何為文化讀后感（熱門19篇）

通過寫讀后感，可以加深對閱讀內(nèi)容的理解和思考，并將個人的觀點和感受進行表達。在寫讀后感前，可以參考一些優(yōu)秀的范文或者其他人的分享，以獲得更多的靈感和創(chuàng)作方法。下面是一些精選讀后感范文，供大家參考學(xué)習(xí)。

何為文化讀后感篇一

廬陵文化是贛文化(江右文化)的重要支柱，是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣(區(qū))的區(qū)域性文化。廬陵文化源于七千年前的青銅文化，以“三千進士冠華夏，文章節(jié)義堆花香”而著稱于世。廬陵府不但考取進士三千(天下第一)和狀元二十一(天下第二)，而且在明代建文二年(1400年)的庚辰科和永樂二年(1404年)甲申科中鼎甲3人均為吉安人，這種“團體雙連冠”現(xiàn)象在中國科舉史上絕無僅有。因而吉安有“一門六進士，父子探花狀元，叔侄榜眼探花，隔河兩宰相，五里三狀元，九子十知州，十里九布政，百步兩尚書”的美譽。

江西中西部，贛江中游，有一方方正正的板塊，這就是今天的吉安。她以丘陵山地為主、平原水面為次，號稱“七山半水兩分田，半分道路和莊園”。“自江而南，吉為富州……駢山貫江，扼嶺之沖……土沃多稼”，唐時皇甫是在《吉州廬陵縣令廳壁記》中曾這樣描述過這塊以紅壤為主的土地。我們的祖先是什么時候在這里篳路藍縷，以啟山林?可惜境內(nèi)的崖洞崖壁沒有留下他們的崖畫石刻，沒有留下他們曾經(jīng)生存的印記;也可惜我們的祖先生于草澤，沒于蒿萊，結(jié)繩記事，沒有留下他們的竹簡帛書，使我們無法遙想他們是如何含辛茹苦，耕漁勞作。但是，吉安市河?xùn)|鎮(zhèn)的案山古人類遺址出土的磨制石器，證明至少距今5000年前這里已有先人生息繁衍。永豐縣佐龍鎮(zhèn)尹家坪文化遺址出土的稻谷、稻稈，證明在新石器晚期這里就有水稻的栽種。新干縣大洋洲一座距今3000多年前的商墓中，出土青銅器約480余件，陶器約300余件，玉器飾品100余件，震驚了中國以至整個世界!青銅器數(shù)量之多，品類之全，紋飾之精，全國罕見。巨型“中華鉞王”、青銅犁鏵，全國僅此一例。這些青銅器背后隱伏的`文化“密碼”委實是太多了，至少證明3000多年前在吉安的土地上曾經(jīng)有過一個經(jīng)濟、文化十分發(fā)達，與中原商殷王朝并存發(fā)展的另一奴隸主政權(quán)。可是，為什么不見諸任何歷史記載甚至民間傳說?破譯了這個謎，中國古代史的某些史實甚至有些重要的史論將要重寫。

秦王朝建立以前，三皇五帝，春秋戰(zhàn)國，吉安這塊土地大約屬于有主無名的荒蠻地域，它一會兒屬夏商古九州之一的揚州領(lǐng)牧，一會兒是周王朝子孫的分封領(lǐng)地，吳、越、楚這江南三大古強國都曾先后將吉安劃入了他們的版圖，春秋時期，吉安屬“吳”;戰(zhàn)國時期，吉安屬“楚”，故有“吳頭楚尾”之稱。

有史可據(jù)的《明一統(tǒng)志》載:“始皇二十四年，王翦滅楚，虜負芻，明年置廬陵、安平、新淦三縣，屬九江郡”。秦始皇廢分封諸侯，立郡縣制將天下分為36郡。公元前222年，王翦踏平楚國后，九江郡(郡治在今天安徽壽縣)管轄著新設(shè)立的廬陵縣(今天吉安市部分地域)、安平縣(今天安福地域)和新淦縣(今天樟樹地域)?！扒乜たh天下，厥有廬陵”，“廬陵”由此浮出歷史的水面，至今，已有2200多年的歷史。

此后吉安(當(dāng)時稱廬陵)升“郡”復(fù)“縣”，改“州”稱“路”，名稱幾經(jīng)變易，府治再三遷徙，地域時廣時窄。東晉咸康八年(公元342年)太守孔倫遷建郡城于吉州區(qū)附近，應(yīng)為全市政治、經(jīng)濟、文化中心的吉州區(qū)建城之始;隋開皇十年(公元590年)改廬陵郡為吉州，這是古廬陵的第一次更名;元朝元貞元年(公元1295年)改吉州路為吉安路，取三國時吉陽郡、安成郡頭一字命名，一直延續(xù)至今，一一除開1968至1979年經(jīng)中華人民共和國中央人民政府批準(zhǔn)，一度更名為“井岡山地區(qū)”外，——“吉泰民安”、“吉祥安康”美好的祈盼，都溶注在我們今天470多萬人民共有籍貫上了。

何為文化讀后感篇二

讀書筆記，希望對您有幫助！

孩子說：“廉潔就是不拿別人的東西。”農(nóng)民說：“廉潔就是流俺自己的汗，吃俺自己的飯”執(zhí)法者說：“廉潔就是老百姓心中的一桿秤，上不愧國，下不愧民。”......廉潔就是我們沒個人最寶貴的東西，是做人的根本，古今中外，有多少人寧愿放棄金錢、地位，就是不放棄廉潔，最近我讀了一本關(guān)于廉潔的書，使我深受感觸。

在這本書中有許多中國歷史上的人物，他們每個人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方，比如兩袖清風(fēng)的包拯，一心為民的孫中山，為國爭榮的楊利偉，毀家興學(xué)的呂鳳子，為國捐軀的屈原，不較名利的鄧稼，還有勤儉節(jié)約的列寧......數(shù)不勝數(shù)。

從周敦頤的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！钡酵醢彩摹安换既酥荒?，而患己之不勉?！边@些古人的名言無時不在強調(diào)自律。

讀書筆記，希望對您有幫助！

愣住了，這要是換成我的話，我一定會猶豫再三再做決定，可她卻好不猶豫地告訴了老師，僅憑這一點，她值得我們?nèi)嘞蛩龑W(xué)習(xí)。

何為廉潔？廉就是不貪，潔就是沒有污垢，不受日廉，不污日潔，廉潔是一種價值觀念，是一種生命品質(zhì)，是一種信仰堅持。作者：王晨曦，希望能幫助您！

何為文化讀后感篇三

其實在高中時對這本書就一直很感興趣，但一直沒有時間去讀，正好趁著這個時間讀了遍。

起初以為這本書講的都是些作者的旅游介紹，但是細讀起來才發(fā)現(xiàn)，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史遺跡后有如此深層的含義。

帶著崇敬的心情翻開了這本書，跟隨著余秋雨的腳步，去重新認識這些古老深厚的文明，沒有膚淺的歡笑，有的只是與作者一起感慨，一起深思。雖然沒有去仔細揣摩這本書但確實讓我感觸很深，尤其是《風(fēng)雨天一閣》是我感觸頗深。

一個家族背負著堅守一座藏書閣的命運，范欽用自己的一生甚至他的子孫來守護著這座樓閣，讓偌大的中國留下了一座藏書閣。文中也提及了書法大師豐坊和他的侄子范大澈，他們也是藏書家，卻并未傳承下去。藏書僅憑一人之力，是不能久遠的。范欽不僅僅把藏書作為愛好，更把藏書看成是一種使命，而且是整個家族的使命。這也是天一閣自明至今數(shù)百年，巋然獨存的原因了。

范欽死前將遺產(chǎn)分成兩份：一份萬兩白銀，一份是堅守一生的藏書閣。他讓自己的兩個孩子去選擇自己想要的那一份。在一般人看來。都會去選擇前者-，但是范欽的大兒子的開口令我吃驚，他義無反顧的選擇了藏書閣，而且決定立即撥出自己的良田以田租來充當(dāng)保養(yǎng)費，甚至開始了一場沒完沒了的接力賽。

他的這一舉動讓我十分敬佩，在現(xiàn)代社會能有多少人會為了一座藏書閣而放棄萬貫家財，還要引來一身的麻煩。他們不是為了自己而守護這座藏書閣，不是為了范氏家族而守護，他們真正守護的是一個民族的文化，為了一個民族而無私守護。他們靠的是什么，是執(zhí)著、是堅定，還是余秋雨所說的：超越意氣，嗜好，才情，甚至?xí)r間的意志力。這讓我不禁想起現(xiàn)在的大學(xué)生，如果生在那個年代，我們會像范氏家族那樣嗎？我們是學(xué)生，讀書、寫字，意志力不能少，但真正能做到的又有幾個呢？在挫折面前，爬起來的又有誰？學(xué)成后，又為了什么？這不正是我們該思索的。

一個人擁有了良知和強大的毅力才能領(lǐng)悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚炎黃子孫數(shù)千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)。余秋雨的《文化苦旅》就如一艘導(dǎo)航船，他將帶領(lǐng)我去深思更多中國文化的發(fā)展史。我也會將其細細品嘗。

何為文化讀后感篇四

余秋雨在《西湖夢》中談到了對一代名妓蘇小小的看法。對她的風(fēng)情與唯美都給予了極高的評價。文章字里行間更流露出一股敬仰推崇之情。這位茶花女式的唯美主義者，其精神與靈魂都有一種哲理的超脫，她不愿意讓純潔的情感去屈就世俗的利益，不愿意只為了一個衣食無憂有“保險箱”面做姬做妾，勉強去完成一個女人的低下使命。終其短暫的一生，她都在追尋著世間的風(fēng)情與美。雖然她有過一段“襄王有意，神女無心”的失敗經(jīng)歷，情感上也始終沒有多少真摯的回饋，但是她卻執(zhí)著地守著自己的象牙塔，守著那一方如星空般明澈透亮的凈土，瀟灑而怡然地活著。即使在死神來訪之時，也是處在極具風(fēng)情報與美的年齡。

就如同一顆流星，即使是在隕落之時，也充滿著隨風(fēng)而逝的柔美，發(fā)散著生命意識的微波。在物欲橫流的現(xiàn)今，人們所缺乏的正是有關(guān)風(fēng)情和唯美的教育。在金錢與物欲的沖擊下，人們大多已變得情感麻木冷淡，思維更偏向于現(xiàn)實的理性，而少了幾份唯美的感性，早己挖掘和捕捉不到生活中點點滴滴絲絲縷縷的風(fēng)情與美了。這里的風(fēng)情與美是指深層意義上值得記取的人生風(fēng)景?？墒乾F(xiàn)今的速食主義人群只談?wù)摴恢v究風(fēng)情，錯過人生中的許多風(fēng)景。例如愛美之心人皆有之，每個人對美都懷有一種涌動豐盈的情懷，即使外表平淡無奇，甚至粗丑鄙陋，也不能抹殺那一份真摯的情懷，那份同于其他美麗人士的情懷。但可悲的是在現(xiàn)實生活中，當(dāng)某一“丑人”不以意地流露出那份熱烈的情懷之時，人們往往展現(xiàn)出人性的弱點，帶起有色眼鏡，毫不留情加以冷嘲熱諷，仿佛那是卡西莫多的微笑，亦或是東施效顰般的舉止。難道這份情懷不是一樣的美麗動人，一樣的可愛，一樣的值得珍惜的記取嗎?“曾因酒醉鞭名馬，不敢情多累美人”“最是那一低頭的溫柔，恰似水蓮不勝涼風(fēng)的嬌羞”，這樣極具風(fēng)情與美的詩句，恐怕只有在西風(fēng)東漸，在倡導(dǎo)科學(xué)與民主，人文人性的時代里才能寫出來。既然如此，那么讓我們換上健康的人格和優(yōu)美豐饒的心靈，去捕捉，去挖掘那些人生中值得記取的風(fēng)情與美吧!

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何為文化讀后感篇五

全新的企業(yè)文化公布了，作為一名網(wǎng)新人，我更加清晰地了解了公司定位、目標(biāo)、方向和進展思路。一個人創(chuàng)造不了文化，一件事不能形成文化，網(wǎng)新文化關(guān)切每一個人，每一件事。學(xué)習(xí)企業(yè)文化的同時，我對當(dāng)中的管理和團隊有所感受。

但是在實際工作中也有一些不符合企業(yè)文化精神的做法，在此想談?wù)勎业目捶ā?/p>

關(guān)于部門間協(xié)調(diào)工作的問題。

我們客服部經(jīng)常接觸運管、財務(wù)、資質(zhì)組，我發(fā)覺在部門協(xié)調(diào)性的工作中經(jīng)常會遇到經(jīng)辦人看法不好、速度慢、流程冗雜多變、各自為政等等狀況，導(dǎo)致不同的部門之間有一堵無形的墻。例如又一次在客戶臨時要辦理續(xù)費，我去財務(wù)開發(fā)票，但是開票的前提是訂單已審，客戶總公司的財務(wù)一個月來報一次推廣費用，錯過了就要到下個月。在hi上溝通無效的狀況下我就去運管部說明狀況，但是他們講我每次都上去催訂單，很不理解。

建議建立一套應(yīng)急機制，將此類狀況列入應(yīng)急流程，保障客戶利益。跨部門工作是正常的事情，假如不打破溝通障礙會影響整個公司工作效率和運營速度。

關(guān)于崗位職責(zé)范圍界定的問題。

上次公司客戶答謝會，我有客戶同意會場續(xù)費領(lǐng)禮品，當(dāng)時簽了續(xù)費合同。我把合同拿給財務(wù)，申請拿禮品，但是財務(wù)堅持認為我的合同金額是自己臨時寫上去的，不像真的。拒絕給我禮品，導(dǎo)致我的工作很被動，后來花了一番周折才解決了。我認為財務(wù)的工作職責(zé)是看到合同當(dāng)即確認，假如合同是假，導(dǎo)致的后果應(yīng)當(dāng)是我來承當(dāng)。假如我交了合同他不給確認，那是他沒有搞清自己的.工作職責(zé)。

建議公司明確各個崗位的職責(zé)范圍，在崗人員應(yīng)當(dāng)格外清晰自己該做什么，不能以自己的主觀推斷影響各個部門的正常工作。

關(guān)于公司政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性問題。

公司續(xù)費的禮品政策經(jīng)常無故中斷，或者變更禮品檔次。禮品作為我們客服做好客戶關(guān)系的有效方法，有的客戶很看重。經(jīng)常我們與客戶是在續(xù)費前就與客戶確認好禮品事宜，但是客戶打完款后政策又變了，我們不好跟客戶交代。一方面影響客服在客戶心中的形象，另外也阻礙我們的工作進度。

建議增加公司政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性，充分論證。朝令夕改，使一線人員無法正確理解貫徹。既不能到達既定目標(biāo)，還會影響公司對外形象。

全新的企業(yè)文化已經(jīng)出爐，需要公司全體員工深入學(xué)習(xí)、深刻理解，在日常工作中踐行企業(yè)文化的各項要求。藍圖已經(jīng)繪就，號角已經(jīng)吹響，我將在公司新的進展大潮中提升奉獻更多的力氣！

何為文化讀后感篇六

從華為的每個發(fā)展歷程來看，學(xué)習(xí)、借鑒、消化、吸收到最后轉(zhuǎn)化與提升，最終形成自己與眾不同的且極具生命力與指導(dǎo)意義的企業(yè)文化，始終貫穿企業(yè)發(fā)展的全過程。

早在多年前，任正非先生提出了一個著名的管理改革理論暨“先僵化、后優(yōu)化、再固化”。讀過《華為的企業(yè)文化》一書，我對任正非先生的這套管理改革理論產(chǎn)生了極為濃厚的興趣，通過反復(fù)研究，從中受益頗多。如同寶勝（山東）分公司目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來看，就尚處于所謂的“僵化階段”。如何破繭重生，化蛹為蝶？如何帶領(lǐng)企業(yè)掙脫束縛乘勢而上？我覺得除了要學(xué)習(xí)任正非面對危機時的未雨綢繆與果敢堅毅之外；更為重要的是學(xué)習(xí)華為一路發(fā)展的演變其驚人的吸收消化和自我提升與創(chuàng)新的能力。

收”的效益遞減現(xiàn)象。為此華為引進和實施ibm的ipd（integratedproductdevelopment）,即集成產(chǎn)品開發(fā)系統(tǒng)。但到了2000年左右，華為的流程變革受到前所未有的阻力，其中華為創(chuàng)業(yè)初期提出的“狼文化”就成為此次管理變革中的重要阻力，于是華為重新審視、定義了自身的企業(yè)文化；如在2000——2003年世界it泡沫破滅的艱難時期，任正非先生的`一文《華為的冬天》在業(yè)界引起軒然大波，也正是伴隨著這篇《華為的冬天》與業(yè)界的紛紛議論，使得華為公司在逆勢中飛揚，并一步步走向今日的輝煌。

何為文化讀后感篇七

讀后感，希望對您有幫助！

本文是關(guān)于讀后感的，僅供參考，如果覺得很不錯，歡迎點評和分享。

從未有過如此低調(diào)的情緒，對于他的人生，我的心在流眼淚。一位聞名于古今中外的文化使者，讓人為其感動，為其流淚，為起傷心。他的人生經(jīng)歷深深感染著一顆懵懂的心；他的孤獨，他的無助，會讓意識徹底癱瘓掉。

特別是其晚年思念家鄉(xiāng)，懷念童年的確傷感。他不知道，這觸動了無知的少年；他不知道，在不知不覺中，為無數(shù)人指明了方向。他是燈塔，讓無數(shù)揚帆出航的懵懂少年深記回家的路。他的人生旅途是多么凄涼滄?zhèn)?，一副副失落的面孔，在其文字中釋義的流露出來?！八儤O愛掉眼淚，美好的天氣，美麗的事物，卻會讓他掉淚?！币苍S我不能有他那么偉大，能將中西文化結(jié)合，將它發(fā)揮得淋漓盡致。可是，我愿意為他忘記時間，忘卻空間。我更愿意是不是他身邊的一個童仆，不管在什么時候都在他的身邊，希望他能在我的付出中得到一點安慰，可畢竟是‘天方夜譚’，充滿同情的夜空，請給我一片寧靜，也好讓我入夢去，然后回到那個時候，讓夢把我安排在林語堂的身邊。

讀后感，希望對您有幫助！

都聽得明百，可是現(xiàn)實生活中做好卻是不易。由于沒有抓住重點，2013—2013年度，朝陽興隆兩個商場沒有完成功勞線任務(wù)，留下了遺憾。由于沒有抓好本職工作而失去了晉升的機會等等。每個人結(jié)合自己的理解及案例，告誡大家一定要按照家族文化的要求去做，反復(fù)閱讀做到心靈神會。將家族文化精髓運用到實際工作中，才能贏取成功。

這本書還是在上中學(xué)的時候，直到上大學(xué)時才買了一本認真來讀。古話說得好：“讀萬卷書，不如行萬里路?！弊髡咭淮未纹吹穆贸?，都是增長智慧的機會，也使心靈經(jīng)過了一段漫長的洗滌。

讀后感，希望對您有幫助！

在羅池廟里，我看見了失落的柳宗元；在都江堰，我看見了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看見了華發(fā)蒼然的蘇東坡。

我一直在想，為什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠離，更苦在文人心里的敏感。

讀了這本書，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細脈。，希望能幫助您！

何為文化讀后感篇八

在這次短暫的節(jié)假日里，我讀完了《文化苦旅》這本書，閱讀時間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。

在這本書中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個主題：對中國文化的追溯、思索和反問。余秋雨憑著他那獨特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對許多城市、小鎮(zhèn)和它的人文景觀所蘊含著的文化底蘊乃至整個中國文化精神進行追溯、反問和思索。憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成，是這本書的主調(diào)。在書中，作者對具體的山水名勝的風(fēng)貌幾乎不置一詞，他的過人之處就是在點明某地之后，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟著進入直抒式的詠嘆，這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中古文化歷史的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受余秋雨的文化底蘊、人文精神、心路歷程等的'影響。這種創(chuàng)作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。

走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去，終于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像、壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，王道士手中一串鑰匙讓守了千年的敦煌，任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，將那一馬車文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，以及它深層的蘊藏。我們在這兒看到的，有美，也有宗教的天地，并且它是中國千年的標(biāo)本，一種美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

何為文化讀后感篇九

自古云：“居安思?！?。意思是在自己已經(jīng)過得安逸舒適的時候，不要忘記其中潛在的危險。這在那個戰(zhàn)亂紛紜的時候很實用，但在我看來，對于現(xiàn)在的大學(xué)生們也同樣試用，只不過這里的“?！苯忉尣煌?。

在當(dāng)今社會，天才不常有，蠢材也同樣不多見?，F(xiàn)在許多被稱為“天才”的人也可能是比別人多花一點時間罷了。因此，在這里我想說，如果你是天才，倘若你不努力，只是在自己的安樂窩里待著，只會重蹈覆轍“傷仲永”的故事，最后變得泯然眾人矣，然后獲得別人短暫的同情與惋惜，但是自己的人生從來都是自己掌握的，你如果失去了自己的優(yōu)勢，你的人生也同樣會難以改變。如果你是蠢材，倘若你失去了奮斗的信念，選擇在別人的同情下生活，到最后你的人生將會失去自由。如果你只是蕓蕓眾生的一員，倘若你不努力，像一顆在土壤表面的種子，不愿埋藏在黑漆漆的土里，只想享受溫暖的陽光和新鮮的空氣，那么你永遠都不會生根發(fā)芽茁壯成長。所以，無論是天才，蠢材還是大眾，要想取得成功，他們同樣都需要勤奮努力。沒有不勞而獲的成功，只有咬緊牙關(guān)的拼命奮斗。舒適安逸與享樂都是滋生懦弱的溫床，除了讓你享受一時的快樂，成為你前進的絆腳石之外，別無其他的好處。

對于當(dāng)代大學(xué)生也是這樣，隨著時代和科技的發(fā)展與進步，出現(xiàn)了許多高科技，使人們的生活和學(xué)習(xí)也越來越便捷，與此同時，帶來的也有許許多多的誘惑。因為經(jīng)歷過高壓力下的學(xué)習(xí)，剛自由的大學(xué)生們有了更多自由支配的時間，在他們還沒有認識到自己真正想要什么之前，他們也會有一段頹廢的日子，會選擇在周末或者假期的時候，看小說，玩游戲等，以此來打發(fā)自己的時間，在這個過程中享受安逸，殊不知這樣帶來的后果也是很嚴重的。在任何一個不堅定的人來說，都可能被這些誘惑所影響。比如說，游戲，網(wǎng)絡(luò)小說，電視劇等，本來是大家放松心情，緩解壓力的一種工具，到頭來，其中的負面作用也帶來了許多社會問題。譬如，網(wǎng)癮少年。因為網(wǎng)癮而被退學(xué)的大學(xué)生也不在少數(shù)。我們要清楚地認識到，在你還沒有成立一番事業(yè)前，所有的舒適，都是要付出代價的。別在最好的年紀(jì)，只會吃飯睡覺玩手機。

我們要明白，你想要什么，就得拿出與之等價的東西去交換，想賺錢就得勞心勞力，想成長就得風(fēng)雨兼程。真正讓你變好的選擇，過程都不會太舒服，但是只要熬過了這個階段，你會看到更美好的自己。居安思危，思則有備，有備無患，是我們大學(xué)生應(yīng)該執(zhí)行的一個準(zhǔn)則。

何為文化讀后感篇十

天之道，其猶張弓歟？《道德經(jīng)》所闡釋的不外乎辨證法，以柔克剛以及順其自然的無為思想。浩浩乎，中華歷史長河中孕育了多種思想，其中儒家卻是主流，難道道家的思想便從此沒落？人之道則不然，損不足以補有馀。熟不知中華傳統(tǒng)美德便是靠《道德經(jīng)》的精髓有所保留......人之初，性本善。《道德經(jīng)》第五十三章有言：大道甚夷，而人好徑。世間紅塵本就存在是是非非，是善，是惡？本就相對，有陰就有陽，又誰有能說得清？《道德經(jīng)》告訴我們順其自然，可荀子又曾說性本惡,那我們是該順起善還是順其惡？既然善惡是相對，作為青年，為何偏要執(zhí)著于善與惡呢？市場為何存在？那是因為那里有人們所需要的！所謂善惡，都是參照人們心理或現(xiàn)實的需要而作出的判斷?！兜赖陆?jīng)》第二章告訴我們：天下皆知美知為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。這不是公交車上沒有老人，卻人滿為患，為了一個寫著老人孕婦專座而不坐上去！為了一份自認為維護自尊與尊老的虛榮心，這值得嗎？這不過是偽善，與作惡無分別！因此，中華傳統(tǒng)美德的弘揚不是形象工程，而是要根據(jù)人們的現(xiàn)實需求去維護道德與公益實踐!

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！兜赖陆?jīng)》告訴我們理解。人與人之間的理解至關(guān)重要！理解同時講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時提醒人們“事思敬”、“不居功”。倡導(dǎo)要使社會成為一個和諧社會。人是社會的人，社會是人的社會。同學(xué)間我們要“推己及人”，關(guān)心他人；在人和人的相處過程中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為對方考慮。強調(diào)社會和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團結(jié)互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧。唯獨理解，才能孕育中國好舍友，才不會再有舍友投毒案的悲劇搬上熒幕。

追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的?！兜赖陆?jīng)》教導(dǎo)我們無為，誠然，無為并不是無所不為，只是為了有為，讓自己靜心守靜。《道德經(jīng)》第八章有云;上善若水，水善利萬物而不爭。心善淵，與善仁，言善信，政善治。正因為如此，處事能夠發(fā)揮所長，行動善于把握時機，他們當(dāng)中便沒有過錯，也沒有怨尤！這樣才能更好地入世為人，才能在燈紅酒綠的，紛繁的世間當(dāng)中保留一份清靜，而不被物欲所蒙住雙眼，或者迷惑！甘于人下，卻能才高八斗，笑問蒼穹，誰能與之爭鋒！

弘揚中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)美德同時要注重整體利益，國家利益和民族利益，強調(diào)對社會，民族，國家的責(zé)任意識和奉獻精神。奉獻并不與無為有所沖突，圣人利萬物而不爭，不正是一種奉獻精神嗎?無為難道就不是一種大無謂的精神嗎？先天下之樂而樂，后天下之憂而憂！勿以善小而不為，勿以惡小而為之。利是國之利，作為大學(xué)生，自私自利，以一己私利而弘揚中華美德，只會遭人恥笑！

長期的歷史發(fā)展中，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)已經(jīng)深入到全民族的思維方式，價值觀念，行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣之中。中華民族雖然歷經(jīng)無數(shù)磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應(yīng)當(dāng)說明是同中國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開的。大學(xué)生弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，不是一朝建成，而是順其自然，慢慢積累，默默地實踐。

另外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)同時也需要發(fā)展，但并不是一味地追求！欲速則不達，《道德經(jīng)》的思想對過分競爭有一定的緩沖，因此，無論做什么事都要適可而止！切勿盲目追隨時代物欲的步伐！我們與這傳統(tǒng)的優(yōu)秀美德要依靠無為為之增添新色彩，彼此肝膽相照，待到與時代和諧重逢之時，不是說再見，而是守著一份善心繼續(xù)讓之傳承，努力！

讀了中華傳統(tǒng)文化這本書我的震撼很大，更深的了解到中華傳統(tǒng)文化它有著悠久的'歷史，它是中華民族的精神家園，是中華民族之瑰寶，是中華民族的根。這書介紹了剪紙藝術(shù)、戲曲、皮影等內(nèi)容。

作為一名小學(xué)生，我最喜愛手工剪紙了，記得在我很小的時侯，奶奶就教過我剪紙，剪花，剪四瓣花、五瓣花奶奶還夸我心靈手巧。每當(dāng)手工課上剪紙時，我都興奮不已，在手工課上我和同學(xué)們認真地學(xué)習(xí)剪窗花，剪燕子，做風(fēng)車，這些在我的手上一點也不難，手工課的王老師經(jīng)常獎勵我一顆顆紅星當(dāng)看了這本書我的剪紙興趣更濃了，加上我有學(xué)畫畫的功底，剪的花樣就更多了。今年過年的時侯我剪了各式各樣漂亮的窗花，貼在奶奶家的窗戶上，全家喜慶多了，過年的味更足了。

我覺得中國古代流傳文化，深入淺出的引導(dǎo)著我們后人，引領(lǐng)著我們新一代。

何為文化讀后感篇十一

胡同是北京特有的一種古老的城市小巷，胡同文化是北京文化的重要組成部分，而胡同里的市民文化則成了汪曾祺研究的興趣所在，于是我們看到汪曾祺選擇了北京胡同作為表現(xiàn)市民文化的載體。汪曾祺的文字猶如行云流水一般的自由暢快，平淡之中富有韻味，如此淡而有味的文風(fēng)貫穿于此篇作為汪老為攝影集《胡同之沒》寫的一篇序言之中。本文將從胡同文化中的“忍”文化著眼，來分析汪曾祺先生面對日漸衰敗的胡同文化的復(fù)雜心態(tài)。

汪老說北京胡同文化的精義是“忍”，這種“忍”既體現(xiàn)在面對政治局面變化的置身事外、冷眼旁觀，比如汪老以民國時期的學(xué)生運動為例；也體現(xiàn)在他們?nèi)粘Ｉ畹娜耸绿幚砩?，例如文中提到旁觀者對于小伙子為小事對開電梯姑娘動手打人卻漠視及不加譴責(zé)，這都可以歸類為北京人精神生活上的“忍”文化。至于北京人物質(zhì)生活的“忍”文化則可以通過汪老之前所描繪的“北京人易于滿足”并且“對生活的物質(zhì)要求不高”來作深刻地了解。我想，以上舉例都不難看出“忍”已然成為北京人的一種習(xí)慣，而非是人類有意識的行為，而胡同文化的深刻內(nèi)涵便是：封閉、自足、忍耐、安分守己、逆來順受。其中夾雜著汪老對“忍”文化的可憐可悲之復(fù)雜的心情。

《胡同文化》中汪曾祺通過引用北京俗語“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著”來揣摩北京人“忍”與“耐”的`處世態(tài)度。縱觀北京城歷史悠久的君王統(tǒng)治文化，令人不得不驚嘆封建文化對于北京人生活滲透的深度和廣度，當(dāng)習(xí)慣了皇權(quán)至高無上的尊嚴，北京人只有“忍著”“耐著”“瞇著”才能保住性命。汪曾祺對于北京人逆來順受的文化心態(tài)是持有針砭的態(tài)度，而“北京人，真有你的”這七個字則進一步印證了汪老對于北京人處世之道的嘲諷以及揶揄，從而也自然而然引渡到了胡同文化衰敗的必然趨勢。

稍微細心點，我們就會發(fā)現(xiàn)．作者對傳統(tǒng)文化喜愛但并不迷戀，對胡同文化的消亡感傷但并不悲惜。封閉保守的胡同文化在迅速發(fā)展的商品社會里，已不適應(yīng)開放進取的現(xiàn)今時代，它的消亡是歷史的必然，懷舊也好，傷感也好，無奈也好，都不能阻擋這一趨勢。汪老清醒地意識到這一點，所以他在表達自己的悵望低回之余，也豁達樂觀地對著將逝的胡同文化道一聲“再見吧，胡同！”汪老就是帶著這樣一種復(fù)雜的心情為正在消失的老胡同、已經(jīng)枯朽的舊文化唱了一首哀而不傷的挽歌。汪曾祺耳濡目染了胡同文化幾十年，與胡同的一朝一夕都透露出汪老對傳統(tǒng)文化魅力的留戀低徊。在面對見證了自己大半個人生的胡同正在經(jīng)歷的沒落，汪曾祺的內(nèi)心是矛盾且復(fù)雜的。

由表及里、由淺入深的審視、剖析讓筆者思及，每一種抽象文化都依附于一個個具體的形象存在，而生活中許多我們司空見慣的事物也許都蘊含著某種深厚的地域文化，比如茶文化、酒文化、服裝文化、旅游文化等等，只要我們細細觀察，認真體會，就會發(fā)現(xiàn)平淡的生活實際上常常充滿著濃厚的文化氣息。我想這亦是汪老能帶給我們讀者最有意義的一味感悟。

何為文化讀后感篇十二

余秋雨走在中華民族的土地上，用其共同的觀察力和洞悉力去深思這陳舊民族的深層文明，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文明的「苦旅」，寫本書！它不甜美，由于里頭有太多不忍與親身體驗的痛苦?？嗫嗟奈兜溃瑸檫@本紀(jì)錄我國千年文明的書，多寫了一道滋味。未看過「文明苦旅」之前，大約也不會想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與前史奇跡在它們的背面會有如此深層的寓意；而作者運其妙筆，以潔凈美麗的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫吵醒的文章。

走進書中的情境與考慮，我們不由嚴厲起來。像一群被放逐的孩子，放逐到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那前史和文明的推引，走向前去。宗于我們眼前呈現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞照舊壯麗，實像，巖畫仍然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的改變，好像它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，敞開了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭受浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不管，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今日，那奧秘又充溢含義的洞窟，為何能導(dǎo)致我們的注視它并非表面炫麗，而是它僅僅一種典禮，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是我國千年的標(biāo)本，相同美的標(biāo)本，縱使它從前殘缺，被人無情的，恣意的變換。

「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大天然雕刻出的天然山水，而是歸于華夏陳舊文明的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般安閑，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結(jié)廬有著生活上的費事，「大隱約于市」便成了文人來江南隱居的最佳推力。本來我們對「隱」有著正反兩面的觀點，好的一面其一即是當(dāng)我國文明遭到某些要素例如北方游牧民族侵略中原地區(qū)而開端凋謝時，文人或?qū)＜覀兙蜁е麄兊某ＷR涵養(yǎng)到此處隱居起來，藉以免于戰(zhàn)爭或政治的虐待；其二生老病死與官場浮沉是文大家的失落時間，做什么事都不順心，此刻最佳的方法即是讓自個的身心取得紓解，找個當(dāng)?shù)仉[居，等歇息夠了又是一段新旅程的開端。害處是有人會把隱居當(dāng)作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些行為讓我國特有的隱的文明開端發(fā)生變質(zhì)，山人生前的孤僻和身后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱仍是保有著正面觀點，由于古代我國給文人發(fā)展的空間真實大狹窄了，逼得他們除了隱或許只要一死，與其這樣讓自個的雄心壯志殞落，我們會挑選沉潛，待有朝一日能重整旗鼓。

余秋雨曾說他常站立前人站立過之處，觀察天然與人文環(huán)境中去考慮前人的情感。

；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的終身，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，徹底寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)造之中，使我國文學(xué)史上具有了「永州八記」這樣超卓的山水文學(xué)，這樣的一代士人的時令與傲氣讓后世專家不得不去敬重他的文明意識及人格，帶著敬重和疑問來瞻仰這位大文豪。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，活動的車潮及人潮正自我宣示另一種文明，這里是高雄，而深埋千年文明的故鄉(xiāng)呢或許我們大概背起滿滿對我國文明的疑慮，親身去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的腳步，也走在上面。

何為文化讀后感篇十三

買了梁實秋先生的美食文集《雅舍談吃》來看，文字是不用說的，寥寥數(shù)筆，就把七八十年前的北平市井生活描述得活靈活現(xiàn)，讓人猶如親歷。只不過我是個學(xué)食品的人，從中還能讀出當(dāng)年食品營養(yǎng)和食品安全的圖畫來。

在梁先生的時代，人們還沒有營養(yǎng)平衡和食品安全的意識。從頭至尾，追求的都是美食饕餮的感官快樂，以及親朋好友相聚的溫馨意趣。至于食品中是否含有過多的膽固醇，是否脂肪熱量過高，是否含有致癌物，細菌總數(shù)是否超標(biāo)，恐怕沒人會去關(guān)注。

不信么？看看《燒鴨》這一段兒：“在北平吃燒鴨，照例有一碗滴出來的油……鴨油可以蒸蛋羹……”要知道，如果在今日，烤鴨滴出來的油是被當(dāng)做餐飲廢油的，因為其中含有致癌物，氧化程度也較高，無法達到食用油的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。前些時候曾經(jīng)兩次報道過烤鴨店出售鴨油，用于制作各種面點等，是當(dāng)做食品安全事件來報告的?，F(xiàn)在看來，烤鴨廢油的利用歷史頗久，甚至可以說曾是一種文化傳統(tǒng)。至于就地支起炭火烤鴨子的做法，致癌物難免超標(biāo)，那時候也不可能有什么衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。

還有《蓮子》這一段兒，說到“有些蓮子一煮就爛，但是顏色不對，據(jù)說是經(jīng)過處理的……”可見對食材進行化學(xué)處理，在很早以前便已經(jīng)流行于餐飲店中，并非今人之獨創(chuàng)。

再看看梁先生和朋友們所熱愛的美食，大多都是高能量高脂肪高膽固醇的菜式。

比如“水晶蝦餅”，是這樣做的'：“七分蝦肉要加三分豬板油，放在一起剁碎……略按成厚厚的小圓餅狀，下油鍋炸，要用豬油，用溫油，榨出來白如凝脂，溫如軟玉，入口松而脆……”

又比如“溜黃菜”，是這樣做的：“溜黃菜是用豬油做的……蛋黃糊里加荸薺丁，表面撒一些清醬肉或火腿屑，用調(diào)羹舀來吃”。做法是：“蛋黃打過加水，還要再加芡粉，入旺油鍋中翻攪之即成?！?/p>

這些特色菜，無非是大量脂肪加膽固醇的組合，而且均經(jīng)過油炸或油煎處理，而且煎炸時用的多是豬油。為何用豬油？理由有兩方面：一則豬油飽和脂肪酸比例高，對熱較為穩(wěn)定，不易變黑變稠；二則是半固體的油，炸出成品的口感更酥脆。

說起來，還是那時候教授的工資很高，每月二三百大洋，是普通工人的十幾倍，所以敢在北京最貴的館子里請客吃飯。按書中所說，當(dāng)時最好的餐館，一頓最高檔的宴請，只消15塊大洋。

但梁先生也在書中坦承，因為貪戀高脂美食，患上糖尿病，又因為膽結(jié)石切除了膽囊。

何為文化讀后感篇十四

在短短的一個寒假里我做了很多有意義的事情，比如去社會實踐。雖然比較忙但我還是做了一件我認為最有意思的事情。我把余秋雨教授寫的《文化苦旅》大致看了一遍。

范欽曾經(jīng)頂撞過擁有巨大權(quán)勢的皇親國戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進過監(jiān)獄。但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅持自己的信仰，相信真理。最后誰都奈何不了他，這就是一個古代藏書家，一個真正稱職的藏書家所表現(xiàn)出來的超越常人的強健的職業(yè)道德品質(zhì)。

說到這里，我們是否應(yīng)該反思一下，我們這些學(xué)生，有哪一個能像范欽那樣監(jiān)守正義，監(jiān)守自己的崗位?；蛟S有但也是極少數(shù)的。我不是故意要借古代成功人氏來諷刺現(xiàn)代人，但是我還是要批判我們不好的地方，包括我自己在內(nèi)，同學(xué)們，所有讀書的人們，我們早就應(yīng)該反省一下了。對我們來說范欽的意志力乍看之下，顯得不近人情，然而我們的毅力呢？可以說連他的二分之一都沒有。我們讀書，在遇到挫折的時候該怎么辦呢？學(xué)成之后又為了什么呢？等等這些尖銳的問題值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

繼續(xù)往下說，時間的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的范欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最后一刻都要監(jiān)守崗位。他將自己的財產(chǎn)分成兩部分，一份是他監(jiān)守一生的藏書樓，另外一份是一張萬兩銀票。他讓他的兩個孩子去選擇自己想要拿的一份。

我想如果事情放到現(xiàn)在，有誰會愿意繼承藏書樓，又不能賣而且不但沒好處還要惹得一身的麻煩。然而有范欽這樣偉大的父親，就會有像他一樣偉大的兒子。他的大兒子范天沖毅然的選擇了子承父業(yè)，他繼承了藏書樓。中國的古老文化就是因為有了像范氏父子這樣的真正的讀書人而保存到現(xiàn)在的。

說到這里我又要開始批判些什么。想到讀書人，現(xiàn)在的讀書人（有些人）說說是書生，毫不考慮自己的言行舉止，說不該說的話做不該做的動作。而且讀書為的盡是一些私人的事情，只為那黃金屋或是顏如玉，而且做人都做的很自我，對自己要求很低對別人則很苛刻，只要自己好就萬事大吉，毫不顧慮別人，更不用說是監(jiān)守崗位和保護民族的歷史文化了，一點都沒有范欽那樣的奉獻精神。

何為文化讀后感篇十五

綠城，這是一個在行業(yè)內(nèi)一直被我敬仰的企業(yè)，很榮幸的能加入到這個團隊中來，成為這個大家庭的一份子，雖然我入職時間不是很長，但是“真誠、善意、精致、完美”的核心價值理念已經(jīng)深深在我心中扎根了。

首先，綠城的用人理念是集合員工和管理者共同智慧，是將員工作為企業(yè)的第一產(chǎn)品，對員工的培養(yǎng)教育作為公司非常重要的業(yè)務(wù)和工作。綠城的產(chǎn)品首先是人，是生產(chǎn)產(chǎn)品的人。它的人才觀“為員工創(chuàng)造平臺”，“員工是第一產(chǎn)品”。它強調(diào)以人為本，一方面是為客戶提供滿意的.產(chǎn)品，另一方面就是為了員工的成長，在這樣一個擁有良好環(huán)境的成長平臺，對員工的幫助是非常大。

其次，綠城的理想主義，而作為綠城人是理想主義的實踐者，綠城的企業(yè)行為與理想有許許多多關(guān)聯(lián)。綠城心甘情愿做房地產(chǎn)行業(yè)的一個理想主義者，綠城是理想主義者，同時又是有行為，有能力的現(xiàn)實主義者。它把這種理想貫穿產(chǎn)品和服務(wù)中，體現(xiàn)了一種以人為本的人文主義精神關(guān)懷理念。綠城將房地產(chǎn)產(chǎn)品視為神圣的產(chǎn)品，神圣的行業(yè)，這么多百姓擁護綠城看中的就是這個品質(zhì)。

最后，“真誠、善意、精致、完美”是綠城的核心價值觀，在中國的傳統(tǒng)，人類的先進文化中，“與人為善”是一個基本的內(nèi)核，基于對這種文化的理解，綠城把企業(yè)的價值觀念定位到這條軌道上?！罢嬲\、善意、精致、完美”是綠城的基本價值觀念，是綠城的質(zhì)量方針，也是綠城企業(yè)文化的核心部分、精粹部分。將房產(chǎn)品的建設(shè)作為實現(xiàn)生命價值和理想的一項事業(yè)，并專注地投入智慧、心血、和生命，最終的建筑產(chǎn)品將自然而然地成為具有恒久價值的藝術(shù)作品。這是綠城和很多企業(yè)不用的地方。

綠城相信：講道義，走正道，得正果;種瓜得瓜，種豆得豆。人品即產(chǎn)品，生命多精彩，產(chǎn)品多精彩。中國有10﹪~20﹪的企業(yè)是用道義作為維系的紐帶,只有這樣的企業(yè)才能有長足的發(fā)展。一個有發(fā)展的國家、企業(yè)、或個人，他必定是講道義的，若非如此，他一定不會有發(fā)展的希望。講道義，走正道，是綠城對每位員工的要求，雖然人間正道是多滄桑，但只有走正道才能得正果。事情都是人做的，趨利避害，真心實意地與人為善、助人為樂，以此來得到人緣、人助。

綠城人對待綠城的產(chǎn)品，就像對待自己生命一樣。生命多精彩，產(chǎn)品多精彩。在綠城這個大家庭中，今后我還有很長的一段路要走，嚴格秉承公司的企業(yè)文化，時刻牢記在心，讓自己辛勤的汗水在這片熱土地上肆意揮灑，創(chuàng)造屬于我們的精神財富，讓我們的明天會更美好。

何為文化讀后感篇十六

讀完一本名著以后，大家心中一定有不少感悟，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編整理的廉潔文化書籍讀后感（精選5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

這天，我讀了《廉潔修身》這一本關(guān)于青少年修身養(yǎng)性的書。讀后，我深受教育，使我懂得了做一名好少年務(wù)必具備的基本品質(zhì)：誠實守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮讓、自省自律、遵紀(jì)守法……其中，最讓我感悟深刻的是：誠實、守信、節(jié)儉。因為我覺得這三點對于青少年很重要。

說起誠實，這本書中《司馬光賣馬》的故事我印象最深。司馬光是北宋大臣，史學(xué)家，他知識淵博還精通音樂，律歷，天文等。這篇故事講的是，有一天，司馬光想把他的馬賣了，還把馬的老毛病告訴買主。說到那里，大家可能會覺得他很傻，因為這樣，那匹馬就不能賣個好價錢了。但是，他說的一句話使我萬分敬佩他，他說：“一匹馬賣錢多少事小，對人不講真話，壞了做人的名聲事大。做人務(wù)必誠實守信，這是很重要的?！甭犃诉@句話，難道你不會對司馬光佩服得五體投地嗎我就會。司馬光這種誠實的品質(zhì)多么可貴。我們要學(xué)習(xí)司馬光這種品質(zhì)，在家中、在學(xué)校、在社會中，我們都要有這種好品質(zhì)。

但是，我發(fā)現(xiàn)周圍還是有許多人沒做到。例如，在我們班上，老師在評講練習(xí)題，詢問同學(xué)們是否做對時，有某些同學(xué)明明做錯了，卻說自己做對了來瞞老師，為的是使自己不會沒面子，就連我偶爾也會。但是，讀了這本書后，我再也不會干出這種愚蠢的事了。可不是嗎，為了面子而回避錯誤，是多么虛偽好笑的行為。你們呢，是不是跟我一樣，再也不會干了，再也不說謊了謊言再美麗，總是謊言，終究還是會穿幫的。所以，我們要養(yǎng)成誠實的好習(xí)慣，說老實話，做老實事，表里如一，做一個誠實的人。

說到那里，我不由地想起我們班一些同學(xué)借了另一位同學(xué)的東西，說好明天還，但那些同學(xué)卻拖了一天，一星期，一個月，甚至一學(xué)期……說什么守信，嚴重失信了！同學(xué)們，我們不但要誠實，也要守信。宋代詞人王安石曾說過“一言為重百金輕?！边@一句話，意思是說，言重金輕，誠信為本，說明遵守諾言的重要。所以，我們要做到言而有信。自覺踐行諾言。

作為一名好少年，節(jié)儉也是就應(yīng)具備的品質(zhì)。司馬光說過“由儉入奢易，有奢入儉難。”作為一名優(yōu)秀的青少年，我們要懂得節(jié)儉。此刻社會進步，人們生活水平提高了許多，這是使人感到高興的事。生活水平提高了，作為祖國的接班人，我們更要堅持節(jié)儉這一傳統(tǒng)美德。長輩常教育我們不能鋪張浪費，但是我卻看到一些同學(xué)買一罐汽水，才喝了三分之二，就扔進垃圾桶了，他不覺得心疼，我倒覺得心疼。你想想，假如一罐汽水三元錢，那么三分之一的汽水就是一元錢，如果浪費了一萬次，就是一萬元了，如果把這筆驚人的數(shù)目換成資金捐給貧困山區(qū)，那該有多好?。∪绻^續(xù)那樣浪費的話，就算國家再富裕，早晚也得坐吃山空的，也會像舊社會一樣，甚至更貧窮落后的。難道你們想這樣嗎！我明白大家都不想，所以，我們要養(yǎng)成節(jié)儉的好品質(zhì)。

總之，讀了《廉潔修身》這一本書，使我受益無窮，我們是祖國的接班人，所以，我們從小起，要誠實、守信、節(jié)儉……做一名知榮辱，樹新風(fēng)的新時代好少年，立志向，接好班，為國家的未來做貢獻！

我們要把傳統(tǒng)美德記在心！

這個月，我閱讀了超多關(guān)于“廉潔“的書。讀后，我深受教育，使我懂得了做一名好孩子務(wù)必具備的基本品質(zhì)：誠實守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮讓、自省自律、遵紀(jì)守法……其中，最讓我感悟深刻的是：誠實。

說起誠實，《司馬光賣馬》的故事我印象最深。這個故事講了司馬光要賣一匹馬，這馬毛色純正漂亮，高大有力，性情溫順。只可惜夏季有肺病，但司馬光誠實把馬有病的事實委托管家告訴買家，因為他認為：“一匹馬多少錢事小，對人不講真話，壞了做人的名聲事大。我們做人務(wù)必得要誠信，要是我們失去了誠信，損失將更大?！甭犃诉@句話，我深深地被司馬光這種誠實品質(zhì)所感動。

說到司馬光，想起自己的往事，我感到羞愧不如！記得有一次，數(shù)學(xué)進行單元檢測，我做試卷時，沒有遇到什么艱難險阻，三下五除二就把試卷橫掃一遍，沒有檢查就把試卷交到數(shù)學(xué)老師的手中。心里暗暗自喜：這次我非拿100分不可！第二天，數(shù)學(xué)試卷發(fā)下來，“黃瀅100分！”聽到這振奮人心的聲音，我高興地一蹦三丈高。我專心致志地聽數(shù)學(xué)老師評講，當(dāng)數(shù)學(xué)老師講到計算題的時候，我發(fā)現(xiàn)我的答案“252”跟數(shù)學(xué)老師的答案“25.2”不一樣！我的心頓時跌倒萬丈深淵，難道是我的答案錯了嗎？我反復(fù)算了很多遍，答案確實是“25.2”，怎樣辦呢？要不要告訴老師呢？要是老師明白了，我就不是班上第一名了。如果老師不明白我的狀況，我還是100分！還是班上第一名！對！不能夠讓老師明白。我環(huán)顧教室，看見沒有人注意我有不妥的行為，我悄悄地把小數(shù)點加在5的后面。此刻想起司馬光城實的高尚品質(zhì)，顯得自己是多么的渺小啊！讀了《司馬光賣馬》這個故事后，我再也不會干出這種愚蠢的事了。我們要養(yǎng)成誠實的好習(xí)慣，說老實話，做老實事！

“廉潔讀書月”中，我從中受益匪淺。從這天起，我們應(yīng)嚴格地遵守做一名好孩子的基本準(zhǔn)則。讓我們的社會富強、民主起來；人與人之間誠信、友善起來，那我們這個社會是那么地和諧?。?/p>

這個星期，我讀了《廉潔文化》這本書，這本書教給我許多名人小知識，也讓我懂得了許多做人的道理。

最令我難忘的是書中《狐貍看倉庫》這個小故事。故事講的是獅子把他的倉庫給狐貍看管，狐貍偷偷地把一個果子拿走了，獅子發(fā)現(xiàn)狐貍的不良行為后，把它辭退了。

讀了這篇文章，我覺得很羞愧，因為它讓我想起我做值日的事。

每次輪到我值日，我就會悶悶不樂。每次組里的其他同學(xué)值日時都會玩，不認真掃，沒有一個人愿意倒垃圾，我只能默默地把垃圾也倒了，這樣每次值日回家天都黑了。掃著掃著，我會在角落里發(fā)現(xiàn)一些筆和小寶石，當(dāng)周圍沒有一個人時，就會把這些寶貝塞進褲兜或迅速裝進書包，就是這一點引發(fā)了我對值日的興趣。

看了這本書以后，我知道了這個行為是不對的。我下定決心，一定要改掉這個不良行為。也使我明白了，錯誤雖小，但積累起來就會造成很大的危害，不是自己的東西就不能動。

是這本書教會我做人的道理，也是這本書激發(fā)了我對書的興趣。

《竹石》“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。”這是廉潔文化中的一首鄭板橋的詩。每當(dāng)我讀起這首詩都會想起堅定不移的竹子不管什么怎么吹它都不倒。每當(dāng)想起這竹子我都會想到一句廉潔文化中的名言和一件難忘的事。

“有志者事竟成”這句名言讓我把時間機會放到了2年級的期中考試前。

在期中考試前我毫無一點目標(biāo)，只是每天像小和尚念經(jīng)書似的，回到家后我做完作業(yè)就看電視，好像混過一天算一天一樣，盼著每個周末都剎那間來到，什么志向都沒有。

到了期中考試時我有許多題都不會做。到的考試過后幾天里我心神不寧，生怕考得不好?！昂貌缓貌恢匾?，重要的是你有沒有努力，如果你真的努力了沒考好我們會幫你，如果考得不好還不努力，就沒有人會去幫你！”這是爸媽在我每次考完試前都會說的經(jīng)典名言。課時這次我考了90和93，這分數(shù)對二年級的孩子來說實在太差了，每次看到我的.分數(shù)都會想到爸媽那失望的樣子和我都可以默出來的一段話。

于是我在心中立下了一個志向：期末一定要考到95分以上，最起碼不向別人要分而是大大方方的伸出手八分書背給別人。我寫了許多大紅色的100分貼在墻上，隨時提醒自己想著這個目標(biāo)去做。每次放學(xué)回家我抓緊時間把作業(yè)寫完后沒有玩，也沒有看電視，而是讓真的讀課文，默寫詞語，做題目。每當(dāng)我不想做這些事時，我都會看一看墻上的“志”這樣我就會有前進的動力。

到了考試那天我臨危不亂、奮筆疾書。做完卷后認真檢查。最后取得了99和100的好成績。通過這次我明白了只要有志向，向著志向去做（當(dāng)然需要百分之百的汗水）就會成功！

人生唯有及早立下高遠之志，并且堅定不移地為之奮斗，才有意義，才能干出一番事業(yè)！”“有志者事竟成”，過去和現(xiàn)在的無數(shù)成功者，都驗證了這條真理。

這個月，我讀了《廉潔修身》這本書，讀完了這本關(guān)于青少年修身養(yǎng)性的書，使我立刻明白了要成為一個好少年必需具備最基礎(chǔ)的品質(zhì)：誠實守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮讓、認真負責(zé)、自律自省、遵紀(jì)守法、志氣理想。其中，誠實守信最讓我感悟深刻了。

說到誠實守信，在書里讀過的一個故事仍然在我的腦海里記憶猶新。那就是在北宋的史學(xué)家司馬光，有一天，司馬光叫他的管家去賣馬，還要管家對買家說馬得了什么病。由此看出，司馬光是一個多么誠實得人了。還有一個故事，講的是春秋時期孔子的學(xué)生的七十二賢之一的曾子，他的妻子為了哄兒子，說要殺豬給兒子吃，曾子聽了，連忙拿起刀來殺豬，曾子的妻子看見了，連忙攔住曾子，對他說：“你為什么殺豬？”曾子說：“做父母的不能失信于孩子，否則，就等于教孩子也去欺騙！”我讀完了這兩個故事，明白了誠實是不可以用金錢買的，如果不誠實，就沒有人會信任你的，生活和工作就會遇到許多麻煩。

看完了這個誠實守信的故事，我悟出了一個道理：謊言再美麗，總是害人害己，最后也會被人識破；誠實是做人的根本，這種美德好比盛開的鮮花。比如漢朝的思想家王允曾說過：“精誠所至，金石為開?！敝灰粋€人有誠心和實意，就是金石也會被感動。宋朝的王安石說過：“一言為重百金輕?！毖灾亟疠p，誠信為本，說明了了遵守諾言的重要性。

讀了《廉潔修身》這本書，使我受益無窮，我們青少年是祖國的接班人，所以我們要誠實、守信、節(jié)儉、負責(zé)……我們要做一名知榮辱的新時代好少年，立志向，為國家的未來做貢獻，我們要把傳統(tǒng)美德記在心上。

何為文化讀后感篇十七

一首英國民謠這樣唱：“當(dāng)時鐘敲響四下時，世上的一切瞬間為茶而停?！毕旅?p>

學(xué)習(xí)

此時，即使你有天大的事也得恭候英國人喝完了下午茶再說，這是雷打不動的規(guī)矩。

作家陳丹燕在一本書里寫到一位舊上海的千金，從小錦衣玉食，奴仆成群。不料經(jīng)年不息的政治運動里，她淪落到下鄉(xiāng)挖魚塘清糞桶的境地。

動蕩之下，物是人非，包括她雙手的形狀，但是她竟然還喝著下午茶，可家里被一次次“運動”掃蕩后，一貧如洗，烘焙蛋糕的電烤爐早已不見了蹤影。

怎么辦?她自己動手，用僅有的一口鋁鍋，在煤爐上蒸蒸烤烤，在沒有溫度控制的條件下，巧手烘烤出西式蛋糕。

就這樣，悠悠幾十年，她雷打不動地喝著下午茶，吃著自制蛋糕，怡然自得，渾然忘記身處逆境，靜靜地享受著劫后殘余的

幸福

下午茶興起于英國的維多利亞時代，逐漸成為一種象征高貴

生活

從皇室貴族，到平民百姓，過午時分，端起一杯紅茶，拈起幾片精致的糕點，與三五好友分享生活的點滴，這就是下午茶的愜意與從容。

看似隨意的下午茶，其實還有著很多講究，禮儀、服裝、動作都有門道。

比如，端起茶杯時，茶勺不能放在杯子里，也不能翹起矯情的蘭花指;說話時候，不談?wù)撜?、宗教等敏?p>

話題

英國17世紀(jì)著名詩人拜倫在他的著名《唐璜》里寫道：“我覺得心兒變得那么富于同情，我一定要去求助于武夷的紅茶。”不僅給下午茶以富有文學(xué)浪漫色彩的贊評，更道出了它與中國的淵源。

原來，當(dāng)時風(fēng)靡全球的下午茶，其經(jīng)典的茶品就是來自于中國武夷山的正山小種。

中國的茶文化走向世界，是因為它代表了一種貴族精神。

那就是，無論我們正在經(jīng)歷

怎樣

(一)喝下午茶的最正統(tǒng)時間是下午四點鐘(就是一般俗稱的low tea)

(二)在維多利亞時代，男士是著燕尾服，女士則著長袍。每年在白金漢宮的正式下午茶會，男性來賓則仍著燕尾服，戴高帽及手持

雨

(三)通常是由女主人著正式服裝親自為客人服務(wù)。非不得以才請女傭協(xié)助以表示對來賓的尊重。 一般來講，下午茶的專用茶 中國的祁門紅茶、印度大吉嶺紅茶、斯里蘭卡紅茶、火藥綠茶、傳統(tǒng)口味純味茶，若是喝奶茶，則是先加牛奶再加茶。在早期，他們的下午茶都以來自中國的祁門紅茶為主，因為中國運輸茶品至歐洲路途遙遠，價格昂貴，后來慢慢地在印度及斯里蘭卡種植紅茶，并開始由印度及斯里蘭卡輸入紅茶。但作為遙遠東方的中國紅茶，依然是他們的最

愛

(四)正統(tǒng)的英式下午茶的點心是用三層點心瓷盤裝盛，第一層放三明治、第二層放傳統(tǒng)英式點心scone、第三層則放蛋糕及水果塔;由下往上開回吃。至于scone的吃法是先涂果醬、再涂奶油，吃完一口、再涂下一口。 這是一種紳士淑女風(fēng)范的禮儀，最重要是當(dāng)時因茶幾乎仰賴中國的輸入，英國人對茶品有著無與倫比的熱愛與尊重，因此在喝下午茶過程難免流露出嚴謹?shù)膽B(tài)度。甚至，為了預(yù)防茶葉被偷，還有一種上了鎖的茶柜，每當(dāng)下午茶時間到了，才委由女傭取鑰匙開柜取茶。

瓷器茶壺(兩人壺、四人壺或六人壺..視招待客人的數(shù)量而定);濾匙及放篩檢程式的小碟子;杯具組;糖罐;奶盅瓶;三層點心盤;茶匙(茶匙正確的.擺法是與杯子成45度角);七吋個人點心盤;茶刀(涂奶油及果醬用);吃蛋糕的叉子;放茶渣的碗;餐巾;一盆鮮花;保溫罩;木頭拖盤(端茶品用)。

另外，蕾絲手工刺繡桌巾或托盤墊是維多利亞下午茶很重要的的配備，因為象征著維多利亞時代貴族生活的重要家飾物。 下午茶這種簡便的飲食方式很快就成為了英國貴族們打發(fā)下午時光的一種絕佳方式。不過下午茶的發(fā)展也受到了當(dāng)?shù)匚幕挠绊懀谝試乐數(shù)亩Y儀要求著稱的英國，下午茶逐漸產(chǎn)生了各式各樣的禮節(jié)要求與習(xí)慣。并成為英國上流社會中每日必不可少的環(huán)節(jié)之一。

何為文化讀后感篇十八

這本書還是在上中學(xué)的時候，直到上大學(xué)時才買了一本認真來讀。古話說得好：“讀萬卷書，不如行萬里路。”作者一次次漂泊的旅程，都是增長智慧的機會，也使心靈經(jīng)過了一段漫長的洗滌。

我細細讀著書，慢慢地被書中的歷史、游記所吸引。從莫高窟的中華民族痛失瑰寶到風(fēng)雨天一閣那座僅存的藏書樓，從沙原隱泉到洞庭一角，又從吳江船到牌坊。作者走過的`每一處地方，似乎都蘊藏著那么多中華歷史。有時候真想自己也能懂得中華五千年歷史，每當(dāng)走到一個地方，都能想起此地過去的故事和故人的評價。

讀這本書，就像和作者一起，從中國的西北走向江南。偶爾，作者也會停下來，寫一寫臘梅或是寫寫自己的藏書，或者在每個清靜的雨夜里想起，夜雨詩意。但是作者永遠都沒有忘記，真正的山水不光只是自然山水，更有著文化氣息，人文山水。正如他自序中所說：每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身，要擺脫也擺脫不了。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的。是的，在西天凄艷的晚霞下，我看見了王圓麓，那個敦煌石窯的罪人；在羅池廟里，我看見了失落的柳宗元；在都江堰，我看見了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看見了華發(fā)蒼然的蘇東坡。

我一直在想，為什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠離，更苦在文人心里的敏感。

讀了這本書，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細脈。

何為文化讀后感篇十九

讀一本好書，走一段旅程；品一杯清茶，悟一段人生。

——題記。

在暑假輕松的四十多個日夜里，我有幸拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》。在夏蟬聲中合上算不得厚重的書頁，眼前卻又浮現(xiàn)出先生那在祖國乃至世界大地上行走的瘦弱卻如竹般挺拔的身影，心中有些不是滋味。

《文化苦旅》記述的是什么？是美好壯麗的河山？是千年歷史的印記？是旅游觀光的雜感？不是，或者說不全是。未翻開這本書時，我期待看到的，是先生關(guān)于祖國名勝的評價；翻開這本書后，才明白自己是多么的膚淺無知。曾聽過這樣的評價——“余秋雨先生以歷史文化散文而名世。憑借自己豐富的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長河中?！钡拇_如此，先生他，是懷著對祖國文化與河山的熱愛，以山水景物為依托，憑借著自身淵博的文學(xué)與史學(xué)功底，用濃厚的筆墨，抒寫文化的靈魂以及人生的感悟。

文化苦旅，這不僅僅是一段旅程或一本書，不單單是幾處古跡或歷史印記，它對我而言，或許用“諄諄教誨”來形容更為合適。畢竟，有多少人會像先生一樣在參觀文化古跡時，思考它們的故事，思慮它們的未來呢？日益殘敗的莫高窟，讓我感受到文化毀壞的悲痛；熱浪中的沙原隱泉，讓我明白了“柳暗花明又一村”的喜悅；狂風(fēng)飛塵中寧古塔，讓我看到了流放文人的不屈文化之魂；神話般的都江堰，讓我感慨著古人的智慧與文化的力量……跟隨著先生的腳步，品讀著先生的文字，同先生一起用獨特的視角和眼光去觀賞文化古跡，我的視野不再狹隘，我看到的不只是風(fēng)光的壯美，還有民族文化被棄之一旁的悲痛與不甘，這近乎壓得我喘不過氣來，卻又有著強大到振奮人心的力量。這絕不同于我平日里看到的小打小鬧、無病呻吟的“輕松”游記，它是一部文化的史詩，卻又是文化的無聲求救。

“報紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻?！边@是秋雨先生的自序。是的，怎能輕松瀟灑，在每一段旅途的輕松外表下，包裹著的分明是千年歷史的沉重。在《文化苦旅》中，先生教會我們的、展現(xiàn)給我們的，是一顆民族心，是一抹民族魂！先生用淺顯易懂的人文歷史景觀，來訴說辛酸沉痛的文化故事，用以喚醒我們沉睡已久的靈魂，讓我們感悟中華文明的壯美與不易，銘記歷史深刻的教訓(xùn)，將中華民族之魂永儲心間！

如今是科技文化飛速發(fā)展的二十一世紀(jì)，中華人民講求的，是“社會主義核心價值觀”。這與秋雨先生的《文化苦旅》看似關(guān)系不大，但事實真的如此嗎？答案必然是否定的。如果我們不能將強大的民族文化之魂永儲心中，又如何讓祖國“富強、民主、文明、和諧”？如果我們不能將優(yōu)秀的歷史底蘊藏入心間，又如何促使社會“自由、平等、公正、法治”？如果我們自身沒有保護、發(fā)展中華文化的自覺，又如何繼承“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)？因此，在合上書卷后，我們更應(yīng)將書本的文字轉(zhuǎn)化為實踐的精神動力，讓文化的精神指引前進的方向，將秋雨先生的“苦旅”繼承下去、發(fā)展下去。

行走在中華神州的大地上，感受中華文化的魅力，發(fā)展社會主義的精神，為祖國建設(shè)添磚加瓦，這便是我們當(dāng)代青少年的“文化苦旅”。

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