通過撰寫讀后感，我們可以將自己對書中的理解和感受表達出來，與他人分享并進行交流。在寫讀后感的過程中，我們要注重表達自己的獨立思考和獨到見解。接下來是一些讀者對作品的深入思考和獨到見解的讀后感，讓我們一起來思考和反思。
教師中庸讀后感篇一
暑假里，我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的`《大學中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過與家長共同閱讀，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領悟了許多人生的道理。
令我印象深刻的是《大學》部分的一個片段說的非常有道理:“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平?！?/p>
這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認識，有了知識的人，才能成就大事;有了知識的人，品行會良好;有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。
這本書真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著，比如“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治。
”這句話，現(xiàn)實生活中就有許多這樣的例子，我們中國的主席“習近平”，他不僅有知識，
有修養(yǎng)，他的家庭也是十分和睦的，他孝母愛妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好國家大事，治理好國家，鏟除貪官污吏，為百姓謀幸福，發(fā)展國家。
因為有了這些政府官員，中國才會富強!
通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國文學的精髓。
也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂。
我讀書，我成長，我快樂!
教師中庸讀后感篇二
最近讀了《大學中庸》，感覺受益匪淺。
大學的三綱領：明德、新民、止于至善和孔子的至于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝如出一轍，我了解了《大學》《中庸》《論語》等一些四書五經(jīng)之間的聯(lián)系，找到了根本，弘揚好的品德，棄舊向新，知道追求什么，邊界在哪里，這些觀點今天仍然實用，這是普適萬物的規(guī)律。
“茍日新，日日新，又日新?！蔽崛杖∥嵘恚裉旌妥蛱煜啾扔羞M步，每天進步一點點就是進步，這個要求不高，不積跬步無以至千里。如切如磋，如琢如磨，內(nèi)心懷有敬畏，不斷地加工打磨自己，無論工作還是生活，都會達到至善的狀態(tài)。
一個善良的人一定不會自欺，不會為了利益刻意去遵守道德規(guī)范，而是內(nèi)心都有底線，內(nèi)心有準繩。一個善良的人會適時、適事的做事情，使自己圓滿的同時也會考慮別人的感受，一個善良的人也會遵循萬物的規(guī)律，不失位、不越位，潛移默化的影響周圍的人。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代人所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的`必然意義，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當?shù)倪x擇，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的：“中”是原則，“庸”是實踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一。
《大學中庸》雖然寥寥數(shù)千字，但真的需要細細品讀。
教師中庸讀后感篇三
上學的時候讀《中庸》，根本讀不懂。
聽老師講，反而更加糊涂。
現(xiàn)在在《師資建設》工作了，漸漸的領悟了其中的一些道理。
中庸是儒家所倡導的一種最高思想境界和思想方式。
中，不偏不倚，庸，平常。
既不過分也無不足。
《中庸》強調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
“天命之謂性，是說人性是由天賦予的。
“率性之謂道，是說循著這種天性而行就合于道，認為人性是善的。
教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教。
實行“中庸之道既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省和曾子“自省的教育思想。
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。
發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
這是《中庸》里面最為重要的一句話，實際上把所有儒學都講完了。
喜怒哀樂之未發(fā)，是個什么狀態(tài)?關鍵是“未字，表明了古人修養(yǎng)不是在錯誤的觀念和思想到來之后再進行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。
而一旦心念之前便自覺，那么隨后思緒所及無不是自然合乎規(guī)矩道德。
道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。
我們大多習慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住。
可知“中的本身并非喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的持中狀態(tài)，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。
朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也。
其未發(fā)，則性也。
無所偏倚，故謂之中。
平時能持中，一旦表現(xiàn)出來，就能中節(jié)，這就叫和。
因為效果的“和決定于方法的“中，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸。
不易說的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中的原則的不可更易。
今天也沒有人罵你，所以不怒。
今天也沒有中一百萬給你，所以你也沒有喜。
今天沒有傷心的事，所以沒有悲哀。
今天也沒有愛國獎券中了那么高興，平平淡淡，此心不動。
一點都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發(fā)動的時候，這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學習程序，并強調(diào)“擇善而固執(zhí)之的勤奮不懈精神。
它說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
這是為學必有的過程。
它又說：“有弗學，學之弗能弗措也。
有弗問，問之弗知弗措也。
有弗思，思之弗得弗措也。
有弗辨，辨之弗明弗措也。
有弗行，行之弗篤弗措也。
人一能之，己百之。
人十能之，己千之。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義。
所以。
我們在生活中，好好體會《中庸》的思想。
教師中庸讀后感篇四
《大學中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下。《大學》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領”，強調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。
“大學之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣?！边@段話是《大學》的經(jīng)述，也是這本書的總領，揭示了大學的宗旨，大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應達到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。看完這部分后，聯(lián)系實際確實是有道理的，學習和做學問都需要一個安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁，很難去認真全面的思考問題，并對問題進行深刻的剖析。
讀《大學》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹守天性中的良知，不被個人的好惡所左右，不受個人感情、自私的`欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實生活中，我們因為憤怒、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學經(jīng)典講解視頻，當中提到做人要有正經(jīng)見，正思維。原來與《大學》中的正心是有相同之處的。
《中庸》強調(diào)“誠”，認為“誠”是現(xiàn)實中庸之道的關鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。跟人認為中庸比較適合個人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節(jié)以及后面跟的實例，都特別具有現(xiàn)實意義。
對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正研讀時才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時中》中“時”，不僅指時間，時代，也指時機，既不要超越階段，也不要被時代拋棄，既不能急躁冒進，也不可故步自封超越現(xiàn)實是偏激，跟不上步伐是落伍，我認為中庸的意思很大部分的意思與“時中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學派有不同的認識。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當?shù)倪x擇，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡單，可是當我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無過不及，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現(xiàn)實中的我們的確是很難的事情。
另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己，對家人，對外人都要誠實，至誠的人他的人品是誠懇的，他的思想深似潭水，他化育萬物的胸襟像藍天一樣廣闊，其實現(xiàn)實也是這樣的。誠實應該是一個人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個事業(yè)開始的奠基。如果沒有誠信，那么自己對自己不誠實，就不會做到慎獨；對別人不誠實，別人就不會相信你；一個企業(yè)不誠信，那么這個企業(yè)也不會興旺。
教師中庸讀后感篇五
《中庸》之所以給我留下深刻印象并且使我受益匪淺，還是它那富有人生哲學的思想內(nèi)涵?！吨杏埂芬砸环N樸實無華的語言，以一個個淺顯易懂的道理來啟發(fā)人們中庸之德的重要性，以及怎樣能夠朝中庸的方向努力，提高自身的'人格修養(yǎng)。全書自始至終滲透著一股厚重的儒家氣息。《中庸》開篇即曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之為教”，言簡意賅地揭示了中庸之道的思想核心，是自我管理。中庸的中心思想是儒學中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。
教師中庸讀后感篇六
和諧是現(xiàn)代社會的主題，我們中國要建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運會上，一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個人而言，每個人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。
在《中庸》中，我體會到了知識的重要性，知識真的能改變一個人的命運。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟?。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學習的五個層次，正所謂量變才能達到質(zhì)變，在我們積累量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學習的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，，進而達到書中要求的道德水平。通過閱讀，我學會了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強加給別人。“君子居易以俟命，小人行險以僥幸”，要學會以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。其實，我覺得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話，即使我們再貧窮，再愚笨，也一定會靠自己的能力將生活水平提高，一定會變的剛強起來!
在當今這個競爭激烈的社會，壓力充滿了人們的生活，人們開始抱怨社會的不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，能力強的人就會生存下來，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。因此，我們要平和的看待這個問題，不要將其極端化，在認識問題的基礎上，不斷充實自己，是自己變的強大，同時要保持一顆謙虛謹慎的心，不要驕傲自大，任何事情，事先有預備就會成功，沒有預備就會失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。
人要活到老，學到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。我們要逐步的進行學習的五個層次，最終使自己適應社會，實現(xiàn)自己的夢想。
沖動是魔鬼，在面對困難的時候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，慢慢的處理，只有這樣才能克服困難，最終到達勝利的彼岸。一切率性而為，不要強求，只要屬于自己的東西，就永遠跑不了。
教師中庸讀后感篇七
上學的時候讀《中庸》，根本讀不懂；聽老師講，反而更加糊涂?，F(xiàn)在在《師資建設》工作了，漸漸的領悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導的一種最高思想境界和思想方式。。中，不偏不倚，庸，平常。既不過分也無不足。
《中庸》強調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說人性是由天賦予的?！奥市灾^道”，是說循著這種天性而行就合于道，認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?這是《中庸》里面最為重要的一句話，實際上把所有儒學都講完了。喜怒哀樂之未發(fā)，是個什么狀態(tài)？關鍵是“未”字，表明了古人修養(yǎng)不是在錯誤的觀念和思想到來之后再進行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。而一旦心念之前便自覺，那么隨后思緒所及無不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。我們大多習慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住。可知“中”的本身并非喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的持中狀態(tài)，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也；其未發(fā)，則性也。無所偏倚，故謂之中。平時能持中，一旦表現(xiàn)出來，就能中節(jié)，這就叫和。因為效果的“和”決定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸?！辈灰渍f的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。今天也沒有人罵你，所以不怒；今天也沒有中一百萬給你，所以你也沒有喜；今天沒有傷心的事，所以沒有悲哀；今天也沒有愛國獎券中了那么高興，平平淡淡，此心不動。一點都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發(fā)動的時候，這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學習程序，并強調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是為學必有的過程。它又說：“有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！?在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義。
所以。我們在生活中，好好體會《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學習中去。
教師中庸讀后感篇八
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。下面小編整理了幾篇《中庸》的讀后感供您閱讀!
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界--中和。
“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠于中，信于外”、“君子當慎獨中立”、“仁者愛人，仁者無敵”、“誠則明，明則誠”、“和為貴，不自棄”六個方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。
而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。
但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。
現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關于“中庸”，程頤說:“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德標準。
中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。
故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。
那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。
是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。
這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。
《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至誠無息”、“內(nèi)省慎獨”、
要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。
“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。
這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。
無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
全書體例清晰，點評得當，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，
并在“細讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會人們生活息息相關、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領我們細細品味《中庸》中所蘊含的人生智慧、處世之道。
可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。
人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一個“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
?
從開始接觸《論語》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯。
“中”意為不偏不倚，過猶不及;“庸”意為平常，平庸。
《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。
在拜讀后，我有了一些自己的想法。
“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當、合理的方式表現(xiàn)出來，因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運用。
記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考，
這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國古往今來，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。
但當人們站在如今這個社會的視角上時，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。
如今，在我看來，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當然是“中庸”。
記得一段很經(jīng)典的話:“岳飛鋒芒太露，無法躲過風波亭之劫;李太白鋒芒太露，
難以見容于官場，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。
其實，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。
所謂“花要半開，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。
“半開”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒有確切的衡量標準的。
行事之時，靠的只是每個人心中對中庸的理解與堅守，在那些復雜中，我想，“簡單”的持守才是最難的。
于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。
而要做到這一點，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點的人，就絕非等閑之輩。
正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。
”
我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。
他面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚長處，而正是忠于“不偏不倚”。
面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對勇敢，不放棄畏懼;面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”了。
不偏不倚，不過也無不及，達到最好的狀態(tài)，這就是“和”。
這樣的一種心態(tài)，就是平常心。
生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責;面對榮譽，不過分張揚，也不過分低調(diào);面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。
萬事適中，達到“和諧”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運行。
這是一種大智慧。
《中庸》的深奧讓我無法完全置身于內(nèi)。
我想，如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾。
萬物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。
無論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應萬變，這將是一生的財富。
?
和諧是古代社會的主題，我們中國要建設成為強盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會主義國度。
中國自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng)，北京奧運會上，一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國的處事立場。
對我們個人而言，每個人要感性看待問題，以中庸的態(tài)度處置問題。
學習的過程也就是修身的進程，通過書本獲得悉識，通過常識傳遞思維，，進而到達書中請求的道德水平。
通過瀏覽，我學會了:君子以人治人，改而止。
施諸己而不愿，亦勿施于人。
自己不樂意做的事情千萬不要強加給別人。
“正人居易以俟命，小人行險以幸運”，要學會以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。
在當今這個競爭劇烈的社會，壓力充斥了人們的生活，人們開端抱怨社會的不公，而不是反思自己。
物競天擇，適者生存，能力強的.人就會生存下來，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很畸形的景象。
因而，我們要溫和的對待這個問題，不要將其極其化，在意識問題的基本上，
一直空虛自己，是自己變的強盛，同時要堅持一顆謙遜謹嚴的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當時有準備就會勝利，沒有預備就會失敗，不要盲目自負，要做到胸有成竹。
人要活到老，學到老。
唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學存在世界目光跟開放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。
咱們要逐漸的進行學習的五個檔次，終極使本人適應社會，實現(xiàn)自己的幻想。
激動是魔鬼，在面對難題的時候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦，最終達到成功的此岸。
所有任性而為，不要強求，只要屬于自己的貨色，就永遠跑不了!
在《中庸》中，我領會到了知識的主要性，知識真的能改變一個人的運氣。
子曰:“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。
這是學習的五個層次，正所謂質(zhì)變才能達到量變，在我們積聚量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
近多少年來，爆炸性新聞比擬多，比方說“我爸叫李剛”等，這些消息從側(cè)面反應出中國的國民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認為生涯不公正。
實在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。
假如這樣子的話，即便我們再貧困，再笨拙，也一定會靠自己的才能將生活水平進步，必定會變的堅強起來!
和諧是現(xiàn)代社會的主題，我們中國要建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。
中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運會上，一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。
對于我們個人而言，每個人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。
在《中庸》中，我體會到了知識的重要性，知識真的能改變一個人的命運。
子曰:“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
這是學習的五個層次，正所謂量變才能達到質(zhì)變，在我們積累量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學習的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，，進而達到書中要求的道德水平。
通過閱讀，我學會了:君子以人治人，改而止。
施諸己而不愿，亦勿施于人。
教師中庸讀后感篇九
和諧是古代社會的主題，我們中國要建設成為強盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會主義國度。中國自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng)，北京奧運會上，一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國的處事立場。對我們個人而言，每個人要感性看待問題，以中庸的態(tài)度處置問題。
學習的過程也就是修身的進程，通過書本獲得悉識，通過常識傳遞思維，，進而到達書中請求的道德水平。通過瀏覽，我學會了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不樂意做的事情千萬不要強加給別人?！罢司右滓再姑?，小人行險以幸運”，要學會以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。
在當今這個競爭劇烈的社會，壓力充斥了人們的生活，人們開端抱怨社會的不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，能力強的人就會生存下來，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很畸形的景象。因而，我們要溫和的對待這個問題，不要將其極其化，在意識問題的基本上，一直空虛自己，是自己變的強盛，同時要堅持一顆謙遜謹嚴的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當時有準備就會勝利，沒有預備就會失敗，不要盲目自負，要做到胸有成竹。
人要活到老，學到老。唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學存在世界目光跟開放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。咱們要逐漸的進行學習的五個檔次，終極使本人適應社會，實現(xiàn)自己的幻想。
激動是魔鬼，在面對難題的時候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦，最終達到成功的此岸。所有任性而為，不要強求，只要屬于自己的貨色，就永遠跑不了！
在《中庸》中，我領會到了知識的主要性，知識真的能改變一個人的運氣。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟?。博學之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學習的五個層次，正所謂質(zhì)變才能達到量變，在我們積聚量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
近多少年來，爆炸性新聞比擬多，比方說“我爸叫李剛”等，這些消息從側(cè)面反應出中國的國民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認為生涯不公正。實在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話，即便我們再貧困，再笨拙，也一定會靠自己的才能將生活水平進步，必定會變的堅強起來！
教師中庸讀后感篇十
這個學期我們老師的晨誦經(jīng)典篇目是《中庸》，讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的`?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴省Ｖ杏挂浴罢\”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂?？傊?，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
看了《中庸》之后我豁然開朗：就是因為我們懷著對天依賴的心情，讓我們變得習慣從天得到鼓勵以及活著的動力?？墒怯袥]有想過，我們?nèi)绱司把?、依賴的天又是如何看待我們的？輕視，抑或是不在乎？高興了就施舍一點恩惠，不開心了就讓你吃點苦。我們應該學習中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災，在天不斷為難的時候不會去想什么時候才是盡頭，而是自強不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們?；蛟S這樣，天反而會尊重我們，也只有這樣，我認為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。
教師中庸讀后感篇十一
本學期我的寒假作業(yè)之一是讀《中庸》，因為它是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。所以讀完之后感覺：書中的精髓將是人生道路上取之不盡，用之不竭的'源泉。
其中印象深刻的段落是：君子能看到常人所看不到的地方，能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。一般的人總是停留在事物的表面，而未深究。真正的君子要做到格物致知。
聯(lián)系生活實際感到：每一個人都是一個獨立的個體，需要我們用心的觀察分析才能了解，看待別人往往不能只看現(xiàn)象和表面，而是要深入其心靈，著眼于本質(zhì)。只有這樣才能有效教育。
教師中庸讀后感篇十二
我國古代文化博大精深，特別是儒學思想底蘊深厚，你對《中庸》了解多少，下面來看看其他人寫的讀后感吧！
《中庸》讀后感(一)
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界--中和。
“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠于中，信于外”、“君子當慎獨中立”、“仁者愛人，仁者無敵”、“誠則明，明則誠”、“和為貴，不自棄”六個方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。
而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。
但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。
現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關于“中庸”，程頤說:“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德標準。
中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。
故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。
那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。
是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。
這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。
“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。
這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。
無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
全書體例清晰，點評得當，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會人們生活息息相關、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領我們細細品味《中庸》中所蘊含的人生智慧、處世之道。
可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。
人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一個“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
從開始接觸《論語》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯。
“中”意為不偏不倚，過猶不及;“庸”意為平常，平庸。
《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。
在拜讀后，我有了一些自己的想法。
“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當、合理的方式表現(xiàn)出來，因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運用。
記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國古往今來，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。
但當人們站在如今這個社會的視角上時，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。
如今，在我看來，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當然是“中庸”。
記得一段很經(jīng)典的話:“岳飛鋒芒太露，無法躲過風波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見容于官場，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。
其實，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。
所謂“花要半開，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。
“半開”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒有確切的衡量標準的。
行事之時，靠的只是每個人心中對中庸的理解與堅守，在那些復雜中，我想，“簡單”的持守才是最難的。
于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。
而要做到這一點，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點的人，就絕非等閑之輩。
正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。
上面所提到的只是生活中的小片段--對于才華的顯露，當然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。
他面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚長處，而正是忠于“不偏不倚”。
面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對勇敢，不放棄畏懼;面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”了。
不偏不倚，不過也無不及，達到最好的狀態(tài)，這就是“和”。
這樣的一種心態(tài)，就是平常心。
生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責;面對榮譽，不過分張揚，也不過分低調(diào);面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。
萬事適中，達到“和諧”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運行。
這是一種大智慧。
《中庸》的深奧讓我無法完全置身于內(nèi)。
我想，如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾。
萬物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。
無論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應萬變，這將是一生的財富。
和諧是古代社會的主題，我們中國要建設成為強盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會主義國度。
中國自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng)，北京奧運會上，一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國的處事立場。
對我們個人而言，每個人要感性看待問題，以中庸的態(tài)度處置問題。
學習的過程也就是修身的進程，通過書本獲得悉識，通過常識傳遞思維，，進而到達書中請求的道德水平。
通過瀏覽，我學會了:君子以人治人，改而止。
施諸己而不愿，亦勿施于人。
自己不樂意做的事情千萬不要強加給別人。
“正人居易以俟命，小人行險以幸運”，要學會以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。
在當今這個競爭劇烈的社會，壓力充斥了人們的生活，人們開端抱怨社會的不公，而不是反思自己。
物競天擇，適者生存，能力強的人就會生存下來，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很畸形的景象。
因而，我們要溫和的對待這個問題，不要將其極其化，在意識問題的基本上，一直空虛自己，是自己變的強盛，同時要堅持一顆謙遜謹嚴的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當時有準備就會勝利，沒有預備就會失敗，不要盲目自負，要做到胸有成竹。
人要活到老，學到老。
唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學存在世界目光跟開放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。
咱們要逐漸的進行學習的五個檔次，終極使本人適應社會，實現(xiàn)自己的幻想。
激動是魔鬼，在面對難題的時候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦，最終達到成功的此岸。
所有任性而為，不要強求，只要屬于自己的貨色，就永遠跑不了!
在《中庸》中，我領會到了知識的主要性，知識真的能改變一個人的運氣。
子曰:“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。
這是學習的五個層次，正所謂質(zhì)變才能達到量變，在我們積聚量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的`心態(tài)處理事情。
近多少年來，爆炸性新聞比擬多，比方說“我爸叫李剛”等，這些消息從側(cè)面反應出中國的國民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認為生涯不公正。
實在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。
假如這樣子的話，即便我們再貧困，再笨拙，也一定會靠自己的才能將生活水平進步，必定會變的堅強起來!
和諧是現(xiàn)代社會的主題，我們中國要建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。
中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運會上，一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。
對于我們個人而言，每個人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。
在《中庸》中，我體會到了知識的重要性，知識真的能改變一個人的命運。
子曰:“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
這是學習的五個層次，正所謂量變才能達到質(zhì)變，在我們積累量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學習的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，，進而達到書中要求的道德水平。
通過閱讀，我學會了:君子以人治人，改而止。
施諸己而不愿，亦勿施于人。
自己不愿意做的事情千萬不要強加給別人。
“君子居易以俟命，小人行險以僥幸”，要學會以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。
教師中庸讀后感篇十三
暑假里，我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《大學中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過與家長共同閱讀，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學》部分的一個片段說的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。意思就是說：“通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平?！?/p>
這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認識，有了知識的人，才能成就大事；有了知識的人，品行會良好；有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。
通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國文學的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂。我讀書，我成長，我快樂！
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的`文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，新年伊始我院組織了對傳統(tǒng)文化《論語》的學習，現(xiàn)在又組織學習了《大學中庸》，通過這兩次學習，使我不僅體會到了古典文化的經(jīng)典和博大精深，更感受到中國的傳統(tǒng)文化對我自身的指導意義。
教師中庸讀后感篇十四
大學之道，在明明德，在止于至善。
而格物致知即明明德，“格”是“格君心之非之格”“格物致知”即是“去人欲，存天理”“去夫天理之極而無一毫人欲之私”。如此即可止至善。以上明白了然后可以談“誠意”，“誠意”即誠其意，意誠，亦如格物致知，格其不誠之意以復誠意，古之人亦可稱為真人，可見《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》。當然這里所說真人與其有所差別。
所謂“心正”“正心”在下認為是自己與外物接觸的過程，在這個過程里做到心正，正心，即是經(jīng)過一段時間的磨礪達到的效果，亦可稱為一種狀態(tài)，所謂正其心者，身有所忿懥則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心正，正心?？煽醋魇沁_到“知行合一”的效果，知即行，行即知，達到“一”的`境界。
心正而后身修，何謂身修？身修在古代人看來是一種很完好的境界，是結(jié)合前“格物致知，意誠，心正，然后身修而結(jié)尾”，身修即概括了前者之總和。
教師中庸讀后感篇十五
暑假里，我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過與家長共同閱讀，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學》部分的一個片段說的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
意思就是說：“通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。”
這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認識，有了知識的人，才能成就大事；有了知識的人，品行會良好；有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。
通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國文學的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂。我讀書，我成長，我快樂！
教師中庸讀后感篇十六
我選讀的《中庸》是楊天宇撰《禮記譯注》中的，由上海古籍出版社出版。
《中庸》選自《禮記》，乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。在孔子以前，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中，講究陰陽的相生相克。凡是好的卦象，都是剛?cè)岵??？鬃幼约阂舱f過，說自己學習中庸太晚了，要是早點學習就好了。在書中，孔子對“致中和”的概念又做了進一步發(fā)揮，認為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天下位焉，萬物育焉。”達到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬物就能生長繁育了。
我們常常說“中庸之道”，什么才是“中庸之道”呢？在《中庸》這個章節(jié)中，孔子并沒有給中庸下一個定義。只是說，君子常守中庸，中庸難常守。倒是朱熹，引用程頤的話給中庸下定義，認為：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道也，庸者，天下之至理也。中庸者，不偏不倚，無過不及。”
中庸不是一般人可以達到的，是一種修身手段。在心理活動上，“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而倒中庸”?？鬃又鲝埑鍪溃@種心理活動必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現(xiàn)。
中庸是區(qū)別君子與小人的標志。區(qū)分君子與小人的標準有很多?？鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，把中庸作為區(qū)分君子與小人的標準。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子之而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，認為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的?！肮示硬豢梢圆恍奚恚奚聿豢梢圆皇掠H，事親不可以不知人，知人不可以不知天?！敝懒颂炖聿趴梢粤私馊?，了解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身。
中庸是一種至高美好的.德行。是一種理想人格?！爸杏蛊渲烈雍酰聃r能久矣。”就是說，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但是人們很少能夠長期的堅持下去?！疤煜聡铱删?，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/p>
中庸是君主圣人才能達到的境界，比如顏回，常守中道，比如舜，隱惡揚善，擇其兩端，用于民。而一般人很難真正達到中庸的境界，“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！?/p>
中庸之道是治國安邦的良策?？鬃釉诜Q贊舜是時候就說：“舜其大知也與。舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?！?/p>
孝是什么？孔子用舜的例子來闡釋“孝”：他具有圣人的德行，天子的尊貴，擁有整個天下。而在武王、周公的例子中，他直接這么說：“夫孝者，善繼任之志，善述人之事者也?！?/p>
孝，是指善于繼承先人的遺志，善于贊述先人的業(yè)績。
誠是什么？誠的意思與慎獨相近，是一種精誠的精神狀態(tài)。書中認為，只有最真誠的人，才能充分發(fā)揮自己的天性，他人的天性，萬物的天性，最終能夠“贊天地之化育，與天地參矣。”人要是能夠達到“誠”的境界，就能“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！敝挥凶钫嬲\的人，才能制定天下綱紀，確立天下的根本。儒家重誠，認為“不誠無物”。根據(jù)《中庸》，“誠”被分為天道之誠和人道之誠，書中，“誠”有7種解釋：1.誠者，天之道。2.誠之者，人之道也。3.誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。4.誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。5.誠者，物之始終，不誠無物。7.誠者非自成己而已也，所以成物也。誠實際上是天道與人道共通的一種精神。誠就是“道”，做到了誠，就是掌握了遵行本性的方法，就是“率性之謂道”了。而“中”，是天下之“大本”，“和”，是天下之“達道”，“致中和，天下位焉，萬物育焉?！边_到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬物就能生長繁育了，這不正是遵循了事物的本性嗎？所以，我覺得中庸與中和，以及“誠”一樣，都是為了遵循事物本性而達到的一種境界，怎樣治理國家？在這個問題上，孔子主張“德政”，認為“為政在人”，而獲取人才的途徑還是要落實到修身養(yǎng)性的方法上來。
討論：1.中庸與仁愛，誠的的關系?？鬃拥倪@些君子必為的道德品質(zhì)，是緊緊鑲嵌在一起的。是一個原，說不清誰是第一位的。比如孔子注重自身修養(yǎng)，但是怎么修養(yǎng)呢，修養(yǎng)當然要“孝”，要“仁愛”，要“誠”，要“中庸”，可是怎么樣才能具備這些呢，在這里，孔子就陷入了一種循環(huán)論了，為了具備這些品質(zhì)，“故君子不可以不修身”，就要努力成為“君子”，而君子的表現(xiàn)就是“坦蕩蕩”，就是恪守“中庸”。
2.中庸與國民性格。在哲學層面上，中庸主張“過猶不及”，主張適度。這是一種倫理本位的文化精神。它要求人們時時刻刻要注意“反省”，“反求諸己”，不怨天尤人。換句話說，就是時時刻刻同自己做斗爭。在現(xiàn)實生活中，往往就會造成這樣一種現(xiàn)象，就是人們不斷用中庸所維護的那種謙謙君子的形象出現(xiàn)，八面玲瓏，明哲保身，毫無個性可言。
教師中庸讀后感篇十七
《中庸》是儒家經(jīng)典，也是儒家哲學最高智慧的代表之一，最后一章中的”君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯，可與人德矣“，是我印象最為深刻的。
想做好天邊事，就要做好身邊事；想要做好身邊事，就要加強自身修養(yǎng)；想加強自身修養(yǎng)，就要端正態(tài)度、正心誠意。
我們的`先賢圣哲早在《中庸》里面留下了開啟智慧的金鑰匙，在成長過程中，應謹記奉行先賢圣哲們的教誨，把握好理解好這三種關系，這將引領我們收獲一顆美好的發(fā)心，開啟內(nèi)在的光明。
教師中庸讀后感篇十八
《大學·中庸·孝經(jīng)》這本書教育意義很深，令我受益匪淺。
書中我最認同的一句話是：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！贝笠馐牵和ㄟ^探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的`心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那給多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
書中我們都應該做到的是：孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴。大意是：孝敬侍奉父母時，應當尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應當表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應當十分悲痛，祭拜父母時要嚴肅，這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會興旺起來，國家就會強大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好！
教師中庸讀后感篇十九
讀完《中庸》后，我覺得我收獲了很多?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。據(jù)說是孔子孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時期儒家的作品，都包含在《小戴禮記》中。后來，它獨立成一本書，南宋朱子將其分為33章。
第一次讀《中庸》的時候，感覺很迷茫，不知道它的意思，很難理解它的意思。雖然不懂，但也能感受到生活中的一些道理。
《中庸》的解釋是不偏不倚，不易不更謂庸。中庸就是中和。說起來簡單，其實我們很難做到，我們的.言行往往失去偏頗。過分追求物質(zhì)，或過于理想主義，都是一樣的，過猶不及。特別是在我們的日常教育教學中，為了達到一定的分數(shù)，有時會犧牲學生的休息時間，或者讓他們被動地接受一些所謂的知識，打擊學生的學習興趣。中庸可以幫助我們克服急功近利的做法，讓我們知足常樂，慢慢學習，全心全意對待每一個細節(jié)。有句話很流行；細節(jié)決定成敗。許多人缺乏適度的素質(zhì)，往往不能到處小心，不能從頭到尾保持正常的心，他們經(jīng)常在事情的最后一刻因為沒有注意到細節(jié)而失敗。
總之，讀了中庸之后，我對生活中的人受益匪淺，一定會受益終生?！爸杏埂钡暮诵闹皇恰皠t”，即標準。這個標準，其實是對自己和他人統(tǒng)一的標準。“你想站起來站起來，你想達到人才”，這句話是說，如果你想站起來，你必須先讓別人站起來。首先，你必須讓別人達到事實。這是孔子的重要思想，也是實施“仁”的重要原則。如果你能“推自己和別人”，你就能達到“仁”的境界。如果你從別人的角度思考問題，你會避免很多矛盾，生活會更簡單。
教師中庸讀后感篇二十
《中庸》是一本適宜正在學習的學生讀的。這本書給予我許多道理，好像是雨水滋潤著鮮花的心田。
《中庸》還教導我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實行以身作則。
俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。
在學習過程中，學生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態(tài)過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學生的學習創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學生出錯的原因，幫助學生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學生犯錯誤，幫助學生有效改正所犯錯誤的關鍵所在。
古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。
“道”源于本身，與自己分離，而君子要學會反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
書是我們的朋友，有的人認為《中庸》是“寶”，但有人認為它是“草”。我去認為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《中庸》哦！
教師中庸讀后感篇二十一
獨愛《中庸》，在暑假，又一次的捧起《中庸》，細細研讀。書并不厚，但感悟頗深，下面，讓我來談一談自己的收獲“中庸”是一種存在，是一種天地間人與萬物生存所依附的關系，是時間和空間的完美契合。是包容，也是利用。借天地間的一切，為我所用。《中庸》中句句哲理，值得我細細研讀。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
君子之行，自覺自悟自律自警。孔子說：“君子無終食之間違仁?！睙o論是通達順遂還是身處困厄乖蹇，一時一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己。無論日常事務如何繁雜，都能夠排除外界的干擾，專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，永遠保持心境平和寧靜，須臾不離道義的原則。固守著，堅持著精心的呵護著，培育著內(nèi)心的美好道德，使內(nèi)心回歸明凈，塑造真實美好的自我。
作為一名山大人，更應該嚴格要求自己。越是在隱蔽的地方越加小心自礪，不留下愧憾;越是在細微的小事上越是用心盡力，不出現(xiàn)疏漏。因而，在平時生活中，即使在獨處的時候也要恭敬謹慎，心懷戒惕，嚴格自律。細讀《中庸》，漸漸地就明白，人心就是一面鏡子，照的見別人也找的見自己。自己的心鏡照見自己的人性，別人的心境，照見的是你的人品。因此任何事都不可疏忽。
君子之道，辟如行遠必自邇，譬如登高必自卑。
君子之道，就想要去遠方，必須先從腳下起步;又宛如要登上高山，必定先從低處出發(fā)。面對消逝的歲月，仰望掩埋著先祖業(yè)績的廢墟，我們在大路上走來走去，卻總是不知道要去哪里，從何處做起。我們平庸，因而我們對于美好的未來總是仰望，而不知道如何接近，認為高遠而不可抵達，這正是我們平庸的根本原因。事要一件一件地辦，路需要一步一步地走。老子說：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺，起于累土;千里之行，始于足下?！蔽覀兪翘斓亻g孤獨的旅行者，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海?！睆淖畋拔⒌氖伦銎穑瑸樽顝V大的人民服務?！疤煜轮拢浦谑?始不可制，制之在末?！币苍S這世上有很多是我們不能改變的，所以我們所能做的就是改變自己，從自己做起，從最近處著手，使自己順其自然，一步一步的取得成功。
身在山大，每一天都在成長，每一天都在進步。老子說：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺，起于累土;千里之行，始于足下?！蔽覀兪翘斓亻g孤獨的旅行者，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
廣泛學習，深入探索，周密思考，明辨甄別，忠實奉行。人生也有涯而求之無涯。學習是畢生的事業(yè)，時間是永恒的主題。學問之道在于堅持不懈地日積月累別無捷徑。一切的成就都是建立在長期的堅實的積累之上的，不要抱有幻想。沒有相當?shù)姆e累工夫，幻想著在某一方面做出驚人的成果或是取得突破都是不可能的。蘇軾說：古之立大事業(yè)，不唯有超世之才，亦必有堅韌不撥之志。唯有樹立積土成山，駑馬十駕的治學精神，才有可能求得真知，成就事業(yè)。
不偏不倚的立身處世哲學，不折不扣的太平和合境界。獨愛中庸。
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和?！爸杏鼓巳松蓴〉闹腔鄹尽?、“誠于中，信于外”、“君子當慎獨中立”、“仁者愛人，仁者無敵”、“誠則明，明則誠”、“和為貴，不自棄”六個方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴?。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖?！吨杏埂分兴岢乃枷?，如“不偏不倚”、“至誠無息”、“內(nèi)省慎獨”、“隱惡揚善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對于現(xiàn)代社會的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同尋常的現(xiàn)實意義，書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧恚c自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
全書體例清晰，點評得當，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會人們生活息息相關、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領我們細細品味《中庸》中所蘊含的人生智慧、處世之道。
可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一個“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
教師中庸讀后感篇二十二
讀了中庸，我看中庸是有三層含義的，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。
在中庸中講到“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比诵枰３种姓胶?，如果失去中正平和，一定是因為喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。一個人要保持中正平和，需要從容淡定，需要控制好自己的情緒，不能過喜過憂，不能過怒過哀。七情六欲本來是人的正常反應，但不能反應過頭。無論在什么場合，如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界，既不過分，也無不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態(tài)度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的'成功。
在現(xiàn)今這個時代，越來越多的人隨波逐流，肆意妄為，沒有原則，沒有持之以恒的目標，越來越少的人做到不偏不倚，中正平和。我們需要多注重提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，學習中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難實行，但是也不是不可實行的，“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”。要實行中庸之道，也需要從身邊做起，從小事做起。
現(xiàn)在人們在物質(zhì)的侵蝕下，在多種價值觀的影響下，容易行為失據(jù)，離中庸?jié)u遠，以致于常常心理失衡，痛苦絕望。所以保持平常心，把心擺正，回到中庸上來，何嘗不是消除煩惱，贏得快樂的一種途徑呢？(趙岑芽)。
教師中庸讀后感篇二十三
一直以來就對我國傳統(tǒng)文化很感興趣，初中的時候因為時間緊任務重，只零碎的學過一些，然而都不夠系統(tǒng)，不能夠準確的把握其精神實質(zhì)。到了高中有了很多自由支配的時間，就買了一些有關傳統(tǒng)文化方面的`書。今天讀完《中庸》，感觸頗深。
《中庸》里面涵蓋了有關做人，修身，齊家，治國的道理，中庸之道自古至今一直受到知識份子的追捧，里面有很多值得我們學習的地方。然而，對于這種儒家思想的代表作，我們必須批判的繼承和吸收，它有很多思想是正面的是積極的，然而，也還有很多不值得我們學習的地方，所以，我們一定不能迷信書本。
中庸之道是中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是值得現(xiàn)今社會提倡和學習的，是寶貴的精神遺產(chǎn)，值得所有中國人學習，值得我們深研。
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