品行修養(yǎng)就是一個人的第二身份證，相對外表而言，個人的道德品行修養(yǎng)才是他真正的形象。這正如五千多年前，“四書”之首《大學(xué)》所倡導(dǎo)的“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意”。也正如意大利詩人彼德拉克所強(qiáng)調(diào)的“不朽之名譽(yù)，獨(dú)存于德”。的確，相對于任何其他東西來說，個人的道德品行才是第一位的。財(cái)富雖然可以讓人的物質(zhì)需求得到豐富、得到滿足，但唯有道德品行才是真正充實(shí)自身的精神食糧，個人的道德品行修養(yǎng)才是至高無上的。
那么，個人如何提高自身道德品行修養(yǎng)呢?我認(rèn)為可以從以下三個方面努力：
一是要加強(qiáng)自修。生活就是一門自修課。只有不斷的自我修煉，個人的道德品行素質(zhì)才能不斷的提高。美國的富蘭克林就是一個加強(qiáng)自我修煉的很好例子。他在青年時代就對自己提出了13個條目的道德修煉計(jì)劃：節(jié)制、沉默、程序、決定、儉樸、勤勞、誠懇、正直、中庸、清潔、寧靜、貞潔、謙遜，并且制成冊子，堅(jiān)持天天努力，不懈修煉，嚴(yán)于律己，最終成了十九世紀(jì)一位偉大的政治家、外交家和科學(xué)家。
二是要不斷自省。多多自我反省。只有不斷的自我反省，才能發(fā)現(xiàn)自身的不足，才會取得進(jìn)步。曾子啟示我們：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”通過自我意識不斷省察自己言行，達(dá)到揚(yáng)長避短。
其目的正如朱熹所說：“日省其身，有則改之，無則加勉?！?/p>
三是要強(qiáng)化自律。堅(jiān)持從細(xì)節(jié)做起，從小事做起，隨時隨地，自覺養(yǎng)成一種修煉道德品行的習(xí)慣。偉大的無產(chǎn)階級導(dǎo)師列寧就是我們注重自身道德品行修養(yǎng)的榜樣。還記得小時候?qū)W過的課文，有這么一個故事：有一次列寧去克里姆林宮理發(fā)室理發(fā)。當(dāng)時，這個理發(fā)室只有兩個理發(fā)師，忙不過來，很多人都坐著排隊(duì)，等候理發(fā)。列寧進(jìn)去后，大家連忙讓座，并且請列寧先理，可是列寧卻微笑著對大家說：“謝謝同志們的好意。不過這樣做是要不得的，每個人都應(yīng)該遵守公共秩序，按照先后次序理發(fā)。”他說完后，就隨手搬了一把椅子，坐在最后一個位置上。
1.加強(qiáng)個人品德建設(shè)的提出，為社會主義道德理論體系增添了新內(nèi)容。
2001年，中共中央頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，就社會主義道德建設(shè)體系作出了概括，黨的十七大報(bào)告增加了個人品德建設(shè)，道德建設(shè)由“三德建設(shè)”變?yōu)椤八牡陆ㄔO(shè)”。分別從社會層面、組織層面、家庭層面和個體層面提出了相應(yīng)的道德建設(shè)要求，豐富了社會主義道德建設(shè)的內(nèi)涵。加強(qiáng)個人品德修養(yǎng)是建設(shè)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的基礎(chǔ)，沒有個人品德的存在，也就沒有其他三個道德的存在。個人品德的存在，構(gòu)成了其它三個道德的基礎(chǔ)?！皞€人品德”建設(shè)，順應(yīng)了我國道德建設(shè)的發(fā)展實(shí)際，體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的理論特征，是對社會主義道德建設(shè)體系理論的進(jìn)一步豐富和拓展。
2.重視個人品德建設(shè)，有助于提升社會道德水平。
黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須“講黨性、重品行、作表率”，這實(shí)際上也是要求領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)個人品德建設(shè)。個人品德是“內(nèi)在的法”，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的實(shí)現(xiàn)最終都要訴諸個人品德。個人品德是一定社會的道德原則和規(guī)范在個人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個人在其道德行為整體中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、一貫的道德特點(diǎn)和傾向。個人品德既是社會道德原則和規(guī)范的內(nèi)化，也是個體作為主體對社會道德的認(rèn)識、選擇以及實(shí)踐的結(jié)果，是個人在社會生活中的行為活動個性化了的道德特質(zhì)。個人品德提高了，就可以“內(nèi)德于己，外德于人”，促進(jìn)社會道德進(jìn)步。
3.個人品德建設(shè)是治國立身之本。
中國從古至今都十分重視個人品德的修養(yǎng)，并把它提到治國安邦、立身處世的高度。《四書》是中國傳統(tǒng)文化之寶典，是兩千年來人們的行為規(guī)范之圣經(jīng)。其首篇《大學(xué)》開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出，治國安邦平天下學(xué)說的道理，在于凈化自己的光明的德性，在于用這種德性去使民眾自新，在于使人們達(dá)到善的最高境界。書中接著說道：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身?！碧貏e地強(qiáng)調(diào)了個人品德修養(yǎng)的重要性和源泉性。每一個人，上至領(lǐng)導(dǎo)干部，下至平民百姓，都必須要加強(qiáng)個人品德建設(shè)。
1.學(xué)以明德，提高人們的道德認(rèn)識。要使人們具備高尚的品德，就必須使人們了解和把握社會各個生活領(lǐng)域的道德規(guī)范，了解和認(rèn)識什么是善、什么是惡，什么是榮、什么是辱，然后才能有一個明確的道德實(shí)踐方向。高尚的人格，美好的操守，堅(jiān)定的信念，淵博的知識，都不是天生的，任何一種道德觀念和道德行為的產(chǎn)生形成都有其歷史、經(jīng)濟(jì)、思想基礎(chǔ)，都是以相應(yīng)的理論為基石的，是一種過程的積累，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果。學(xué)能使人明理，學(xué)能使人識道，學(xué)能使人高尚。通過深入的學(xué)習(xí)明事理，辯是非，知得失，識廉恥。
2.要靜以養(yǎng)德，陶冶人們的道德情操。有了某種道德認(rèn)識，還需要熾熱的道德情感，需要有一種對善的執(zhí)著追求，在實(shí)踐中形成穩(wěn)固的道德情感。對每一個領(lǐng)導(dǎo)干部來講，道德的修養(yǎng)更需要一股力戒浮躁的靜氣，面對復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢，要善于“鬧中取靜、靜心思考”，遇事先從政治上觀察和分析問題，時刻保持清醒頭腦，自覺做到自省、自警、自律、自勵，要有“個人名利淡如水，黨的事業(yè)重如山”的思想境界，始終保持一種“寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無意，望天外云卷云舒”的良好心態(tài)和豁達(dá)心胸，把心思和精力始終用在干好本職工作上，以良好的心態(tài)投入到黨的事業(yè)和工作之中。
3.秉德以恒，鍛煉人們的道德意志。如果沒有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，就不能在道德實(shí)踐中克服困難，堅(jiān)持善良和正義，抵制邪惡和私欲，也就難以形成高尚的品德。道德修養(yǎng)是一個伴隨終身的實(shí)踐過程，需要持之以恒的秉持。有秉持、有積累，道德才會有升華，境界才會有提高。一個人的道德修養(yǎng)，無論好與差，均為日常思想和行為的秉持積累。領(lǐng)導(dǎo)干部要使自己的道德品行達(dá)到較高層次，就需要自覺從秉持良好的道德操守開始，從養(yǎng)成一種好的生活習(xí)慣開始，日積月累，堅(jiān)持不懈，方可見效。恒以秉德就是要時時保持如臨深淵、如履薄冰的心態(tài)，要經(jīng)常性給不良思想“亮紅燈”，給邊緣行為劃清“警戒線”，進(jìn)一步純潔自己，監(jiān)督自己，鞭策自己，做揚(yáng)榮之事，拒為辱之行，常修為政之德。
提高自己的思想道德修養(yǎng)，做到“日三省吾身”：
第一。
第二。
走在時代的前列，引領(lǐng)時代潮流。共產(chǎn)黨員要有"先人后己，先公后私"的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月。再次，要有"吃苦在先、享受在后"的優(yōu)良品質(zhì)，艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，做改革創(chuàng)新的先行者，攻關(guān)克難的急先鋒。生活享受往后靠，物質(zhì)待遇不與人攀比，以自己的模范行動影響人、帶動人。
第三。
要有“正人先正己”的律己意識，要求別人做到的，自己首先做到，要求別人不做的，自己堅(jiān)決不做，執(zhí)行黨的決議率先垂范，完成黨的任務(wù)身先士卒，不落在群眾后面。
品德修養(yǎng)的重要性篇二
晚上，我剛剛睡著，水痘突然發(fā)威了。水痘讓我從那美夢中給癢醒了。這水痘真要了我的命，癢死了，我本還想回到我的美夢中，這樣看來，我非得和水痘來一次“大戰(zhàn)斗”了。其實(shí)，我真想撓撓，可媽媽千叮萬囑：“千萬不能撓，撓破了，就會留疤，難看得很!”唉，為了我這光潔的皮膚，還忍忍吧!
我安慰著自己：“不能惦記著癢，越想越癢，還是想想明天媽媽買些什么好衣服給我吧!”可水痘越來越狂了，像許多螞蟻在叮咬我的全身，我真的是忍不住了。為了讓自己好受一些，我把手隔著衣服按到癢的地方，輕輕摸一下?？晌颐诉@兒，那兒癢，摸了那兒，這里癢?！安还芰耍还芰?，我撓吧!留疤就留疤吧，反正現(xiàn)在去疤新產(chǎn)品多的盛!”我剛要下手，媽媽的話又響在耳邊：“小不忍則亂大謀!忍不住癢就得留疤，那明年夏天，你怎么穿裙子?再上半年就上六年級的人了，怎么不要好?”唉，為了穿漂亮的裙子，還是忍忍吧!
我的手一次一次地舉起，又一次一次地放下。終于，清晨的一縷陽光照進(jìn)了我的房間，持續(xù)了一夜的“大戰(zhàn)斗”終于結(jié)束了。后來，我的水痘好了，又恢復(fù)了原來的美麗。
其實(shí)，有許多事，都要忍一忍。比如某某人誤解了你。忍一忍，這些誤會就會慢慢消解。如果我們沖動做事，往往會給別人和自己造成傷害的?！叭桃粫r風(fēng)平浪靜”，忍，是一種高貴的修養(yǎng)，哈哈!
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品德修養(yǎng)的重要性篇三
青年品德教育是培養(yǎng)社會主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時也在實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)隨著時代的發(fā)展，這項(xiàng)工作也要不斷進(jìn)行改革。改革開放20年來，我國社會發(fā)生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆?jiān)持改革開放改革青年教育呢?馬克思主義告訴我們，社會存在決定著社會意識近年來我國社會發(fā)生的最大變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式。所有制方式和社會生活萬式發(fā)生的變化：相應(yīng)的，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應(yīng)這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴(kuò)大自己的領(lǐng)域，將觸角伸向青年社會生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。
青年的社會地位是隨社會生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會中。青年沒有獨(dú)立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價值觀的嚴(yán)格制約，無論是在政治領(lǐng)域，還是在社會生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人的社會經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟(jì)地位所形成的占統(tǒng)治地位的價值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的知識經(jīng)驗(yàn)的成份則越來越少，在許多領(lǐng)域中，中老年人開始失去優(yōu)勢，而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價值觀取向、達(dá)已成為現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，但青年的價值觀取向不象傳統(tǒng)價值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。
青年社會熱點(diǎn)風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺風(fēng)：從某地(或某事)中傳來一個新奇熱點(diǎn)，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價值觀涌動，不管當(dāng)時，當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”，部會受到它的沖擊，甚至使整個社會都不得不承認(rèn)它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn)，在各個風(fēng)潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟(jì)，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現(xiàn)的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追逐和體驗(yàn)，如醉如癡地去效仿和參與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對國家、人民、勞動、科學(xué)以及對他人、對自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德認(rèn)識和行為：應(yīng)該說，這些社會風(fēng)潮對青年的影響是十分巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為，這些情況，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代是不多見的因此，在新形勢下面對種種社會風(fēng)潮，我們的社會組織、教育機(jī)構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展，使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育，這對青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德教育的封閉模式中解放出來，走向社會、走向青年，走入每個領(lǐng)域中去，消除教育盲區(qū)，抓住熱點(diǎn)問題，通過多種渠道和傳媒。靈活機(jī)動，因勢利導(dǎo)，最大限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個社會熱點(diǎn)都最大限度地符合社會道德主旋律。
愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動和集體活動中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個社會生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問題是，不少青年出于好奇，追求新穎、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生活應(yīng)有的嚴(yán)肅性。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。
在青年品德教育中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認(rèn)識美、欣賞美、創(chuàng)造美，以印證和落實(shí)真和善，要幫助青年美化生活，科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化;要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。
品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無論作為意識形態(tài)，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài)，它們都是由兩個方面獲得的：一是在社會生活條件影響下，在與人的交往過程中，通過自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生，再由社會輿論的肯定與否定強(qiáng)化固定下來的;二是由社會特特定環(huán)境施以有目的有計(jì)劃地教育影響，使社會要求內(nèi)化為個體的相應(yīng)認(rèn)識、情感、信念、動機(jī)、意識等，并成為個體的心理需要而形成的，作為行為形態(tài)，都是在某些意識形態(tài)驅(qū)使下的個體活動，這些活動通過自己或他人根據(jù)社會行為準(zhǔn)則作出判斷和評價，反饋到意識形態(tài)，在原有的認(rèn)識、情感、動機(jī)等的支配下逐漸形成自覺性，習(xí)慣性行為，從實(shí)際來說，品德高尚的人，首先是堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法的，也是心理健康的;自覺遵循民主與法制，也是心理健康和品德的基本要求;心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。
以往的品德教育，大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上，與其他領(lǐng)域截然分開，當(dāng)今社會首先是法制社會。任何人的任何行為，都首先建立在堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法基礎(chǔ)上，這其實(shí)是品德教育的基礎(chǔ)工程，應(yīng)養(yǎng)成青年自覺的行為習(xí)慣，近年來隨著我國改革開放的深入開展，民主生活和法制建設(shè)越來越完善，發(fā)揚(yáng)民主，遵紀(jì)守法意識越來越成為廣大人民群眾的自覺行為。從廣泛意義講，幫助青年堅(jiān)持社會主義民主與法制，也就是提高社會公德水平。
增進(jìn)青年心理健康是在青年良好的互動關(guān)系中，用語言和非語言交流方式及其他技巧來提高自身的適應(yīng)能力來實(shí)現(xiàn)的。它主要通過提高認(rèn)識，理順情緒，消除不良癥狀，矯正不良行為，學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來達(dá)到心理成熟。品德教育則是以社會道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來提高人的認(rèn)識和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如，品德教育必須運(yùn)用心理學(xué)規(guī)律和方法(如曉之以理，動之以情等)。否則，品德教育就會成為空中樓閣，難以入腦入心;其二，心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上，而且有正常的認(rèn)識、情感和人際關(guān)系;其三，品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此，增進(jìn)心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域，近年來，嚴(yán)重存在的升學(xué)就業(yè)壓力，會使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對抗情緒，從而導(dǎo)致不良心理和行為：市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義、個人主義及貧富差距也同樣會產(chǎn)生以上不良心理和行為，在過去時期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問題，而不關(guān)心心理問題，或者把某些心理問題也看成是思想品德問題，都是片面的。目前，不少單位、社會組織、群眾團(tuán)體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機(jī)構(gòu)，取得了良好效果。實(shí)踐證明，青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康，才能取得完整的效果。
一個社會的道德準(zhǔn)則主要由兩個方面的因素所決定：一是這個國家(或民族)傳統(tǒng)文化的積淀;二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)體制。前個因素是相對穩(wěn)定的，后個因素則是不斷發(fā)展變化的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代：整個社會都高度組織化、統(tǒng)一化、社會成員的生活方式也相對一致化，從而形成單一的價值觀模式，凡是有悖于這個準(zhǔn)則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個人主義，進(jìn)行批判斗爭，這種教育模式在一個特定時期內(nèi)為統(tǒng)一全國人民的思想道德，統(tǒng)一意志和行動，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人。渡過經(jīng)濟(jì)困難，充分調(diào)動廣大人民群眾的社會主義積極性，發(fā)揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵下，就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天，仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用，但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢的發(fā)展：改革開放20年來，社會的政治經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場經(jīng)濟(jì)、承包制、股份制等的實(shí)行，出現(xiàn)了眾多個體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，所有制的管理制度，出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系;人們沒有了，“鐵飯碗”的依賴，又增加了競爭帶來的不安全感：還有社會不正之風(fēng)，貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響，人與人之間不再是，“階級弟兄”和“無產(chǎn)階級感情”，而增添了許多赤裸裸的利益沖突;一些不法行為帶來的巨額回報(bào)或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職，除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外，還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時并存這就帶來兩個問題：在社會主義初級階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅(jiān)持否?青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么?社會主義初級階段的顯著標(biāo)志就是社會主義精神文明，而其基本內(nèi)涵就是社會主義，共產(chǎn)主義思想和道德，我們必須堅(jiān)持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進(jìn)分子，作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣，以帶動廣大青年，實(shí)現(xiàn)“四有”目標(biāo)對大多數(shù)青年來說，一方面鼓勵他們學(xué)先進(jìn)、當(dāng)模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴(kuò)展到個體農(nóng)、工、商和社會游民中去，向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對另一些青年，則要求他們不要危害社會和他人，不違法在方法上要做到：一、堅(jiān)持說服教育原則，在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個人對行為準(zhǔn)則的選擇，“決不能采取疏遠(yuǎn)，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團(tuán)結(jié)各層次青年”，二、變組織行為為社會行為，打破以往由學(xué)校、工廠，機(jī)關(guān)單位發(fā)放小冊子，坐下來學(xué)習(xí)討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等，把教育同經(jīng)濟(jì)手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來：把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化，量化顯示，用責(zé)任達(dá)標(biāo)和合同形式來保證：三，要充分發(fā)揮廣播、影視、報(bào)刊等傳媒工具的作用和社會輿論的監(jiān)督。褒貶，評判作用，宣傳正氣，鼓勵先進(jìn)，批評不良，使每個青年都置于良好的品德氛圍之中。
應(yīng)該說，形勢的發(fā)展給青年的品德教育提出了新的課題，也提供了更多的方法和更加廣闊的領(lǐng)域。只要我們堅(jiān)持改革開放，更新觀念，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，就一定能創(chuàng)造出新時期青年品德教育的新局面。
品德修養(yǎng)的重要性篇四
改革開放，帶來了物質(zhì)文明的高度繁榮，不斷彰顯著個人的價值，同時也導(dǎo)致一部分倫理道德的缺少，學(xué)校也未能幸免，因此，加強(qiáng)學(xué)生個人品德修養(yǎng)就顯得尤為重要。下面重點(diǎn)闡述加強(qiáng)學(xué)生個人品德修養(yǎng)的重要性和途徑。
品德是一定社會或階級的道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個人的道德信念和道德意向并在言行中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征，是社會道德現(xiàn)象在個人身上的反映。
學(xué)生的品德是其成就事業(yè)的杠桿。良好的個人品德本應(yīng)成為每個人立足社會不可或缺的“無形資本”。但是，長期以來，在學(xué)校德育教育中一直存在著道德觀念與道德實(shí)踐兩極分化的現(xiàn)象。一方面，在德育課堂和各種公開場合，我們推行高標(biāo)準(zhǔn)的一極，要求學(xué)生樹立共產(chǎn)主義的崇高理想和信念，正確處理個人和集體關(guān)系，培養(yǎng)誠實(shí)守信、謙恭禮讓的道德品質(zhì)，發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，使學(xué)生成為社會主義四有新人。
另一方面，在學(xué)生日常行為管理規(guī)范中，我們的行為要求是低標(biāo)準(zhǔn)的另一極，常常將人際交往的“忌語”、文明行為的基本“承諾”、各種日常生活規(guī)則都納入道德規(guī)范的要求。但這種行為上的低要求，事實(shí)上使學(xué)校學(xué)生的道德水平呈下降的趨勢。而且，高標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)化教育導(dǎo)致了學(xué)生不同程度的逆反心理，部分學(xué)生“知其善而不為，知其惡而不改”。因此，重視學(xué)生的品德培養(yǎng)就顯得尤為重要。一個學(xué)生只有真正具備優(yōu)秀的道德品質(zhì)，才能獲得更好的立足社會的無形資本，才可使個人的發(fā)展更全面、生活更幸福，使人類社會更美好。
任何道德品質(zhì)都包括“知、情、意、行”即道德觀念、道德情感、道德意志和道德行為，因而學(xué)生的品德修養(yǎng)也應(yīng)當(dāng)從這四個方面加以引導(dǎo)。
道德觀念是指對道德行為準(zhǔn)則及其意義的認(rèn)識。其中包括道德概念、原則、信念與觀點(diǎn)的形成以及運(yùn)用這些觀念去分析道德情境，對人、對事和對自己的言行作出是非、善惡等的道德判斷。道德情感是伴隨道德觀念所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)，也就是人在心理上所產(chǎn)生的對某種道德行為的愛慕或憎恨、喜好或厭惡等情感體驗(yàn)。強(qiáng)烈、健康的道德情感對品德的形成具有重要的意義，它是個體道德行動的內(nèi)部動力，也是一種自我監(jiān)督與自我檢查的力量。
道德意志是在自覺執(zhí)行道德行為的過程中，克服所遇到的困難和障礙時所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)。道德意志實(shí)際上是道德觀念的能動作用，是人利用自己的意識通過理智的權(quán)衡作用去解決道德生活中的內(nèi)心矛盾與支配行為的力量，這種力量經(jīng)常在人為實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)的行動中，通過采取積極進(jìn)取或頑強(qiáng)自制兩種形式得到具體表現(xiàn)。道德行為是人在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的對待他人和社會有道德意義的活動。它是人的道德觀念的外在具體表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)道德動機(jī)的手段。
學(xué)生的品德修養(yǎng)包括個人道德觀念的內(nèi)化、道德情感的體驗(yàn)和在道德意志參與下的道德行為訓(xùn)練。個人品德是社會道德的組成部分，離開社會道德就談不上個人品德。作為社會的一分子，學(xué)生個人品德的修養(yǎng)必須在包括學(xué)校校園在內(nèi)的整個社會環(huán)境中進(jìn)行。就社會道德輿論和道德關(guān)系等社會、校園環(huán)境的影響與學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同二者對學(xué)生品德修養(yǎng)而言，前者是外因，后者是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因而起作用。對于心理尚未成熟的學(xué)生而言，群體或小團(tuán)體的價值取向和大眾化的行為方式對其道德觀念、道德行為的影響尤為突出。學(xué)校應(yīng)當(dāng)把社會交往活動作為學(xué)校品德修養(yǎng)的主要舞臺，通過班級、社團(tuán)、宿舍等組織或團(tuán)體引導(dǎo)學(xué)生在社會交往和共同遵守規(guī)則的過程中，了解道德行為的意義，發(fā)展相互了解、相互評價的能力，產(chǎn)生正確的。
自我評價。
形成自己的道德觀念并最終將社會道德規(guī)范的內(nèi)容內(nèi)化為個人的情感和意志養(yǎng)成良好的習(xí)慣和態(tài)度。
道德行為的訓(xùn)練包括良好道德行為的養(yǎng)成和對不良道德和行為的矯正技術(shù)等兩個方面。首先通過教育者的教育措施和學(xué)生中榜樣的確立，使學(xué)生了解正確的道德內(nèi)涵和健康積極的價值觀，從而產(chǎn)生自覺練習(xí)的意向，通過榜樣模仿和自我修正逐步將社會公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為學(xué)生自己的品德。對學(xué)生道德行為的結(jié)果和練習(xí)的進(jìn)步情況，及時給予強(qiáng)化，以鞏固教育成果。其次是行為矯正，行為矯正可以從自我行為調(diào)節(jié)和外界獎懲兩個方面進(jìn)行。教育者在教育活動中，在公平、守紀(jì)等原則規(guī)范下，從學(xué)生學(xué)習(xí)和生活行為入手，科學(xué)適當(dāng)?shù)乩贸C正技術(shù)改變學(xué)生的不良行為。在行為矯正過程中，應(yīng)當(dāng)以溝通為主要的教育方式，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個性特征和個人世界，從情感及其發(fā)生的情境入手，讓學(xué)生切身理解并認(rèn)同道德規(guī)范，合情合理地幫助其完成道德行為由他律向自律的轉(zhuǎn)化。
一、抓好課堂德育教育，融德育教育于課外活動。
課堂教學(xué)不僅是向?qū)W生傳授知識的重要形式，也是德育教育的重要陣地。學(xué)?？梢酝ㄟ^思想品德課比較系統(tǒng)地向?qū)W生傳授共產(chǎn)主義道德和政治基本理論，使學(xué)生了解社會主義公民應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則。除政治教學(xué)外，其他各科教師也應(yīng)結(jié)合教材內(nèi)容把德育滲透到教學(xué)中去，而且在運(yùn)用各種教學(xué)方法時有意識地使學(xué)生受到多發(fā)面的教育，培養(yǎng)他們優(yōu)良的道德品質(zhì)。尤其是各科教師切不可忽略對“三維目標(biāo)”中“情感態(tài)度和價值觀”的引導(dǎo)和教育。除此以外，學(xué)校、班級在課外活動和課余時間進(jìn)行品德修養(yǎng)教育也必須重視起來。實(shí)際上，學(xué)生不良的道德品質(zhì)在很大程度上是在非課堂的時間里逐漸形成的。學(xué)校在這段時間里可以組織各種有益的活動，如讀書活動、創(chuàng)作活動、調(diào)查活動等，激發(fā)學(xué)生有益的興趣，從而在時間上不給不道德品質(zhì)形成的機(jī)會。學(xué)校還可以對學(xué)生組織每周一次的品德教育集會，每次一個專題，有目的、有計(jì)劃的給學(xué)生施加有益的影響。
我們都知道“孟母三遷”的故事，它充分說明了環(huán)境對人的影響是多么重要。對于在校學(xué)生來說，其大部分時間是在班集體中度過的。良好的班集體必能促進(jìn)集體成員良好品德和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。因此，教師特別是班主任首先要面向班集體，教育班集體，然后老師與班集體共同去影響每一個學(xué)生，使班集體不僅是教育的客體，而且成為教育的主體。例如，學(xué)校、班級可開展各方面的評比活動，在教師的正確引導(dǎo)下，大部分學(xué)生都會為了班級榮譽(yù)而規(guī)范自己的行為。天長日久，學(xué)生便養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣。這樣，在對班集體優(yōu)化的同時也便促進(jìn)了學(xué)生品德修養(yǎng)的健康發(fā)展。
處于初中階段的青少年，道德觀念正在形成過程中，還不成熟，不穩(wěn)定，看問題易絕對、易偏激，常有錯誤和糊涂觀念。所以，制定一些行為規(guī)范并進(jìn)行獎勵和懲罰，能夠使他們對什么是對，什么是錯，什么是美，什么是丑，什么是善，什么是惡，什么是該做的，什么是不該做的和應(yīng)該怎樣做，都有一個清醒的認(rèn)識。實(shí)際上，學(xué)生在受紀(jì)律約束的同時，無形中得到了道德評價的示范。這種示范也必然使學(xué)生形成紀(jì)律觀念基礎(chǔ)上的道德評價能力，并逐步促使這種能力從現(xiàn)象到本質(zhì)，從片面到全面，從別人到自己的發(fā)展。而學(xué)生的這種道德上的評價能力對于形成一個人的良好的道德品質(zhì)起決定作用。
四、加強(qiáng)師德教育，身教重于言教。
中學(xué)階段的學(xué)生對老師有一種特殊的信任和依賴情感，他們的品行往往是通過對老師的模仿來進(jìn)行的。在天真的孩子眼里，老師一般具有某種權(quán)威，甚至認(rèn)為：老師說的都是對的。作為教師，總是一方面向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識，一方面用自己的一言一行潛移默化影響、塑造學(xué)生的心靈。所以，教師行為本身就履行著教育職能，教師本身的道德品質(zhì)乃至生活習(xí)慣直接影響著學(xué)生的內(nèi)心世界。在此意義上講，教師的道德修養(yǎng)對學(xué)生道德修養(yǎng)的形成起著特殊的重要作用。無數(shù)事實(shí)說明，加強(qiáng)學(xué)生品德修養(yǎng)，“喊破嗓子，不如做出樣子”。這就要求學(xué)校加強(qiáng)師德教育，做老師的用自己的德行去感化學(xué)生、教育學(xué)生。
五、多關(guān)愛留守學(xué)生，多渠道、滲透性進(jìn)行德育工作。
現(xiàn)在，農(nóng)村大多數(shù)青壯年外出打工，有人戲稱各村駐守著993861部隊(duì)，也就是村里主要是老人、婦女、兒童在家。孩子成年累月見不到父母，爺爺、奶奶對孩子放任自流已司空見慣。這樣的孩子討厭課本、迷戀網(wǎng)吧、亂花錢、不服管教很是常事。對他們進(jìn)行思想政治教育，往往引起他們的反感，甚至產(chǎn)生對抗情緒，效果很不理想。教育者只有多關(guān)愛他們，通過多種渠道把德育滲透在各個方面，才是最有效的方法。使學(xué)生在不知不覺中受到陶冶和教育，從多方面提高學(xué)生的審美能力、認(rèn)識能力、覺悟水平。
英雄主義的教育。第二，對學(xué)生進(jìn)行感恩教育，為他們創(chuàng)造與父母交流的機(jī)會。如請講師團(tuán)來校進(jìn)行“愛祖國、愛父母、愛老師、愛同學(xué)”感恩教育，母親節(jié)組織學(xué)生向媽媽寫封信等。第三，提倡各科教學(xué)結(jié)合自己的教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行思想教育。如請化學(xué)老師講點(diǎn)兒化學(xué)中的辯證法;讓歷史老師講點(diǎn)兒科技發(fā)展史;讓語文老師經(jīng)常給學(xué)生講一些文學(xué)名著，幫助學(xué)生認(rèn)識社會和人生，陶冶學(xué)生情操。第四，通過播放新聞、紀(jì)錄片、舉行歌詠比賽、演講比賽、拔河比賽等，來提高學(xué)生認(rèn)識社會的能力，培養(yǎng)他們集體主義觀念。第五，提倡學(xué)生練習(xí)書法、學(xué)習(xí)美術(shù)和音樂，以此來提高學(xué)生的生活情趣，凈化他們的心靈。第六，經(jīng)常以“小廣播和。
黑板報(bào)。
的形式，表彰一些好人好事，以樹立良好的校風(fēng)班風(fēng)。第七，教育學(xué)生在日常交往中，凈化語言，學(xué)會禮貌用語等。
總之，學(xué)生品德的修養(yǎng)牽扯到學(xué)校工作的方方面面，學(xué)校必須充分調(diào)動教育群體的能動作用，形成全力優(yōu)勢，通過多渠道，多形式來進(jìn)行，使之經(jīng)?；到y(tǒng)化。同時，也應(yīng)該認(rèn)識到，學(xué)生道德水平的提高不是一朝一夕的功夫。教師要把道德修養(yǎng)教育扎根于實(shí)踐活動中，有耐心、有恒心，腳踏實(shí)地地一步步把學(xué)生引向崇高的道德境界。
品德修養(yǎng)的重要性篇五
成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向別人申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度，品德修養(yǎng)類。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)吹過了勁，湍急的細(xì)流匯成了海。
請以"成熟"為話題，寫一篇作文，所寫內(nèi)容必須在這個話題范圍之內(nèi)。
寫作提示：中學(xué)生正值風(fēng)華正茂、多思多夢的花季，一方面．渴望獨(dú)立、成熟，另一方面，對生活和人生的認(rèn)識又有著不同的見解，所以，這則話題，學(xué)生會覺得有話可說。
寫作本話題至少要注意以下三點(diǎn)：一是審好題。對所給的語段，要細(xì)讀，要細(xì)領(lǐng)會。此文把"成熟"這一抽象的概念，用八個詞具體形象地來表達(dá)：光輝——明亮而不刺眼，音響——圓潤而不膩耳，從容——毋需對別人察言觀色，大氣——毋需向別人申訴求告，微笑——毋需理會哄鬧，淡漠——毋需偏激，厚實(shí)——毋需聲張，高度——毋需陡峭。并用三個淺顯的比喻作了進(jìn)一步的詮釋。可見，"成熟"是我們所渴望的，是我們所肯定的。二是立好意。"成熟"按《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，其義項(xiàng)有二：一是指植物的果實(shí)等完全長成，泛指生物體發(fā)育到完備的階段；一是指事物發(fā)展到完善的程度。不論是植物、生物，寫作時都要寓含或點(diǎn)明或譬喻人生，從而使這個非常抽象的概念形象化，或用明確的語言揭示其內(nèi)涵。當(dāng)然，立意的角度很多。比如以此文所形象化的八種中的一種或幾種，所比喻的三種中的一種或幾種作為立意角度都是可以的。三是構(gòu)好思。根據(jù)自己對"成熟"的理解．根據(jù)自己立意的角度，可以采用雜文技巧、散文筆法、書信手法、戲劇小品等各種形式，寫出自己獨(dú)特的見解，寫出自己的個性。
可以用記敘經(jīng)歷或編述故事的形式來詮釋"成熟"。從自己或他人的經(jīng)歷中、成長中，寫出由不成熟到成熟的.過程。
可以通過托物寓意的手法去寫。把自己對"成熟"的理解或渴望或追求等意旨寓含在動物、植物的具體描繪之中。
可用議論的形式直接表達(dá)對"成熟"的見解。比如可以以"心理上、思想上的成熟"為議論的重點(diǎn)，揭示"成熟"的內(nèi)涵。
品德修養(yǎng)的重要性篇六
教師的道德修養(yǎng)在教學(xué)中對學(xué)生的影響是很深刻的。下面是本站小編給大家搜集整理的教師道德修養(yǎng)的重要性文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家！
比如說，教師剛講完一節(jié)課時，想坐下喝口水、喘口氣兒，可偏偏就有孩子敲門來問問題，教師講了一遍，他不會，再講一遍，他還是不會，也許此時教師不知不覺間，心里冒火，有些過頭的話隨口而出。殊不知這樣說話無形中就留下了兩個隱性的潛在危機(jī)。一是這孩子鉆牛角尖，真的以為自己是無藥可救。另一種可能是，他此時對教師恨之入骨，以后跟老師唱反調(diào)。
一些老師在不經(jīng)意間，喜歡這樣訓(xùn)學(xué)生：“你爸媽是怎么教你的?你這么沒教養(yǎng)?”我相信：絕大多數(shù)教師是出于好心，是想喚醒學(xué)生，激發(fā)他們的上進(jìn)心，他們對學(xué)生并無惡意，但這種喚醒、激勵的方式真的是后患無窮。孩子不是獨(dú)立的個體，他們也是家庭的成員，也是社會的一分子，如果他們把這樣的話告訴家長，家長雖然氣憤孩子表現(xiàn)不佳，但相信這其中也有對更多老師的不滿成分。如果這樣進(jìn)而傳向更多的家長，傳向社會，那這個老師的形象又如何呢?千百個好，力氣賣了一大堆，卻因言失而自毀，多么可惜!
其實(shí)，支持是一種影響?，F(xiàn)實(shí)生活中，很多學(xué)校有受學(xué)生、家長、社會、歡迎的名師。當(dāng)我們走進(jìn)他們時發(fā)現(xiàn)：他們不但教學(xué)特別突出，班級管理有很多技巧，更重要的是他們做人做得明白，有一份寬厚、仁愛做支撐。正所謂“得道多助，失道寡助”“得人心者得天下”!有些年輕教師怕因?yàn)樽约耗贻p受輕視，喜歡在家長面前端架子，擺譜，以為這樣就會得到家長更多的尊重。其實(shí)恰恰相反，這樣帶來的負(fù)效應(yīng)就是家長遠(yuǎn)離你，不支持你。
名師的優(yōu)勢在哪里，名師的“名”是何因?為人師表，無上光榮。我們?yōu)槿藥熣?，不僅是在用我們所宣講的做人理論在教育學(xué)生，我們的一言一行，甚至潛意識里的心理變化都在潛移默化地影響著學(xué)生，教育著學(xué)生。做科任和經(jīng)常下班級聽課的領(lǐng)導(dǎo)都不難發(fā)現(xiàn)，一個班級的學(xué)生一個樣，學(xué)生很“隨”班主任老師，那些孩子身上帶著老師所有的影子。所以當(dāng)一個平時大呼小叫的老師沒有注意自己的言行時，他身邊的一群孩子也都在無意間形成了那樣一種狀態(tài)。有的班級，走進(jìn)去，就發(fā)現(xiàn)孩子們陽光、積極向上，彬彬有禮;有的卻相反。有的班級，科任老師特別喜歡去上課，因?yàn)楹⒆觽儜B(tài)度端正，積極配合;有的班級卻是情緒偏激、話語無序，一些不該有的語言時常冒出課堂。這固然不全是教師的責(zé)任，但至少有一部分。成功不是偶然，也不是一時一事，他背后有諸多因素。而這些因素中除了技術(shù)、技巧、能力之外，更多的還是德的影響，這就像花開，馨香的飄散是看不見的，但卻是能感覺到的。教師接觸的每一項(xiàng)事物，尤其是正在成長的人，成長的班集體無時無處不映射出這個影子。孩子的話語里有你，孩子的行動里有你，孩子的為人處世里也有你。
“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！闭Z言是一個人綜合素質(zhì)的展現(xiàn)，為人師者，學(xué)習(xí)、思考、修養(yǎng)提升語言及語言背后的根本素質(zhì)，是我們一輩子研習(xí)不盡的學(xué)問。
教師是向受教育者傳遞人類積累的文化科學(xué)知識和進(jìn)行思想政治品德教育的專業(yè)人員。唐?韓愈《師說》中“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”道德是依靠社會輿論、傳統(tǒng)倫理習(xí)俗、人的信念和良知等來維系的，是用以維持社會的安定和秩序，調(diào)節(jié)個人與個人之間、社會與個人之間、集體與集體之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。
職業(yè)分工使得從事不同職業(yè)的人們之間形成了特殊的社會關(guān)系——職業(yè)關(guān)系，這種職業(yè)關(guān)系需要與之相適應(yīng)的特殊的行為規(guī)范來加以調(diào)節(jié)，職業(yè)道德因此而形成。
職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人們，在其特定的工作或勞動中所應(yīng)遵循的帶有職業(yè)特點(diǎn)的道德規(guī)范總和。比如，醫(yī)生救死扶傷、法官明鏡高懸、商人誠信公平、教師教書育人，為人師表等都是具有職業(yè)特點(diǎn)的職業(yè)道德。
教師道德也是一種職業(yè)道德。教師職業(yè)道德簡稱“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范應(yīng)遵守的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則的總要求。
教師職業(yè)道德規(guī)范的形成并不是簡單的出自某個行政機(jī)構(gòu)或單位領(lǐng)導(dǎo)的意愿和要求，而是教育者在長期的教育實(shí)踐中提煉出來的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。在中國，高尚師德源遠(yuǎn)流長。孔子時期就已總結(jié)了一整套教師道德行為規(guī)范，形成了我國最早的教師道德體系。如：“有教無類”、學(xué)而不厭誨人不倦”、“三人行必有我?guī)熝伞钡鹊?。這些思想流傳幾千年，魅力依舊。盡管時代變遷，要求發(fā)展，但由教師這個職業(yè)本質(zhì)屬性決定的教師職業(yè)道德的精髓是永恒的。
品德修養(yǎng)的重要性篇七
3.大學(xué)生是知識層次較高的群體，在如今的中國社會已經(jīng)算得上是知識分子，也是中國明日發(fā)展的引領(lǐng)者、頂梁柱，在道德水準(zhǔn)上，在禮儀修養(yǎng)方面應(yīng)當(dāng)提出更高的要求。追求個性是當(dāng)代年輕人的特點(diǎn)，在追求突出個性過程中，卻有一些大學(xué)生把丑陋當(dāng)成了個性。許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當(dāng)做了“新潮”、“瀟灑”，在現(xiàn)在的大學(xué)校園里面，經(jīng)常可以看到衣冠不整者、行為不端者、張口罵人者、隨地吐痰者，其他的不講禮不懂儀的現(xiàn)象亦不鮮見，如關(guān)門之時聲震如雷、打電話從不。
自我介紹。
不再禮讓教師端著飯盒邊走邊吃等等。這些不良現(xiàn)象已經(jīng)不再是個別，而且有著愈加普遍的趨勢。
1.中學(xué)時代的應(yīng)試教育副作用。在這個層面上，家長，教師，乃至整個教育體系都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。高考的指揮捧的魔力使中小學(xué)的教育是以“分?jǐn)?shù)”和“考試”為中心的教育，德育和美育長期受到不應(yīng)該的冷落。學(xué)生把分?jǐn)?shù)看成是“命根”，老師把分?jǐn)?shù)看成是“法寶”，家長只看學(xué)生的成績，不關(guān)心學(xué)生的心理和品格的全面發(fā)展。這種只用學(xué)習(xí)成績的名次來衡量學(xué)生的優(yōu)劣，就決定只在教學(xué)上下工夫而在塑造孩子的靈魂方面卻很少花費(fèi)時間和精力?？磥斫逃闹贫仁且罅Φ耐度?，不斷借鑒古今中外的教育制度中的合理的成分，不斷地完善一個能適應(yīng)時代發(fā)展的教育體系。
2.社會的轉(zhuǎn)型。當(dāng)社會初于價值的轉(zhuǎn)型，倫理，道德，觀念，都處系亂狀態(tài)之中，作為社會的一部分的大學(xué)生，也是難作到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。大學(xué)城已非伊甸園般的凈土。作為一個典型的亞文化圈，大學(xué)城必然要受到社會大文化的影響和侵蝕。在商品化和傳煤化的社會里出，不吃人間煙火的象牙塔早已不復(fù)存在。當(dāng)代的中國正面臨著相似的社會文化背景中國的大學(xué)生正經(jīng)歷著一個痛苦的“斷奶”歷程，如何判斷真、善、美，是他們的是他們急待禰補(bǔ)的課程。
由此大學(xué)生們應(yīng)吸取傳統(tǒng)文化的精髓，提高文化道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)一些必要的禮儀常識，方可立足于社會、立足于風(fēng)潮的前端，方可得到人們更多的肯定。
其實(shí)，不知道大學(xué)們是否曾想過：當(dāng)你在社會交往中用禮貌的語言與人交談;用文明的舉止與人交往;用得體的文書與人交流，人們一定會感觸到你彬彬有禮的氣度，落落大方的氣質(zhì)，文明道德的修養(yǎng)，都會平生出幾分敬意。優(yōu)雅合理的談吐，親切整體的儀容，會是人感到一股溫馨的春風(fēng)吹來一股熱情洋溢周身。
禮儀貫穿著人際交往的始終，為交往的內(nèi)涵服務(wù);不重視禮儀必然會影響交流的深度和交往的持久性。由于禮儀的缺憾而影響交往是在是因小失大。不獨(dú)對外交往，我們大學(xué)生在日常生活中也要重視禮儀，養(yǎng)成習(xí)慣，自然成為一種修養(yǎng)也有助于提高自己的品味。
1.日常生活用語。如：你好、請、謝謝、對不起、打攪了、再見……好嗎?等等在我國人們相見習(xí)慣說“你吃飯了嗎?”“你到哪里去?”等,有些國家不用這些話,甚至習(xí)慣上認(rèn)為這樣說不禮貌在西方,一般見面時先說“早安”、“晚安”、“你好”、“身體好嗎?”“最近如何?”“一切都順利嗎?”“好久不見了,你好嗎?”對新結(jié)識的人分別時常說：“很高興與你相識,希望再有見面的機(jī)會”“再見,祝你周末愉快!”“晚安,請向朋友們致意”“請代問全家好!”等。
禮儀是社會文明的標(biāo)志,人際交往的行為規(guī)范中國是文明古國、禮儀之邦,作為其公民,更應(yīng)該了解和掌握我國優(yōu)良的禮儀文化傳統(tǒng)尤其是即將走向社會,面對激烈市場競爭和求職壓力的畢業(yè)生公關(guān)禮儀是禮儀的一種表現(xiàn)形式,同時又是公共關(guān)系的一個分支,它是在公關(guān)活動中所體現(xiàn)出來的禮儀通俗的講,公共關(guān)系的目的是塑造組織美好形象,而禮儀的目的是為了塑造個人美好形象特別是當(dāng)今社會招聘單位越來越強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì),看重人的能力因此要求大學(xué)生要很好的掌握和了解公關(guān)禮儀,一方面有助于大學(xué)生提高個人素質(zhì)與修養(yǎng);另一方面也有助于大學(xué)生建立融洽的人際關(guān)系。
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品德修養(yǎng)的重要性篇八
有修養(yǎng)的人往往更受人歡迎。一個人修養(yǎng)的重要性是哪些?下面是本站小編搜集整理的一些個人修養(yǎng)的重要性內(nèi)容，希望對你有幫助。
個人修養(yǎng)伴隨著人的一生，并隨著年齡的增長而日漸完善。在現(xiàn)代社會，一個人的修養(yǎng)好與否，在一定意義上對個人成功有決定性作用，這當(dāng)中涉及個人誠信，正確處理人際關(guān)系等內(nèi)容，通過專題的學(xué)習(xí)，使本人學(xué)會了人與人接觸更應(yīng)注意個人修養(yǎng)在此當(dāng)中發(fā)揮的魅力，你的修養(yǎng)好與壞都直接通過你的言行傳遞給對方，是你能否融入社交圈子的一個重要標(biāo)志。
本人認(rèn)為，一個人要想在個人的發(fā)展有更大的發(fā)展空間，必須加強(qiáng)個人修養(yǎng)的鍛煉，專題學(xué)習(xí)教會了我們?nèi)绾翁幨?，如何尊重別人，同時讓人尊重自己，學(xué)會如何與人互動、溝通，在禮儀層面上，我們學(xué)習(xí)如何約束自已的言行，提高自已的品味，使我在合法合理合情的范圍內(nèi)，正確處理人與人之間的關(guān)系找到方向，為自已未來創(chuàng)造良好的人際球境。
人是社會的人，對物質(zhì)與精神都有需求，專題學(xué)習(xí)對本人的價值觀有很大的影響，教會了我們?nèi)绾卧谪暙I(xiàn)與索取之間形成一個平衡點(diǎn)，我認(rèn)為團(tuán)干部應(yīng)該培養(yǎng)社會責(zé)任感，主動關(guān)心別人，以實(shí)際行為回饋社會，這是我們新時代的青年人應(yīng)該具備的一種責(zé)任與義務(wù)。
要不斷提高個人的底蘊(yùn)，加強(qiáng)自已的能力建設(shè)，強(qiáng)化服務(wù)社會服務(wù)集體的意識，影響身邊的年輕人，在實(shí)際工作中，我認(rèn)為我應(yīng)敬業(yè)受崗，奉獻(xiàn)在崗位，珍惜工作機(jī)會，多為企業(yè)作貢獻(xiàn)。
在人與人之間的互動中，重要的一點(diǎn)就是包容一點(diǎn)，我們不能強(qiáng)求每個人都與你的思想、觀點(diǎn)，行動一致，允許差異性的存在，聽專題的學(xué)習(xí)，不僅能在理論層面找到包容別人的依據(jù)，而且實(shí)際的案例也委好地作了解釋，改變了本人原來的思維模式，打破束縛，本人在看人看物的態(tài)度一方面要分析別人的真實(shí)意圖，另一方面接受別人沒惡意但不符合禮節(jié)的舉動。
一個人修養(yǎng)對個人成功發(fā)展具有決定意義個人修養(yǎng)伴隨著人的一生，并隨著年齡的增長而日漸完善。在現(xiàn)代社會，一個人的修養(yǎng)好與否，在一定意義上對個人成功有決定性作用，這當(dāng)中涉及個人誠信，正確處理人際關(guān)系等內(nèi)容，通過專題的學(xué)習(xí)，使本人學(xué)會了人與人接觸更應(yīng)注意個人修養(yǎng)在此當(dāng)中發(fā)揮的魅力，你的修養(yǎng)好與壞都直接通過你的言行傳遞給對方，是你能否融入社交圈子的一個重要標(biāo)志。本人認(rèn)為，一個人要想在個人的發(fā)展有更大的發(fā)展空間，必須加強(qiáng)個人修養(yǎng)的鍛煉，專題學(xué)習(xí)教會了我們?nèi)绾翁幨?，如何尊重別人，同時讓人尊重自己，學(xué)會如何與人互動、溝通，在禮儀層面上，我們學(xué)習(xí)如何約束自已的言行，提高自已的品味，使我在合法合理合情的范圍內(nèi)，正確處理人與人之間的關(guān)系找到方向，為自已未來創(chuàng)造良好的人際球境。
品德修養(yǎng)的重要性篇九
1、成熟的人不問過去；聰明的人不問現(xiàn)在；豁達(dá)的人不問未來。
2、在人之上，要把人當(dāng)人；在人之下，要把自己當(dāng)人。
3、知道看人背后的是君子；知道背后看人的是小人。
4、你犯錯誤時，等別人都來了再罵你的是敵人，等別人都走了罵你的是朋友。
5、人只要能掌握自己，便什么也不會失去。
6、變老并不等于成熟，真正的成熟在于看透。
7、簡單的生活之所以很不容易，是因?yàn)橐畹暮唵?，一定不能想?太多。
8、人們常犯最大的錯誤，是對陌生人太客氣，而對親密的人太苛刻，把這個壞習(xí)慣改過來，天下太平。
9、我們在夢里走了許多路，醒來后發(fā)現(xiàn)自己還在床上。
10、你的丑和你的臉沒有關(guān)系。
11、航海者雖比觀望者要冒更大的風(fēng)險(xiǎn)，但卻有希望到達(dá)彼岸。
12、窮人的苦惱在于沒有選擇，富人的苦惱在于有太多選擇。
13、不要總覺得被輕視，先問問自己有沒有分量。
14、一個人的價值，不體現(xiàn)在與別人相同的東西上，而體現(xiàn)在與別人不同的東西上。
15、靜坐常思己過，閑談莫論人非。
16、發(fā)展是硬道理，但硬發(fā)展是沒道理。
17、人們是看你做什么，不是聽你說什么。
18、要求別人是很痛苦的，要求自己是很快樂的。
19、不敢生氣的是懦夫，不去生氣的才是智者。
20、對于人來說，問心無愧是最舒服的枕頭。
21、嫉妒他人，表明他人的成功，被人嫉妒，表明自己成功。
22、有些事情，不談是個結(jié)，談開了是個疤。
23、一口吃不成胖子，但胖子卻是一口一口吃來的。
24、喜歡花的人是會去摘花的，然而愛花的人則會去澆水。
25、不要取笑別人。
損害他人人格，快樂一時，傷害一生。生命的整體是相互依存的，世界上每一樣?xùn)|西都依賴其它另一樣?xùn)|西，學(xué)會感恩。感恩大自然的福佑，感恩父母的養(yǎng)育，感恩社會的安定，感恩食之香甜，感恩衣之溫暖，感恩花草魚蟲，感恩苦難逆境。
26、不要亂發(fā)脾氣。
一傷身體，二傷感情，人與人在出生和去世中都是平等的——哭聲中來，哭聲中去。千萬注意，自己戀戀不舍，而別人早就去意已決，人生應(yīng)看三座山：井岡山、普陀山、八寶山，退一步海闊天空，忍一事風(fēng)平浪靜；牢騷太多防腸斷，風(fēng)物長宜放眼量。
27、不要信口開河。
28、不要小看儀表。
撒播美麗，收獲幸福，儀表是一種心情，儀表是一種力量，在自己審視美的同時，讓別人欣賞美，心靈瑜伽——調(diào)適、修煉、超越。
29、不要封閉自己。
幫助人是一種崇高，理解人是一種豁達(dá)，原諒人是一種美德，服務(wù)人是一種快樂，月圓是詩，月缺是花，仰首是春，俯首是秋。
30、不要欺負(fù)老實(shí)人。
31、不要自視清高。
天外有天，人上有人，淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)。當(dāng)別人把你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)時，自己不要把自己當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)別人不把你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)時，自己一定要把自己當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，權(quán)力是一時的，金錢是身外的，身體是自己的，做人是長久的。
32、不要盲目承諾。
言而有信。種下行動就會收獲習(xí)慣；種下習(xí)慣便會收獲性格；種下性格便會收獲命運(yùn)——習(xí)慣造就一個人。
33、不要輕易求人。
把自己當(dāng)別人——減少痛苦、平淡狂喜，把別人當(dāng)自己——同情不幸，理解需要，把別人當(dāng)別人——尊重獨(dú)立性，不侵犯他人，把自己當(dāng)自己——珍惜自己，快樂生活。能夠認(rèn)識別人是一種智慧，能夠被別人認(rèn)識是一種幸福，能夠自己認(rèn)識自己是圣者賢人。
34、不要強(qiáng)加于人。
人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世。人生三種境界：看山是山，看水是水——人之初；看山不是山，看水不是水——人到中年；看山還是山，看水還是水——回歸自然。
品德修養(yǎng)的重要性篇十
個人修養(yǎng)是在我們成長中一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來的，并不是說提高就能提高的，它在很大程度上受著家庭背景、社會背景、和所受教育程度的影響。下面是本站小編給大家搜集整理的提高個人修養(yǎng)的重要性文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家!
首先，加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)有助于提高個人素質(zhì)，體現(xiàn)自身價值。
“金無足赤，人無完人”是人所共知的。然而現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻都在以各種不同的方式追求著自身的完美，尋找通向完美的道路。爭當(dāng)“名牌”人，強(qiáng)調(diào)“外包裝”者有之;注重“臉蛋靚”、在乎“身段好”者也有之，但這些均不足以使人發(fā)生美的質(zhì)變。費(fèi)時費(fèi)力費(fèi)錢財(cái)之后，不仍有不少人依然是“敗絮其中”嗎?我們認(rèn)為，只有將內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一于一身的人才稱得上唯真唯美，才可冠以“完美”二字。加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)完美的最佳方法，它可以豐富人的內(nèi)涵，增加人的“含金量”，從而提高自身素質(zhì)的內(nèi)在實(shí)力，使人們面對紛繁社會時更具勇氣，更有信心，進(jìn)而更充分地實(shí)現(xiàn)自我。
其次，加強(qiáng)個人禮儀有助于增進(jìn)人際交往，營造和諧友善的氣氛。
人稱個人禮儀是人際交往的“潤滑劑”。作為社會的人，我們每天都少不了與他人交往，假如你不能很好與人相處，那么在生活中、事業(yè)上就會寸步難行，一事無成。俗話說：“禮多人不怪”。人際交往，貴在有禮。加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)，處處注重禮儀，恰能使你在社會交往中左右逢源，無往不利;使你在尊敬他人的同時也贏得他人對你的尊敬，從而使人與人之間的關(guān)系更趨融洽，使人們的生存環(huán)境更為寬松，使人們的交往氣氛更加愉快。
第三，加強(qiáng)個人禮儀有助于促進(jìn)社會文明，加快社會發(fā)展進(jìn)程。
人與社會密不可分，社會是由個人組成的，文明的社會需要文明的成員一起共建，文明的成員則必須要用文明的思想來武裝，要靠文明的觀念來教化。個人禮儀修養(yǎng)的加強(qiáng)，可以使每位社會成員進(jìn)一步強(qiáng)化文明意識，端正自身行為，從而促進(jìn)整個國家和全民族總體文明程度的提高，加快社會的發(fā)展。“國家興亡，匹夫有責(zé)”，在改革開放不斷深化之際，我們每一位社會公民都有理由以自覺加強(qiáng)自身的品行修養(yǎng)(尤其是禮儀修養(yǎng))為己任，一同投身于社會主義的兩個文明建設(shè)之中。
一.靜。
少說話，多傾聽。因?yàn)閻壅f話的人，本就失去了一分寧靜的美。而且，言多必失。有句話是，三思而后行，三思而后言。即使是網(wǎng)絡(luò)這個靠語言交流的平臺，多言也會讓人討厭的。想說話了，就對自己說，不要對別人說，因?yàn)楝F(xiàn)在幾乎沒有人愿意聽。
二.緩。
有句訓(xùn)誡是，訥于言而敏于行，而我認(rèn)為，在某種情況和某種環(huán)境下，應(yīng)該是，訥于言而緩于行。我已經(jīng)嘗過“緩于行”的甜頭了。做事，你太快了，有時候，你剛做好，領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為不需要做了。而且，你太熱心，一種微妙的心理，他又會不那么舒服，以為里面是不是有什么特別之處。緩，還有個好處，就是可以在別人失敗的基礎(chǔ)上，走成功的捷徑。反正不是做生意，不需要搶市場。關(guān)鍵是太能干的人，會成為嫉妒和防備的對象。
三.忍。
面對不公，別氣憤，別宣泄。一來氣憤傷身體，二來氣憤不解決問題。“有肚量去容忍那些不能改變的事，有勇氣去改變那些可能改變的事，有智慧能去區(qū)別上述兩類事?！边@是成功者要具備的三個素質(zhì)。既然有些事情不是個人能力所能作為的，何不冷眼旁觀呢?宣泄不滿，只會讓旁人看戲。
四.讓。
大是大非，不能退讓，但小事情，盡量聽別人的意見。能按別人的意見辦的，就不堅(jiān)持己見。退一步，海闊天空。而且如果是按別人的意見辦的，錯誤也就有所分擔(dān)。
五.淡。
一切都看淡些。對名利，對金錢，對感情。沒有什么是離開了就不能活了的東西。得失也是辯證的，你在這方面損失了，你的心靈會得到釋放，會有機(jī)會去嘗試別的選擇。越是看得淡，就越是心靈平靜，就越能體會平凡的幸福。
六.平。
是平凡，是平淡，是平衡。有棱角的壞處，就是讓別人咬起你來很容易下口。思想是存在于工作之外的。如果一個人，能把思想和行為統(tǒng)一在工作之中，那是有決定權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)。有句針對事業(yè)單位的工作人員的網(wǎng)絡(luò)時髦語言：“思想有多遠(yuǎn)，你就滾多遠(yuǎn)。”在事業(yè)單位，你的思想僅可以存在于你有權(quán)利作決定的范圍內(nèi)。盡管平凡的人，沒有什么色彩，但往往生存的時間最長。人要活得精彩，首先是要能活下去，而不被踢出局。有朋友說“對工作，要信奉唯物主義;對生活，要信奉唯心主義?！币虼?，我們需要有親密的朋友，要有自己展露思想的安全空間。在那里，我們就可以顯示我們的不平凡了。
品德修養(yǎng)的重要性篇十一
不斷提升個人禮儀修養(yǎng)，對職業(yè)發(fā)展和個人生活都會起到十分重要的作用。努力克服自身一些不良行為習(xí)慣，不斷提高自我言談舉止。從根本上講，個人禮儀修養(yǎng)就是要求人們通過自身的努力，把良好的禮儀規(guī)范得意標(biāo)準(zhǔn)化，使這種良好的行為禮儀規(guī)范，來作為我們個人的一種自覺自愿的.能力和行為。那么，不斷提高個人禮儀修養(yǎng)有哪些重要意義呢？今天，淄博市禮儀協(xié)會就與您一起分享，在工作和生活中，提高個人禮儀修養(yǎng)的重要意義。
一、加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)有助于提高個人素質(zhì)，體現(xiàn)自身價值。
俗話說：“金無足赤，人無完人”。然而現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻都在以各種不同的方式追求著自身的完美，尋找通向完美的道路。爭當(dāng)“品味”人、強(qiáng)調(diào)“外包裝”、注重“臉蛋靚”、在乎“身段好”。但這些均不足以使人達(dá)到完美的質(zhì)變。只有將內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一于一身，人才能稱得上是唯真唯美，才可冠以“完美”二字。
加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)完美的最佳方法，它可以豐富人的內(nèi)涵，增加人的“含金量”，從而提高自身素質(zhì)的內(nèi)在實(shí)力，使人們面對紛繁社會時更具勇氣，更有信心，進(jìn)而更充分地實(shí)現(xiàn)自我。
二、加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)有助于增進(jìn)人際交往，營造和諧友善的氣氛。
禮儀是人際交往的“潤滑劑”。作為社會人，我們每天都少不了與他人交往，假如你不能很好與人相處，那么在生活中、事業(yè)上就會寸步難行，一事無成。常言道：“禮多人不怪”。人際交往，貴在有禮。加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)，處處注重禮儀，恰能使你在社會交往中左右逢源，無往不利，使你在尊敬他人的同時也贏得他人對你的尊敬，從而使人與人之間的關(guān)系更趨融洽，使人們的生存環(huán)境更為寬松，使人們的交往氣氛更加愉快。
三、加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)有助于促進(jìn)社會文明，加快社會發(fā)展進(jìn)程。
人與社會密不可分，社會是由人的個體組成的，文明社會需要文明成員一起共建，文明成員則必須用文明思想來武裝，要靠文明的觀念來教化。個人禮儀修養(yǎng)的加強(qiáng)，可以使每位社會成員進(jìn)一步強(qiáng)化文明意識，端正自身行為，從而促進(jìn)整個國家和全民族總體文明程度的提高，加快社會的發(fā)展。
“國家興亡，匹夫有責(zé)”，在這位偉大的時代，我們每一位社會公民都有理由以優(yōu)良文明的品行修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)為己任，共同投身于社會文明建設(shè)中，共同營造良好的社會氛圍。
品德修養(yǎng)的重要性篇十二
一個良好的個人形象不僅是社會文明進(jìn)步的要求，更是一個社會所發(fā)展的需要。下面是本站小編搜集整理的塑造個人禮儀修養(yǎng)的重要性，希望對你有幫助。
首先，加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)有助于提高個人素質(zhì)，體現(xiàn)自身價值。
“金無足赤，人無完人”是人所共知的。然而現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻都在以各種不同的方式追求著自身的完美，尋找通向完美的道路。爭當(dāng)“名牌”人，強(qiáng)調(diào)“外包裝”者有之;注重“臉蛋靚”、在乎“身段好”者也有之，但這些均不足以使人發(fā)生美的質(zhì)變。費(fèi)時費(fèi)力費(fèi)錢財(cái)之后，不仍有不少人依然是“敗絮其中”嗎?我們認(rèn)為，只有將內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一于一身的人才稱得上唯真唯美，才可冠以“完美”二字。加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)完美的最佳方法，它可以豐富人的內(nèi)涵，增加人的“含金量”，從而提高自身素質(zhì)的內(nèi)在實(shí)力，使人們面對紛繁社會時更具勇氣，更有信心，進(jìn)而更充分地實(shí)現(xiàn)自我。
其次，加強(qiáng)個人禮儀有助于增進(jìn)人際交往，營造和諧友善的氣氛。
人稱個人禮儀是人際交往的“潤滑劑”。作為社會的人，我們每天都少不了與他人交往，假如你不能很好與人相處，那么在生活中、事業(yè)上就會寸步難行，一事無成。俗話說：“禮多人不怪”。人際交往，貴在有禮。加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)，處處注重禮儀，恰能使你在社會交往中左右逢源，無往不利;使你在尊敬他人的同時也贏得他人對你的尊敬，從而使人與人之間的關(guān)系更趨融洽，使人們的生存環(huán)境更為寬松，使人們的交往氣氛更加愉快。
第三，加強(qiáng)個人禮儀有助于促進(jìn)社會文明，加快社會發(fā)展進(jìn)程。
人與社會密不可分，社會是由個人組成的，文明的社會需要文明的成員一起共建，文明的成員則必須要用文明的思想來武裝，要靠文明的觀念來教化。個人禮儀修養(yǎng)的加強(qiáng)，可以使每位社會成員進(jìn)一步強(qiáng)化文明意識，端正自身行為，從而促進(jìn)整個國家和全民族總體文明程度的提高，加快社會的發(fā)展?！皣遗d亡，匹夫有責(zé)”，在改革開放不斷深化之際，我們每一位社會公民都有理由以自覺加強(qiáng)自身的品行修養(yǎng)(尤其是禮儀修養(yǎng))為己任，一同投身于社會主義的兩個文明建設(shè)之中。
勤學(xué)中加強(qiáng)。
修養(yǎng)來源于知識，有修養(yǎng)的人，一定是重視學(xué)習(xí)的人。讀詩使人聰慧，因?yàn)樵娛亲罹喢利惖恼Z言。演算使人精密,因?yàn)樾臅蛿?shù)字一樣細(xì)微如發(fā)。哲理使人深刻,因?yàn)榭磫栴}的角度更多元化。倫理學(xué)使人有修養(yǎng),因?yàn)榈赖率敲總€人心中的準(zhǔn)則。邏輯修辭使人善辯,因?yàn)槌隹诔烧驴康氖沁壿嫛Ｆ鋵?shí)我們的天賦都是一樣的，只是我們在做事的勤勞程度不一樣，做事的效果就不樣。人們常說，勤能補(bǔ)拙，態(tài)度決定一切，都是這個道理。
在實(shí)踐中鍛煉。
實(shí)踐是生動的課堂，讀萬卷書，行千里路。不管你是學(xué)富五車，還是才高八斗，不實(shí)踐就一切等于零。任何修養(yǎng)都要在實(shí)踐中培養(yǎng)，也要在實(shí)踐中驗(yàn)證。其實(shí)，人生的價值就在于不斷實(shí)踐，因?yàn)?，人生的意義不在于最終的目的，而在于它所走過的每一步。所以，實(shí)踐既是過程也是目的。
在總結(jié)中提高。
總結(jié)，就是把實(shí)踐中零散的東西系統(tǒng)化，把感性的東西理性化，從中找出規(guī)律性的東西?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，既是終點(diǎn)，也是起點(diǎn)。一個善于總結(jié)的人，能在失敗中認(rèn)真分析得失，及時調(diào)整自我，將失敗改造成一筆財(cái)富，在總結(jié)中贏得事業(yè)的成功。一個月完后，我們要靜下心來好好小總結(jié)一下，一學(xué)期完后，更要靜下來大總結(jié)一下，我們要養(yǎng)成及時總結(jié)的好習(xí)慣。
在律己中升華。
何為“律己”?“律”作為名詞解釋為“規(guī)則”，作為動詞表達(dá)為“約束”。律己就是用法律、紀(jì)律、規(guī)則、準(zhǔn)則和道德規(guī)范，自覺地進(jìn)行自我約束。要律己更要反省自己。魯迅先生說：“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情地解剖我自己。”自己的問題如果不能自己反省，也許永遠(yuǎn)沒有人會告訴你，所以我們必須：“三省吾身”。
1、積極的心態(tài)積極的心態(tài)是一種樂觀、進(jìn)取的心態(tài)。它是一種正面的心態(tài)，由希望、樂觀、勇氣、進(jìn)取、慷慨等正面的特征組成;而消極的心態(tài)是一種反面的心態(tài)，它由悲觀、頹廢、抱怨、等待、我行我素等反面的特征組成。如何培養(yǎng)自己的積極心態(tài)呢?一是從行動的角度培養(yǎng);積極行動會導(dǎo)致積極思維，而積極思維會導(dǎo)致積極的心態(tài)。許多人總是等到自己有了積極的感受再去付諸行動，實(shí)際上是一種本末倒置，心態(tài)是緊跟行動的，如果一個人從一種消極心態(tài)開始，等待著感覺把自己帶向行動，那他就永遠(yuǎn)成不了他想做的積極心態(tài)者。因此做任何事情都不要等待，不要想“這事等我心情好時再做吧”，而應(yīng)該用行動來培養(yǎng)自己積極的心態(tài)。二是從語言的角度培養(yǎng)。運(yùn)用正面的語言暗示也有利于積極心態(tài)的培養(yǎng)，比如今天你忙了一天，終于把事情做完了，不要說：“我累死了?！倍鴳?yīng)從正面說：“緊張了一天，現(xiàn)在真輕松?！庇龅嚼щy的事情，不要說：“我不行?！倍鴳?yīng)說：“我經(jīng)過努力一定能行?！比菑沫h(huán)境的角度培養(yǎng)。環(huán)境包括你周圍的人和事物，應(yīng)該注意發(fā)現(xiàn)人和事物的閃光點(diǎn)，不要總是盯著別人的缺點(diǎn)和事物的陰暗面。因?yàn)槿魏稳硕加袃?yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，任何事物都有正面和反面，任何一個社會都有好事和壞事，就象我們這個世界有白天和黑夜一樣，因此在生活中注意稱贊別人的優(yōu)點(diǎn)，注意欣賞事物的美麗，而不是抱怨別人的不好或環(huán)境的惡劣，你的心態(tài)自然就會積極起來。
2、寬容這里的寬容不是寬容別人對你的侵權(quán)，而是對那些意見、習(xí)慣和信仰方面與你不同的人，表現(xiàn)出耐心。你的心胸應(yīng)該能夠容納別人的不同意見，你越缺乏寬容之心，你自己就會越封閉，很難與他人合作。你應(yīng)該學(xué)會接受別人，盡量減少與他人的辯論，當(dāng)遇到對方有不同觀點(diǎn)時，不能直接說：“你說的不對?！倍鴳?yīng)說：“你說的有一定道理，我的想法是……”因?yàn)閮H憑我們自己的知識和經(jīng)驗(yàn)很難判斷對方對錯，如果直接否定對方，則表示你不尊重別人，獨(dú)斷專行，心胸狹隘。但寬容也不是完全接納別人的觀點(diǎn)而放棄自己的觀點(diǎn)，而是欣賞和接受對方觀點(diǎn)的合理成分，使自己的想法或決策更趨完善。寬容的心態(tài)可以使你成為一個心胸廣闊和合作能力強(qiáng)的人。
3、良好的情緒一個人過分情緒化是心理不成熟的表現(xiàn)，大學(xué)生在求職時能夠管理好自己的情緒可以為你提供更多的成功機(jī)會。在走向就業(yè)和職業(yè)成功的道路上，往往最大的敵人并不是缺少機(jī)會或是資歷淺薄，而是缺乏對自己情緒的控制。憤怒時不能遏制怒火，使周圍的合作者望而卻步;消沉?xí)r放縱自己的萎靡，把許多稍縱即逝的機(jī)會白白浪費(fèi)。因此，大學(xué)生在平時要注意克服不良情緒，不良情緒包括：恐懼、仇恨、憤怒、嫉妒、抑郁、緊張等。在這些不良情緒中，憤怒往往是年輕人最不容易控制的。憤怒使人失去理智思考的機(jī)會，許多場合，由于不可抑制的憤怒，使人失去了解決問題和沖突的良好機(jī)會，而且，一時沖動的憤怒，可能意味著事過之后要付出高昂代價的彌補(bǔ)。在實(shí)際生活中，憤怒導(dǎo)致的損失往往是無法彌補(bǔ)的，你可能從此失去一個好朋友，失去一個工作機(jī)會;你的形象可能從此在領(lǐng)導(dǎo)眼里受到損害，別人也會從此開始對你的合作產(chǎn)生疑慮。如何控制自己的憤怒呢?你可以把憤怒的事情寫下來，也可以單獨(dú)找一個地方來發(fā)泄怒氣;當(dāng)你受了侮辱有緊急發(fā)怒感覺的時候，可以告訴自己：“沉默1分鐘”，這樣可以讓你冷靜下來想出更好的辦法來解決問題。如果生活中一些瑣碎的事情使你老是煩躁不安，你最好是休息一下，或是去跑步，或者找出使你煩躁的原因，然后想辦法解除。
“個人修養(yǎng)”四個字很簡單，但做起來很難，它需要我們用一輩子的經(jīng)歷和一輩子的時間去體會。我希望我們大家把“自我修養(yǎng)”作為改變自己工作處境、提高生活質(zhì)量、追求幸福指數(shù)的一個必走之路。
品德修養(yǎng)的重要性篇十三
從根本上講，個人禮儀修養(yǎng)就是要求人們通過自身的努力，把良好的禮儀規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)化作個人的一種自覺自愿的能力行為。如果說個人禮儀的形成和培養(yǎng)需要靠多方的努力才能實(shí)現(xiàn)的話，那么個人禮儀修養(yǎng)的提高則關(guān)鍵在于自我。
我們強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個人禮儀修養(yǎng)有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，具體體現(xiàn)在：
提升禮儀修養(yǎng)有助于提高個人素質(zhì)，體現(xiàn)自身價值。
“金無足赤，人無完人”是人所共知的。然而現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻都在以各種不同的方式追求著自身的完美，尋找通向完美的道路。爭當(dāng)“名牌”人，強(qiáng)調(diào)“外包裝”者有之;注重“臉蛋靚”、在乎“身段好”者也有之，但這些均不足以使人發(fā)生美的質(zhì)變。費(fèi)時費(fèi)力費(fèi)錢財(cái)之后，不仍有不少人依然是“敗絮其中”嗎?我們認(rèn)為，只有將內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一于一身的人才稱得上唯真唯美，才可冠以“完美”二字。加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)完美的最佳方法，它可以豐富人的內(nèi)涵，增加人的“含金量”，從而提高自身素質(zhì)的內(nèi)在實(shí)力，使人們面對紛繁社會時更具勇氣，更有信心，進(jìn)而更充分地實(shí)現(xiàn)自我。
提升禮儀修養(yǎng)有助于增進(jìn)人際交往，營造和諧友善的氣氛。
人稱個人禮儀是人際交往的“潤滑劑”。作為社會的人，我們每日都少不了與他人交往，假如你不能很好與人相處，那么在生活中、事業(yè)上就會寸步難行，一事無成。俗話說：“禮多人不怪”。人際交往，貴在有禮。加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)，處處注重禮儀，恰能使你在社會交往中左右逢源，無往不利;使你在尊敬他人的同時也贏得他人對你的尊敬，從而使人與人之間的關(guān)系更趨融洽，使人們的生存環(huán)境更為寬松，使人們的`交往氣氛更加愉快。
提升禮儀修養(yǎng)有助于促進(jìn)社會文明，加快社會發(fā)展進(jìn)程。
人與社會密不可分，社會是由個人組成的，文明的社會需要文明的成員一起共建，文明的成員則必須要用文明的思想來武裝，要靠文明的觀念來教化。個人禮儀修養(yǎng)的加強(qiáng)，可以使每位社會成員進(jìn)一步強(qiáng)化文明意識，端正自身行為，從而促進(jìn)整個國家和全民族總體文明程度的提高，加快社會的發(fā)展?！皣遗d亡，匹夫有責(zé)”，在改革開放不斷深化之際，我們每一位社會公民都有理由以自覺加強(qiáng)自身的品行修養(yǎng)(尤其是禮儀修養(yǎng))為己任，一同投身于社會主義的兩個文明建設(shè)之中。
1、不要欺負(fù)老實(shí)人。
同情弱者是一種品德、一種境界、一種和諧，心理健康，才能身體健康，人有一分器量，便多一分氣質(zhì)，人有一分氣質(zhì)，便多一分人緣，人有一分人緣，便多一分事業(yè)，積善成德、修身養(yǎng)性。
2、不要自視清高。
天外有天，人上有人，淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)。當(dāng)別人把你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)時，自我不要把自我當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)別人不把你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)時，自我一定要把自我當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，權(quán)力是一時的，金錢是身外的，身體是自我的，做人是長久的。
3、不要打斷人家說話。
言多必失，沉默是金，傾聽一種智慧，一種修養(yǎng)、一種尊重、一種心靈的溝通，平靜是一種心態(tài)，一種成熟。
4、不要盲目承諾。
言而有信。種下行動就會收獲習(xí)慣;種下習(xí)慣便會收獲性格;種下性格便會收獲命運(yùn)——習(xí)慣造就一個人。
5、不要取笑別人。
損害他人人格，快樂一時，傷害一生。生命的整體是相互依存的，世界上每一樣?xùn)|西都依賴其它另一樣?xùn)|西，學(xué)會感恩。感恩大自然的福佑，感恩父母的養(yǎng)育，感恩社會的安定，感恩食之香甜，感恩衣之溫暖，感恩花草魚蟲，感恩苦難逆境。
6、不要亂發(fā)脾氣。
一傷身體，二傷感情，人與人在出生和去世中都是平等的——哭聲中來，哭聲中去。千萬注意，自我戀戀不舍，而別人早就去意已決，人生應(yīng)看三座山：井岡山、普陀山、八寶山，退一步海闊天空，忍一事風(fēng)平浪靜;牢騷太多防腸斷，風(fēng)物長宜放眼量。
7、不要輕易求人。
把自我當(dāng)別人——減少痛苦、平淡狂喜，把別人當(dāng)自我——同情不幸，理解需要，把別人當(dāng)別人——尊重獨(dú)立性，不侵犯他人，把自我當(dāng)自我——珍惜自我，快樂生活。能夠認(rèn)識別人是一種智慧，能夠被別人認(rèn)識是一種幸福，能夠自我認(rèn)識自我是圣者賢人。
8、不要小看儀表。
撒播美麗，收獲幸福，儀表是一種心情，儀表是一種力量，在自我審視美的同時，讓別人欣賞美，心靈瑜伽——調(diào)適、修煉、超越。
9、不要封閉自我。
幫助人是一種崇高，理解人是一種豁達(dá)，原諒人是一種美德，服務(wù)人是一種快樂，月圓是詩，月缺是花，仰首是春，俯首是秋。
10、不要強(qiáng)加于人。
人本是人，不必刻意去做人;世本是世，無須精心去處世。人生三種境界：看山是山，看水是水——人之初;看山不是山，看水不是水——人到中年;看山還是山，看水還是水——回歸自然。
品德修養(yǎng)的重要性篇十四
古人云:“人無禮則不生,事無禮則不成,國無禮則不守?！庇朴迫A夏素以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱于世。
由于地域等客觀因素,長期以來,貴州偏僻,山水交錯致使交通十分落后,引進(jìn)人才開辦學(xué)府是一大難題。學(xué)文識禮的多是富家公子,人口素質(zhì)難以改善,但貴州人民學(xué)文識禮從未間斷。
改革開放30多年來,貴州人民勤勞致富,一座座學(xué)堂如雨后春筍般建起來。家中父輩紛紛把孩子送進(jìn)學(xué)堂,摒棄封建思想,崇尚不學(xué)禮、無以立,渴望孩子能做有道德、有能力的現(xiàn)代文明人。
作為地地道道的貴州人,對家鄉(xiāng)懷有深深的愛戀之情。關(guān)于貴州人民學(xué)禮的故事多從書本上得知,從父輩口口相傳得知,這對于塑造良好道德修養(yǎng)和文明禮貌起到了很大的作用。
“以和為善”“平易近人”“舉案齊眉”“讓棗推梨”“賓至如歸”等都說明了禮貌原則。在現(xiàn)代社會生活中,在我們國家闊步走向世界的時候,文明禮貌已經(jīng)成為投資環(huán)境、國家形象的重要組成部分。建設(shè)文明貴州、禮儀貴州,需要的是人人從我做起,從小事做起。
著名文學(xué)家歌德說:“一個人的禮貌就是一面照出他的肖像的鏡子?！钡拇_,人們總是根據(jù)你的言談舉止評價你。讓我們大家都提高自己的禮儀意識,重視禮儀,逐步養(yǎng)成文明禮儀習(xí)慣,成為有氣質(zhì)、有風(fēng)度、有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。
文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用,是追求個人道德完善,是維護(hù)公眾利益、公共秩序。
一個社會的公共文明水平,可以折射出一個社會一個國家的文明程度,一個人如果不遵守社會文明,小則會影響自身形象,大就會影響國家聲譽(yù)。
公共文明是社會意識的一種體現(xiàn),而公共文明又建立在個人的道德修養(yǎng)水平之上。試想,如果有人不注重自身的文明修養(yǎng),會有良好的公共文明嗎?不會!個人文明禮儀是根、是本。人要有良好的.公共文明必須先從自身做起,從身邊做起。魯迅先生說:“中國欲存爭于天下,其首在立人,人立而后凡事舉。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修養(yǎng),人的文明修養(yǎng)并非與生俱來,而是靠后天不斷完善的。要完善個人修養(yǎng),首先要致力于讀書求學(xué),完善自身的認(rèn)知水平；認(rèn)知到達(dá)一定水平,就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力,就要端正自身的心態(tài),不違背良知,努力使一言一行符合道德標(biāo)準(zhǔn),不斷完善修為。
明代學(xué)者王守仁說:“知是行的主意,行是知的功夫；知是行之始,行是知之成；知和行是一個本體、一個功夫。知而不行,只是未知。”
如果一個人一方面接受文明禮儀的教育,一方面卻吝于履行、甚至反其道而行之,這就跟從未接受教育沒有區(qū)別。當(dāng)下大力踐行社會文明,就要從“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫,以實(shí)際行動告別不文明的行為。
個人禮儀修養(yǎng)即社會個體以個人禮儀的各項(xiàng)具體規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，努力克服自身不良的行為習(xí)慣，不斷完善自我的行為活動。
從根本上講，個人禮儀修養(yǎng)就是要求人們通過自身的努力，把良好的禮儀規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)化作個人的一種自覺自愿的能力行為。如果說個人禮儀的形成和培養(yǎng)需要靠多方的努力才能實(shí)現(xiàn)的話，那么個人禮儀修養(yǎng)的提高則關(guān)鍵在于自己。
我們強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個人禮儀修養(yǎng)有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，具體體現(xiàn)在：
加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)有助于提高個人素質(zhì)，體現(xiàn)自身價值。
“金無足赤，人無完人”是人所共知的。然而現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻都在以各種不同的方式追求著自身的完美，尋找通向完美的道路。爭當(dāng)“名牌”人，強(qiáng)調(diào)“外包裝”者有之;注重“臉蛋靚”、在乎“身段好”者也有之，但這些均不足以使人發(fā)生美的質(zhì)變。費(fèi)時費(fèi)力費(fèi)錢財(cái)之后，不仍有不少人依然是“敗絮其中”嗎?我們認(rèn)為，只有將內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一于一身的人才稱得上唯真唯美，才可冠以“完美”二字。加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)完美的最佳方法，它可以豐富人的內(nèi)涵，增加人的“含金量”，從而提高自身素質(zhì)的內(nèi)在實(shí)力，使人們面對紛繁社會時更具勇氣，更有信心，進(jìn)而更充分地實(shí)現(xiàn)自我。
加強(qiáng)個人禮儀有助于增進(jìn)人際交往，營造和諧友善的氣氛。
人稱個人禮儀是人際交往的“潤滑劑”。作為社會的人，我們每天都少不了與他人交往，假如你不能很好與人相處，那么在生活中、事業(yè)上就會寸步難行，一事無成。俗話說：“禮多人不怪”。人際交往，貴在有禮。加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)，處處注重禮儀，恰能使你在社會交往中左右逢源，無往不利;使你在尊敬他人的同時也贏得他人對你的尊敬，從而使人與人之間的關(guān)系更趨融洽，使人們的生存環(huán)境更為寬松，使人們的交往氣氛更加愉快。
加強(qiáng)個人禮儀有助于促進(jìn)社會文明，加快社會發(fā)展進(jìn)程。
品德修養(yǎng)的重要性篇十五
道德修養(yǎng)，是指人們在道德意識和道德行為方面，為實(shí)現(xiàn)一定的道德理想，自覺按照一定社會或階級的道德要求，所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動，以及經(jīng)過這種努力所形成的相應(yīng)道德情操和達(dá)到的道德境界。下面是本站小編給大家搜集整理的加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)的重要性文章內(nèi)容。
道德修養(yǎng)是道德活動的重要形式。人們道德品質(zhì)的形成，關(guān)鍵在于進(jìn)行認(rèn)真的自我修養(yǎng)。那么什么是道德修養(yǎng)呢?道德修養(yǎng)，是指人們在道德意識和道德行為方面，為實(shí)現(xiàn)一定的道德理想，自覺按照一定社會或階級的道德要求，所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動，以及經(jīng)過這種努力所形成的相應(yīng)道德情操和達(dá)到的道德境界。道德修養(yǎng)的驅(qū)動力一般不是源于對個人直接利益的追求，而是遵循社會生活規(guī)律與法則，為著社會整體利益，檢驗(yàn)和修正自己的思想和行為。這是人們的自我調(diào)適、自我完善行為，是將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為道德良心，使個人價值融入社會價值，使個體與社會整體及自然環(huán)境趨于和諧的過程。道德修養(yǎng)，是社會道德活動的又一種重要形式。
古今中外的思想家、政治家、教育家都十分重視道德修養(yǎng)問題。中國春秋戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就說，他最憂慮的事情是“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改”。(《論語?述而篇》)孔子不僅強(qiáng)調(diào)“修己以敬”，而且強(qiáng)調(diào)“修己以安百姓”。認(rèn)為只有修養(yǎng)好自己的品德，才能嚴(yán)肅認(rèn)真地對待一切事物，也才能使百姓得到安定。孟子認(rèn)為，一個要想能夠承擔(dān)天下“大任”的人，就要經(jīng)過一番“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的修養(yǎng)功夫。秦漢出現(xiàn)的儒家著作《大學(xué)》、《中庸》，把“正心”、“誠意”、“修身”提到“齊家”、“治國”、“平天下”的高度，強(qiáng)調(diào)“自天子以致庶人，一是皆以修身為本”。
馬克思主義不僅主張道德修養(yǎng)，而且為自我修養(yǎng)提供了理論依據(jù)與指導(dǎo)。馬克思主義關(guān)于人是社會的人、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系總和的理論，使人類對自身的社會價值及其歷史使命有了新的覺悟。它把人類對自身的認(rèn)識，推向了一個新的階段。人的本質(zhì)不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展不斷發(fā)展變化的。人的本質(zhì)形成過程，就是一個自然人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€能夠掌握一定的社會文化，參與社會生活，履行某種社會角色行為的社會人的過程。人的社會本質(zhì)是在社會關(guān)系中形成的。由此可見，道德修養(yǎng)，是人類成為從自然人到社會人、有別于動物的人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身社會化的需要，也是人類能夠適應(yīng)社會、滿足社會的需要;從而能動地培養(yǎng)改造社會所必備的一種生存與發(fā)展的能力。
提高社會公德，必須先提高社會成員的個人品德。社會公德是社會全體公民為維護(hù)社會正常生活秩序和人際關(guān)系而必須共同遵守的最簡單、最起碼的社會公共生活準(zhǔn)則。它是社會普遍公認(rèn)的最基本的行為準(zhǔn)則，屬于社會主義道德教育和建設(shè)中的基礎(chǔ)層次，是最基本的道德規(guī)范。社會公德教育和建設(shè)的目的是保障人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌恼＿M(jìn)行，并且使人們在相互交往中自覺養(yǎng)成尊重他人、關(guān)心社會、關(guān)心企業(yè)、保護(hù)環(huán)境的習(xí)慣，防止破壞和威脅社會公共生活的各種不良行為，從而確保良好的社會秩序、工作秩序、生態(tài)環(huán)境秩序?，F(xiàn)代社會尊重每個人的人權(quán)，包括人的尊嚴(yán)。我們每個人首先要自尊、自重，加強(qiáng)個人品德的修養(yǎng)，自己尊重自己，才能獲得別人和社會的尊重。
加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，必須以提高個人品德為前提。職業(yè)道德是社會主義道德建設(shè)的重要組成部分，是社會道德在職業(yè)活動中的具體表現(xiàn)，是一種更為具體化、職業(yè)化、個性化的社會道德，也是一個人性格、學(xué)識和職業(yè)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。它既是對從業(yè)人員在職業(yè)活動中的行為要求，又是對社會所承擔(dān)的道德、責(zé)任和義務(wù)。職業(yè)操守包括：愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道，廉潔奉公、勇于創(chuàng)新、敢于競爭、團(tuán)結(jié)協(xié)作，互助友愛等。共產(chǎn)黨員在本職崗位發(fā)揮先鋒模范作用，就應(yīng)該帶頭實(shí)踐、模范遵守社會主義職業(yè)道德規(guī)范，養(yǎng)成高尚的職業(yè)道德，在本職崗位上，始終自覺地用高尚的職業(yè)道德規(guī)范自己的言行，激勵自己在本職崗位上創(chuàng)造一流業(yè)績。同時，要堅(jiān)決與各種違反社會主義職業(yè)道德的人和事作斗爭，帶頭反對和抵制各種置企業(yè)聲譽(yù)和財(cái)產(chǎn)于不顧、投機(jī)取巧、極端自私、貪污腐敗和嚴(yán)重?fù)p害黨的形象的行為，使高尚的職業(yè)道德在行業(yè)的改革與發(fā)展實(shí)踐中蔚然成風(fēng)。
一個人不管從事何種職業(yè)，都必須具備良好的職業(yè)操守，否則將成為另類。現(xiàn)在很多行業(yè)的職業(yè)道德出現(xiàn)了一些不容樂觀的狀況:有些醫(yī)院以藥養(yǎng)醫(yī)，有些醫(yī)生收受紅包;有些教師教學(xué)時課上不講、課外講;有些媒體利欲熏心制作虛假廣告，賺取眼球炒作假新聞;執(zhí)法人員吃拿卡要，不秉公辦事等等。細(xì)究起來，這些不講職業(yè)道德的行為多是由于這些工作人員缺少個人品德的修養(yǎng)造成的。他們平時輕視自己的人格，不用個人品德來約束自己，面對各種職業(yè)道德守則，仍我行我素，以個人為中心，喪失了一名員工的職業(yè)操守，是很可恥、可悲的事情。
樹立家庭美德，要不斷加強(qiáng)個人品德修養(yǎng)。家庭美德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員和家庭生活密切相關(guān)的人際交往關(guān)系的行為規(guī)范。涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。家庭是社會的細(xì)胞，家庭的安寧與和諧，有利于形成安定團(tuán)結(jié)的社會局面。我國近日評選的道德模范中“孝老愛親”模范，就是踐行家庭美德的杰出代表。家庭是每個人最后的精神港灣與情感歸宿，也是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)?？墒且粋€家庭中，若有一兩個成員缺乏個人品德修養(yǎng)，只從個人出發(fā)，無視家庭成員的感受，不盡家庭成員的義務(wù)，沒有責(zé)任感，這個家庭還能安寧、美滿嗎?由此可見家庭美德，也是靠每個家庭成員的個人品德來構(gòu)建的。
因此，無論是提高社會公德、加強(qiáng)職業(yè)道德和弘揚(yáng)家庭美德，都離不開加強(qiáng)個人品德建設(shè)。道德建設(shè)中的“以人為本”，就是要從具體的個體抓起，重視個人品德教育，人人講道德，人人重修養(yǎng)，人人促和諧，我們社會主義道德建設(shè)的各項(xiàng)要求才能落到實(shí)處。
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