"讀后感"是讀完一本書(shū)或一篇文章后，對(duì)其內(nèi)容、作者觀點(diǎn)或主題思想進(jìn)行個(gè)人感悟與評(píng)價(jià)的一種寫(xiě)作形式。最近我讀了一本令人深思的書(shū)，不禁產(chǎn)生了許多感悟和思考。6.適當(dāng)運(yùn)用比喻、象征、對(duì)比等修辭手法，豐富讀后感的表現(xiàn)形式。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家的讀書(shū)和寫(xiě)作有所啟發(fā)。
金閣寺讀后感史今篇一
經(jīng)過(guò)全國(guó)旅游景區(qū)質(zhì)量等級(jí)評(píng)定委員會(huì)專(zhuān)家現(xiàn)場(chǎng)驗(yàn)收,濰坊金泉寺獲批aaaa級(jí)旅游景區(qū)。
濰坊金泉寺雪景-神雕集團(tuán)。
在金寶佛教博物館的北側(cè)是大佛廣場(chǎng),大佛廣場(chǎng)兩側(cè)是八根阿育王柱,每根阿育王柱上方坐落著一座三面的金獅子,八根阿育王柱象征著“八相成道”。大佛廣場(chǎng)的最北側(cè)是正在中心填充擴(kuò)大的大佛。大佛廣場(chǎng)的西側(cè)是百米轉(zhuǎn)經(jīng)長(zhǎng)廊,里邊有108個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒。整個(gè)濰坊市目前共有10萬(wàn)多名居士,由于沒(méi)有一所正規(guī)寺院,居士們?cè)谶M(jìn)行居士禮佛、禪修時(shí)不得不去外地寺院,給眾多居士造成了不便,應(yīng)廣大居士的要求,也為了帶動(dòng)濰坊的文化旅游業(yè),由金寶集團(tuán)籌資擴(kuò)建重修金泉寺,建成了現(xiàn)在的金寶佛教文化園。
據(jù)了解,濰坊金泉寺位于濰坊市城南,史料記載,金泉寺始建于明朝永樂(lè)二年,至今已有500多年的歷史。歲月滄桑,金泉寺幾度興衰,重新擴(kuò)建。擴(kuò)建后的金泉寺總面積10萬(wàn)平方米,建有鐘鼓樓、天王殿等二十幾座殿堂和多尊佛像,寺院的擴(kuò)建保留了原有寺院文化,殿堂樓閣、小橋流水、柏檀疊秀、佛音繚繞。
金閣寺讀后感史今篇二
局外人，所以人間失格罷了！
“金閣啊!倘使你是人世間無(wú)與倫比的美,那么請(qǐng)告訴我,你為什么這樣美,為什么必須美?”日本人追求的美學(xué),不圓滿(mǎn)色彩占了很大一部分,如櫻花的飄零之美,瓷器的拙澀之尚.缺憾或許更能在人的內(nèi)心創(chuàng)造永恒。
《金閣寺》里的溝口和《人間失格》的葉藏，氣質(zhì)上有種聯(lián)結(jié)--局外人,他們異于常人的思維、行為方式，并且自己清楚地知道自己的特殊之處，不過(guò)是困囿于和社會(huì)人的艱難溝通，沒(méi)有正常、實(shí)在的情志?？赡苁窃从谏眢w與生俱來(lái)的殘缺，或是源于小時(shí)候的不幸遭遇，他們某種程度上自愿扮演了“小丑”的角色。溝口看到那么炫美的金閣寺，心里想到的是對(duì)完美的不解，終有一天要燒了它，這是企圖把外在世界與自己的外貌、內(nèi)心變得和諧一致。葉藏為了得到別人的認(rèn)同，甘愿故意當(dāng)眾出丑，搏他人哄笑，他深知自己可笑，所以就讓他們笑個(gè)夠。
《菊與刀》里說(shuō)道：日本人動(dòng)輒抑郁，習(xí)慣性崩潰。不論是溝口還是葉藏，他們沒(méi)想過(guò)改變自己的思想，以便使自我條件得到改善提高，反而安于現(xiàn)狀，甚至沉迷于自我的執(zhí)拗中。日本很多小說(shuō)，不像美國(guó)式的作品傳達(dá)我命由我不由天的拼搏主旨，而是淡淡的、憂(yōu)郁的，我本來(lái)怎樣就讓它這樣吧的那種順從感。
金閣寺讀后感史今篇三
1950年7月2日凌晨，位于京都鹿島寺的舍利殿起火，見(jiàn)習(xí)僧人林承賢縱火后切腹，自盡未遂。
我是在看完《金閣寺》才知曉其寫(xiě)作背景的。據(jù)悉，小說(shuō)主人公溝口原型即為縱火僧人。“我寫(xiě)《金閣寺》是為了探討罪犯的動(dòng)機(jī)?！比龒u由紀(jì)夫如是說(shuō)道。
溝口出生在面向日本海的舞鶴市，即便在晴朗的日子里，這座城市也要下幾次陣雨。溝口把自己變化無(wú)常的情緒小部分歸因于這塊土地的給予。彼時(shí)，陸地所伸向的海角是他未曾觸及的地方，多年之后他來(lái)到海邊終于感慨，“這里正是里日本的海??！是我所有的不幸和灰暗思想的源泉，我一切丑陋和力量的源泉。”
他把不被人理解看成唯一的自豪，于是因結(jié)巴而寡言也可以心安理得接受。然而到底他還是自卑的，難以排除的自卑感讓他覺(jué)得自己是被偷偷挑選出來(lái)。尋得一個(gè)得以自洽的理由：在海角天涯，有個(gè)尚未知曉的使命的等待自己。再讀開(kāi)頭段，發(fā)現(xiàn)縱火結(jié)局幾乎是必然。
在那些與金閣素未謀面的日子里，溝口通過(guò)父親描述的故事想象金閣。金閣不是具象的，盡管金光閃閃的形象沒(méi)少在照片或教科書(shū)上展現(xiàn)。溝口自小心中便有一個(gè)幻影，金閣是“無(wú)以倫比”的。于是所有與“美”有關(guān)的景物和字眼都金閣有關(guān)，“金閣處處皆是”。
大概少年時(shí)期的色調(diào)過(guò)于渾濁，沉浸對(duì)金閣的想象是唯一能驅(qū)散陰晦暗影的白晝，當(dāng)金閣矗立在面前時(shí)，他竟覺(jué)得是被背叛了——所謂美，難道當(dāng)是這樣不美的東西嗎？這在某種程度上是一種近鄉(xiāng)情怯。經(jīng)歷了父親的過(guò)世之后他回到金閣，又覺(jué)得可以暫時(shí)能“原諒”這樣未曾達(dá)到想象的現(xiàn)實(shí)了，繼而寄望于有朝一日金閣袒露真正的美。這種釋然與小說(shuō)后段“我再次感到凡庸并不是隨年齡的增長(zhǎng)而有所衰頹”不可同日而語(yǔ)，自此他未能走出自我與金閣同歸于盡的桎梏。
要說(shuō)美的永恒存在阻礙了他的人生，其實(shí)也并不盡然，但他確確實(shí)實(shí)是恐懼永恒的。不然他不會(huì)信賴(lài)火車(chē)。當(dāng)感受到自己的位置從起始站往遠(yuǎn)方移去，他沉迷不分晝夜奔向遠(yuǎn)方的狀態(tài)，一如他的思緒。
最初與金閣相見(jiàn)的時(shí)候，溝口感慨，即便人生最初遇到的難題的美，也并非言過(guò)其實(shí)。筆者認(rèn)為，這不僅是人追求美厭惡丑的本能，也是尋求共情的渴望。盡管他曾說(shuō)，沒(méi)有過(guò)欲求理解的沖動(dòng)，理所當(dāng)然地接受腐臭的人生。從有為子死亡事件可以略窺一二。在溝口眼里，和憲兵私奔的有為子是“背叛的澄明的美”，“由于背叛，她終于也能接受我了。此刻她正屬于我?！倍笏挚逝螒?zhàn)爭(zhēng)能將金閣燃成灰燼，將危難視作自身與金閣相連的一座橋。結(jié)果災(zāi)禍沒(méi)有來(lái)臨，溝口卻感覺(jué)自己心中的某種幻想被粉碎掉，與美無(wú)形的相連被否認(rèn)了。
任何事情，從結(jié)尾的角度來(lái)看，都是可以寬恕的。倘若世界上除我外皆堅(jiān)定而永恒，就如四面皆南墻一般，大概也是一件令人恐懼的事。
想到宗教預(yù)言與神話(huà)中的世界末日，2012年距離現(xiàn)在當(dāng)是個(gè)久遠(yuǎn)的年份。比起恐懼，人們更多是一種津津樂(lè)道，由此衍生許多與2012或是世界末日相關(guān)的言論、影視或音樂(lè)。自今仍記得，2012年12月22日下午3點(diǎn)，我坐在被太陽(yáng)曬得有些炎熱的課室，距離下課還有十分鐘。大家都隱隱地期待“世界毀滅”的發(fā)生，帶著心照不宣地興奮。而一刻鐘過(guò)后終于接受一切如常的事實(shí)，或是戲謔或是調(diào)侃，總之失望的情緒溢于言表。
世界于人類(lèi)的不朽就如同金閣于主人公的不朽，也許在某種程度上這也是一種壓迫和阻隔。而我們對(duì)世界末日的樂(lè)此不疲也如同溝口無(wú)數(shù)次意淫金閣終將遭受毀滅的命運(yùn)，這樣便感覺(jué)建筑的命運(yùn)和自己的命運(yùn)相靠近；相對(duì)應(yīng)的，當(dāng)下也就和金閣經(jīng)歷同樣的生。如果我們和世界這樣永恒的物象有著同樣的危難，似乎也沒(méi)什么值得恐懼的了。
溝口對(duì)美和自我有著超乎尋常的執(zhí)著，就像后來(lái)想燒毀金閣一樣迫切。他不止一次質(zhì)問(wèn)“金閣為什么必須美”，我也由不得想，人生為什么必須要幸福呢，金閣的美被死尸和美豐富，那人生的幸福似乎也應(yīng)被陰暗和丑惡襯托嗎。仿佛更迫切地向其靠近，它越是往相反的方向離去。如果有更多的不安，是不是就能好容易地?fù)魸⑷松?/p>
不幸福的人生是否能被允許呢，好像至今也未能尋得答案。
金閣寺讀后感史今篇四
林養(yǎng)賢生于1929年，天生口吃，家境貧寒。窮困潦倒的父親43歲便去世。去世前他給鹿苑寺的主持村上慈海寫(xiě)了一封信，請(qǐng)他將兒子林養(yǎng)賢收為弟子。1943年在金閣寺主持村上慈海為林養(yǎng)賢舉行出家式，正式收其為弟子。后來(lái)經(jīng)村上慈海的同意上了大谷大學(xué)。
林養(yǎng)賢幾年起就對(duì)金閣寺的拜金主義很反感?？窟M(jìn)香錢(qián)而富足的寺院只是對(duì)更多的財(cái)富感興趣，對(duì)他們這些沒(méi)有金錢(qián)欲的出家人的修行毫不關(guān)心。
當(dāng)時(shí)日本還是經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)期，食品等物品實(shí)行配給制。大谷大學(xué)的學(xué)生之間貧富的差別非常明顯。
事件發(fā)生前他和同學(xué)們說(shuō)，雖然都是同學(xué)，富裕寺院的子弟們每星期都有人給送來(lái)大米、蔬菜、醬油和錢(qián)，還有許多新衣服和新鞋，而我們卻一無(wú)所有！
他經(jīng)常激烈地發(fā)表議論，說(shuō)世間已經(jīng)成為一個(gè)不平等的社會(huì)，而寺院還在助長(zhǎng)其蔓延，豈有此理！社會(huì)應(yīng)該從根本上改變，這些脫離大眾的大寺院應(yīng)該一把火燒掉才好。
沒(méi)多久林養(yǎng)賢鋌而走險(xiǎn)，終于放出了一把驚天大火。
整本書(shū)最經(jīng)常提到的一個(gè)字是“美”。我認(rèn)為要讀懂這本書(shū)，首先要讀懂美到底是什么。雖然后來(lái)的溝口認(rèn)為金閣寺很美，但他第一次見(jiàn)到金閣寺時(shí)覺(jué)得它“只不過(guò)是一幢古老的黑乎乎的三層小建筑物”。而當(dāng)他回到安岡后，他腦海中的金閣反而變成了比他看見(jiàn)的更美的東西?！翱磥?lái)夢(mèng)想中孕育的東西，一旦見(jiàn)過(guò)現(xiàn)實(shí)的修正，反而變成刺激夢(mèng)想了?！彼?，美的不是金閣，而是溝口的夢(mèng)想。
卻被有為子斥責(zé)“干嘛！你這個(gè)結(jié)巴還惡作?。 ?。這戳中了他的軟肋“我無(wú)論睡覺(jué)還是醒來(lái)，都希望有為子死去，但愿我的恥辱的見(jiàn)證人銷(xiāo)聲匿跡。”而后來(lái)有為子背叛了她的情人，這種背叛讓溝口覺(jué)得她是有缺陷的，是和自己一樣的，這時(shí)候的有為子是屬于他的。后來(lái)他在寺院里結(jié)識(shí)了爽朗的少年鶴川，在與他交往時(shí)，溝口最感動(dòng)的是：“鶴川那雙鑲上長(zhǎng)睫毛的眼睛，僅僅把我的結(jié)巴過(guò)濾后，就接受了我?！边@些都反映了他對(duì)自身缺陷深深的自卑。
溝口上了大谷大學(xué)后，認(rèn)識(shí)了“內(nèi)翻足”的柏木。柏木同樣有缺陷，而他面對(duì)缺陷的方式是加倍自己的丑陋，不斷強(qiáng)調(diào)自己的內(nèi)翻足，并以之為自己存在的方式。這是病態(tài)的。雖然柏木是丑陋的，但是他也擁有美——這種美在書(shū)中為美麗的女子。柏木褻瀆“美”的活法引起了溝口的興趣。溝口也想與柏木一樣，但當(dāng)他靠近房東姑娘時(shí)，擁有無(wú)與倫比的美麗的金閣寺的幻象出現(xiàn)了，提醒他他是多么的丑陋。
溝口因?yàn)榻痖w寺的“美”而看清了“丑”，自己的丑，世界的丑。他一邊幻想著得到美，一邊認(rèn)為自己因?yàn)槌舐慌鋼碛忻馈＠蠋煹逆渭酥e成為了溝口燒毀金閣的直接誘因。身世的貧寒、低賤，自身的缺陷，人性的黑暗，在金閣寺的美面前，一切丑惡都被無(wú)限放大。為了報(bào)復(fù)這些丑惡，溝口最終選擇放火燒了金閣寺。沒(méi)了“美”，他才能和這些丑陋和平共處。所以故事的結(jié)尾，他看著“滾滾的濃煙和沖天的焰火”說(shuō)：我要活下去！
以上僅僅是我從美丑的角度對(duì)這本書(shū)的淺薄理解。
金閣寺讀后感史今篇五
鳶都濰坊，位于山東省半島中部。雖然它是一座面積不大的城市，但我卻深深熱愛(ài)著它，因?yàn)檫@里發(fā)生著日新月異的變化。它變美了、變大了、變得讓全世界都知道濰坊這個(gè)名字了。近年來(lái)，一座座高樓大廈拔地而起，狹窄的小徑變成了寬闊平整的馬路，奇臭無(wú)比的水溝變成了一條條清澈見(jiàn)底的湖河，白浪河、虞河、漲面河、為濰坊系上了一條條銀白色的絲帶，還有那令人垂涎三尺的特色風(fēng)味小吃，更讓我們引以為榮的就是那美麗的風(fēng)箏了!
當(dāng)春姑娘邁著輕盈的腳步來(lái)到濰坊大地時(shí)，風(fēng)箏廣場(chǎng)上便熱鬧起來(lái)：大到五六十歲的老翁，小到六七歲的兒童，都帶著自己心愛(ài)的風(fēng)箏來(lái)到廣場(chǎng)放飛，形成了一派熱鬧非凡的景象。我抬頭仰望蔚藍(lán)的天空，空中的風(fēng)箏各式各樣：活潑機(jī)靈的小燕子、威風(fēng)凜凜的龍頭蜈蚣、喜迎奧運(yùn)的五環(huán)風(fēng)箏、還有美麗苗條的美人魚(yú)等等，隨著柔和的春風(fēng)在空中翩翩起舞，把濰坊的上空裝點(diǎn)得絢麗多彩。
一年一度的風(fēng)箏盛會(huì)在我的家鄉(xiāng)舉行，每當(dāng)4月20日風(fēng)箏節(jié)到來(lái)之際，廣場(chǎng)上就更熱鬧了：世界各國(guó)的風(fēng)箏愛(ài)好者云集濰坊，我們?yōu)H坊人便會(huì)用微笑來(lái)歡迎來(lái)自世界各國(guó)的友人，在廣場(chǎng)上同他們一起放飛自己精心制作的風(fēng)箏。這時(shí)，不管是相識(shí)還是不相識(shí)的，都會(huì)在一起游玩、娛樂(lè)，當(dāng)你問(wèn)他們對(duì)濰坊風(fēng)箏的評(píng)價(jià)時(shí)，他們便會(huì)不約而同地伸出大拇指說(shuō)：“濰坊風(fēng)箏，ok!”
白天的風(fēng)箏都絢麗多彩，夜晚這里便成了燈的海洋。怎么說(shuō)呢，真可謂是燈火璀璨的“不夜城”啊!
要說(shuō)濰坊的風(fēng)味小吃，和風(fēng)箏相比也毫不遜色：皮酥餡香的城隍廟火燒，鮮美可口的雞鴨和樂(lè)，獨(dú)具特色的朝天鍋等許多聞名全國(guó)的特色小吃，嘗一口，啊!香噴噴的，讓人回味無(wú)窮.可謂“吃了濰坊飯，不用天下轉(zhuǎn)啊”!
這就是我可愛(ài)的家鄉(xiāng)----濰坊，聽(tīng)完我的介紹，你是否對(duì)鳶都濰坊產(chǎn)生了濃厚的興趣?那你還等什么，趕快來(lái)吧!相信你經(jīng)過(guò)一番游覽之后，一定也會(huì)深深?lèi)?ài)上我的家鄉(xiāng)----濰坊的!
金閣寺讀后感史今篇六
非常細(xì)膩的一本書(shū)，將平時(shí)未察覺(jué)甚至還沒(méi)來(lái)得及感受便被理智/外物/新刺激掩蓋的情緒一一解剖。
我們其實(shí)很少去仔細(xì)辨析與歸類(lèi)自己情緒產(chǎn)生變化的根因，其實(shí)表現(xiàn)出來(lái)的憤怒、不滿(mǎn)、幸福都只是冰山一角，我們都沉浸在外現(xiàn)的表層感受中，并滿(mǎn)足于此。這本書(shū)就是要一點(diǎn)點(diǎn)沉入水中，一窺冰山扎根的水下的世界。
逐字逐句去領(lǐng)會(huì)意義反而喪失了這本書(shū)的美，精神深處的奧妙只能脫離大地去理解。
金閣是什么？金閣在主角心中是惡的反面，它象征著“美”、“生”、“向上”。而隨著他的成長(zhǎng)，金閣從一種美與向往變成阻礙、最終徹底對(duì)立為仇敵與毀滅。愚以為，金閣意象的變化，是主角對(duì)“美”和“生”的希望逐漸消亡的過(guò)程。他曾經(jīng)對(duì)未來(lái)抱有美好的期待，他將自己劃分為金閣的“朋友”，他們一起在惡的對(duì)岸。
然而，成長(zhǎng)過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)的際遇打破了這種虛妄的幻想，他逐步直面了世界的惡，比如有為子的死，老師的不端，朋友鶴川的“背叛”，和軍官月光下戀愛(ài)那位女子的自甘墮落...
他自卑而敏感，真實(shí)的大世界與村落中孩子的幻想天差地別，而作為一個(gè)敏感、自卑的人，面對(duì)這種真實(shí)的惡，他更加失去了反抗的力量。他淪為了一個(gè)被動(dòng)的承受者。
于是，無(wú)力改變世界現(xiàn)狀，又拒絕改善心態(tài)接受變化的他，二者相互撕扯無(wú)法自洽。主角作為一個(gè)執(zhí)拗的完美主義者，無(wú)限糾結(jié)與狂躁過(guò)后，他慣性的用被動(dòng)承受論粉飾太平——一切的不幸都是天降橫禍——是金閣拒絕了我。
每當(dāng)他想要做什么的時(shí)候，金閣的閃現(xiàn)像一種警示。他在惡不成善不就的中空地帶徘徊。他不是能夠堅(jiān)守善良陣地的夢(mèng)想家，而他軟弱的性格不足以支撐他在主動(dòng)做出放棄金閣的決斷。
如何解決？他再一次將自己放在被動(dòng)承受者的位置上，暗搓搓的期待一件惡事發(fā)生，挑釁老師、借錢(qián)、離家出走...他用出格行為，引出“惡”的反饋，“迫使”自己成為金閣的敵人。最終，他“被迫”燒毀了美麗的金閣。
孤僻軟弱的人如何能做出燒掉金閣寺的驚世駭俗之舉？因?yàn)橹鹘鞘且粋€(gè)非黑即白的懦弱者。
其實(shí)自我放棄是成長(zhǎng)必然，我們每個(gè)人活到現(xiàn)在，都在不斷放棄虛妄，于妥協(xié)和自我堅(jiān)持中找尋平衡點(diǎn)，進(jìn)而立足成一個(gè)站在大地上的人。前方是光，身后是影。但他拒絕承受這種變化，極端的白無(wú)法達(dá)到，他便投身極端的黑。自我放棄是難過(guò)的，所以他步步墮落皆是被動(dòng)承受的無(wú)奈之選；深處暗處，再仰望遙遠(yuǎn)光明是難過(guò)的，于是他將金閣看作“需要消滅的敵人”。
在光明陣營(yíng)，他對(duì)抗的是世界，懦弱無(wú)力。而深處暗的陣營(yíng)，他反而得到了力量，自暴自棄使他找到一個(gè)強(qiáng)大的后援團(tuán)，于是他成為了最忠誠(chéng)的斗士，順應(yīng)世界的潮流，報(bào)復(fù)泄恨一般，一把火燒掉了金閣。
在他心里，全世界都在為此鼓掌。一切掙扎皆化為泡影，他可以安心的在黑暗中，看不到光，就不會(huì)覺(jué)得黑暗有多糟糕。
金閣寺讀后感史今篇七
目錄簡(jiǎn)介評(píng)價(jià)簡(jiǎn)介。
金峰寺位居四川綿陽(yáng)蟠龍山腰，據(jù)記載始建于元末明初年間。原廟以相連的三個(gè)大印盒式建筑群組成。寺內(nèi)布局錯(cuò)落有致，建筑結(jié)構(gòu)別具匠心。琉檐斗拱，雕梁畫(huà)棟，技藝精淇；樓臺(tái)水榭亭角翼然。廟外有近百株黃連古樹(shù)（現(xiàn)僅存10余株）爭(zhēng)相掩映。山門(mén)下古驛道（南部縣的柳驛和鹽亭縣的富驛相距60華里）由東向西穿場(chǎng)而過(guò)；場(chǎng)后面的小河回環(huán)蜿蜒東去，潺潺的流水終年不息。因此，古代的文人墨客經(jīng)此地時(shí)無(wú)不揮毫即興。
評(píng)價(jià)。
著名的'古代詩(shī)人周啟瑤在地的《宿金峰寺》一詩(shī)（據(jù)南部縣文物館收藏的原稿）中吟道：“石蹬通天徑，金峰踞地幽；依山觀錦繡，遠(yuǎn)水正回頭。僧指云中樹(shù)，人登劫后樓；風(fēng)塵余落日，古寺一淹留。”細(xì)膩地描繪出了金峰寺的秀麗景色，唱出了人們的共同心聲。如果把金峰寺的前身“白塔寺”、“五里三個(gè)場(chǎng)”、“三步兩洞橋”、“一廟九洞碑”（每座碑板上有面盆大個(gè)圓洞，現(xiàn)僅存有一個(gè)碑板）的演變細(xì)說(shuō)起來(lái)，那就更具有神奇的色彩。由于歷史的原因，原廟及其風(fēng)景名勝，在19世紀(jì)80年代已被毀壞殆盡了。在改革開(kāi)放的春風(fēng)吹拂下，特別是在實(shí)施黨中央開(kāi)發(fā)中西部地區(qū)的戰(zhàn)略部署中，金峰寺迎來(lái)了重建和發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。經(jīng)過(guò)十多年的不懈努力，現(xiàn)在的金峰寺已建成了規(guī)模宏偉的各大殿堂及生活配套設(shè)施。在林濤擁翠、色澤鮮艷的山門(mén)前，一個(gè)陡峻而又用不銹鋼做扶欄的近百級(jí)石梯，直接與唐巴公路（金雄段）相連。
金閣寺讀后感史今篇八
有劇透吧，雖然這本書(shū)的劇透應(yīng)該算不得什么，而我讀它時(shí)的感情也只是微小的塵埃，總之我的感想有些偏劇透，廢話(huà)寫(xiě)在前頭。
比起金閣寺的燃起，我更驚愕于鶴川的死亡。全書(shū)一半不到的時(shí)候，主人公“我”的好友鶴川因?yàn)樵庥鍪鹿嗜ナ懒??！拔摇痹诘弥碾y過(guò)于自己與世界唯一光明的聯(lián)系被切斷的同時(shí)，又很困惑該如何確認(rèn)對(duì)方的死亡。
鶴川不像是那種會(huì)死掉的人，他同“我”的父親，用其他人不同，他有光明磊落的心，有健康的體魄，有一身正氣，總用善意來(lái)解讀這個(gè)世界，來(lái)?yè)嵛俊拔摇钡撵`魂。
盡管鶴川偶爾會(huì)說(shuō)一說(shuō)柏木的壞話(huà)，有著小小的缺點(diǎn)，但鶴川于“我”，是顆燃燒著的小小的太陽(yáng)。而他的生命因?yàn)槭鹿赎┤欢?，很難讓人不惋惜。
但到了故事的后半段，“我”被柏木找到，讀到了鶴川寄給柏木的若干封信。鶴川是個(gè)普通人，對(duì)這個(gè)世界也有著困惑，有著在“我”看來(lái)小小的、庸俗的、甚至于配不上鶴川本人的痛苦。
鶴川是溫柔的，是痛苦的，是會(huì)選擇傾訴對(duì)象的，而因這一點(diǎn)愛(ài)戀的痛苦，溫柔的鶴川選擇了結(jié)束，放棄自己的生命，放棄與世上他人的聯(lián)系，去成全心中那一點(diǎn)點(diǎn)激昂到痛苦的感情。讀者的我讀到這里，瞳孔地震，心靈先行被點(diǎn)燃了。此刻我?guī)缀趸甏┲魅斯?，要和他一起落淚。
鶴川你這個(gè)バカ。在我心里，鶴川是美的化身，是比金閣寺更靠近主人公，更靠近讀者的存在。
美是不穩(wěn)定的，是善意的，是脆弱的，鶴川的破碎也對(duì)應(yīng)著美麗由自身開(kāi)始崩塌凋零，最終只留在人的意識(shí)里，從此也不曾改變?？墒牵@樣值得慶祝嗎？作為讀者的我真的情愿，鶴川只是個(gè)普通的、在書(shū)中只出現(xiàn)過(guò)幾行的無(wú)關(guān)緊要的配角。
唯有如此，我才能更加心無(wú)旁騖地感受金閣寺的美啊。
金閣寺讀后感史今篇九
作者：夏楚。觀大家讀金閣寺，普遍討論“永恒的美”與“瞬間的美”。而我讀此書(shū)過(guò)程，美的討論一直沒(méi)能進(jìn)入我的思緒。取而代之的是，主人公溝口內(nèi)心之掙扎。
（一）主人公溝口被送回寺廟時(shí)，在車(chē)站聽(tīng)到“朝氣勃勃的年輕人，到了下一次假日，看電影，抱女人，睡覺(jué)”。對(duì)此，他說(shuō)，“生活的魅惑，或者說(shuō)對(duì)于生活的嫉視，將再一次征服我”。
而之后，他馬上又說(shuō)到“……然而，黑暗的勢(shì)力蘇醒了，將我拉回來(lái)?！彼厝ィ瑹私痖w寺。
這是“他”的內(nèi)心掙扎。而反觀我們自己，我們就沒(méi)有這樣的內(nèi)心掙扎嗎：“今天是周日，現(xiàn)在外面陽(yáng)光這么好，我要不要出去走走/或躺著看會(huì)書(shū)/看累了就躺床上睡會(huì)兒覺(jué)”;“但是從周五下午開(kāi)始我就沒(méi)有學(xué)習(xí)了，明天又是周一了，要急急忙忙開(kāi)始新一周的工作，我要不要今天先抓緊學(xué)幾個(gè)小時(shí)”如此種種，內(nèi)心掙扎、兩只惡魔的斗爭(zhēng)從未結(jié)束。
（二）書(shū)中再有兩個(gè)有意思的佛教公案：“南泉斬貓”、“逢佛殺佛”。
莫言曾評(píng)價(jià)說(shuō)“三島是把金閣當(dāng)做情欲對(duì)象來(lái)描寫(xiě)的”，一開(kāi)始我并不懂它，但后來(lái)想想，又有幾分類(lèi)似。
也曾有人問(wèn)三島“如果不寫(xiě)燒毀金閣寺，那小說(shuō)是否會(huì)更好？”。三島回答“中斷性愛(ài)對(duì)身體是有害的”。中斷性愛(ài)是否有愛(ài)身體，我們并未之（假如此處“身體”只表示物理意義的肌體健康）。但不燒毀金閣寺，則將有害于主人公的精神。
“我的確是為了生存才打算燒掉金閣寺的”，溝口說(shuō)。
（三）金閣一次次遮斷他和女人的聯(lián)系、給他這樣的挫折。終于，他要燒掉金閣，不再害怕；而且他也“不再想通過(guò)女人而參與人生”。
在昨天讀書(shū)會(huì)上，有人問(wèn)到：睡女人對(duì)他來(lái)說(shuō)有這么重要嗎？
如果換位到主人公來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題，對(duì)他來(lái)說(shuō)，我想也許是的?！八恕币苍S是某個(gè)象征，他自己內(nèi)心與世界和解、讓世界接受自己的象征。而這，也許源于年少時(shí)路上堵有為子的失敗遭遇。
（我的妄想是：主人公溝口因生理缺陷年少自卑、想過(guò)上正常人的生活而不得，與女人發(fā)生關(guān)系是否本為其內(nèi)心過(guò)上正常人生活、建立自信的的重要象征）。
我不意去暗示年少時(shí)的經(jīng)歷對(duì)一個(gè)人內(nèi)心的影響。但溝口直至燒金閣前去嫖娼，腦子里還覺(jué)得“即便此種肉體行為，已不知在何年何月（多半同有為子），早已嘗受到了更劇烈、更使渾身麻木的官能的愉悅”）。
他所做的這一切，是徒勞嗎？
金閣寺讀后感史今篇十
翻開(kāi)日本作家三島由紀(jì)夫的《金閣寺》（陳德文譯；時(shí)代文藝出版社；2021年1月第一版），看到這樣一段介紹：三島由紀(jì)夫?qū)⒚看螌?xiě)作視為自殺前的最后一次極限性寫(xiě)作。這時(shí)，我感覺(jué)腦子里激起一股熱流，特別有激勵(lì)感。三島由紀(jì)夫不到45歲，曾被諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名“兩次”，這意味著他是高能量的創(chuàng)作者，難怪在日本文學(xué)和藝術(shù)界中被譽(yù)為“最無(wú)爭(zhēng)議的天才”。承擔(dān)翻譯陳德文老師特意給讀者做了一個(gè)小提醒，這是三島，不是藤村，也不是夏目漱石，更不是任何別的作家。他直白地告訴讀者，面對(duì)三島就是面對(duì)怪異，面對(duì)矛盾與極端，面對(duì)一具游蕩人生兩極的靈與肉。
《金閣寺》前幾頁(yè)裝幀圖文并茂。讓讀者看到，其一，三島的房子風(fēng)格獨(dú)特，拉丁風(fēng)格，古希臘風(fēng)格，帶有歐洲中世紀(jì)風(fēng)格的飾物，從這房屋風(fēng)格可以感受三島的自由主義以及他受西方文化的熏陶。其二，三島的影集非常另類(lèi)，三島身體和時(shí)鐘、浮雕疊加一起顯得十分詭異，另外一張畫(huà)面是三島手里捧著兩只小鳥(niǎo)依偎在一起，象征著生命柔弱的一面……最后一張帶有金閣寺的照片，立體的金閣寺成為與世無(wú)爭(zhēng)的平面金閣、畫(huà)面中的金閣。兩岸紅葉山上的枯枝，幾乎支撐不住雪花，樹(shù)林顯得比平時(shí)更加裸露，松樹(shù)枝上積雪團(tuán)團(tuán)，景觀壯麗。
《金閣寺》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)，1956年10月由新潮社出版單行本。當(dāng)時(shí)，作者31歲，同年他還創(chuàng)作發(fā)表了大量短篇小說(shuō)、劇本和評(píng)論。金閣寺是京都臨濟(jì)宗鹿苑寺的一部分，因?yàn)榻ㄖ锿怙椧越鸩?，俗稱(chēng)“金閣寺”，這座樓閣建筑初創(chuàng)于1397年（日本應(yīng)永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍的別墅，后來(lái)改為菩提寺，緣起1950年發(fā)生的真實(shí)事件，一個(gè)在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養(yǎng)賢，在這座擁有500年歷史的優(yōu)美建筑中自焚。1955年修復(fù)，殿堂重新敷金箔，煥然一新。三島由紀(jì)夫根據(jù)當(dāng)年輕僧人的一句獨(dú)白“我妒忌金閣的美麗”展開(kāi)了想象，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，寫(xiě)出這部作品。
同時(shí)，三島筆下要極力表達(dá)的是“美達(dá)到極致就要遭到毀滅”。這是一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，不得不說(shuō)人類(lèi)總是向往美好，呼吸美，創(chuàng)造美，然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國(guó)》……
《金閣寺》主人公來(lái)源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養(yǎng)賢?，F(xiàn)實(shí)中的林養(yǎng)賢，作為廟里和尚的兒子，具有不同尋常的身份，卻因“口吃”（結(jié)巴），產(chǎn)生自卑心理，幻想著將平素藐視他的老師和同學(xué)通通處死。自卑一旦與叛逆相逢，內(nèi)向一旦與孤僻相遇，其積蓄后爆發(fā)出來(lái)的沖擊力，損毀的一定不是一個(gè)個(gè)身、一個(gè)家庭，還要有他生存的社會(huì)。讀完這部小說(shuō)，從“附錄”中了解到三島由紀(jì)夫1970年8月寫(xiě)完長(zhǎng)篇巨著《豐饒之海》、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自殺。對(duì)日本作家的“自殺熱”，人們有各種各樣的評(píng)點(diǎn)。我只記得川端康成說(shuō)過(guò)，“自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世”。
金閣寺讀后感史今篇十一
周日午后，伴著窗外飄來(lái)的淡淡梅香與和煦的陽(yáng)光，我翻開(kāi)《安徽廉史今讀》一書(shū)，開(kāi)始了與先賢的對(duì)話(huà)。這是一部展現(xiàn)安徽傳統(tǒng)廉政文化的專(zhuān)著，系統(tǒng)梳理和研究了該省數(shù)千年來(lái)的廉政歷史，為我們修身立命、干事創(chuàng)業(yè)提供有益的啟示與借鑒。
本書(shū)出版發(fā)行正當(dāng)其時(shí)。近年來(lái)，被查處的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)重違紀(jì)違法有一個(gè)突出特點(diǎn)，即無(wú)視黨紀(jì)國(guó)法、不講廉恥，毫無(wú)戒懼之心。出版本書(shū)，借鑒歷史上優(yōu)秀廉政文化，從而幫助廣大黨員干部樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，塑造健全人格，進(jìn)而做到“不想腐”，使思想防線(xiàn)與制度安排互為補(bǔ)充、相得益彰。
指出，“要研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化”，“積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，不斷提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力”。安徽兼具徽州文化、皖江文化、淮河文化等多元多樣的特征，有著豐富的廉政文化資源。本書(shū)以“廉”為主線(xiàn)，用翔實(shí)的資料、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和生動(dòng)的語(yǔ)言，闡述該省古代的廉政思想、廉政人物與廉政故事。
本書(shū)由四部分組成：“廉政思想”篇闡述了皖籍思想家的廉政思想或思考，“廉政人物”篇介紹了安徽區(qū)域廉政人物的廉政事跡，“廉政故事”篇匯集了與安徽相關(guān)的清風(fēng)故事，“廉政鏡鑒”篇剖析了與安徽相關(guān)的貪腐案例。前三篇是對(duì)廉政正面典型的闡釋?zhuān)谒钠菍?duì)貪官污吏反面典型的剖析，這種正反結(jié)合的破題方式和結(jié)構(gòu)令人耳目一新。本書(shū)堅(jiān)持對(duì)所選人物、故事由此及彼、由表及里，從個(gè)案中挖掘共性，由此形成具有普遍教育意義的廉政警示。
縱觀全書(shū)，在陳述史實(shí)中不乏新思考新論斷。比如，認(rèn)為廉政的內(nèi)涵應(yīng)包含三個(gè)層面：其一，廉于個(gè)人;其二，廉于本職;其三，廉于社會(huì)。此外，本書(shū)還從新的視角對(duì)一些歷史人物之“廉”提出了新認(rèn)識(shí)。
讀史使人明智，好書(shū)滋養(yǎng)心靈。首先，閱讀本書(shū)能夠?qū)W到修身處世的智慧。康德說(shuō)過(guò)：“有兩種東西，我們對(duì)它思索越深，越有一種敬畏感：一個(gè)是頭頂上的星空，一個(gè)是我心中的道德。”如何通過(guò)內(nèi)修道德來(lái)擺脫世俗欲望的束縛，摒除包括貪腐在內(nèi)的行為呢?本書(shū)有許多精辟的論述。在《莊子廉政思想》中提出“謹(jǐn)行心齋”，即進(jìn)行心靈的大清洗。從價(jià)值觀著眼，通過(guò)內(nèi)外修為，努力提升個(gè)人防腐拒貪的能力，堂堂正正做人、踏踏實(shí)實(shí)辦事，經(jīng)得住誘惑，耐得住清貧。其次，能夠?qū)W到治國(guó)理政的智慧。王岐山同志指出：“中華傳統(tǒng)文化是責(zé)任文化，講究德治禮序。孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的dna，為國(guó)盡忠，在家盡孝，天經(jīng)地義。”管子“四維不張，國(guó)乃滅亡”的主張，即最早提出的所謂國(guó)家“四維”的主張。“四維”指禮、義、廉、恥，它被管子認(rèn)為是影響國(guó)家興亡的核心價(jià)值觀。在《老子廉政思想》中有“清靜為天下正”、“不欲盈”、“廉而不劌”、“上善若水”等。諸如此類(lèi)的思想，是我們發(fā)揮禮序家規(guī)教化作用，提高現(xiàn)代治理能力，加快法治建設(shè)的重要文化營(yíng)養(yǎng)。再次，能夠?qū)W到清廉傳家的智慧。桐城人張英居高位而克己守法，為官清廉，留下了“六尺巷”的千秋美談。其子張廷玉認(rèn)為“為官第一要‘廉’”。正因張英、張廷玉始終能清廉傳家，才能簪纓世族，貴胄滿(mǎn)朝——父子雙宰相(張英、張廷玉)、一門(mén)三世得謚(張英、張廷玉、張若渟)、“六代翰林”(張英、張廷玉、張若靄、張?jiān)ā堅(jiān)?、張聰賢)?！案适厍辶畧?bào)國(guó)家，不為貪贓羞兒孫”，真乃金玉良言，受用無(wú)窮。同時(shí)，還能學(xué)到管權(quán)治吏的智慧?！队诔升垉山屣L(fēng)》中，“天下第一廉吏”于成龍任兩江總督時(shí)，對(duì)地方官提出六點(diǎn)要求：勤撫恤、慎刑罰、絕賄賂、杜私派、嚴(yán)征收、崇節(jié)儉，并對(duì)兩江屬吏種.種不廉官場(chǎng)作風(fēng)進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)整頓，在兩淮地區(qū)迅速刮起一陣清廉之風(fēng)，有力地保障了兩江政治清明。書(shū)中此類(lèi)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)人深思：吏治敗壞，民生不遂;吏治清明，百姓自安，本固邦寧，天下方可致太平。只有對(duì)腐敗零容忍，嚴(yán)懲貪官污吏，敬法畏紀(jì)、遵規(guī)守矩，才能政通人和、國(guó)泰民安。
歷史是最好的老師。書(shū)中所述廉政故事和廉政思想，能教育和引導(dǎo)廣大黨員干部做優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的傳承者和弘揚(yáng)者，從優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化思想中汲取干事創(chuàng)業(yè)的正能量，自覺(jué)筑牢思想道德防線(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)“干部清正、政府清廉、政治清明”的目標(biāo)貢獻(xiàn)一份力量。
金閣寺讀后感史今篇十二
2月3日，由安徽人民出版社出版的《安徽廉史今讀》座談會(huì)暨贈(zèng)書(shū)儀式在安徽省紀(jì)律檢查委員會(huì)五樓會(huì)議室舉行。中共安徽省紀(jì)委，省委講師團(tuán)，省委黨史研究室，時(shí)代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?，安徽人民出版社，部分省轄市紀(jì)委和省直單位、駐皖高校的受贈(zèng)單位代表計(jì)40人參加了會(huì)議。
黨的以來(lái)，中央審時(shí)度勢(shì)，把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)提到全新的高度。為認(rèn)真貫徹落實(shí)習(xí)關(guān)于“積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力”這一要求，安徽人民出版社積極發(fā)揮思想政治出版的優(yōu)勢(shì)，服務(wù)黨和國(guó)家的工作大局，著力主題出版，加強(qiáng)與政府機(jī)構(gòu)的出版合作，與省紀(jì)委共同組織安徽省社會(huì)科學(xué)院、安徽大學(xué)和皖西學(xué)院等單位近20位專(zhuān)家學(xué)者，歷時(shí)一年多，系統(tǒng)梳理了安徽歷史上的廉政史料，精心打造了第一本具有徽風(fēng)皖韻特色的廉政文化讀物。
《安徽廉史今讀》以古鑒今、借史資政，充分發(fā)揮道德的教化作用，為共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)人員修身立命、為政用權(quán)、干事創(chuàng)業(yè)提供啟示和借鑒，是用傳統(tǒng)文化的力量推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的成功實(shí)踐，是一本對(duì)廣大黨員干部進(jìn)行反腐倡廉教育的有益讀物，對(duì)全國(guó)廉政文化建設(shè)將具有積極的推動(dòng)作用。
金閣寺讀后感史今篇十三
從文字本身來(lái)說(shuō)，這確實(shí)是一本讀起來(lái)不太順暢的書(shū)。我認(rèn)為原因有二。
其一，日本文學(xué)、語(yǔ)言本身，經(jīng)翻譯之后難免與我們習(xí)慣的閱讀思維、理解能力不太一樣。
其二：大量的修辭，尤其是比喻的使用。例如在開(kāi)篇不久關(guān)于金閣寺的一段描寫(xiě)：“金閣猶如夜空中的明月，也是作為黑暗時(shí)代的象征而建造的。因此我夢(mèng)幻的金閣以涌現(xiàn)在其四周的暗黑為背景。
在黑暗中，美麗而細(xì)長(zhǎng)的柱子結(jié)構(gòu)，從里面發(fā)出了微光，穩(wěn)固而寂靜地坐落在那里。不管人們對(duì)這幢建筑物做什么評(píng)語(yǔ)，美麗的金閣都是默默無(wú)言地裸露出它的纖細(xì)的結(jié)構(gòu)，必須忍受著四周的黑暗?！边@一段我足足看了三遍才看順暢。也因此沒(méi)留下好印象，再讀有些排斥。又如“這么一想,我似乎可以把金閣藏在我的肉體里,藏在我的組織里,然后潛逃,就像潛逃的盜賊吧昂貴的寶石咽下,然后隱匿起來(lái)似的?！敝鴮?shí)拗口。
但也并非所有的比喻都是“壞印象”。如“同班同學(xué)那種少年期特有的殘酷的笑聲，猶如灑滿(mǎn)陽(yáng)光的葉叢那樣璀璨奪目?！币痪渚蛯⒊靶?xiě)的異常刺耳。又如寫(xiě)到脖頸根上長(zhǎng)的一個(gè)紅腫的大疙瘩“不料這疙瘩竟扎下了根,以灼熱的沉重的力量,從我的脖頸后面壓迫著我,害得我經(jīng)常不能安眠?！币粋€(gè)疙瘩的力量寫(xiě)的很生動(dòng)。
與這個(gè)生活著的世界始終保持游離的關(guān)系，生活在這個(gè)世界，又不屬于這個(gè)世界。他的思想復(fù)雜，見(jiàn)到了真正的金閣寺，卻仍然將她想象成印象中那個(gè)華麗的金閣寺，深刻認(rèn)同亡故父親所說(shuō)“世上沒(méi)有什么比金閣更美的了”；不認(rèn)同自己的母親本身，卻認(rèn)同她的野心，并將野心付諸行動(dòng)，送煙給主持希望獲得大學(xué)預(yù)科的機(jī)會(huì)；喜歡有為子，但一次又一次地將她想得骯臟、齷齪。印證了書(shū)中的一句話(huà)“人這東西，一旦鉆在美里不出來(lái)，勢(shì)必不知不覺(jué)撞進(jìn)世間最為黑暗的思路”?！敖痖w處處皆是，而在現(xiàn)實(shí)里卻看不見(jiàn)”，也是溝口內(nèi)心世界的吐露吧。
金閣寺讀后感史今篇十四
美學(xué)與文學(xué)向來(lái)是相輔相成的概念，分界并不那么明顯。而日本文學(xué)傾向于對(duì)美的辯證更是毋庸置疑的。最初接觸日本美學(xué)是通過(guò)川端康成的作品。川端康成筆下的美是透明純粹的，是升華的虛無(wú)的事物，甚至能聽(tīng)見(jiàn)雪在枝頭融化時(shí)冰晶細(xì)小的破碎聲，嗅到松針在紛紛揚(yáng)大雪里流淌的氣息。
很長(zhǎng)一段時(shí)間我都認(rèn)為，美就應(yīng)該是這樣的。
直到我讀了三島由紀(jì)夫，讀了《金閣寺》。我開(kāi)始重新思考關(guān)于美的一切。從小父親向他描繪的金閣就讓主角溝口魂?duì)繅?mèng)縈。在他的意識(shí)里，金閣太美了，美到成為了美的標(biāo)志。他自知貌丑與口吃，極端迫切地需要用美來(lái)橫貫自己的生命，讓自己的“丑”與金閣的“美”形成絕對(duì)的對(duì)立。
長(zhǎng)大后他去到金閣，這使他迷惑，他覺(jué)得金閣的美不應(yīng)當(dāng)是這樣。此后他仍在虛無(wú)的夜里，尋找他精神里曾對(duì)金閣之美的闡述。在大學(xué)，溝口遇到了柏木和鶴川。柏木跛腿，陰暗執(zhí)拗。溝口在柏木的教導(dǎo)下，逐漸感受到了世界的無(wú)力和頹喪。而鶴川作為美的化身，在陽(yáng)光下通透明朗地照亮了溝口的一切。
后來(lái)鶴川的猝然逝去，更代表了他對(duì)美最后一絲希望的粉碎。在扭曲的欲望和對(duì)人世的不解下，他放火燒毀了金閣。弗洛伊德和榮格結(jié)合古希臘神話(huà)，提出了俄狄浦斯情結(jié)，即弒父。看似與現(xiàn)代倫理相悖，實(shí)際上有著復(fù)雜的心理成因。金閣的美是充滿(mǎn)侵略和控制的，它在溝口的世界里惡狠狠地昭示著自己的存在。金閣對(duì)溝口來(lái)說(shuō)象征著父權(quán)，他燒掉金閣，就是意識(shí)的覺(jué)醒和反叛。
《金閣寺》也是暴力美學(xué)的獨(dú)特詮釋。但與傳統(tǒng)意義上的感官角度不同，它雖然也有溝口對(duì)殘酷肌體之美的思索，更多的卻是精神上的掙扎與約束。三島由紀(jì)夫通過(guò)絕對(duì)的善惡美丑筑成自己特殊的精神美學(xué)。是絕望之美頹喪之美，是意志與抽象性的反抗。就像他在《仲夏之死》里寫(xiě)到的，晚夏明麗的霞光，也含著糜爛的火紅。
溝口與柏木討論《南泉斬貓》這個(gè)故事的時(shí)候，柏木提到眼下自己是南泉，溝口是趙州。但溝口早已在慢慢變成南泉。他沒(méi)有寬恕過(guò)美，他的美是絕對(duì)的。
太過(guò)圓滿(mǎn)，接踵而至的就是遺憾。金閣永恒的美就成了一種苦難。它沒(méi)有在戰(zhàn)火中毀滅，讓溝口飽受內(nèi)心侵蝕的折磨。他已漸漸無(wú)法分清金閣的美來(lái)源于什么。是金閣本身嗎，抑或是籠罩金閣的虛無(wú)之夜？金閣的美阻隔了他的生命，把他分割成了破碎的軀體。他開(kāi)始畏懼，逃離，導(dǎo)致了他最終的毀滅。
三島由紀(jì)夫和川端康成兩人都因自殺離世。對(duì)他們而言，死亡是他們選擇的最崇高的美。溝口在說(shuō)出“我要活下去”的時(shí)候，就代表著過(guò)去的溝口已經(jīng)不復(fù)存在了。留下來(lái)的溝口，是向黑暗世俗妥協(xié)的溝口，不再是那個(gè)在晚夏凝視金閣的溝口了。
那個(gè)晚上，通明的火光夾雜著木頭斷裂的噼啪聲。對(duì)溝口而言，黑夜不再是捆繩。請(qǐng)相信人在清醒時(shí)也要瞇起一半眼睛，一半眼瞼足以遮住漫延奇詭的萬(wàn)象，他們用一半剩余的目光去窺見(jiàn)黑暗的光線(xiàn)。
金閣寺讀后感史今篇十五
《安徽廉史今讀》是正心圖治的好教材省紀(jì)委副書(shū)記車(chē)建軍優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根基和精神命脈。指出，“要研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化”，“積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，不斷提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力”。我省有著悠久的歷史和豐富的文化資源，中原文化、淮河文化、皖江文化和徽州文化交相輝映，精彩紛呈?！栋不樟方褡x》一書(shū)以“廉”為主線(xiàn)，梳理和研究了我省數(shù)千年來(lái)的廉政歷史，對(duì)繼承和弘揚(yáng)我省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)具有重要的借鑒意義和推動(dòng)作用。
讀史使人明智，好書(shū)滋養(yǎng)心靈?！栋不樟方褡x》一書(shū)蘊(yùn)涵著正心修身的豐富智慧，讀來(lái)讓人受益良多。首先，能夠?qū)W到修身處世的智慧。道德高尚是領(lǐng)導(dǎo)干部清正廉潔的基礎(chǔ)。如何通過(guò)修養(yǎng)道德來(lái)擺脫世俗欲望的束縛，摒除包括貪腐在內(nèi)的行為呢?該書(shū)有許多精辟的論述?！肚f子廉政思想》中提到的“謹(jǐn)行心齋”，就是心靈的大清洗，通過(guò)摒除雜念，虛而待物，最終做到與道合一，從而提升個(gè)人思想道德境界。其次，能學(xué)到治國(guó)理政的智慧。王岐山指出：“中華傳統(tǒng)文化是責(zé)任文化，講究德治禮序。孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的dna。”書(shū)中提到的管子“四維不張，國(guó)乃滅亡”，老子“清靜為天下正”、“上善若水”等思想，都是我們發(fā)揮禮序家規(guī)教化作用，提高現(xiàn)代治理能力，加快法治安徽建設(shè)的重要文化營(yíng)養(yǎng)。三是能學(xué)到清廉傳家的智慧。該書(shū)有大量的關(guān)于家風(fēng)家教的論述。桐城人張英居高位而克己守法，為官清廉，留下了“六尺巷”的佳話(huà);其子張廷玉清廉自律、主事干練，提出“為官第一要‘廉’”。
正因?yàn)槭冀K做到清廉傳家，張氏成為當(dāng)?shù)氐拿T(mén)望族、簪纓世家。四是能學(xué)到管權(quán)治吏的智慧。該書(shū)寫(xiě)到“天下第一廉吏”于成龍任兩江總督時(shí)，對(duì)地方官提出六條要求：勤撫恤、慎刑罰、絕賄賂、杜私派、嚴(yán)征收、崇節(jié)儉，并對(duì)兩江屬吏種.種不廉官場(chǎng)作風(fēng)進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)整頓，有力地保障了兩江政治清明。書(shū)中這類(lèi)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們：只有對(duì)腐敗零容忍，嚴(yán)懲貪官污吏，心存敬法畏紀(jì)、遵規(guī)守矩，才能政通人和、國(guó)泰民安。
歷史是最好的老師。希望廣大黨員干部從優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想文化中汲取干事創(chuàng)業(yè)的正能量，做優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的傳承者和弘揚(yáng)者，自覺(jué)筑牢思想道德防線(xiàn)，抵制腐敗，為實(shí)現(xiàn)“干部清正、政府清廉、政治清明”的目標(biāo)貢獻(xiàn)一份力量。
金閣寺讀后感史今篇十六
夜里因?yàn)橐恍┦虑?，把本?lái)安排睡眠的時(shí)間放到重讀三島由紀(jì)夫的《金閣寺》上了。故事情節(jié)其實(shí)蠻好理解的，作為足利義滿(mǎn)將軍的住所，金閣寺已經(jīng)在這個(gè)世界上存在了足足6之久，去過(guò)日本旅游的人都會(huì)看到這座金碧輝煌的閣樓之。然而誰(shuí)也沒(méi)有想到過(guò)，這個(gè)美輪美奐的建筑在上世界50年代被一個(gè)小和尚燒掉，和尚的理由是：我忌妒金閣寺的美。三島由紀(jì)夫便根據(jù)這個(gè)事件展開(kāi)聯(lián)想，把自己的世界觀和美學(xué)觀融入到這個(gè)小和尚的一言一行之中，便完成了這本很具有代表性的小說(shuō)――《金閣寺》。而如今的金閣寺只是一座后人仿古重建的古寺而已，早已失去600年的滄桑。
書(shū)中柏木把“南泉斬貓”案當(dāng)成了世界觀的體現(xiàn)。貓是美麗的，可愛(ài)的，吸引人的，貓的存在就像是某種意識(shí)，某種非常純粹，非常美麗，非常吸引人的意識(shí)，這種意識(shí)是存在的，兩院僧侶所爭(zhēng)執(zhí)的不過(guò)就是這個(gè)意識(shí)真正歸屬，但是這種意識(shí)是會(huì)由人們產(chǎn)生，會(huì)委身于人，但事實(shí)上并不屬于任何人，是凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的存在，而主持恰恰發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)，于是便把貓殺死，把這意識(shí)的具體形態(tài)破除，留下的只有貓的記憶在僧侶心中。而后趙州知道此事，他的舉動(dòng)實(shí)際上是想說(shuō)明這件事是本末倒置了，因?yàn)樨埖谋举|(zhì)是捉老鼠而非美麗，意識(shí)的本質(zhì)也是實(shí)體的存在而非虛幻的飄渺，任何“美”都必須有其“存在的實(shí)體”，否則斬實(shí)體而求意識(shí)永存是本末倒置的。簡(jiǎn)而言之，趙州之意是，美必須存在于物體之內(nèi)，不能離開(kāi)物體；住持之意在于美可以超脫于物體之外，斬滅實(shí)體，美可永恒。這其實(shí)就是個(gè)一對(duì)哲學(xué)上的矛盾。由此，可看出小和尚燒毀金閣寺的思想變遷。
小和尚在日本的一個(gè)小山村長(zhǎng)大，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)美麗的金閣寺，他對(duì)金閣寺的認(rèn)識(shí)完全來(lái)自于他父親的描述。而當(dāng)小和尚終于有一天來(lái)到了金閣寺里學(xué)習(xí)，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的金閣寺與想象中的金閣寺存在天壤之別，事實(shí)上，這是現(xiàn)實(shí)之美與幻想之美的差異。但是小和尚天生的口吃，使得他從小就不善于表達(dá)自己，封閉了自己的內(nèi)心，與外界脫鉤，逐漸地這現(xiàn)實(shí)與思想的差異越來(lái)越大，也造成了他對(duì)金閣寺理解的越來(lái)越不同于常人。最終小和尚糾結(jié)于到底讓意識(shí)之中美麗的金閣寺服從于現(xiàn)實(shí)的金閣寺，還是讓現(xiàn)實(shí)的金閣寺服從于他想象之中的金閣寺？最初小和尚就想趙州一樣，讓思想中的美遵從于現(xiàn)實(shí)，盡管現(xiàn)實(shí)不是那么美，但他認(rèn)為，其實(shí)金閣寺是隱藏著神秘力量的，并沒(méi)有向人們完全展示其全部，并且他也逐漸認(rèn)識(shí)到了這現(xiàn)實(shí)的力量與震撼。然而他也看到了人類(lèi)之偽善，壞的意念主宰著肉身并讓壞事合理化，壞的'身軀壞的意識(shí)也和好的身軀好的意識(shí)共同存在于世上，壞的思想并不會(huì)因?yàn)楦皆诤玫纳碥|上就會(huì)變成好的思想。最終他還是屈服于心的意志，像南泉寺住持那樣除掉了現(xiàn)實(shí)的具象，燒掉了歷經(jīng)滄桑的金閣寺，將金閣寺之美永遠(yuǎn)刻在人們腦海中。
金閣寺，就這樣小和尚燒掉了。在三島由紀(jì)夫的理解下，小和尚對(duì)美的忌妒，升華為一種物與神之美的斗爭(zhēng)。誰(shuí)主宰誰(shuí)是一個(gè)哲學(xué)永遠(yuǎn)的命題。
書(shū)的內(nèi)容到此為止。但是翻來(lái)覆去的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)小和尚為何燒掉金閣寺，真的只是人們的猜測(cè)，而三島由紀(jì)夫也只是把自己的世界觀嫁接到小和尚的行為上了。所以小和尚就是三島自己。換句話(huà)說(shuō)，三島自己以前也信奉者精神應(yīng)該服從于物質(zhì)，現(xiàn)實(shí)的存在應(yīng)該是可以主宰精神的，但是某次事件之后，他變了，他認(rèn)為精神應(yīng)該高于現(xiàn)實(shí)的存在，只有讓現(xiàn)實(shí)的存在于服從精神世界。這就有三點(diǎn)需要想清楚：三島認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)是什么？他的精神又是什么？什么事件讓他有了如此之大的轉(zhuǎn)變。想搞清楚這點(diǎn)，便翻看了三島由紀(jì)夫本人的個(gè)人履歷。
三島由紀(jì)夫是出生于1925年的日本。那個(gè)時(shí)代的日本是剛剛經(jīng)歷了日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利并大肆開(kāi)展殖民擴(kuò)張侵略的時(shí)代，是軍國(guó)主義思想盛行的年代，他便是生長(zhǎng)在這個(gè)環(huán)境之下。然而1945年8月15日日本宣布二戰(zhàn)無(wú)條件投降，曾經(jīng)日本帝國(guó)的輝煌不復(fù)存在，取而代之的是“和平憲法”下的憲政和“美國(guó)托管”下的傀儡政府。這部作品完成于1956年，也就是日本戰(zhàn)敗后，日本經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)的蕭條，社會(huì)的動(dòng)蕩，更重要的是傳統(tǒng)思想“武士道精神”的喪失。從小受到日本傳統(tǒng)武士道精神影響的三島很難接受這個(gè)時(shí)期的變遷，因此他的世界觀也因此產(chǎn)生了變化。
三島的死是悲劇的，是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的一種極大的悲劇，而這扭曲的變動(dòng)也對(duì)川端康成產(chǎn)生了巨大的心靈顫動(dòng)，似乎川端康成的死也受到三島由紀(jì)夫的影響。
現(xiàn)在想想，如今的社會(huì)是什么樣子？恐怕不宜多言，畢竟不再是這本書(shū)能體現(xiàn)的了。
金閣寺讀后感史今篇十七
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)注重個(gè)人道德修養(yǎng)，講求孝悌忠信禮義廉恥“八德”，“廉”是其中“一德”。在浩瀚的華夏文明中，廉政思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一些古代思想家和明君賢臣重視民心向背，洞悉治國(guó)規(guī)律，在他們的倡導(dǎo)和引領(lǐng)下，逐步形成了廉為國(guó)綱、以民為本的政治理念，為官尚德、持廉守正的行為規(guī)范，正己修身、儉以養(yǎng)廉的價(jià)值追求等中國(guó)傳統(tǒng)廉政思想。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想文化，為今天的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部為政用權(quán)、干事創(chuàng)業(yè)、踐行“三嚴(yán)三實(shí)”提供了有益的啟示和借鑒。
安徽，因天地造化而物華天寶，得歷史傳承而人杰地靈，五千年文明積淀，人文璨若星空，英才世代輩出。在廉政建設(shè)方面，安徽廉史悠久，博大精深，從制度、思想、觀念與官德層面，孕育了燦爛的廉政文化。管子把禮義廉恥作為國(guó)之“四維”，制定了“廉不蔽惡”的原則，使“廉”成為重要的治國(guó)方略。老子“廉而不劌、直而不肆、光而不耀”，主張為人為官廉正寬厚。莊子“以清廉士為鍔”，主張清廉是人才必備的品質(zhì)。這些思想，對(duì)中華民族政治文明的發(fā)展進(jìn)程都產(chǎn)生過(guò)重大影響。楚國(guó)的孫叔敖，漢代的文翁、朱邑、召信臣，宋代包拯、明代左光斗、清代張英、張廷玉等一大批皖籍廉臣演繹的清廉故事千古流芳，在華夏文明的歷史長(zhǎng)河中書(shū)寫(xiě)了華彩篇章，業(yè)已成為中華廉政文化的瑰寶。歷史是最好的老師，學(xué)習(xí)研究安徽廉史，傳承和弘揚(yáng)我省優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想，對(duì)于我們當(dāng)前正在深入推進(jìn)的黨風(fēng)廉政建設(shè)和增強(qiáng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔自律意識(shí)，對(duì)于營(yíng)造積極健康的文化氛圍、增強(qiáng)安徽文化軟實(shí)力，無(wú)疑具有重要的意義。
黨的以來(lái)，中央審時(shí)度勢(shì)，把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)提到更加重要的位置，并取得顯著的工作成效。然而，新形勢(shì)下黨風(fēng)廉政建設(shè)仍面臨著許多新情況新問(wèn)題，反腐敗斗爭(zhēng)的形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜，依規(guī)管黨治黨任重道遠(yuǎn)。為認(rèn)真貫徹落實(shí)關(guān)于“要研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化”的重要指示精神，“積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力?！蔽覀兂浞滞诰虬不諝v史上獨(dú)有的、真實(shí)的典故、人物、事件，編寫(xiě)了這本具有安徽特色的廉政文化讀物—《安徽廉史今讀》，旨在以古喻今、借史資政，充分發(fā)揮道德的教化作用，為從嚴(yán)管黨治黨提供文化營(yíng)養(yǎng);旨在傳播正確的廉潔價(jià)值取向，使廉政操守成為廣大黨員干部的思想道德底蘊(yùn)，自覺(jué)抵制腐敗，養(yǎng)成遵紀(jì)守法、廉潔奉公的風(fēng)尚。
《安徽廉史今讀》對(duì)我省廉政歷史文化資源進(jìn)行了比較全面的探尋和整理，對(duì)我省古代廉政思想、廉政文化進(jìn)行了比較系統(tǒng)的總結(jié)和提煉，既有對(duì)安徽歷史上廉政事件、廉政人物、廉政故事和廉政經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，也有對(duì)腐敗官員反面典型的剖析;既有對(duì)安徽歷史上廉政思想的闡述，也有對(duì)廉政實(shí)踐的概括;既有對(duì)安徽廉政歷史的追憶，也有對(duì)今天反腐倡廉建設(shè)的感悟,是一本對(duì)廣大黨員干部進(jìn)行反腐倡廉教育的有益讀物。希望大家能從安徽廉史的歷史智慧和思想源泉中讀出思考、讀出借鑒、讀出警示、讀出啟迪。
金閣寺讀后感史今篇十八
故事非常簡(jiǎn)單，男主從小聽(tīng)父親對(duì)金閣各種夸贊，對(duì)父親口中的金閣十分向往，后來(lái)他父親去世，母親把他托付給父親的同門(mén)，他因此恰好可以去到金閣寺出家。
男主的爸爸是當(dāng)?shù)厮聫R里的僧人，日本的僧人好像是一種職業(yè)，他們可以結(jié)婚生子，甚至可以讓自己的兒子“繼承家業(yè)”，挺神奇。后來(lái)男主還專(zhuān)門(mén)去上了一個(gè)教你如何更好當(dāng)和尚的大學(xué)，學(xué)佛典這類(lèi)課程。
因?yàn)槟兄骺诔?，性格孤僻，沒(méi)什么朋友，所以他越來(lái)越沉迷金閣寺的美，覺(jué)得金閣和人類(lèi)的美不一樣，金閣的美是永恒的。一個(gè)人白天也看金閣，晚上也看金閣，做夢(mèng)也想金閣，看不見(jiàn)金閣的時(shí)候也仿佛看見(jiàn)了金閣（已經(jīng)魔怔了）。
書(shū)中有很多次他可以接觸女性的機(jī)會(huì)，他都沒(méi)反應(yīng)，因?yàn)樗X(jué)得金閣比她們都美。我很費(fèi)解。
后來(lái)住持親口告訴他，不打算選他當(dāng)金閣的新住持，他擁有金閣的夢(mèng)想破滅了。然后他就打算燒掉金閣，和金閣一同毀滅。
一切準(zhǔn)備好之后，他放了火，可因?yàn)榻痖w三樓他最喜歡的“究竟頂”鎖了門(mén)他進(jìn)不去，他就丟下金閣自己跑了。他原本是打算在究竟頂里和金閣一同被燒掉的。
跑到了寺廟對(duì)面的山上，他看著金閣冒出滾滾濃煙，閃著火星子，然后他又想活著了。全書(shū)到這里就結(jié)束了。
我讀完感覺(jué)十分莫名其妙，然后重新看了書(shū)的簡(jiǎn)介，“毀滅與重生的代表作品”……。
我很難理解為什么他的重生要建立在金閣的毀滅之上？以一個(gè)偏執(zhí)的怪人為主角的故事居然寫(xiě)了16萬(wàn)字，他的內(nèi)心有什么可看的？孤僻又奇怪。
在讀完《青之炎》、《罪與罰》這一類(lèi)犯罪小說(shuō)之后，我倒是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人一旦打算犯罪，并且在犯了第一次罪之后，他就很難再回到正常的生活。
第二次犯罪會(huì)變得輕易很多，他無(wú)疑成了一個(gè)移動(dòng)的炸彈，一個(gè)無(wú)法控制的危險(xiǎn)人物。他們最擅長(zhǎng)的就是將他人的善意都解讀為惡意，心靈已經(jīng)扭曲，沒(méi)救了。
無(wú)論是因?yàn)槭裁捶缸?，哪怕一開(kāi)始是為了親人，為了“懲惡揚(yáng)善”。之后為了掩蓋罪行肯定需要撒很多慌，犯更多罪。
我們是沒(méi)有權(quán)利隨意剝奪他人生命的，為了避免讓自己成為罪人，避免讓自己承受心靈折磨，最好別自己親手沾血。我的意思當(dāng)然是建議你拿起法律。
金閣寺讀后感史今篇十九
讀之前只大略知道講的是一個(gè)青年燒了金閣寺的事情，特地沒(méi)有深入的了解，做好了讀一本陰暗晦澀作品的準(zhǔn)備，結(jié)果完全不是。
文筆簡(jiǎn)直太好了，是剛讀上幾頁(yè)就讓人不由得感嘆“真是個(gè)天才”的那種好。對(duì)環(huán)境和景物的描寫(xiě)我很喜歡，他的海水，他的森林，他的森林間的石階，還有臺(tái)風(fēng)來(lái)前的月光，月光下枝蔓蟲(chóng)鳴，和風(fēng)吹過(guò)的池里破碎的月影，單憑一支筆勾勒出的氛圍，實(shí)在太妙了。
讓我有種“我要是過(guò)目不忘能把這本書(shū)背下來(lái)就好了”的沖動(dòng)。其實(shí)人物寫(xiě)的甚至更好，但我到最后也沒(méi)理解他為什么會(huì)走到這般地步為什么要燒了金閣，或者其中有某些更深層的隱喻，我也沒(méi)明白。被印在腰封上的那句“不被人理解就是我唯一的驕傲”可能是本書(shū)的金句吧，我也不甚贊同，不被理解是太正常的事情了，不能理解本是常態(tài)，這讓我大概感到他應(yīng)該是太渴望被理解了吧。讀完又了解了些作者的生平，只能說(shuō)天才果然是異于常人的。
對(duì)日本文學(xué)涉獵不多，之前只讀過(guò)村上春樹(shù)和東野圭吾，東野圭吾個(gè)人風(fēng)格比較強(qiáng)，雖然不應(yīng)該這樣去比較，但讀完了金閣寺我只想，“之前讀那么多村上春樹(shù)干嘛”。
總之，是一部天才作家的個(gè)人愿意一讀再讀的作品。
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