報(bào)告的寫作過程需要進(jìn)行充分的資料收集、信息整理和思考分析。報(bào)告的結(jié)構(gòu)應(yīng)該清晰明了，一般包括引言、主體和結(jié)語三個(gè)部分。在報(bào)告中，我們詳細(xì)分析了某個(gè)行業(yè)的競爭狀況和發(fā)展前景。
古代文學(xué)開題報(bào)告篇一
指導(dǎo)教師：
開題時(shí)間：20xx。x。xx。
一、論文選題意義：
1、論文題目的由來：進(jìn)校前就知道揚(yáng)州大學(xué)的音樂文學(xué)研究在目前古代文學(xué)研究界很有特色，本人也很感興趣。進(jìn)校后，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，第一年，較系統(tǒng)地閱讀了兩漢魏晉南北朝時(shí)期有關(guān)音樂文學(xué)的第一手資料，初步完成約五十萬字的《魏晉南北朝音樂文化資料匯編》工作。后來又在此基礎(chǔ)上廣泛閱讀了從上世紀(jì)二三十年代到現(xiàn)在有關(guān)魏晉南北朝時(shí)期音樂文學(xué)的研究成果。認(rèn)為魏晉南北朝時(shí)期的音樂文學(xué)研究雖然成果豐碩，但仍有進(jìn)一部深入研究的余地。因此與導(dǎo)師協(xié)商后，就定了現(xiàn)在的這個(gè)論文題目。
2、已有的相關(guān)研究：魏晉南北朝時(shí)期的音樂文學(xué)研究，從五四運(yùn)動(dòng)以來，在古代文學(xué)研究領(lǐng)域開始興盛，到現(xiàn)在，一直是古代文學(xué)研究的熱點(diǎn)。一方面是因?yàn)橹袊嵨膶W(xué)在該時(shí)期處于發(fā)展變化的關(guān)鍵時(shí)期，從體式言，五言，七言在此期開始形成，并成為主要形式；從創(chuàng)作主體言，此期中國文學(xué)開始自覺；從辭樂關(guān)系言，此期開始出現(xiàn)歌詩與徒詩并行發(fā)展，相互交叉滲透，并由歌詩到徒詩的轉(zhuǎn)移的趨勢?？傊袊嵨陌l(fā)展史上的很多關(guān)鍵性問題，都與此期間的音樂文學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系。換言之，要弄清這些問題，必須從音樂的視域去研究探討。從這一意義言，魏晉南北朝音樂文學(xué)對象本身就具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。另一方面，與五四運(yùn)動(dòng)提倡白話文學(xué)與貧民文學(xué)有關(guān)。在這樣的時(shí)代里，才有二三十年代的樂府文學(xué)研究熱潮。也形成樂府文學(xué)研究的第一座高峰。其研究特點(diǎn)是全面，既有作品箋釋，也有系統(tǒng)論著，既有文學(xué)分析，也有音樂考察。成就也很高。第二個(gè)時(shí)期為六七十年代樂府文學(xué)的主題學(xué)研究（以分析人物性格與作品主題為主），于樂府詩研究不得要領(lǐng)。第三期為八九十年代的社會文化學(xué)研究，其特點(diǎn)是通過樂府作品考察漢魏六朝社會文化問題，以當(dāng)時(shí)的社會文化透析樂府詩，同時(shí)還引進(jìn)了西方的文學(xué)理論來研究樂府詩。如系統(tǒng)論，結(jié)構(gòu)主義，精神分析學(xué)等都曾用來分析過樂府詩。第四個(gè)時(shí)期就是近幾年對樂府詩研究的新進(jìn)展。即強(qiáng)調(diào)從音樂的角度研究樂府詩。如張永鑫《漢樂府研究》、錢志熙《漢魏樂府的音樂與詩》等就很重視樂府詩的音樂背景。近兩年還有幾篇碩士論文也開始從音樂角度研究樂府詩。如首都師大的《魏晉文人樂府》、安徽大學(xué)《魏晉樂府詩的音樂文學(xué)特點(diǎn)及其文化學(xué)闡釋》等。揚(yáng)州大學(xué)孫尚勇《樂府史研究》、許繼起《秦漢樂府制度研究》、劉旭青《漢代歌詩研究》，上海師范大學(xué)崔煉農(nóng)《漢魏六朝樂府辭樂關(guān)系研究》等幾篇博士學(xué)位論文，是近期從音樂角度對樂府詩進(jìn)行研究的重要成果，將這一領(lǐng)域的研究向前推進(jìn)了一大步。
有從當(dāng)時(shí)的音樂文學(xué)生成、消費(fèi)、傳播等實(shí)際生存狀況進(jìn)行考察。第四、對魏晉南北朝音樂文學(xué)研究中的一些關(guān)鍵性問題，尚待深入研究。諸如曹魏集團(tuán)樂府創(chuàng)作對音樂文學(xué)發(fā)展的影響；歌辭傳播方式的變化對歌辭文化功能的影響；魏晉南北朝是否存在依調(diào)填詞；魏晉南北朝時(shí)期為什么會產(chǎn)生古詩與樂府混雜難分的現(xiàn)象等。這些問題都涉及到中國韻文發(fā)展史上的一些疑難問題，如五言詩與七言詩如何興起；樂歌、徒歌的分與合；歌詩觀念與徒詩觀念的形成等。對這些問題的深入研究是解決這些疑難問題的基礎(chǔ)。本論文將對上述問題進(jìn)行探討。
4、本論文的創(chuàng)新點(diǎn)：第一、著力從當(dāng)時(shí)的音樂文化背景入手，探討文人歌辭生成、消費(fèi)、傳播等基本的生存狀況，從而對中國韻文在魏晉時(shí)期出現(xiàn)的新特征作合理的闡釋；第二、著力從樂種與文人歌辭使用的曲調(diào)考證辨析入手，探討文人歌辭的文化功能，文學(xué)特征的音樂基礎(chǔ)。第三、本文將始終圍繞音樂與文學(xué)的關(guān)系展開，著力探討中國韻文發(fā)展史上尚未解決的問題。
二、文獻(xiàn)資料掌握情況：
1、《魏晉南北朝音樂文化資料匯編》（五十萬字）；
2、近一個(gè)世紀(jì)以來的主要研究專著和論文。
三、論文研究方法：
歷史學(xué)與文化學(xué)相結(jié)合；事實(shí)的考辨與學(xué)理分析相結(jié)合。
四、論文總體設(shè)計(jì)：（提綱）。
上編：魏晉南北朝歌辭的音樂文化背景。
第一章、魏晉南北朝民間音樂的發(fā)展變遷。
一、魏晉清商樂曲及其流變；
二、南朝吳聲、西曲的音樂系統(tǒng)及其流變；
三、北朝民間音樂及其流變；
第二章、魏晉南北朝胡樂入華及其對歌辭的影響。
一、魏晉南北朝胡樂入華考論。
二、魏晉南北朝胡樂的樂種與樂類：
三、魏晉南北朝華胡音樂交流及其運(yùn)行機(jī)制。
第三章、魏晉南北朝宮廷音樂的建構(gòu)及其變遷。
一、魏晉宮廷音樂；
二、南朝宮廷音樂；
三、北朝宮廷音樂；
中編：魏晉南北朝文人歌辭生存狀態(tài)。
第四章、魏晉南北朝文人歌辭創(chuàng)作。
一、魏晉南北朝文人歌辭創(chuàng)作的音樂來源；
二、魏晉南北朝文人音樂文化習(xí)尚與歌辭創(chuàng)作。
三、魏晉南北朝文人歌辭創(chuàng)作方式。
1、魏晉南北朝文人依調(diào)填詞及其運(yùn)作機(jī)制。
2、魏晉南北朝依調(diào)填詞的史料依據(jù)。
3、魏晉南北朝辭樂配合的幾種類型；
4、魏晉南北朝依調(diào)填詞的機(jī)制。
5、魏晉南北朝文人依調(diào)填詞與唐宋文人移調(diào)填詞的異同。
第五章、魏晉南北朝文人音樂文化活動(dòng)與歌辭的演唱傳播。
一、文人歌辭的兩種類型：樂歌；徒歌；
二、魏晉南北朝文人歌辭的演唱空間及其功能。
1）配合宮廷儀式音樂的演唱及其功能；
2）士夫娛樂中的演唱及其功能；
三、魏晉南北朝文人歌辭的傳播方式。
1、口頭傳唱與歌辭記錄；
2、歌辭記錄與文人歌辭功能的轉(zhuǎn)移；
下編：魏晉南北朝文人歌辭專題研究。
第七章、曹魏時(shí)期的文人歌辭。
一、漢代采詩傳統(tǒng)與曹魏歌辭創(chuàng)作；
二、曹魏歌辭創(chuàng)作的政治背景；
三、“曹氏三祖”的歌辭創(chuàng)作與曹魏禮樂文化；
四、曹植歌辭的文化功能及其對歌辭創(chuàng)作的影響；
第九章、魏晉南北朝歌詩觀與徒詩觀。
一、魏晉南北朝歌詩觀與徒詩觀念的歷史演化過程；
二、劉勰《文心雕龍》的歌詩觀與徒詩觀；
三、徒詩觀與歌詩觀的確立及其理論意義。
五、參考文獻(xiàn)：
1、司馬遷《史記》，中華書局，1959年版；
2、班固《漢書》，中華書局，1962年版；
3、范曄《后漢書》中華書局，1965年版；
4、陳壽《三國志》中華書局，1959年版；
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6、沈約《宋書》中華書局，1974年版；
7、蕭子顯《南齊書》中華書局，1972年版；
8、姚思廉《梁書》中華書局，1973年版；
9、姚思廉《陳書》，中華書局，1972年版；
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11、李百藥《北齊書》中華書局，1972年版；
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（后晉）劉d《舊唐書》，中華書局，1975年版；
（宋）歐陽修《新唐書》，中華書局，1975年版；
16、杜佑《通典》，浙江古籍出版社，版；
17、馬端臨《文獻(xiàn)通考》中華書局，版；
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19、《漢魏六朝筆記小說大觀》上海古籍出版社，19版；
20、《二十五別史》之華陽國志、九家舊晉書輯本，齊魯書社20出版；
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23、王昆吾、何劍平編著《漢唐佛經(jīng)中的音樂史料》，巴蜀書社出版；
24、嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》，中華書局，1958年版；
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29、蔡仲德《中國音樂美學(xué)史資料注釋》，人民音樂出版社，1990年版；
30、范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，1958年版；
31、曹旭《詩品集注》，上海古籍出版社，1994年；
32、李善等《六臣注文選》，浙江古籍出版社，年版；
33、穆克宏點(diǎn)校《玉臺新詠箋注》中華書局，1985年版。
古代文學(xué)開題報(bào)告篇二
作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。
在古希臘時(shí)期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種“亞歷山大里亞詩體”，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來的古羅馬晚期詩歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性，這是從理論上論證唯美主義的開端?？档轮螅R辛、歌德、席勒等人也對唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶“為藝術(shù)而藝術(shù)”(artforart’ssake)的口號推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國詩人、作家愛倫坡在《詩的原理》中響應(yīng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號，英國的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表，是繼承者亦是實(shí)踐者。
唯美主義者反抗社會功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對唯美主義的研究從來是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。
唯美主義的特征在于“超現(xiàn)實(shí)、超道德和無目的性”，所謂超現(xiàn)實(shí)是指“藝術(shù)來源于生活，但藝術(shù)高于生活”，正如王爾德所說，“生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活”;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無道德與不道德之分;而“所有的藝術(shù)都是無用的”(allartsisquiteuseless)，不應(yīng)該被利用來獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會效益，或者鞏固道德的地位。唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對，不僅開拓了題材，也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系。(王柯童，曾海珠，，p68)。但對唯美主義理論的批評也不少見，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義“反對為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過正，宣揚(yáng)藝術(shù)并非來源于生活，力圖以藝術(shù)來美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，這又注定是行不通的”;并且“由于過分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化”。
唯美主義對中國文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國問世，唯美主義思想傳入中國本土。周作人對王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國傳播的開端，隨后陳獨(dú)秀對王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對王爾德作品及其生平介紹，使中國現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股“王爾德熱潮”，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評家》，以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。20世紀(jì)90年代，唯美主義對中國文學(xué)的影響又受到中國文學(xué)理論家和批評家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然“唯心”，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然“極端”，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然“片面”，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。
2、本選題的研究意義。
3、本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)。
4、本選題撰寫框架。
5、擬參考的書目。
專著：
[1]王佩蘭.英國文學(xué)史及作品選讀[m].長春：東北師范大學(xué)出版社，。
[2]龔翰熊.歐洲小說史[m].成都：四川大學(xué)出版社，。
[3]徐葆耕.西方文學(xué)之旅[m].石家莊：河北教育出版社，。
[4]薛家寶.唯美主義研究[m].天津：天津社會科學(xué)院出版社，19。
期刊：
[5]宮昀.王爾德《道林?格雷的畫像》中的唯美主義體現(xiàn)[j].考試周刊，(11)。
[6]田紅燕.王爾德的藝術(shù)和人生[j].聊城大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(2).
[7]張介明.從《道林?格雷的'畫像》看王爾德的唯美主義[j].外國文學(xué)研究,,(4).
[8]傅琦.《從道林.格雷的畫像看王爾德的唯美主義》[j].滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，20，(7)。
[9]王柯童、曾海珠.《論唯美主義產(chǎn)生的背景及其特征》[j].中國比較文學(xué)，2006，(3)。
[10]張莉、劉曉茜.《清醒的撲火飛蛾》[j].中州大學(xué)學(xué)報(bào)，，(4)。
英文資料。
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[14]karlbeckson,ilde::routledyeandkeganpaul,1970.
[15]oscarwilde,“thecriticasartist”,:hamlyn,1963.
古代文學(xué)開題報(bào)告篇三
20xx年和20xx年在網(wǎng)絡(luò)中被稱為“穿越年”，這兩年中層出不窮的穿越小說涌入人們的視線。而這些穿越的作者大都是80,90后的年輕人。穿越小說在網(wǎng)絡(luò)上大行其道的現(xiàn)象引起了研究者的注意。中國最早的穿越小說可以追溯到魏晉南北朝時(shí)期。南朝.宋劉義慶《幽明錄》中“劉阮遇仙”就是一例。此外，齊梁時(shí)期吳均《續(xù)齊諧記》“劉阮洞記”、南朝.齊祖沖之《述異記》“王質(zhì)爛柯”都是講穿越的故事。近代此類小說有吳研人的《新石頭記》和陳冷的《新西游記》也是穿越類型的小說。敘述古代人穿越到現(xiàn)代，并引發(fā)的一系列故事。但是，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)流行的穿越小說大都是現(xiàn)代人穿越到了古代，引發(fā)的一連串悲喜交加的故事。
當(dāng)代中國臺灣作家席絹19xx年出版的《交錯(cuò)時(shí)光的愛戀》對當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)穿越小說的創(chuàng)作影響極大。在她的啟發(fā)下，穿越小說就如雨后春筍包圍著我們。其中知名的如：《宮》、《步步驚心》、《綰青絲》、《跨越見年來愛你》、《若相惜》、《瀟然夢》、《歌盡桃花》等。在文學(xué)研究中，穿越小說并不是熱點(diǎn)，但也有不少研究問世。如：《網(wǎng)絡(luò)穿越小說的流行及價(jià)值局限》、《網(wǎng)絡(luò)穿越小說的審美特色》、《網(wǎng)絡(luò)穿越小說熱潮原因解析》、《欲望的偽裝——架空歷史小說欲望敘事》、《捧喝穿越小說：誰在扼殺歷史寫作》、《穿越時(shí)空編制現(xiàn)代女性白日夢》、《穿越小說及其社會文化心理》、《從穿越小說看網(wǎng)絡(luò)類小說的傳播動(dòng)力要素》等。這些研究分別從網(wǎng)穿小說的流行價(jià)值、審美特色、熱潮原因、作者欲望、模式特點(diǎn)、傳播要素等發(fā)面對穿越小說躥紅原因、未來發(fā)展、社會心理等問題進(jìn)行了探討和論述。提出了穿越小說在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中是一朵奇葩，綻放著屬于它自己的光輝。以獨(dú)特的寫作模式，大膽創(chuàng)新，滿足了很多女性讀者的理想愛情向往。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)上闖出一片天地的穿越小說，開始進(jìn)軍大熒幕，不斷出現(xiàn)在電視和電影中等觀點(diǎn)。為人們認(rèn)識穿越小說作了很好的鋪墊。對于穿越小說大量飲用。
詩詞。
的現(xiàn)象也有研究，如《從古典詩詞中看古代閨閣女性的娛樂活動(dòng)》、《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代詩意如何棲居》，但集中針對。
唐詩。
宋詞頻現(xiàn)與穿越小說進(jìn)行探討的并不多見。
（一）研究網(wǎng)絡(luò)穿越小說引用古詩詞的目的。
電腦應(yīng)用技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的普及使許多人實(shí)現(xiàn)了作家夢，創(chuàng)作出大量文學(xué)作品在網(wǎng)絡(luò)上傳播。閱讀并接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的人也越來越多，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的寫作也呈題材多樣化。本論文以網(wǎng)絡(luò)穿越小說中古典詩詞的運(yùn)用為研究中心，意在引導(dǎo)考察當(dāng)今通過網(wǎng)絡(luò)及電腦技術(shù)而發(fā)展起來的轉(zhuǎn)型寫作模式中，大量古典詩詞被引入作品，用來塑造人物或營造氛圍的現(xiàn)象。引導(dǎo)人們關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)中的文學(xué)現(xiàn)象，并得出對社會文化有一定指導(dǎo)意義的結(jié)論。
（二）研究網(wǎng)絡(luò)穿越小說中古詩詞的意義。
1、關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作中的熱點(diǎn)現(xiàn)象。
21世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作已從書本的寫作演變到網(wǎng)絡(luò)的敲打。因而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品逐漸被大眾接受，尤其以獨(dú)特新穎模式嶄露頭角的網(wǎng)絡(luò)穿越小說更是成為了大家追捧的熱點(diǎn)。各大小說網(wǎng)站上都相應(yīng)出現(xiàn)網(wǎng)穿的身影，并以每天更新的速度吸引讀者的閱讀。還有很多經(jīng)典的穿越小說被改編成為電視劇或電影，以此可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)穿的流行現(xiàn)象甚廣。
2、揭示文學(xué)創(chuàng)作中“古為今用”的規(guī)律。
當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)穿越小說在在相當(dāng)多的作品中表現(xiàn)出頻繁引用古代詩詞的特點(diǎn)。其中，唐詩宋詞的引用表現(xiàn)得極為突出。如：《山居秋暝》（《木槿花西月錦繡》）；《春園即事》、《畫》（《綰青絲》）；《使至塞上》（《第一皇妃》）《秋興八首》（《綰青絲》）；《望岳》（《瀟然夢》）；[蝶戀花](佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì))（《此心無垠》）；[雨霖鈴](寒蟬凄切)（《鳳求凰》）；[定風(fēng)波](自春來、慘綠愁紅)（《穿越時(shí)空之錯(cuò)愛唐朝》）等。
唐詩宋詞是中國文學(xué)史上的兩顆明珠，唐代被稱為詩的時(shí)代，宋代被稱為詞的時(shí)代。唐代寫詩吟詩蔚然成風(fēng)，誕生了李白、杜甫、王維、白居易、韓愈等獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格、且成就卓著的詩壇大家，留下了許多家喻戶曉、婦幼皆知的名篇佳句，使唐詩在漫長的詩歌發(fā)展史中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。宋詞也是我國古代文學(xué)史輝煌燦爛的一筆，出現(xiàn)了很多有名的詞手，如：蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾等。他們的詞風(fēng)格獨(dú)特，都具有詩人鮮明的性格特點(diǎn)。直至21世紀(jì)的今天，唐詩宋詞仍然在人們的生活中占據(jù)重要地位。無論在教育系統(tǒng)還是流行音樂中，我們都能看到唐詩宋詞的身影。
4、探討文學(xué)創(chuàng)作的社會心理。
網(wǎng)穿作者大多為都市女性寫手，她們想要在異時(shí)空追求完美的愛情，滿足她們在現(xiàn)代不可能的夢想以在心靈上的慰藉。同時(shí)，她們又多是受過良好教育，善于將唐詩宋詞與新穎的穿越小說相融合。她們通過創(chuàng)作來滿足幻想，達(dá)到對美好生活的追求。但也因創(chuàng)作的隨意性及作者個(gè)人文化的不足，出現(xiàn)亂引亂用的現(xiàn)象，為古典文化在當(dāng)今的正確傳承帶來危害。
古代文學(xué)開題報(bào)告篇四
亦舒是當(dāng)代香港著名的言情小說家，她與倪匡、金庸被并稱為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過這樣的說法“臺灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強(qiáng)烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說，但寫的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對人生的思考，以及女性意識的覺醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過剖析她們悲劇性生存體驗(yàn)背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價(jià)值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價(jià)值立場是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價(jià)值立場卻是傳統(tǒng)性的。現(xiàn)代價(jià)值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價(jià)值觀以無意識、非理性方式存在。從而通過亦舒筆下女性無法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時(shí)代變遷的，從而表達(dá)作家對這一女性的真切關(guān)懷。
二、概述國內(nèi)外研究成果。
國內(nèi)關(guān)于亦舒小說研究，主要概括為：1、研究香港文學(xué)的專著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計(jì)的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來幾篇專門研究亦舒小說的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛情模式》等。此外就是研究亦舒小說的主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗(yàn)視角(如女性主義)和先驗(yàn)命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說簡單化，狹窄化，由此得出的對亦舒小說總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。
綜觀近二十年國內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨(dú)特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說有一定的意義。例如作者們從小說的女性形象、愛情觀、思想主題和語言等方面進(jìn)行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨(dú)立人格和自我價(jià)值;愛情觀浪漫而不脫離實(shí)際，敢于直面現(xiàn)實(shí)人生;孤獨(dú)和寂寞是小說中突出的情節(jié)主調(diào);小說常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語言則簡潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。
三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新。
女性作家關(guān)懷女性問題，無疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說，著力描寫女性，關(guān)懷的是女性命運(yùn)和女性意識，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對亦舒小說女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說香港》分析亦舒小說中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的?！皩ο愀畚幕矸莸奶接懪c分析是《小說香港》最具理論個(gè)性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)從新的歷史意識出發(fā)去辨識復(fù)雜的歷史問題?！盵6]從新歷史主義探討的是亦舒小說中香港女性無法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對香港的影響，主要是在價(jià)值觀和文化上，這種影響帶來一股極強(qiáng)的現(xiàn)代意識。亦舒小說中女性生活在殖民性帶來的西方女權(quán)意識、商業(yè)競爭和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢觀、愛情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過亦舒的生命體驗(yàn)，而不是單從文本出發(fā)來研究其筆下女性的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時(shí)代知識女性的心理來探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義?？傊?，本文想通過這三方面的分析，來挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實(shí)地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。
四、研究思路和論文主要內(nèi)容。
本文主要從傳統(tǒng)和現(xiàn)代性兩方面來研究亦舒小說中的女性形象，分析她筆下的女性產(chǎn)生。
首先，從趙稀方的《小說香港》和香港的特殊性來挖掘亦舒小說中女性的傳統(tǒng)回歸。趙稀方的《小說香港》從新歷史主義和后殖民主義理論出發(fā)，認(rèn)為香港人一直在尋找一種歸屬感和身份認(rèn)同。正因?yàn)橄愀鄣臍v史性，有著濃厚的中國文化與道德傳統(tǒng)，使亦舒的小說創(chuàng)作無法擺脫這一特殊地域和文化與道德的沿襲，其作品中的女性也不得不為找尋歸屬和身份認(rèn)同而回歸傳統(tǒng)，因此小說仍以“女性尋找男性”為主題，其中女性的自我覺醒，人生價(jià)值的規(guī)定，還是有一個(gè)先在的尺度——男性標(biāo)準(zhǔn)，所以，現(xiàn)代女性骨子里依然有傳統(tǒng)文化的束縛，體現(xiàn)在女性的溫柔多情，性格的依附妥協(xié)，以及對傳統(tǒng)文化的留戀和家庭的回歸。另外，以趙稀方的觀點(diǎn)來看，香港也曾深受殖民文化的浸染，殖民主義帶來的西方思想，使香港人的價(jià)值觀和生活方式發(fā)生巨變，香港由此成為最具現(xiàn)代氣息的大都市?，F(xiàn)代的香港社會分工更細(xì)，適合女性的崗位更多，女性參與社會能力更強(qiáng)，但殘酷的商業(yè)競爭和道德淪喪，加上男性不會以平等的眼光正視女性，社會對女性的歧視沒變，女性所受的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)壓力沒變。在這種現(xiàn)代意識濃厚的氛圍中，女性極力爭取獨(dú)立自主，但卻無法擺脫傳統(tǒng)意識和男性世界帶來的壓力，這使得女性內(nèi)心十分矛盾，而亦舒小說中的女性就是在這種矛盾與糾結(jié)中掙扎。由此看來，亦舒筆下的女性受到香港的歷史的傳統(tǒng)性和殖民的現(xiàn)代性雙重壓力，盡管她們是事業(yè)上的“女強(qiáng)人”，個(gè)性鮮明，女性意識強(qiáng)烈。外表越堅(jiān)強(qiáng)的她們，內(nèi)心就越脆弱，并且她們的脆弱來自于始終不敢背離愛人與家庭太遠(yuǎn)，她們害怕孤獨(dú)、寂寞，害怕被拋棄，而喧囂和繁雜的都市社會讓她們更加找不到自我，所以這些女性不得不做“新潮女性嚴(yán)重庸俗平凡的女人”——尋找理想男性和回歸家庭，以此獲得另一種生活方式。
其次，從香港的現(xiàn)代性造就了知識女性和都市女性要求個(gè)性解放和人格獨(dú)立中，我們發(fā)現(xiàn)亦舒筆下的女性不再是傳統(tǒng)范疇的依附性，而是掌握了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的職場精英。此外，亦舒也投入了自己的生命體驗(yàn)，將時(shí)代女性的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)、群體感受、生存困境、矛盾心理以非常感性而生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來，使凸現(xiàn)的女性意識成為貫穿于她小說的靈魂。而且她把女性意識探索的目光由婚姻家庭投向了外部的世界，把追求事業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、創(chuàng)造生命輝煌作為其內(nèi)在需求的核心，把女性意識升華到以女性的社會參與、人性自由和精神建樹來實(shí)現(xiàn)女性解放的更高層次。這種獨(dú)特的女性書寫，賦予了現(xiàn)代女性一種叛逆意識，她們不羈于傳統(tǒng)的束縛，不斷為實(shí)現(xiàn)女性人格的自我完善，張揚(yáng)時(shí)代女性的獨(dú)立自主奮斗，足以表現(xiàn)在她們對金錢、愛情、事業(yè)的看法。對待金錢，亦舒小說中的女性表現(xiàn)的更加實(shí)際和超然;對待愛情，她們持懷疑態(tài)度，并用客觀而冷峻的眼光視之，她們清醒的知道愛情既美好也易逝，兩性之間的情感必須以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為保障，以平等的兩性關(guān)系為前提;同樣在事業(yè)上，亦舒筆下的女性也是巾幗不讓須眉，工作對于這些新女性，不僅僅只是謀生的手段，更是展現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺。這就是亦舒小說中女性區(qū)別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性。
最后，亦舒小說女性形象的亦舒魅力，就在于她們的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性，盡管她們生活在現(xiàn)實(shí)的矛盾中，但卻展現(xiàn)了香港女性真實(shí)的生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)了亦舒對現(xiàn)代女性的真切關(guān)懷。
五、研究方法。
本論文擬用一下幾種研究方法：1、文獻(xiàn)研究法：查找研究香港文學(xué)和亦舒小說的專著和博士論文、碩士論文及相關(guān)文獻(xiàn)書籍等，對亦舒小說中女性形象的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的研究。2、瀏覽法：瀏覽各個(gè)網(wǎng)站(如中國知網(wǎng)等)，亦舒論壇等查找研究亦舒筆下女性形象的相關(guān)資料。3、比較研究法：通過查閱研究亦舒及其作品的相關(guān)資料，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對兩個(gè)或兩個(gè)以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考察，尋找其異同，以此來分析女性形象。
六、參考文獻(xiàn)。
[1]王劍叢《香港文學(xué)史》[m]，百花洲文藝出版社，1995年版。
[2]錢虹《香港女作家婚戀小說選》[m]，中國友誼出版社，1990年1版一印。
[3]張秋蕙《徘徊在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間》[n]，中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，1991年02期。
[4]鐘曉毅《亦舒?zhèn)髌妗穂m]，廣東人民出版社，xx年1月版。
[5]林芳玫《權(quán)力與美麗》[ol]，維基百科：
[6]轉(zhuǎn)引自趙稀方：《小說香港》[m]，生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版，xx年5月。
古代文學(xué)開題報(bào)告篇五
文學(xué)是反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，本文將介紹文學(xué)論文開題報(bào)告。
一、選題背景和意義。
1.選題背景：
在七大藝術(shù)里面，電影藝術(shù)是唯一一門有確切生日的藝術(shù)。作為一門年輕的藝術(shù)，自1895年12月28日誕生后，在短短百余年時(shí)間里，電影發(fā)生了翻天覆地的變化，并以其巨大的藝術(shù)魅力，迅速地將其它藝術(shù)擠到了邊緣位置，并逐步占據(jù)當(dāng)今文化的主流位置。中國電影的歷史也已走過了百年的歷程。經(jīng)過幾代電影人的不懈努力，中國電影人才輩出、佳片不斷，取得了豐碩的成果。在精英文化和大眾文化之間界限日益消弭的今天，電影以其巨大的優(yōu)勢成為大眾喜聞樂見的藝術(shù)樣式，同時(shí)成為越來越多的學(xué)者的研究對象。電影已在社會文化生活中發(fā)揮了越來越重要的作用，成為當(dāng)今社會最為活躍的文化因素之一。
香港作為一個(gè)大眾文化占主流地位的城市，其電影風(fēng)格不同于大陸，以商業(yè)性和娛樂性為主流，這在某種程度上接近了好萊塢的電影風(fēng)格。這樣的社會文化語境成為香港后現(xiàn)代主義電影產(chǎn)生的溫床。從飾演83版《射雕英雄傳》中一個(gè)被梅超風(fēng)抓死的金兵乙，周星馳開始進(jìn)入觀眾的視野，卻并沒有引起絕大多數(shù)人的注意。不過，天賦加努力，經(jīng)過短短二十年時(shí)間，周星馳就憑借自己一部部影片征服了觀眾，并且開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代：無厘頭喜劇，即后現(xiàn)代主義喜劇時(shí)代。香港的后現(xiàn)代主義電影并不是始于周星馳，不過卻絕對是在周星馳的電影中發(fā)揚(yáng)光大的。在《霹靂先鋒》中，這種風(fēng)格還不明顯，自《賭圣》后，它便日漸成熟并大放光彩，不過，在周星馳晚期的幾部影片中，這種風(fēng)格又有所淡化。在這種風(fēng)格的影響下，很多人紛紛效仿，出現(xiàn)了很多類似風(fēng)格的影片，并且這種情況有愈演愈烈的趨勢。
2.選題目的：
周星馳電影盛行二十年，出現(xiàn)了很多經(jīng)典之作。本人很早接觸他的電影，并且對其影片喜愛之至，很多影片都是反復(fù)觀看。我曾就其影片寫過幾篇影評，不過難免落入俗套。我很早就想寫一篇關(guān)于周星馳電影的論文，苦于沒有新穎的角度。接觸后現(xiàn)代主義理論之后，我豁然開朗。周星馳電影與后現(xiàn)代主義的每一個(gè)特征都是那樣的吻合，簡直就像為后現(xiàn)代主義而生的一樣。故而我將周星馳電影和后現(xiàn)代主義文化結(jié)合起來論述，為周星馳電影正名。
3.選題意義：
周星馳電影為后現(xiàn)代主義文化研究提供了一個(gè)典型范例。而周星馳電影作為后現(xiàn)代主義文化的一個(gè)典型代表，無論是對于文化學(xué)家研究后現(xiàn)代主義文化，還是對于普通觀眾正確看待當(dāng)今影壇出現(xiàn)的無厘頭搞笑之風(fēng)都具有重要意義。因此，本論文的研究能夠揭示周星馳電影的文化內(nèi)涵，有利于彌補(bǔ)目前周星馳研究中的某些不足，同時(shí)為以后的研究提供一點(diǎn)理論借鑒。
二、國內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)(綜述)。
1.研究綜述：
周星馳電影流行已非止一日，喜歡看周星馳電影的人很多，熱衷于研究周星馳電影的人也不少。去圖書館一找或者去網(wǎng)上一搜，研究周星馳電影的論著及論文浩如煙海，不勝枚舉?？偨Y(jié)一下，這些研究主要有三個(gè)方向：
首先，對周星馳本人及其電影的情節(jié)和思想意義的研究，包括大量影評和部分論著，這是論文及論著最多的一個(gè)研究方向。這些研究的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是過于感性化。不論是敘述周星馳本人的生平，還是抒發(fā)作者對于周星馳電影的感受，這些都是從感性層面所做的論述，未能進(jìn)行理論概括，也就未能達(dá)到理性層面。充其量這些作品只能算是一般的影評，并不具有理論意義。比如自稱是周星星的粉絲的人所寫的《就愛周星馳》就直接表達(dá)了其對于周星馳的喜愛之情。帶著強(qiáng)烈的主觀感情去研究理論，估計(jì)不會研究出什么成果，充其量只是抒發(fā)自己一時(shí)的感懷而已。
其次，對周星馳電影的藝術(shù)手法的研究。這個(gè)方向的論文及論著的數(shù)量也不少。與第一個(gè)研究方向相比較，這個(gè)方向的研究相對來說更深了一層，不僅涉及到了周星馳電影給人的直觀感受，而且透過表象稍進(jìn)一層，進(jìn)一步涉足到了其電影中蘊(yùn)含的藝術(shù)手法，比如其影片中主人公的身份定位，其無厘頭的搞笑手法等等。在這一研究方向，最重要的、研究最多的一個(gè)話題是對其無厘頭搞笑的探討。“無厘頭”這個(gè)詞是隨著周星馳電影的出現(xiàn)才逐漸進(jìn)入人們的視野的。對這個(gè)詞的出處及含義進(jìn)行探討的論文不勝枚舉。不過，探討來，探討去，很多人總是離不開這一話題，因此這一話題已變得非常爛俗。單獨(dú)探討這一話題似乎再也發(fā)掘不出什么新的東西。
古代文學(xué)開題報(bào)告篇六
摘要：在教學(xué)實(shí)踐中積極探索提高英語文學(xué)素養(yǎng)的方法，為同學(xué)們提供更多樣化、更豐富的教學(xué)環(huán)境。為了培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的英語能力、高尚的情操道德、良好的人文精神而積極探索英語教學(xué)實(shí)踐中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，教學(xué)相長、共同進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：英語;文學(xué)素養(yǎng);教學(xué)。
我國自20世紀(jì)80年代末開始在全國高校范圍內(nèi)推廣英語必修課程，到了90年代，英語已經(jīng)成為全國高校學(xué)生的第一外語。此外，國家還在全日制普通大學(xué)推行英語等級考試，英語直接跟國內(nèi)學(xué)生的升學(xué)、畢業(yè)掛鉤，逼著大學(xué)生非要學(xué)好英語不可。語言的溝通意味著跟國際接軌。自從改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)的騰飛在一定程度上有賴于英語基礎(chǔ)課程的推廣，全球化帶來的很多機(jī)遇都是以英語作為橋梁走進(jìn)中國的，可以說國內(nèi)的英語教育還是很成功的，但是現(xiàn)在的水平還不夠。如今我國的大學(xué)英語教學(xué)已經(jīng)成體系化、規(guī)?；?，但是在精度和深度上還顯得尤為不足，如大學(xué)生英語的聽說能力普遍比較欠缺，不能靈活地跟外國人溝通，學(xué)習(xí)了多年英語卻達(dá)不到用英語交流的目的等。正如大學(xué)英語課程教學(xué)要求所言，為了滿足國家對人才的需求，深化教育改革，當(dāng)今的大學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合運(yùn)用能力為主，特別是學(xué)生的聽說能力，以方便學(xué)生在今后的工作和發(fā)展中能夠熟練地應(yīng)用英語進(jìn)行交際，提高學(xué)習(xí)能力、增進(jìn)文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國發(fā)展需求和個(gè)人的發(fā)展需要。達(dá)到這些目標(biāo)，需要教育部門、學(xué)校、教師協(xié)助學(xué)生共同來完成，教師作為英語知識的傳播者起著最為實(shí)際、相當(dāng)重要的作用，英語教師的文學(xué)素養(yǎng)直接關(guān)系著大學(xué)生英語教學(xué)的質(zhì)量和水平。
一、大學(xué)生英語教學(xué)的現(xiàn)狀。
我國自從在高校中設(shè)置英語課程以及等級考試以來，一直在堅(jiān)持不懈地進(jìn)行深化英語教育體制改革，并且取得了卓有成效的實(shí)際效果。在英語課程改革的進(jìn)程中，有一個(gè)問題是專家們一直引起重視并且爭論不休的，那就是英語文學(xué)素養(yǎng)的培育在英語教學(xué)中起什么作用?持輕視觀點(diǎn)的專家們認(rèn)為，絕大多數(shù)學(xué)生并不能將英語文學(xué)素養(yǎng)應(yīng)用到實(shí)際工作中，學(xué)生面臨的各種壓力已經(jīng)很大了，商品經(jīng)濟(jì)社會本就注重學(xué)習(xí)的功利性，花費(fèi)大量的時(shí)間培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)莫不是對國內(nèi)學(xué)生學(xué)習(xí)英語初衷的偏離。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，僅僅注重英語的實(shí)用性無異于對語言學(xué)習(xí)本末倒置，英語國家文學(xué)燦爛如星河，這種語言代表著人類歷史發(fā)展中人文精神的一部分，具有深厚的美學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值，呼吁人們重新重視文學(xué)素養(yǎng)在英語學(xué)習(xí)中的重要作用。這一爭論到現(xiàn)在仍未消失，但是在長期的英語教學(xué)實(shí)踐中，忽視英語文學(xué)培養(yǎng)的弊端逐漸顯露出來。非英語專業(yè)的大學(xué)生往往專注于過級和考試，忽視了英語文學(xué)這個(gè)豐富的資源寶庫，以至于不能學(xué)以致用，不能將英語知識向縱深的方向發(fā)展，學(xué)生往往在英語學(xué)習(xí)后期進(jìn)入瓶頸期。在研究調(diào)查中專家們發(fā)現(xiàn)，對英語抱有濃厚興趣，喜愛英美文學(xué)的學(xué)生往往能取得不錯(cuò)的學(xué)習(xí)效果，提醒人們學(xué)習(xí)語言也要和實(shí)踐相結(jié)合，在文學(xué)語境中磨煉語言水平。由于我國英語基礎(chǔ)課程相對完善，大學(xué)生已經(jīng)掌握了相當(dāng)?shù)挠⒄Z基礎(chǔ)，現(xiàn)階段英語課程改革的目標(biāo)是將英語學(xué)習(xí)向深廣度上推行?，F(xiàn)今實(shí)行的大學(xué)英語課程教材，如外研社的《新視野大學(xué)英語》、高教社的《新編研究生英語綜合教程》等，從文學(xué)理論的高度上對課文進(jìn)行了統(tǒng)籌，注重吸收原汁原味的英語語言文學(xué)作品，以培養(yǎng)同學(xué)對英語文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和賞析能力，提高學(xué)生對文學(xué)形象的感悟力以及充分借助課堂上的互動(dòng)品味英語文學(xué)的美感和藝術(shù)表現(xiàn)力，增加同學(xué)們的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。然而，教材的標(biāo)準(zhǔn)提高給高校英語教師造成了一定的壓力。課文選用英美文學(xué)的優(yōu)秀文學(xué)作品原文，一方面，增加了英語教程的藝術(shù)性，讓教學(xué)上的把握變得更加復(fù)雜;另一方面，由于課文的難度大幅度增加，教師對原文的解讀能力顯得尤為重要，如何在將難懂的知識內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生的同時(shí)又不只是流于簡單翻譯和語法分析，同樣對教師的英語文學(xué)素養(yǎng)提出了很高的要求。如果教師對課程只是一知半解，或者不能及時(shí)掌握學(xué)生的接受程度，學(xué)生很難對英語學(xué)習(xí)進(jìn)行深入完整的把握，對英美文學(xué)在人物、情節(jié)、藝術(shù)特色上的豐厚內(nèi)容只能望洋興嘆，英語課程改革也只能是紙上談兵。
二、英語教師文學(xué)素養(yǎng)對教學(xué)的影響。
高校英語教師的文學(xué)素養(yǎng)對英語教學(xué)有著至關(guān)重要的影響，在著重培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)能力為主的英語課程當(dāng)中，教師的文學(xué)水平?jīng)Q定著英語教學(xué)的成敗。近年來，高校的`師資力量在不斷擴(kuò)大，大學(xué)教師隊(duì)伍已經(jīng)全面研究生化，一些重點(diǎn)大學(xué)在實(shí)行博士化的同時(shí)，還注重從國外引進(jìn)優(yōu)秀人才。但是英語教學(xué)的總體質(zhì)量仍然取決于教學(xué)體系的短板，學(xué)位水平的提升并不意味著英語教師文學(xué)素養(yǎng)得到提升，當(dāng)前高校英語教學(xué)師資的文學(xué)素養(yǎng)并不樂觀。在相當(dāng)長的英語教學(xué)實(shí)踐中，師生廣泛采取功利性的學(xué)習(xí)模式，英語課意味著背單詞、摳句法，最終在期末考試中取得一個(gè)看著漂亮的成績，并且在外語水平測試中過關(guān)。教師中也有相當(dāng)一部分是在這樣的英語學(xué)習(xí)模式中批量產(chǎn)出的，這是應(yīng)試教育的歷史遺留問題，這樣的教師很難兼顧文意解讀和審美提高，學(xué)生能體會到的人文精神就更加微弱了。提高高校英語教師的英語文學(xué)素養(yǎng)是英語教學(xué)發(fā)展的要求，小到對每一節(jié)課、每一位學(xué)生負(fù)責(zé)，大到國家未來的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，這中間細(xì)微的聯(lián)系是千絲萬縷的。對高校英語教師文學(xué)素養(yǎng)的改革方興未艾，文學(xué)素養(yǎng)關(guān)系到教師的教學(xué)水平和個(gè)人素質(zhì)，其中，教學(xué)水平是直接影響英語課堂質(zhì)量的因素，決定了英語教師自身對教學(xué)內(nèi)容的理解程度和輸出程度;其次，英語教師的文學(xué)素養(yǎng)也是教師專業(yè)素質(zhì)和個(gè)人素質(zhì)的重要內(nèi)容，教師在教學(xué)中展示出的水平對學(xué)生學(xué)習(xí)能動(dòng)性的影響是不言而喻的。文學(xué)素養(yǎng)指對文學(xué)作品的情感態(tài)度價(jià)值觀的把握，從優(yōu)秀的文學(xué)著作中能夠獲得的人的精神力量，提高英語文學(xué)素養(yǎng)除了能夠提高英語語言能力，獲得英美國家文化知識以外，提高文學(xué)素養(yǎng)還能增加人的同理心和人文關(guān)懷，提升人的氣質(zhì)，提高受挫和抗壓能力，影響人的精神塑造和長期發(fā)展。提高英語教師的文學(xué)素養(yǎng)，作為提高英語教學(xué)質(zhì)量的重要成分值得關(guān)注。提高英語文學(xué)素養(yǎng)，英語教師能夠增加自身的教學(xué)魅力，將正能量的人文關(guān)懷傳遞給學(xué)生，通過展示英語的文化價(jià)值，很好地消弭了學(xué)生從前“為什么學(xué)英語”“怎么才能學(xué)好英語”的疑惑，有利于同學(xué)們將學(xué)到的知識以點(diǎn)帶面地構(gòu)成知識網(wǎng)絡(luò)，將英語文化價(jià)值和漢語文化價(jià)值進(jìn)行比較，開拓出豐厚的新內(nèi)容。英語文學(xué)素養(yǎng)的提高還有助于在課堂上建立和諧高效的學(xué)習(xí)氣氛，充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲，增長課堂的活躍氛圍;此外，文學(xué)素養(yǎng)的提高意味著對課堂的監(jiān)控水平增加，有利于開辟多樣的教學(xué)模式，在角色扮演、課堂討論、總結(jié)發(fā)言等豐富多彩的課堂活動(dòng)中進(jìn)行實(shí)踐，打牢英語新知識。
三、提高英語教師文學(xué)素養(yǎng)的策略。
隨著時(shí)代的加速向前發(fā)展，促進(jìn)高校學(xué)生英語學(xué)習(xí)的深化發(fā)展勢在必行，英語課程改革的重心是高校英語教師，而英語教師提高文學(xué)素養(yǎng)的轉(zhuǎn)變并不是一蹴而就的。首先，教師應(yīng)該樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。大學(xué)英語課本主要選擇英美文學(xué)中的優(yōu)秀作品，語言生動(dòng)優(yōu)美、文化意蘊(yùn)深厚。教師如果傳授給學(xué)生一杯水，自己就應(yīng)該成為泉眼，才能講授生動(dòng)豐富的內(nèi)容。如果教師的教育意識不夠強(qiáng)烈，僅憑照本宣科完成工作任務(wù)，就會造成“這里的學(xué)生靜悄悄”的局面。所以英語教師對文學(xué)作品應(yīng)該進(jìn)行深入細(xì)致的咀嚼，只有充分的知識儲備，才能夠以點(diǎn)帶面地引申所講的內(nèi)容，達(dá)到別開生面的教學(xué)效果。其次，英語教師還應(yīng)該努力提高自身讀英美文學(xué)文本的感知能力。文學(xué)教學(xué)過程本質(zhì)上是一個(gè)審美的過程，是想象力與創(chuàng)造性并行的過程，很難想象一個(gè)理解文本內(nèi)容干巴巴的老師能給學(xué)生上一堂精彩的文學(xué)課。所以首先教師應(yīng)該點(diǎn)燃自己對英美文學(xué)的激情，將理性分析與感性體驗(yàn)相結(jié)合，深入文本的內(nèi)部探究文學(xué)作品的內(nèi)涵，使文學(xué)教學(xué)過程成為文學(xué)審美的活動(dòng)。鼓勵(lì)學(xué)生們分享感受，哪怕是印象式的文本感知，充分地和學(xué)生交流閱讀體驗(yàn)，帶領(lǐng)同學(xué)們捕捉文學(xué)的詩意和其中深刻的哲理。最后，廣泛地閱讀文學(xué)作品也是提高教師文學(xué)素養(yǎng)的重要手段。英語教師也可以將英語文學(xué)作品與我國古典文學(xué)作品相結(jié)合，以達(dá)到相互闡發(fā)、打通知識脈絡(luò)的目的，提高文學(xué)素養(yǎng)的目標(biāo)是一致的，在提高文學(xué)素養(yǎng)的過程中也不可一味地追求結(jié)果，片面地閱讀教材上固有的內(nèi)容，形成自己的知識網(wǎng)絡(luò)對于教師形成生動(dòng)有趣的課堂教學(xué)和掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況都有重要的意義。博學(xué)多識、幽默風(fēng)趣的老師并不是天生形成的，想要獲得學(xué)生的認(rèn)可，教師也需要下苦功才能做到游刃有余。總而言之，文學(xué)素養(yǎng)對一名高校英語教師是至關(guān)重要的專業(yè)素質(zhì)，良好的文學(xué)素養(yǎng)能為英語教學(xué)注入一泓清泉，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣以及他們對英語學(xué)習(xí)的想象力和創(chuàng)造力，這些在當(dāng)今創(chuàng)新型社會顯得尤為重要。作為英語教學(xué)實(shí)踐者的教師們更應(yīng)該勇于承擔(dān)重任，在教學(xué)實(shí)踐中積極探索提高英語文學(xué)素養(yǎng)的方法，為同學(xué)們提供更多樣化、更豐富的教學(xué)環(huán)境。為了培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的英語能力、高尚的情操道德、良好的人文精神而積極探索英語教學(xué)實(shí)踐中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，教學(xué)相長、共同進(jìn)步。
[參考文獻(xiàn)]。
[1]劉江華.大學(xué)英語教學(xué)與大學(xué)生英語文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略研究[j].考試周刊，(42).
[2]章潔帆.提升英語專業(yè)教師的文學(xué)素養(yǎng)的必要性與策略[j].鄖陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，(04).
[3]李正栓.大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)有文學(xué)教育意識[j].當(dāng)代外語研究，(03).
古代文學(xué)開題報(bào)告篇七
一、課題來源：
本課題為自選課題。選題理由:。
主觀方面：經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和自身對文學(xué)學(xué)識的熱愛，在閱讀了一系列相關(guān)的書籍后，我對張愛玲筆下塑造的女性形象產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是廣泛的收集了這一方面的探究資料，想對其經(jīng)典小說之一《傾城之戀》中女主人公白流蘇進(jìn)行形象分析研究。
客觀方面：張愛玲是20世紀(jì)中國文學(xué)史上一位充滿傳奇色彩的作家，是中國文學(xué)史上的一個(gè)異數(shù)，同時(shí)其小說創(chuàng)作是現(xiàn)代文學(xué)的巨大收獲。拓展了女性批判新視野和女性文學(xué)的新天地。《傾城之戀》中對主人公白流蘇女性的塑造，揭露女性在男權(quán)社會下被禁錮的悲慘命運(yùn)，對于女性自身社會地位的發(fā)展及女性婚戀情感思想變化歷程研究具有一定現(xiàn)實(shí)意義。
所以，我決定就這一探究話題來表述對這一經(jīng)典作品的個(gè)人之見。
二、研究目的與意義：
本課題研究的目的是：探究《傾城之戀》這部小說向讀者展示了一位什么樣的女性形象。在男權(quán)社會下的女性，柔弱背后的堅(jiān)強(qiáng)，她的命運(yùn)是如何被扭曲的。研究意義是：對于解讀作家對于生命、社會及存在的思索具有重要意義，從而在一定程度上填補(bǔ)和完善前人相關(guān)研究。同時(shí)論文的寫作對于自身文學(xué)素養(yǎng)的提升和邏輯思維能力的加強(qiáng)有很大幫助，也能夠培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。
三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢綜述：
年，楊澤編寫出版了《閱讀張愛玲》一書，引起了文壇的廣泛重視。本書集結(jié)了臺灣。大陸及海外學(xué)者(康來新，池上貞子，周芬伶，羅久蓉，王德威，張小虹，平路，胡錦媛，梅家玲，蔡源煌...等)對張愛玲的討論。而這篇論文所引用的歷史材料及理論構(gòu)架，尤其可以見得張愛玲的啟發(fā)之深，影響之遠(yuǎn)。本書是張學(xué)研究最重要的里程碑。
作家錢亞玲在一書關(guān)于《傾城之戀》的另一種解讀中，敘述道無論是思想內(nèi)涵抑或藝術(shù)表現(xiàn)形式，作于1943年10月的《金鎖記》被公認(rèn)為是張愛玲中篇小說之精髓。1944年出版的《傳奇》小說集中，作者選《金鎖記》作為開篇，足見張愛玲本人對這部中篇小說的偏愛。為此人門較易忽略于集中位居第二的《傾城之戀》。對于《傾城之戀》的評論，不論是力度還是文字的長度都遠(yuǎn)不及《金鎖記》。對于《傾城之戀》這部經(jīng)典文學(xué)之作，期探究價(jià)值更為明顯。
《傾城之戀》具有外向的唯美主義色彩，結(jié)局是范柳原于白流蘇共同走進(jìn)婚姻殿堂，表面上看似圓滿的結(jié)局背后卻隱匿著滄桑，透露著卡破紅塵的徹骨悲涼。白流蘇的圓夢讓讀者覺得是一傳奇故事。正如作家張愛玲的人生一樣。
綜上所述，當(dāng)前，關(guān)于《傾城之戀》中白流蘇形象分析研究比較零散、狹隘。本選題對《傾城之戀》白流蘇形象分析的系統(tǒng)歸納，無論是對《傾城之戀》文本思想內(nèi)涵的探究還是對張愛玲小說文筆的透析，都有一定的價(jià)值和意義。
四、本課題的主要研究內(nèi)容及擬采取的技術(shù)路線、試驗(yàn)方案：
本課題的主要研究內(nèi)容：
一是介紹作家張愛玲及其生平;二是分析張愛玲小說對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響研究價(jià)值;三是探究張愛玲筆下的女性形象;四是敘述《傾城之戀》的故事梗概;五是對主人公白流蘇的形象分析;六是研究《傾城之戀》中白流蘇女性形象的典型性柔弱背后的.堅(jiān)強(qiáng)。
研究路線：
本課題擬采用分析，比較法和綜合敘述，并根據(jù)前人研究的成果和研究白流蘇形象的有關(guān)知識以及指導(dǎo)老師的指導(dǎo)，通過結(jié)合自己的觀點(diǎn)進(jìn)行綜合分析，來論述白流蘇形象分析的價(jià)值.
五、研究基礎(chǔ)：
(1)可參考的書籍有江肇欽的《論張愛玲小說中的女性悲劇形象》，戴玉《論張愛玲小說中女性形象的扭曲，胡梅《傾城之戀》中主人公白流蘇形象分析，等等。
(2)自身具備的條件：
b未具備的條件及解決辦法：對于作品中白流蘇這一女性形象了解得還不夠全面，需要進(jìn)一步通過相關(guān)理論資料的閱讀來分析得更加透徹，對相關(guān)材料和見解進(jìn)行系統(tǒng)分析，并進(jìn)一步歸納出自己的觀點(diǎn)，現(xiàn)在正在努力學(xué)習(xí)這方面的知識和研究相關(guān)材料。
六、預(yù)期達(dá)到目標(biāo)及進(jìn)度安排：
預(yù)期目標(biāo):按時(shí)完成一篇符合要求的研究論文。該文結(jié)合他人研究成果，并通過分析，歸納等方法對其進(jìn)行研究闡釋，力求觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、論述有理有據(jù)。
進(jìn)度安排：
20xx年10月20xx年11月：選題。
20xx年11月20xx年12月：收集資料，確定選題方向，閱讀相關(guān)參考文獻(xiàn)。
20xx年12月20xx年1月：在教師指導(dǎo)下確定題目，完成開題報(bào)告。
20xx年1月20xx年4月：撰寫論文初稿。
20xx年4月1日20xx年4月15日：撰寫論文二稿，請指導(dǎo)老師審閱。
20xx年4月16日20xx年4月30日：三稿。
20xx年5月初：完成論文定稿、交稿。
20xx年5月中旬：參加論文答辯。
七、閱讀的主要文獻(xiàn)、資料。
(1)盧云峰.《張愛玲小說語言風(fēng)格探析》[j]理論界.20第3期。
(2)劉濤.張愛玲的觀念寫作《傾城之戀》細(xì)讀[j]青春第9期。
(3)姜群資.個(gè)體的流放《傾城之戀》中的個(gè)人意識[j]青年文學(xué)家.20第12期。
(4)周玉英.《論張愛玲的女性立場》[j]華夏星火.2005年z1期。
(5)胡梅.《傾城之戀》中白流蘇形象分析.文學(xué)教育(上)第6期。
(6)劉焱.張愛玲《傾城之戀》淺析.文學(xué)界(理論版)20第6期。
(7)白春香.對《傾城之戀》的另一種解讀.社科縱橫.年第5期。
(9)戴玉.《論張愛玲小說中女性形象的扭曲》湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào).第1期。
(10)吳宏聰范伯群《中國現(xiàn)代文學(xué)史》武漢大學(xué)出版社。11月。
(11)張愛玲《張愛玲精品集》作家出版社。1月。
古代文學(xué)開題報(bào)告篇八
(論文的研究意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析、附主要參考文獻(xiàn))。
研究意義。
從研究對象的選擇來看，廢名不僅是現(xiàn)代中國文學(xué)史上著名的小說家和詩人，而且是重要的新詩理論家。他的新詩理論主要體現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)三十及四十年代在北大講授新詩的講稿及《新詩問答》上。廢名以新詩與舊詩的對照為方法，以新詩的歷時(shí)發(fā)展為線索，通過對具體詩作的選講闡述了自己對新詩發(fā)展的獨(dú)特意見。他的詩論在新詩批評史和新詩理論建設(shè)史上具有重要的地位。雖然研究者注意到了廢名新詩理論的價(jià)值，但具體的研究往往停留在對詩論主張的闡釋和理論來源的研究上，對廢名詩論總體上把握的嘗試相對較少，甚至對廢名基本詩學(xué)主張還有誤讀之處。廢名新詩理論研究中還有著相當(dāng)?shù)目砂l(fā)掘空間。
從論文切入角度來看，本文選擇以新詩要有詩的內(nèi)容，散文的形式展開對廢名詩論的論述及特征意義的探尋簡單的古典文學(xué)開題報(bào)告范文精選3篇簡單的古典文學(xué)開題報(bào)告范文精選3篇。一方面，詩的內(nèi)容，散文的形式是廢名新詩理論的最核心最基本的內(nèi)容，通過這一命題的研究，我們可以更全面的把握廢名新詩理論。另一方面，目前研究者們并沒有對廢名這一新詩命題蘊(yùn)含的意義做過全面的令人信服的解釋。從廢名本質(zhì)對新詩的定義入手研究廢名詩論，具有一定的合理性和創(chuàng)新性。
從當(dāng)下新詩及新詩理論的發(fā)展來看，新詩與傳統(tǒng)詩歌的關(guān)系，新詩的自由與規(guī)則之間的角逐，至今仍是學(xué)術(shù)界爭論不休的話題。廢名的新詩理論對于新詩相對于舊詩所具有新質(zhì)，新詩相對于其他文體所具有的詩性有著獨(dú)特的回答簡單的古典文學(xué)。這些觀點(diǎn)對我們今天的論爭仍然有著啟發(fā)性意義。因此，本文對廢名新詩理論的研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
研究現(xiàn)狀。
(1)基本介紹及闡釋研究。
最初研究廢名詩論的文章集中出現(xiàn)在1988年至1992年間，主要有陳振國的《簡評廢名詩論》、潘頌德的《簡評廢名論詩》、《馮文炳的詩論》以及馮健男的《廢名談詩和小說》簡單的古典文學(xué)開題報(bào)告范文精選3篇工作報(bào)告。這些文章著眼于對廢名詩論的大量引用和簡單介紹上。此時(shí)詩的內(nèi)容，散文的形式已被當(dāng)做廢名詩論的核心概念提出。而且詩的內(nèi)容對作者情意的依賴及散文的形式對自由語言的要求已被研究者們所認(rèn)識。隨后孔占奎等人對廢名新詩理論的研究則是停留在對廢名詩論核心概念的解釋上，他們發(fā)現(xiàn)詩的內(nèi)容和突然涌現(xiàn)的充沛詩情的關(guān)系，對后來研究有一定意義。
(2)與中國傳統(tǒng)詩歌(尤其是溫李)和現(xiàn)代派詩作及胡適詩論的關(guān)系研究。
古代文學(xué)開題報(bào)告篇九
(一)研究目的。
莎士比亞作為英國文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的藝術(shù)大師，被馬克思稱之為“最偉大的戲劇天才”。透過似真似幻的舞臺和匠心獨(dú)具的故事，莎翁塑造了一系列不朽的人物典型。尤其是塑造了眾多而鮮明的人物形象。在莎士比亞的劇作中出場的女性人物有一百多人，在眾多的女性人物中上至貴族，下至平民百姓，幾乎是各不相同。而《威尼斯商人》中的鮑西亞更是被公認(rèn)為莎士比亞筆下別具風(fēng)采的女性形象。眾多評論家認(rèn)為莎士比亞戲劇中刻畫的女性形象大都非常貼近生活，具有巨大的認(rèn)識價(jià)值。。在這一諷刺喜劇《威尼斯商人》中鮑西亞美麗、善良、機(jī)智、自信、富有才華和膽識，正體現(xiàn)了莎士比亞從男性的視覺自發(fā)塑造的理想中的新女性。作為新女性的鮑西亞，具有一定的判逆性格，不甘于被命運(yùn)擺弄做逆來順受的“家庭天使”，在一定程度上體現(xiàn)了莎士比亞對人文主義精神的追求。然而，從女性主義的視角來分析，在男性為中心的社會里，鮑西亞絕非真正具有女性的自我意識，而是甘于向父權(quán)社會妥協(xié)的不完美的新女性。本課題通過對《威尼斯商人》中鮑西亞形象的分析，讓讀者了解鮑西亞思想上、性格上的先進(jìn)性與局限性，對現(xiàn)代女性起到一定的啟示作用。
(二)研究意義。
莎士比亞通過對生活細(xì)致入微的觀察，對人性深刻的剖析，創(chuàng)作出《威尼斯商人》這部極具諷刺性的喜劇。在莎士比亞的筆下，女性的感情與理智平分秋色，女性是以與男性平等的形象出現(xiàn)的。這在鮑西亞這一角色身上表現(xiàn)最為突出。鮑西亞美麗溫柔、忠貞不渝、善良可愛、機(jī)智勇敢、足智多謀。她掌握著自己的命運(yùn)，不僅在自主選擇丈夫方面，而且在與夏洛克的斗爭中起到了關(guān)鍵性的作用。在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中，鮑西亞光彩照人的女性形象也可以帶給人們啟迪和借鑒。鮑西亞在金錢和愛情的杠桿上，選擇了愛情。在她的內(nèi)心深處愛情價(jià)更高，是金錢、物質(zhì)所無法取代的。她對于愛情忠貞不渝和執(zhí)著，值得現(xiàn)代生活中個(gè)別只追求物質(zhì)享受的女人去學(xué)習(xí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)別人不應(yīng)該由于自己的優(yōu)越條件而歧視別人，更要學(xué)會不用有色眼光去看待別人。在法庭上，講義氣、才智非凡的鮑西亞女扮男裝以法律博士的身份出場，使劇情有了戲劇性的轉(zhuǎn)折，使夏洛克一步步在不知不覺中陷入她的計(jì)策。她成功的妙計(jì)足以顯示出其學(xué)問深厚，機(jī)智敏銳，有膽有識的特點(diǎn)，這種女性形象也是我們所認(rèn)同和贊賞的。《威尼斯商人》中的鮑西亞人物形象具有生動(dòng)鮮明，栩栩如生，有血有肉等特點(diǎn)。本文通過對《威尼斯商人》主要人物鮑西亞的分析，力圖從新的視角去嘗試發(fā)覺人物的真實(shí)性和人物的多面性，給現(xiàn)實(shí)生活中的人們以啟迪和借鑒。
二、已了解的本課題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
(一)國外研究現(xiàn)狀。
歐洲的14到16世紀(jì)，是人類文化發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期。發(fā)源于意大利的強(qiáng)大的人文主義運(yùn)動(dòng)很快席卷歐洲各國。它從反對封建專制，教會權(quán)威和禁欲主義的歷史要求出發(fā)，肯定人的價(jià)值，贊美人的理性和智慧，提倡人對現(xiàn)世幸福的追求和個(gè)性自由。這一時(shí)期的歐洲戲劇以英國和西班牙為主流，其中莎士比亞的許多劇作是世界戲劇寶庫中珍品。從17世紀(jì)開始，莎士比亞戲劇漸次傳入了德、法、意、俄、美等國，對各國戲劇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他雖說生活在400多年前，直到今天各國都有許多研究、評論莎士比亞和他作品的學(xué)者，評論家。17世紀(jì)有德萊登;18世紀(jì)有卜普、約翰生和莫爾根;19世紀(jì)有蘭姆、柯勒律治;20世紀(jì)有道登和布雷德萊。世界各國許多著名的文學(xué)家和文藝評論家如德國的歌德，法國的伏爾泰、雨果，俄羅斯的普希金、托爾斯泰等人，都對莎士比亞作品有過精彩的評論。英國著名文學(xué)評論家薩繆爾.約翰遜認(rèn)為莎士比亞的戲劇是生活的鏡子，“誰要是被其他作家們捏造出來的荒.唐故事弄得頭昏眼花，讀一下莎士比亞用凡人的語言所表達(dá)的凡人思想感情就會醫(yī)治好他的顛三倒四的狂想”。《威尼斯商人》的一大成就，就是在輕松的喜劇描寫中不忘反映時(shí)代，并非只在臺詞里述說介紹，而是通過情節(jié)、人物和人物關(guān)系等幾個(gè)方面，來顯示時(shí)代風(fēng)貌和生活要求。
(二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀。
莎士比亞的名字是由傳教士在1856年介紹過來的。清末，我國思想界代表人物嚴(yán)復(fù)、梁啟超等都在譯著中提到莎士比亞的名字。而他的戲劇直到19五四運(yùn)動(dòng)以后，才用白話文和戲劇的形式翻譯過來。新中國成立以后，特別是20世紀(jì)50年代，出現(xiàn)了許多新譯本，其中就有方平譯的《威尼斯商人》，也是在這一時(shí)期我國學(xué)者開始闡釋并莎士比亞及其作品《威尼斯商人》中的基督教文化內(nèi)涵，這不僅是我國莎學(xué)研究的進(jìn)一步補(bǔ)充與完善，更是與國際學(xué)術(shù)接軌的重大舉措，是理性沉思后的再審視。20世紀(jì)60年代方平先生在他的莎學(xué)研究中仍然突出了意識形態(tài)與階級斗爭。他認(rèn)為，莎士比亞的喜劇《威尼斯商人》所表現(xiàn)的“積財(cái)就是積富”和“守財(cái)就是進(jìn)財(cái)”，表明資本主義經(jīng)濟(jì)勢力開始在歷史舞臺上露頭，構(gòu)成了它的互為補(bǔ)充的兩套道德教條。而自1985年到的來我國大陸的莎士比亞喜劇研究像《威尼斯商人》，發(fā)現(xiàn)大致可分為三個(gè)方面，喜劇本質(zhì)研究、人物形象的研究和比較研究。對莎翁喜劇本質(zhì)關(guān)注的角度主要在于探討其喜劇體現(xiàn)出來的喜劇精神、喜劇藝術(shù)、喜劇美學(xué)。人物研究集中在對夏洛克和女性人物分析，主題定位于愛和友誼。
三、本課題的研究內(nèi)容。
摘要。
(一)本課題研究的目的及意義。
(二)本課題相關(guān)的研究綜述。
(三)本課題研究的基本思路和主要內(nèi)容。
簡單介紹《威尼斯商人》中的作者背景和歷史背景。
對《威尼斯商人》中女性人物鮑西亞的分析。
鮑西亞的本質(zhì)。
鮑西亞的人文主義精神。
鮑西亞的女性自我意識。
三、《威尼斯商人》中女性局限性的表現(xiàn)。
(一)父權(quán)社會對女性的控制。
(二)以丈夫?yàn)橹行摹?/p>
(三)社會對女性的忽視。
四、威尼斯商人對現(xiàn)代女性的啟示。
(一)夫妻間的兩性關(guān)系。
(二)愛情獨(dú)立性和平等性的探求。
(三)社會對女性的壓力。
五、對課題《威尼斯商人》的總結(jié)。
四、本課題研究的步驟、方法及進(jìn)度安排。
研究的步驟：1.審理清楚課題的意思和研究方向。
2.了解課題的研究現(xiàn)狀和查找相關(guān)的資料。
3.在圖書館和網(wǎng)絡(luò)上收集相關(guān)的書籍和資料，整合資料并做好筆記。
5.擬寫大綱。
6.著手寫正文。
7.論文修改與定稿。
研究的方法：文獻(xiàn)法、理論研究法(到圖書館查找紙質(zhì)及電子資料)。
討論法(與同學(xué)討論相關(guān)的研究內(nèi)容)。
實(shí)證研究法(通過相關(guān)的例子又發(fā)思考)。
進(jìn)度安排：.12.12---2011.12.20選題。
0210定題。
2012.02.15---2012.03.10查找資料，初定提綱和開題報(bào)告。
2012.03.15---2012.04.05論文初稿并修改。
2012.0.4.10---2012.04.30論文修改并定稿。
五、主要參考文獻(xiàn)。
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古代文學(xué)開題報(bào)告篇十
一、本課題的目的和意義，研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：
課題的目的和意義：要建設(shè)社會主義精神文明，構(gòu)建社會主義和諧社會,滿足人民群眾日益增長的'精神文化需求,不僅要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而且還應(yīng)當(dāng)注意人與人之間的和諧關(guān)系的發(fā)展,尊重女性，人人平等。改革開放以來，女性已經(jīng)成為中國發(fā)展的一股新興的奮斗集團(tuán)，正如曹禺筆下的女性，敢于與封建禮教做抗?fàn)帲矣诜磳σ磺芯偷?，過時(shí)的，束縛人思想的文化。
研究的基本內(nèi)容：
本論文主要分兩個(gè)部分論述曹禺劇作中的女性形象及女性觀的研究：
第一部分從女性形象的塑造來說，繁漪，金子，愫芳是作者正面歌頌，肯定的人物，她們大膽，叛逆，想自己主宰和控制自己的命運(yùn)。體現(xiàn)了現(xiàn)代女性的不畏凈勝。第二部分從曹禺的女性觀的形成及其成因來說，又可分為兩小點(diǎn)。一是觀點(diǎn)形成的社會原因。幾千年的封建傳統(tǒng)文化束縛禁錮了女性的性意識，壓抑了性觀念，女性尤其喪失了作為人的自我價(jià)值，她們只是男人的附庸，生兒育女的工具。二是個(gè)人的原因。曹禺出生在一個(gè)封建官僚地主家庭，其家庭本身就是一個(gè)集專制，黑暗，虛偽，丑陋于一體的惡之網(wǎng)。在這個(gè)網(wǎng)中，曹禺早就目睹了人欲橫流道德的淪喪。
擬解決的主要問題：本論文主要通過從曹禺筆下先進(jìn)女性形象的塑造和對曹禺女性觀形成的原因分析兩個(gè)方面進(jìn)行研究，希望能喚起現(xiàn)代人重新認(rèn)識封建社會對女性的殘骸，以此來警示人們，對于建設(shè)社會主義精神文明，構(gòu)建社會主義和諧社會我們更應(yīng)該尊重女權(quán)，提倡人人平等。
二、課題研究步驟、方法及措施：
研究步驟：
1、確定論文題目：介于自己所學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)及個(gè)人的興趣愛好，初步選定了研究方向;并在查閱大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上初步確定論文題目，經(jīng)導(dǎo)師指導(dǎo)研究，最終確定論文題目。
2、制定研究計(jì)劃：搜集相關(guān)資料、確定研究內(nèi)容及研究方法。
3、撰寫論文初稿：對收集的文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析整理，構(gòu)思論文提綱，開始撰寫論文。
研究方法及措施：
文獻(xiàn)資料法：根據(jù)自己的論文題目，通過查閱文獻(xiàn)資料，查找相關(guān)書籍，利用校園網(wǎng)查詢各類期刊，學(xué)術(shù)報(bào)告，學(xué)術(shù)會議論文，學(xué)位論文，科技檔案等查閱相關(guān)資料，進(jìn)行分析整理，比較研究，歸納出自己的觀點(diǎn)，并對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行論述。
三、課題研究工作進(jìn)度：
1、確定選題、收集相關(guān)資料：20xx年10月25日----20xx年11月25日。
2、文獻(xiàn)調(diào)研與綜述：20xx年11月26日----20xx年12月12日。
3、撰寫開題報(bào)告與開題：20xx年12月13日----20xx年12月31日。
4、深入研究(調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)研究)20xx年1月1日---20xx年2月20日。
5、形成論文初稿(設(shè)計(jì)雛形)：20xx年2月21日----20xx年4月18日。
6、論文(設(shè)計(jì))修改、定稿、打?。?0xx年4月19日---20xx年5月22日。
7、提交論文與參加答辯：20xx年5月23日----20xx年5月26日。
四、主要參考文獻(xiàn)：
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古代文學(xué)開題報(bào)告篇十一
8月8日，當(dāng)昆曲小生在容納八萬人的會場中央手搖折扇淺吟“春江潮水連海平，海上明月共潮生”時(shí)，無數(shù)中國人的'心，為詩句的美，深深地震顫了。
二、研究目的及意義。
為了探究所謂的“文化斷層”究竟有多大，我們小組決定，從中國古典文學(xué)——同學(xué)們最常接觸的古典文化側(cè)面入手，從一零一的小天地觀測整個(gè)青年一代對中國古典文學(xué)的感知程度，從而對中國古典文化在青年一代中的現(xiàn)狀有個(gè)清晰的感知，正所謂“管中窺豹，可見一斑”。中國古典文學(xué)在101立足何處？去往何方？讓我們拭目以待！
古代文學(xué)開題報(bào)告篇十二
論李賀的生命意識。
指導(dǎo)教師專業(yè)職稱所屬。
教研室研究。
課題論證：
李賀的詩歌在文學(xué)史上有著獨(dú)特的地位。他生活在戰(zhàn)亂頻繁的中唐時(shí)期，入仕不濟(jì)、多病纏身等諸多因素聚集于一身，因此他比其他任何一個(gè)詩人對生命的感受都更為強(qiáng)烈，他的詩歌中傾注了強(qiáng)烈的生命意識。本文計(jì)劃從他的詩歌和生平中窺探詩人李賀的心靈和精神，從而領(lǐng)悟到了李賀詩歌和生命的價(jià)值。
本課題研究所需材料，如李賀的詩集校注等作品以及其他相關(guān)材料已初步搜集完畢，本人通過四年的學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備了完成該課題研究所需要的古代文學(xué)知識。此外，本人有充裕的時(shí)間完成該項(xiàng)課題研究。
方案設(shè)計(jì)：
本文計(jì)劃以李賀的生命意識為綱，在分析研究的過程中，從社會歷史、人生際遇、自身個(gè)性等方面思考李賀強(qiáng)烈的生存憂患感、強(qiáng)烈的時(shí)間緊迫感等生命意識的凸顯。再以此深入到李賀的詩歌中，透視詩人內(nèi)心強(qiáng)烈的生命意識，將其強(qiáng)烈的現(xiàn)世感和作品結(jié)合起來研究他的生命意識。
本研究屬于歸納、遞進(jìn)型的研究，研究方法應(yīng)用除了重視主體思維與科學(xué)方法之外，將特別注重文獻(xiàn)材料，運(yùn)用辯證思維的方法(歸納與演繹，分析與綜合，抽象與具體)，通過對有關(guān)材料進(jìn)行有效地比較與整理，最終能夠得出結(jié)論。
進(jìn)度計(jì)劃：
階段起止日期
搜集材料、開題階段2015年12月20xx年1月。
初稿寫作階段20xx年1月20xx年4月。
論文修改、定稿階段20xx年4月20xx年5月。
指導(dǎo)教師意見：
指導(dǎo)教師簽名：年月日。
教研室意見：
教研室主任簽名：年月日。
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古代文學(xué)開題報(bào)告篇十三
季羨林先生在談及胡適時(shí)，曾評價(jià)胡適是一個(gè)大人物，一個(gè)享有盛名而又充分爭議的人物，一個(gè)無論如何也回避不了的人物[1]。的確，胡適既是五四的領(lǐng)袖人物，又扮演整個(gè)文學(xué)、教育史的領(lǐng)軍角色，還在上世紀(jì)二、三十年代，語文教育歷史潮流之中，發(fā)揮了引領(lǐng)性作用。由他首先掀起的的新文化運(yùn)動(dòng)，刻下了整個(gè)中國歷史中都有著永不磨滅的痕跡，不僅使中國語文教育實(shí)現(xiàn)了改頭換面，讓傳統(tǒng)的理念、內(nèi)容、形式都發(fā)生了翻天覆地的嶄新變化，又將白話文運(yùn)動(dòng)的成果以國家意志的形式體現(xiàn)在了語文教育中，1923年，由胡適負(fù)責(zé)高中語文課程綱要的制定，直接參與了相關(guān)政策、綱領(lǐng)性文件的草擬。胡適對語文課程與教學(xué)的研究、主張，是從指出傳統(tǒng)古文教授方法的種種弊端開始的。留美期間，便發(fā)表文章，旗幟鮮明地一一指出具體的問題與漏洞，并相應(yīng)地提出了具有創(chuàng)造性改革意義的想法與思路，這是他對語文教學(xué)的最初探討。1917年，他又作成一篇《文學(xué)改良芻議》，最先唱響了新文化運(yùn)動(dòng)序曲，并得到一大批先進(jìn)人士大力支持，從此便開始大力宣傳推行新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊舊文化、舊文學(xué)，很快成為了中堅(jiān)人物。三年后，他又應(yīng)邀作了一篇關(guān)于語文課程與教學(xué)思想演說，即《中學(xué)國文的教授》，緊接著1922年，又針對其中某些問題進(jìn)行過一定修正與完善，題作《再論中學(xué)的國文教學(xué)》，在這兩篇文章中，胡適對中學(xué)國文課程與教學(xué)問題作了全面而系統(tǒng)的闡述，提出了許多嶄新的理論主張。胡適的語文課程與教學(xué)思想，主要通過他參與并主持制定的政策性文件、發(fā)表的相關(guān)著作和演講中表現(xiàn)出來。胡適關(guān)于語文教育的著作有很多，從留美期間寫過的札記中就可以找到許多相關(guān)的文章，如《記興趣》《專精與博學(xué)》《發(fā)表與吸收》《作文不講文法之害》等等。除此之外，在五四以后，胡適也發(fā)表了很多相關(guān)論著。在這些論著中，胡適多是從教育的實(shí)情出發(fā)，運(yùn)用科學(xué)的觀念和方法來研究探索中國語文發(fā)展的規(guī)律，既有宏觀也有微觀層面，不論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，都是推動(dòng)語文課程與教學(xué)改革與發(fā)展的巨大的推動(dòng)力量。
一方面從理論意義上來說，本課題在參考了胡適大量相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，分別從課程目標(biāo)、課程設(shè)置、課程內(nèi)容、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)以及口語交際教學(xué)等課程與教學(xué)的各個(gè)部分，來闡釋其主體內(nèi)容，既能深入、客觀地進(jìn)行探究，更能極大推動(dòng)當(dāng)代語文課程與教學(xué)思想理論研究的發(fā)展與革新，同時(shí)也可以為當(dāng)前語文課程改革與實(shí)際教學(xué)提供更加科學(xué)合理的理論指導(dǎo)。另一方面從實(shí)踐意義上來說，本論文將胡適系統(tǒng)的語文課程與教學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)的語文課改、教改密切結(jié)合，深入探究胡適語文教育思想中具有先進(jìn)性、建設(shè)性與高度預(yù)見性的觀點(diǎn)主張，對當(dāng)前語文閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)等各個(gè)方面都有很大的啟示，同時(shí)也為我國推進(jìn)教學(xué)革新，提供強(qiáng)有力參考和指導(dǎo)。
杜威，是在哲學(xué)、思想、教育等領(lǐng)域都有著卓越影響力、威懾力的美國學(xué)者，實(shí)用主義思想流派的權(quán)威領(lǐng)袖。在西方留學(xué)階段，胡適就曾在他門下求學(xué)，受到其實(shí)用主義教育理論深刻印記，其教育理念也發(fā)生了意想不到的改變。1919年，由胡適為首的學(xué)者提議，由北京大學(xué)、江蘇教育學(xué)研究會等組織進(jìn)行聯(lián)合，對杜威教授發(fā)出巡回演講的邀請，進(jìn)行來華講學(xué)。而胡適作為他的學(xué)生，理所應(yīng)當(dāng)?shù)負(fù)?dān)任了最合適的翻譯、秘書職位，進(jìn)行了大部分演講活動(dòng)的設(shè)計(jì)、組織，同時(shí)還作了大量關(guān)于他演講內(nèi)容中先進(jìn)思想理論整理匯編，形成極為珍貴的材料與文獻(xiàn)?？梢哉f，胡適是杜威的實(shí)用主義教育理論最忠誠的信徒，并將其思想深深融入到了中國的語文教育、教學(xué)的改革之中，極大地促使了中國現(xiàn)代語文課程與教學(xué)的革新進(jìn)程。杜威實(shí)用主義教育哲學(xué)思想的核心，即“教育即生活”“學(xué)校即社會”“教育即生長”，同時(shí)他還針對傳統(tǒng)教育流派提出的“舊三中心”，創(chuàng)造性地對應(yīng)提出了“新三中心”[13,6]。其中，對胡適課程與教學(xué)理論有著極具震懾力的方面有兩部分內(nèi)容：一是“兒童中心”論，反對壓抑學(xué)生個(gè)性，主張教師應(yīng)積極關(guān)注學(xué)生心理、能力、性格和興趣，著力培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生各不相同的個(gè)性心理，并以此來確定最適合的課程內(nèi)容、手段，其教育效果必定事半功倍;二是主張生活教育，根據(jù)“教育即生長”“教育即生活”“教育即自然發(fā)展”[13,18]等主張，曾指出最好方法就應(yīng)該是到真正現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)、磨練，“從做中學(xué)”，反對教育是為未來做準(zhǔn)備的觀點(diǎn)，因此，在課程內(nèi)容上應(yīng)該注重與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，在教法上，應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的“靜聽”“單純地學(xué)習(xí)書本上的課文”注入模式，提倡以平等、公正方式進(jìn)行。
個(gè)人主義理論，顧名思義就是主張“以個(gè)體為中心”，而胡適的個(gè)人主義思想理論曾在多篇文章中有著比較集中的闡釋。胡適主張首先是獨(dú)立、自主的人格魅力，充滿質(zhì)疑與否定的理念，其次是積極、充滿責(zé)任感的態(tài)度，這本質(zhì)上也是一種人本主義理論，的“個(gè)人要高于所有”“個(gè)人的充分發(fā)展就是社會發(fā)展的根本所在”的人本主義理論[16]。個(gè)人主義理論，在胡適一生中所有課程與教學(xué)理論思想中擁有著絕對核心的地位，他著書立作、待人接物，幾乎全都在這個(gè)理論影響下進(jìn)行的。以至于，“中國式的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，也是以個(gè)人主義理論為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出一種作為“人”的再生。而胡適便站在了一種作為“人”的角度與視野里，重新進(jìn)行評估傳統(tǒng)中國的所有思想觀點(diǎn)，重新創(chuàng)造出一種新的文明境界，試圖能與世界先進(jìn)的思想文化相接軌。我們也可以在他曾編輯的各類著作、雜志中發(fā)現(xiàn)這種理論的明顯的痕跡，比方說，《競業(yè)旬報(bào)》“從新做一個(gè)完完全全的人，做一個(gè)完完全全的國民，大家齊來，造一個(gè)完完全全的祖國”[17];胡適不僅這樣提倡，更是以身作則。個(gè)人主義理論成為胡適語文課程與教學(xué)理論最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在更高的高度進(jìn)行審視，以是否符合學(xué)生充分發(fā)展要求為根本標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)際的課程與教學(xué)中提出系統(tǒng)、徹底構(gòu)想。在課程性質(zhì)與目的的定位上，胡適主張要積極掌握白話文的知識與應(yīng)用，由于古文已經(jīng)成為學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)自身獨(dú)立個(gè)性的嚴(yán)重障礙，因此說要想樹立這種獨(dú)特的個(gè)性，最基本的就是能夠自由表達(dá)、善于自由表達(dá)內(nèi)心想法，但是傳統(tǒng)古文確實(shí)是無法滿足這一基本的要求，因此，胡適主張?jiān)谡Z文課程與教學(xué)方面，都盡量能做到使用“國語”;教學(xué)方法上，他主張大膽改革，拋棄傳統(tǒng)、落后的模式，積極推行自覺、主動(dòng)的模式，這同樣基于這種先進(jìn)的個(gè)人主義理論思想。當(dāng)然，這種個(gè)人主義的思想理論，也的確能作為是中國語文教育思想自身理念的內(nèi)在要求。中國語文課程與教學(xué)的根本目的，是在于幫助學(xué)生學(xué)會正確去理解、善于去使用語言文字，而這種能力當(dāng)然也是需要與人本身的思想、情感、品格、經(jīng)驗(yàn)所緊密相連。因此說，基于這種個(gè)人主義理論，胡適在語文教育思想中就站在了“立人”的高度來培養(yǎng)學(xué)生的語文能力與人文精神。
首先，綜合探究胡適語文課程與教學(xué)思想形成的背景和理論源頭，這與胡適語文課程與教學(xué)思想的形成發(fā)展、內(nèi)容特點(diǎn)有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，要最先從胡適身處背景與教育歷程出發(fā)，探究其語文思想形成之源頭所在。其次，深入剖析其語文課程、教學(xué)理論，本論文第二塊，就從課程論、教學(xué)論各要素上，詳細(xì)進(jìn)行闡釋與論證，這是本論文的主體部分。最后，針對實(shí)踐教學(xué)中出現(xiàn)的具體問題，結(jié)合胡適相應(yīng)語文課程與教學(xué)的思想觀點(diǎn)，挖掘出其先進(jìn)性與科學(xué)性的內(nèi)容，以求對當(dāng)下實(shí)際教學(xué)的創(chuàng)新提供一定參考建議。
abstract6-7。
目錄8-10。
(一)胡適與我國20世紀(jì)20、30年代的語文思想主張10。
1.有關(guān)胡適語文課程與教學(xué)思想的研究11。
(三)本課題研究的意義12。
(1)令學(xué)生自己命題33。
(4)作文的批改35。
(2)課外閱讀中，積極“泛讀”42。
(1)缺乏興趣，不想寫42。
(2)與生活脫軌，不知道寫什么42。
[1]張光璘.季羨林先生[m].北京:作家出版社,2003.132.
[2]黃蘇芬.20世紀(jì)50年代胡適史學(xué)思想批判研究[d].安徽碩士學(xué)位論文,2009.
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[18]胡適.胡適文集卷三[m].再論中學(xué)的國文教學(xué).北京:北京大學(xué)出版社,1998.
[20]張哲英.清末民國時(shí)期語文教育觀念考察——以黎錦熙、胡適、葉圣陶為中心。
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[22]趙靜.胡適語文教育思想研究[d].揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008.113.
[23]趙娜娜.胡適文言文教學(xué)研究[d].西南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2013.46.
古代文學(xué)開題報(bào)告篇十四
指導(dǎo)老師：老師名字。
系別：中文。
年級：自己年級。
(一)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
中國的兩大世情小說《紅樓夢》、《金瓶梅》。對他們的研究是中國古代小說研究領(lǐng)域中的兩大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。被稱為中國第一奇書的《金瓶梅》從十六世紀(jì)末問世后，研究者一開始不是很多，但是隨著中國學(xué)術(shù)的從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，隨著小說價(jià)值觀念的變革與更新。對《金瓶梅》的研究漸漸的由微入深，被學(xué)術(shù)界稱為“金學(xué)”。并受到國外學(xué)者的高度重視?，F(xiàn)如今的外文譯本有英、法、德、意、拉丁、芬蘭、俄、日、朝、越、蒙等十幾多種文種。對其做出了各方面的重大研究，并稱其為中國通俗小說的發(fā)展史上一個(gè)偉大的創(chuàng)新。國內(nèi)外的眾多評論者并對其的創(chuàng)作時(shí)代、作者，及其所要暴露的社會矛盾和小說中所剖視扭曲的人性、悲劇性，性的描寫，人物性格的刻畫，語言的運(yùn)用，并對其形成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)做出了大量的歸納和探究?！都t樓夢》與《金瓶梅》之間有著十分明顯的繼承和發(fā)展的關(guān)系。《紅樓夢》是《金瓶梅》的一個(gè)重大的突破。引起了眾多的人對《紅樓夢》的評論和研究的興趣，并形成了一種專門的學(xué)問——紅學(xué)。《紅樓夢》這部偉大的作品是屬于中國的，也是屬于世界的。《紅樓夢》在國外有多種的譯本：英、法、日等十幾種語種的譯本。并且國內(nèi)外眾多的評論者對其版本、作者，以及其的社會悲劇，人生悲劇，愛情悲劇，人物性格，個(gè)性化的文學(xué)語言，寫實(shí)與詩化的融合，渾融一體的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)做出了大量的歸納和探究。然而，賈寶玉與西門慶作為是《紅樓夢》和《金瓶梅》的兩位男主人公。國內(nèi)外的眾多評論者都對其二人的人物形象，語言風(fēng)格，現(xiàn)實(shí)原型，性格內(nèi)涵，性的體驗(yàn)，個(gè)人悲劇等都做出了歸納和探究。《紅樓夢》作為是《金瓶梅》的一個(gè)延續(xù)、一個(gè)發(fā)展，它的男主人公賈寶玉與西門慶有著一定的聯(lián)系，對其二人的研究在今后應(yīng)趨向于二人的社會悲劇，人類悲劇，男人悲劇的詮釋及分析。
(二)現(xiàn)實(shí)意義。
《金瓶梅》作為是中國的第一奇書，自問世以后，就為中國的世情小說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并且把我國長篇小說的發(fā)展劃分成了才子佳人的故事和家庭生活為題材描摹世態(tài)的及以社會生活為題材、用諷刺筆法來暴露社會*暗的兩大派系。而《紅樓夢》在批判的繼承了《金瓶梅》的才子佳人小說的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)后又有了重大的突破。成為了世情小說最偉大的作品。在“五四”文學(xué)革命者做出了新的評價(jià)，魯迅等闡述了《紅樓夢》的現(xiàn)實(shí)主義精神和杰出成就后，使《紅樓夢》的現(xiàn)實(shí)主義精神得以回歸。直到現(xiàn)在，《紅樓夢》、《金瓶梅》仍是許多作家永遠(yuǎn)讀不完、永遠(yuǎn)值得讀的好書。成為中國作家創(chuàng)作出高水平的作品的不可多得的借鑒品。然而，探討兩大名著的男主人公賈寶玉與西門慶的悲劇性，可以對兩大名著中的社會悲劇，人類悲劇，男人悲劇更好的認(rèn)識和了解，以供后人借鑒。從而啟發(fā)后世的世情小說的創(chuàng)作，使今后的世情小說創(chuàng)作中的人物悲劇性達(dá)到一個(gè)更高的巔峰。
(一)總論。
沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢》，從《紅樓夢》與《金瓶梅》題材類似的角度引出中心論點(diǎn)。
(二)分論。
全文分三個(gè)部分。
第一部分：闡述西門慶的悲劇性。
西門慶一個(gè)市井無賴、流氓、淫棍，一個(gè)精明的商人，靠著他對金錢的占有肆意的揮霍、放縱，以自我為中心來實(shí)現(xiàn)他對肉*放縱，及其通過金錢獲得了強(qiáng)大的權(quán)利，隨意的鄙棄人間，在此背后所體現(xiàn)出的社會的黑暗、腐*。構(gòu)成了其特有的社會悲劇、人類悲劇、男人的悲劇。
第二部分：闡述賈寶玉的悲劇性。
賈寶玉一塊晶瑩剔透的寶玉一個(gè)顯耀的貴族，他的個(gè)性、他的自我、他對女孩子的尊崇迫使他與封建傳統(tǒng)相背道。他作為榮國府的唯一繼承人，他肩負(fù)著榮國府的全部希望。但是他自身的性格特點(diǎn)，使他成為了“大逆不道的不肖子?！?/p>
第三部分：論證傳統(tǒng)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)的倫理觀與賈寶玉、西門慶的悲劇性。
傳統(tǒng)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)的倫理觀，在賈寶玉與西門慶的行為中被肆意的踐踏，新興的與傳統(tǒng)的極大的對立，但是封建的舊勢力是無比強(qiáng)大的，最終，賈寶玉是失敗的，西門慶是失敗的，形成一個(gè)永恒的悲劇。
(三)總論。
總括全文，證實(shí)論點(diǎn)。
第一階段：20xx年10月20日——20xx年12月18日閱讀文獻(xiàn)，收集資料。
第二階段：20xx年12月19日——20xx年1月6日擬定寫作提綱。
第三階段：20xx年1月7日——20xx年3月31日撰寫初稿。
第四階段：20xx年4月1日——20xx年5月11日修改定稿。
[1]管曙光編:《金瓶梅之迷》，中州古籍出版社，20xx年版。
[2]明/蘭陵笑笑生著，司徒博文譯：《金瓶梅》，上海古籍出版社，20xx年版。
[3]清/曹雪芹、高鄂著，張秀楓主編：《紅樓夢》，時(shí)代文藝出版社，20xx年版。
[4]清/曹雪芹著，楊國祥、楊德宏主編：《紅樓夢》，長春出版社，1995年版。
[5]張國星編：《魯迅胡適等解讀〈金瓶梅〉》，遼海出版社，20xx年版。
[6]尹恭弘著：《〈金瓶梅〉與晚明文化》，華文出版社，1997年版。
[7]袁行霈主編：《中國文學(xué)史》第四卷，高等教育出版社，1999年版。
[8]嚴(yán)明、田曉春等編著：《中國古代文學(xué)史(二)導(dǎo)學(xué)》，北京大學(xué)出版社，20xx年版。
[9]張炯、鄧紹基、樊駿主編;《中華文學(xué)通史》第三、四卷，華藝出版社，1997年版。
[10]張國星編：《胡適魯迅王國維解讀〈紅樓夢〉》，遼海出版社，20xx年版。
[11]智喜君著：《〈金瓶梅〉與欲》，遼海出版社，20xx年版。
[12]張業(yè)敏著：《〈金瓶梅〉的藝術(shù)美》，教育科學(xué)出版社，1992年版。
[13]張國風(fēng)著：《〈紅樓夢〉趣談與索解》，春風(fēng)文藝出版社，1997年版。
[14]朱一玄編：《紅樓夢資料匯編》，南開大學(xué)出版社，20xx年版。
[15]朱一玄編：《金瓶梅資料匯編》，南開大學(xué)出版社，20xx年版。
[16]王蒙著：《王蒙話說〈紅樓夢〉》，作家出版社，20xx年版。
古代文學(xué)開題報(bào)告篇十五
《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書，在國內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想?！睹利惖男率澜纭访^主要指向所謂的科學(xué)主義，描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢的反諷。赫胥黎通過三個(gè)層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對人類發(fā)展趨勢深刻獨(dú)到的見解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦流于說教的弊病而具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
長期以來，對于《美麗新世界》的評價(jià)有許多。無論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語言特點(diǎn)都有很多相關(guān)的評論。在這部小說發(fā)表之初，各方就對其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對科學(xué)的背叛，赫胥黎沒有權(quán)利背叛未來。還有一些評論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說發(fā)泄對社會的不滿。他說：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個(gè)遙遠(yuǎn)未來的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評論者對這部小說失望的觀點(diǎn)相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說是對蘇俄和美國社會的諷刺，同時(shí)她認(rèn)識到這部小說的人道主義主題。雖然評論家對這部小說褒貶不一，作為一部優(yōu)秀的反烏托邦題材的小說，還是很值得我們?nèi)パ芯康摹?/p>
本文主要通過烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對該書進(jìn)行深刻的分析。
在該書的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價(jià)值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來文化。這三種文化在相互交叉，相互對立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一個(gè)是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價(jià)值觀念被置于原始價(jià)值層面上接受檢查。另一個(gè)就是約翰的出生方式就是對烏托邦文明的一個(gè)挑戰(zhàn)。經(jīng)過分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個(gè)未來的現(xiàn)實(shí)也不容樂觀。讀者在對烏托邦感到失望的同時(shí)能熬不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界正以多快的速度向這個(gè)烏圖邦演變。而作者在100多年前的預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。通過這部作品看當(dāng)今社會不得不引發(fā)我們對高科技日益成熟的今天的深刻思考。
本文主要從社會背景，作者生平，以及人物幾個(gè)方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見當(dāng)今人類物質(zhì)享樂至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。
本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動(dòng)者而不是枷鎖。在這一點(diǎn)上赫胥黎忽略了人的主觀能動(dòng)性以及科學(xué)技術(shù)給社會結(jié)構(gòu)帶來的巨大變化和對社會發(fā)展起到的積極作用。
古代文學(xué)開題報(bào)告篇十六
目的：在當(dāng)代散文作家群體中余秋雨是獨(dú)特的，余秋雨的散文被認(rèn)為是“重拾困擾著若干代人的重大課題，避開庸俗社會學(xué)、政治學(xué)的羈絆，直指民族心靈的深處”的散文。本文主要通過分析余秋雨散文中的處處透露出來的尋根，并對其進(jìn)行詳細(xì)解析和深入探究，試圖通過文學(xué)尋找的文化根基來體現(xiàn)和折射民族文化的精神。進(jìn)而重新審視傳統(tǒng)文化對當(dāng)今社會的影響力和思索尋根意識對當(dāng)代文明的重要性。
意義：本文通過探索余秋雨散文中體現(xiàn)出來的尋根意識，嘗試性地揭示出尋根意識對當(dāng)今社會的重要性。
研究現(xiàn)狀：尋根文學(xué)是20世紀(jì)八十年代中期出現(xiàn)的一股文學(xué)思潮，主要是作家們對傳統(tǒng)意識、民族文化心理的挖掘。20世紀(jì)90年代的散文把20世紀(jì)80年代的“文化之根”弘揚(yáng)光大并且開拓創(chuàng)新，其中余秋雨散文中表現(xiàn)出來的深厚的尋根意識便是尋根文學(xué)的代表之一。但是對于余秋雨散文中體現(xiàn)出來的尋根意識方面的研究也有，卻沒有總結(jié)性的研究。
研究內(nèi)容：
1、余秋雨散文中尋根意識產(chǎn)生的根源。
余秋雨的眾多作品中之所以體現(xiàn)出濃厚的尋根意識，這也跟余秋雨本人的成長、思想、經(jīng)歷等有關(guān)。
2、“尋根”中的文化人格及其靈魂。
(1)深邃的文化人格。
余秋雨散文通過描寫“基于文化良知的健全人格”使得文化人能夠“輕夠輕常人之所重，重常人之所輕”，透露出中國文人堅(jiān)韌執(zhí)著的精神世界。放逐路上顯露出來的強(qiáng)健人格與官格。余秋雨作品解析和探索中國知識分子和文人形象，并進(jìn)行文化反省，體現(xiàn)出深深的人文精神。
(2)與世俗無關(guān)的文學(xué)追求和人格修養(yǎng)。
作者渴望人格的自由，我們閱讀余秋雨的作品不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上他是有意要進(jìn)入一種現(xiàn)在“中國式文化團(tuán)體”的自我放逐的狀態(tài)。
3、重塑當(dāng)下文化人格。
余秋雨散文在結(jié)合歷史的同時(shí)，又與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，在對文化的探索中體現(xiàn)出一種深深地憂患意識，在觀看歷史的進(jìn)程中，反省中華民族的現(xiàn)狀和前途。
4、結(jié)語。
余秋雨正是在文化與文學(xué)中努力實(shí)現(xiàn)著一位文化學(xué)者的職責(zé)。正是作者這顆懷古思今，不斷探索民族文化和文化人出路的赤誠之心，使得筆下流瀉出來的文章振聾發(fā)聵，引人深思。
研究方法：
本文采用文獻(xiàn)研究法，根據(jù)文學(xué)尋根的主要特點(diǎn)，在現(xiàn)有文本、研究資料的基礎(chǔ)上，從余秋雨散文原文、與之相關(guān)的研究書籍、評論等出發(fā)，整理分析既有的資料，來發(fā)掘余秋雨散文中的尋根意識。
1、20xx年12月3日前報(bào)畢業(yè)論文題目和方向。
2、20xx年12月10日學(xué)院安排論文指導(dǎo)教師。
4、20xx年3月7日前完成論文初稿，按時(shí)交指導(dǎo)教師。
5、20xx年4月10日前完成論文定稿并由指導(dǎo)教師完成定稿評語。
6、20xx年5月中旬畢業(yè)論文答辯。
書籍：
[1]余秋雨.《文化苦旅》[m].上海：東方出版中心，2006。
[3]楊長勛.《余秋雨的背影》[m].廣州：花城出版社，2001。
[4]余秋雨.《千年一嘆》[m].北京：作家出版社，2006。
[1]楊亮.《文化尋根的現(xiàn)代性焦慮——再探20世紀(jì)80年代“尋根文學(xué)”的文化策略》[j].文藝評論，2011(05)。
[3]任翔.《尋根文學(xué)中的歷史意識》[j].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2011(03)。
[4]小耘，馬成俊.《對尋根文學(xué)的文化思考》[j].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1993(04)。
古代文學(xué)開題報(bào)告篇十七
《古詩十九首》在五言詩的發(fā)展史上有重要地位，它以獨(dú)特的抒情方式表現(xiàn)士子的人生境遇及所帶來的處世態(tài)度和心靈感悟，抒發(fā)的是平凡人最基本的情感，因而可以廣泛的引起讀者共鳴，長久的感動(dòng)人。作為五言詩中最早期最成熟的代表作品，《古詩十九首》在謀篇、遣詞、摹景、傳情等方面都對我國舊詩產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文嘗試在前人研究的基礎(chǔ)上，適當(dāng)借鑒其他學(xué)者的觀點(diǎn)，對《古詩十九首》情景交融的藝術(shù)手法、情感魅力及其影響幾個(gè)方面來探討。在取各家之長的基礎(chǔ)上形成自己的見解，從而更加明確《古詩十九首》在摹景傳情、借物抒懷這方面取得的重大成就及其所形成的獨(dú)特的抒情風(fēng)格對后世詩歌創(chuàng)作的認(rèn)識意義和深遠(yuǎn)影響。
《古詩十九首》是中國文學(xué)史上早期抒情詩的典范，在五言詩發(fā)展史上占有重要地位，因而對它的研究圍繞寫作年代、作者、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、修辭技巧、抒情藝術(shù)等多方面廣泛展開。在情景交融的藝術(shù)領(lǐng)域也取得了很高的成就。
20世紀(jì)30年代到50年代，《古詩十九首》的研究出現(xiàn)了空前繁榮的局面，大致可分為兩派：一派繼承《文選》李善注的詮釋型傳統(tǒng)，如陳桂的《古詩十九首解》、錢基博的《古詩十九首講話》，尤其是隋樹森的《古詩十九首集釋》，包括考證、箋注、匯釋、評論等四個(gè)部分，是迄今為止收錄資料最多，對于研究者最有價(jià)值的參考資料。另一派是繼承元人劉履《選詩補(bǔ)注》的分析型傳統(tǒng)，如徐中舒的《古詩十九首考》、朱自清的《古詩十九首釋》等。
20世紀(jì)50到70年代，由于國內(nèi)政治和社會原因，對《古詩十九首》的研究進(jìn)入空窗期，但海外漢學(xué)者和港臺學(xué)者的研究成果彌補(bǔ)了中國大陸這一時(shí)期的“文化荒漠”，如勞節(jié)的《古詩“明月皎夜光”節(jié)候釋》、臺灣學(xué)者張清鐘的《古詩十九首匯說賞析與研究》等。材料豐富，內(nèi)容翔實(shí)。
20世紀(jì)80年代后，《古詩十九首》的研究局面主要表現(xiàn)為研究視野的拓寬和研究方法的多樣化，表現(xiàn)出一種可貴的探索精神。如王建華的《論〈古詩十九首〉的抒情藝術(shù)》、王亞《試論古詩十九首的抒情藝術(shù)》等?，F(xiàn)代學(xué)者對《古詩十九首》的研究多重微觀分析，在理論層面的論述很少。此外，還有大量關(guān)于《古詩十九首》的論文，如黃凌的《歡愉之詞難工,憂愁之詞易好——談古詩十九首的感傷情懷》。這一時(shí)期的研究觸及了一些本質(zhì)問題，取得了很高的成就。
綜上所述，20世紀(jì)對《古詩十九首》的情景交融藝術(shù)的研究有繼承也有發(fā)展，有創(chuàng)新也有局限，關(guān)于《古詩十九首》情景藝術(shù)的研究，仍然有許多的研究空間。本文試圖通過收集整合前人的研究材料，結(jié)合自己獨(dú)到的見解，對《古詩十九首》的情與景的藝術(shù)作一個(gè)整體的關(guān)照和全面系統(tǒng)的探討，希望對《古詩十九首》情與景的藝術(shù)特色的研究起到一定的積極推動(dòng)作用。
[1]劉勰.文心雕龍[m].河南：河南大學(xué)出版社.2008.
[2]馬茂元.古詩十九首初探[m].西安：陜西人民出版社,1981.2.
[3]王夫之.姜齊詩話[m].上海：上海古籍出版社.2012.3.
[4]陳祚明.采菽堂古詩選[m].上海：上海古籍出版社，2002.
[5]隋樹森.古詩十九首[m].北京：中華書局,1955.3.
[6]楊樹增等.盛世悲音---漢代文人的生命感嘆[m].河北：河北大學(xué)出版社，2001.
[7]郭紹虞.中國歷代文論選[m].上海：上海古籍出版社,1979.11.
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[9]袁行霈.中國文學(xué)概論.[m].北京:北京大學(xué)出版社,2010.1.
[10]張秉光.漫談《古詩十九首》的情與景的抒寫.[j].佛山：佛山大學(xué)佛山師專學(xué)報(bào)，1990(01).
[11]孟英.論《古詩十九首》的抒情藝術(shù)研究[d].長春：東北師范大學(xué),2008(12).
[12]王亞.試論《古詩十九首》的抒情藝術(shù)[d].宿州：宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2004(04).
[13]王有景.《古詩十九首》與東漢末文人的生命意識[d].重慶：重慶學(xué)院學(xué)報(bào),2006(03).
[14]彭庭松.論《古詩十九首》之感傷情懷及審美特征[d].山東：石油大學(xué)出版社社會科學(xué)版.2003(12).
古代文學(xué)開題報(bào)告篇十八
目前一些高校師院在進(jìn)行教學(xué)的過程中，由于自身的原因以及社會的原因，教育實(shí)習(xí)已經(jīng)取消了，而一些進(jìn)行了教育實(shí)習(xí)的高校師院中教育實(shí)習(xí)的質(zhì)量也不能夠達(dá)到相應(yīng)的要求。因此很多高校師院的學(xué)生無法通過教育實(shí)習(xí)讓自身的專業(yè)知識得到較好的展現(xiàn)，學(xué)生在教育實(shí)習(xí)的過程中并沒有認(rèn)真地使用自身專業(yè)知識，高校師院的學(xué)生在畢業(yè)之后進(jìn)入到學(xué)校中開展指導(dǎo)以及監(jiān)督工作往往流于形式和表面，也就無法培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生。
二、我國高校師院漢語言文學(xué)教育專業(yè)的課程改革方式
1.將課程結(jié)構(gòu)以及課程體系進(jìn)行相應(yīng)的優(yōu)化
為了保證我國高校師院漢語言文學(xué)教育專業(yè)的課程改革能夠順利開展，首先，應(yīng)將我國高校師院中的課程結(jié)構(gòu)以及課程體系進(jìn)行優(yōu)化。在實(shí)際的優(yōu)化方面，應(yīng)按照我國的人才培養(yǎng)目標(biāo)以及相應(yīng)的培養(yǎng)規(guī)格進(jìn)行。其次，進(jìn)行培養(yǎng)的過程中需要按照能力、知識、素質(zhì)的三方面要求進(jìn)行。在進(jìn)行課程改革以及課程體系的優(yōu)化后，能夠?qū)⒔虒W(xué)大綱以專業(yè)學(xué)科課程為主要的課程結(jié)構(gòu)體系，使高校師院的漢語言文學(xué)教育課程能夠滿足日后學(xué)生進(jìn)行教學(xué)工作中的各項(xiàng)需求。需要注意從調(diào)整學(xué)科專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)、增加語文教學(xué)課程的比重、拓展選修課程等各方面入手進(jìn)行課程體系的改革，構(gòu)建以專業(yè)主干課程為主、學(xué)生專業(yè)知識基礎(chǔ)牢固、實(shí)踐能力強(qiáng)、專業(yè)素質(zhì)高的課程體系，對我國的新課程改革很有幫助。
2.整合高校師院中的實(shí)踐性課程
高校師院中的實(shí)踐性課程不能有序開展是影響高校師院漢語言文學(xué)教育專業(yè)學(xué)生水平低的重要原因之一。因此為了改變這一狀況，需要將高校師院中的時(shí)間性課程進(jìn)行整合。在實(shí)際的整合課程時(shí)，需先制定出較為科學(xué)的課程目標(biāo)、課程計(jì)劃、教學(xué)模式、評價(jià)方法、課程內(nèi)容，并按照這些因素將實(shí)踐性課程加以實(shí)施。例如可在大二的第二學(xué)期，在學(xué)生將一些專業(yè)基礎(chǔ)知識熟練掌握后，讓學(xué)生進(jìn)入中學(xué)進(jìn)行實(shí)習(xí)，學(xué)生通過在實(shí)際的聽課過程中對自己日后的工作進(jìn)行初步了解，提前掌握中學(xué)語文教學(xué)的實(shí)際情況。在第二階段，學(xué)生進(jìn)入到大三下學(xué)期后，對專業(yè)知識有了更加深入的了解，就能讓學(xué)生再次進(jìn)入中學(xué)，通過其自身在高校學(xué)習(xí)的專業(yè)知識以及自己對于教育的理解，試著進(jìn)行語文課程的教學(xué)工作，通過這樣的教學(xué)活動(dòng)能夠讓學(xué)生進(jìn)一步了解在中學(xué)如何開展工作。大四下學(xué)期，可以讓學(xué)生再次進(jìn)入中學(xué)進(jìn)行實(shí)習(xí)。由于學(xué)生已經(jīng)經(jīng)歷過兩次實(shí)習(xí)，其對專業(yè)知識的掌握程度相對成熟，因此在進(jìn)行實(shí)習(xí)的過程中也會駕輕就熟，對學(xué)生日后的工作會有所幫助。
三、結(jié)束語
我國高校師院在進(jìn)行教學(xué)的過程中，由于仍在使用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，因此培養(yǎng)出的學(xué)生在實(shí)際的工作中會出現(xiàn)專業(yè)知識不過硬、教育經(jīng)驗(yàn)缺乏的現(xiàn)象。為了避免這一現(xiàn)象，需要在高校師院的教學(xué)過程中進(jìn)行專業(yè)課程的改革。通過專業(yè)課程的改革，鞏固我國高校師院學(xué)生的專業(yè)知識，并加強(qiáng)其教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
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