在快節(jié)奏的社會中，我們需要找到適合自己的放松方式。寫總結(jié)時要注意遵循客觀事實和真實情況，不夸大不縮小。總結(jié)范文中包含了一些實用的寫作技巧和方法，可以幫助我們提升寫作水平。
高一語文必修一單元篇一
中國作為一個有五千年文明史的統(tǒng)一的多民族國家，政治制度發(fā)展歷史之長久，體系之完備，經(jīng)驗之豐富，影響之深遠，都是世界其他國家和民族不可比擬的。這其中最突出的就是中央集權(quán)制度的建立與逐步完善。早在遠古時期，人類社會中就有了權(quán)力的萌芽。夏朝時已出現(xiàn)了凌駕于全社會之上的公共權(quán)力。商朝的主要政治制度是內(nèi)外服制度，商王通過兩種不同的管理制度來處理本族和外族的事務(wù)，與各方國形成了支配與被支配的關(guān)系。周王利用分封與宗法制的結(jié)合，確立了天下共主的地位。但靠宗法制的血緣紐帶維系統(tǒng)治秩序并非長久之計，春秋爭霸，戰(zhàn)國兼并，制度敗壞，秦王嬴政，一統(tǒng)天下，建立了一個皇帝具有無上_的中央集權(quán)制度。但中央集權(quán)和地方分權(quán)的斗爭曾長期延續(xù)，西漢的“七國之亂”、東漢至魏晉南北朝的國家_、唐朝的“安史之亂”和以后的藩鎮(zhèn)割據(jù)，都說明了它的坎坷。直到宋代，這種斗爭才塵埃落定，卻不幸造成了積貧積弱的后患。伴隨著中央集權(quán)制度的發(fā)展，皇權(quán)呈現(xiàn)出不斷加強的趨勢，中樞權(quán)力體系也不斷發(fā)生變化。隋唐實行三省六部制，宋元勛益頗大，明朝廢除丞相，清設(shè)軍機處，_皇權(quán)發(fā)展到了頂峰。
學(xué)習(xí)指導(dǎo)。
目前高中歷史教學(xué)，高一年級是關(guān)鍵，培養(yǎng)歷史情結(jié)是重點。
高中歷史教學(xué)大綱把歷史課分模塊進行，大部分課程只有高一年級開設(shè)，這實際上使大多數(shù)高中生接受歷史知識學(xué)習(xí)的時間就只有寶貴的一年，所以高一年級的歷史課學(xué)習(xí)就顯得頗為重要了。重視高一歷史教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的“歷史情結(jié)”，也是勢所必然，歷史學(xué)習(xí)雖難上加難，但卻責(zé)無旁貸。
有人進行過問卷調(diào)查，調(diào)查統(tǒng)計表明：表示很喜歡上歷史課的學(xué)生占41.9%，表示不置可否的學(xué)生占55.3%，而明確表示不喜歡上歷史課的學(xué)生僅占28%。學(xué)生沒說不喜歡歷史，但也沒有表示明顯的興趣。原因何在?無外乎兩個因素：(1)因主課學(xué)業(yè)繁重緊張，把學(xué)習(xí)歷史當(dāng)作類似看小說看電視等緩釋緊張情緒的功能。(2)某些歷史知識通過教師引人入勝的講述，激發(fā)了學(xué)生的新鮮感，使他們產(chǎn)生了一時的沖動。這些統(tǒng)計表明，目前高中學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的興趣層次還較低，大部分停留在刺激性的歷史情節(jié)中(這可能受初中歷史教學(xué)內(nèi)容的影響)，也就是停留在直接興趣這一層次上。我們知道，直接興趣是不穩(wěn)定的，常會因各種因素而減退，比如知識簡單易懂、概念重復(fù)講述、結(jié)論不易理解、內(nèi)容難記難背等，再加上其他學(xué)科學(xué)習(xí)壓力，一旦學(xué)生感到乏味，或感到困難時，直接興趣就會衰減、消失。改善之法可從以下幾個方面入手：
一是優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)積極的學(xué)習(xí)環(huán)境，構(gòu)建先進而科學(xué)的教學(xué)模式，讓學(xué)生“愿”學(xué)。
二是提高歷史學(xué)科的課程實用價值，讓學(xué)生“樂”學(xué)。我們至少應(yīng)該向?qū)W生顯示歷史學(xué)科在學(xué)校這個小社會里的作用，比如可以改革歷史考試方法，用寫作歷史小論文的形式，調(diào)動學(xué)生運用歷史思想、尋找歷史依據(jù)的積極性;也可以增加課堂教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)系當(dāng)今世界所發(fā)生的學(xué)生感興趣的話題，運用歷史分析的方法，指導(dǎo)學(xué)生對世界形勢發(fā)展加以認識;還可以在校內(nèi)多辦一些歷史學(xué)科的課外活動，如開設(shè)歷史講座、展示學(xué)生的歷史小文章、搞一些歷史性的紀(jì)念活動，等等?？傊@要強化歷史學(xué)科的氣氛，久而久之，學(xué)生也會受到感染，讓他們覺得至少在學(xué)校里，學(xué)好歷史課還是有用武之地的，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也就會逐漸增加。
三是增強學(xué)生在學(xué)習(xí)中的成功心理，使學(xué)生“喜”學(xué)。高一學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史過程中，與初中比較，普遍感到困難，出現(xiàn)“怕”的情緒。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理，采取有效的方法增強學(xué)生的成功心理，這對穩(wěn)定學(xué)習(xí)興趣有極大作用。我們可以結(jié)合教學(xué)由淺入深的特征，在教學(xué)過程中，對每一層次的內(nèi)容，作出達標(biāo)的要求，對學(xué)生每達到一個層次，進行及時的評價和鼓勵，讓學(xué)生覺得自己是一個成功者，有信心進入下一個層次學(xué)習(xí)。再比如針對每個學(xué)生不同的情況，讓他們在不同的場合獲得不同的成功感覺，可以對在課堂上回答問題正確的學(xué)生作出當(dāng)眾表揚;可以對作業(yè)中有出色解答或獨特見解的學(xué)生予以高分;也可以讓學(xué)生在校內(nèi)辦的刊物或壁報上發(fā)表一些作品，如歷史小論文、歷史漫畫等;或者將學(xué)生的優(yōu)秀作品推薦到公開發(fā)行的報刊雜志上。總之，教師要對學(xué)生的每一點成績和進步多加以肯定和鼓勵，使他們對自己的學(xué)習(xí)抱有信心，最終保持歷史學(xué)習(xí)的穩(wěn)定興趣。
當(dāng)然，對歷史理論的學(xué)習(xí)，更是必須重視的，其目的正在于幫助學(xué)生“會”學(xué)。不過在基本歷史理論的教學(xué)中有一點要注意，那就是要控制好“度”。高一學(xué)生畢竟不是高三學(xué)生，他們的認知水平有限，如果要求過高，理解不了，對學(xué)習(xí)歷史就懷有畏難情緒，就會“厭”、“怕”。因此，教師要深入細致地分析學(xué)生的認知水平，因材施教，根據(jù)學(xué)生接受能力限度，不能加重學(xué)生學(xué)習(xí)負擔(dān)，更不能使他們不堪重負而喪失學(xué)習(xí)信心、興趣。
高一語文必修一單元篇二
想成為一個微生物，在茫茫的大海上順?biāo)h蕩，不需自己的努力就滿足自己所有的需求。思想會告訴我們這樣是一件痛有無盡從事的事物，可事實總是不那么如意，成為了微生物表示著我不可能有了需求。別人打你也不會有想法，別人罵你也不會有意見，就連別人不給重要的尊嚴(yán)你都不會在意，說不定可悲的你還會笑出來，以為別人在夸你，作為人類來說，這樣其實也滿好的，沒有了作為人的煩惱，沒有了作為人開心，更加沒有了人類的思想。
假如我是一個沒有思想的人，我的學(xué)習(xí)會不會輕松些?隨著社會日新月異的發(fā)展，現(xiàn)在的學(xué)習(xí)壓力越來越大了。需要我們動腦筋，勤思考的事情也就越來越多。在學(xué)校學(xué)習(xí)的我們，要接納的知識面越來越廣泛，腦子的使用率越來越大，我們所要面臨的事情越來越復(fù)雜。假如沒有了思想。這些問題都消失了。沒有思想的學(xué)習(xí)是輕松的。
假如是我一個沒有思想的人，我的友誼會不會更上一層樓?我一直盼望有一個將心比心，不求回報的朋友。有這樣的朋友，我不需要在他們面前拘束什么。有這樣的朋友，不管是快樂的，還是悲傷的，在一起總會感到很溫暖，因為我們彼此將心比心，彼此珍惜對方。我盼望著這個“假如”的到來。沒有思想的友誼是快樂的。
假如我是一個沒有思想的人，我的生活會不會更加幸福?幸福其實很簡單，但又有多少人是幸福的呢?我要的幸福很簡單，我只愿我能和家人有著簡簡單單的幸福，過著能滿足自己的生活，我不敢奢望太多。因為我知道，奢望的越多，失去的會越多。也許，這是難以理解的。沒有思想的生活是幸福的。
我想成為這種愚笨的事物，或許我的生活將會變得更美好，假如沒有思想。
高一語文必修一單元篇三
高中政治必修四知識點：尋覓社會的真諦(歷史觀)。
1、社會存在和社會意識的含義。
社會存在指社會生活的物質(zhì)方面它是最主要最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式;。
社會意識是指人的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱它包括各種風(fēng)俗習(xí)慣和社會心理，也包括政治、法律、思想、道德、科學(xué)藝術(shù)、宗教哲學(xué)等。
2、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系(1)社會存在決定社會意識。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì);社會存在的變化決定社會意識的變化。(2)社會意識反作用于社會存在。落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展;先進的社會意識促進社會的發(fā)展。(3)社會意識具有相對獨立性。
3、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。
(2)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
4、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和。
(2)上層建筑指一定社會的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)。
(3)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的狀況不同，對經(jīng)濟基礎(chǔ)反作用的性質(zhì)是不同的。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。
(4)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。
5、社會歷史發(fā)展的總趨勢。
(1)社會歷史發(fā)展的總趨勢，是前進的、上升的;發(fā)展的過程，是曲折的。
(2)階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。
(3)改革是社會主義的自我完善和發(fā)展;是推進中國特色社會主義發(fā)展的強大動力。
6、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
表現(xiàn)：(1)人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者;。
人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。
(3)人民群眾是社會變革的決定力量。
方法論：堅持群眾觀點和群眾路線。
7、堅持群眾觀點和群眾路線。
(1)群眾觀點及其要求：
群眾觀點的基本內(nèi)容：相信人民群群眾，全心全意為人民服務(wù)，向人民群眾負責(zé)，虛心向人民學(xué)習(xí)。
群眾觀點的要求：堅持立黨為公，執(zhí)政為民;權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀;實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。
(2)群眾路線及其地位：
群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
群眾路線的地位：群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，堅持群眾路線就是全心全意為人民服務(wù)的宗旨，就要保持同人民群眾血肉聯(lián)系，就要真正讓人民來評判各項工作。
區(qū)別：根本動力：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑運動。
直接動力：在階級社會是階級斗爭;在社會主義社會是改革;。
主體動力：人民群眾。
高中政治必修四知識點：實現(xiàn)人生價值(價值觀、人生觀部分)。
1、什么是人的價值?
人的價值有兩個方面：(1)個人對社會的責(zé)任和貢獻。(即人的價值就在于為社會創(chuàng)造價值，居首位)。(2)社會對個人的尊重和滿足(居于從屬地位)。
2、如何評價一個人的價值?
評價一個人的價值，主要看他的貢獻。最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。
3、價值觀的導(dǎo)向作用：
價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下：
(1)價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要導(dǎo)向作用。
(2)價值觀對人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。要求我們樹立正確的價值觀，作出正確的價判斷和價值選擇。
4、價值判斷和價值選擇。
特點：社會歷史性，階級性。主體差異性;。
價值判斷和價值選擇依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)：
(1)是否遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。
(2)要自覺站在最廣大人民的立場上，
如何進行價值判斷和價值選擇。
(1)樹立正確的價值觀，作出正確的價判斷和價值選擇;。
(2)須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。
(3)要把個人集體社會利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)個人利益同人民群眾利益發(fā)生矛盾時，要自覺站在人民群眾立場上進行選擇，當(dāng)個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要從不同的角度思考，理解和尊重人的正當(dāng)選擇。
5、價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)(如何創(chuàng)造和實現(xiàn)人生的價值?)。
(1)人的價值在于對個人對社會的責(zé)任和貢獻。
(2)價值觀具有重要導(dǎo)向作用要求我們樹立正確的價值觀，作出正確的價判斷和價值選擇。
(3)作出正確的價判斷和價值選擇，要堅持群眾觀點和群眾路線;自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。
(4)根本途徑：勞動和奉獻。(要求：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值);客觀條件：(要求：在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值)即人的價值，只能在社會中實現(xiàn);主觀條件：(要求：在砥礪自我中走向成功)。
實現(xiàn)人生的價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息的精神;需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì);需要有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引。
區(qū)別：價值(哲學(xué)上的價值涵蓋不同領(lǐng)域事物的價值，具有概括性和普遍性)價值觀(人們在認識各種具體事物的價值基礎(chǔ)上形成對事物價值的總的看法和根本觀點，是對價值的主觀反映，屬主觀范疇;)。
人生價值(個人對社會的責(zé)任和貢獻和社會對個人的尊重和滿足只是涵蓋人生領(lǐng)域的價值)。
高一語文必修一單元篇四
幸福，有些人看來很渺遠，有些人看來卻近在咫尺。其實，世界并不缺少幸福，而是缺少發(fā)現(xiàn)幸福的眼睛。“貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸”各求所需，心滿意足，這，就是所謂的“幸?！?。
幸福是什么?很多人都問過我這個問題。幸福是什么?幸福就是感動的瞬間!我這樣認為。
周末了，終于可以休息一下了。雨淅淅瀝瀝的下了一天。早晨七點起床，本來和朋友約好去跑步，可雨一直下，沒辦法，一個人在家跳了半個多小時的健美操。跳的我大汗淋漓，可我并沒感覺累，倒有一種暢快感，感覺精神振奮了許多。忽然感覺，享受生活，這就是幸福!上午做了一上午的家務(wù)，中午又一個人包了餃子，看著孩子和老公吃的津津有味的樣子，我傻傻的笑著。噢!原來，這也是幸福!中午，孩子和老公都睡了。我一個人，聽著音樂，伴著窗外的雨聲，半躺在床上悠閑的看書。當(dāng)理查德優(yōu)美的鋼琴曲在我耳畔響起時，我微微把眼閉起來，嘴角不自覺的翹起，來享受它給我?guī)淼男撵`的蕩滌。忽然感覺自己飄了起來，飄到了那蔚藍的大海邊，我牽著愛人的`手，大笑，狂奔。那滴答滴答的雨聲，像是為我們的笑聲伴奏。往日的憂愁忘卻了，生活原來是如此美好。晚上有晚自習(xí)，下著雨，有點冷，我有點不情愿的出了門。雨不算大，索性不撐傘了，迎著這貴如油的春雨，絲絲涼意迎面撲來，不禁打了個寒戰(zhàn)?？?，路邊的小草變的更青了，樹葉變得更綠了。就連那空氣也變的從沒有過的清新，心情甚是舒暢。蒙蒙細雨中，一個母親騎著自行車，帶著她的孩子，母親很賣力的騎著，孩子拿了把大雨傘，用小手舉的高高的，使勁向母親那邊傾斜，恐怕淋濕了母親。母親卻一個勁兒的說：“我沒事，你別把自己淋濕了!”孩子仍舊固執(zhí)的把雨傘傾向母親那邊。母親卻生氣的責(zé)怪道：“你這孩子，怎么不聽話，快，把傘拿過去?！焙⒆油低档膲男ΑＤ赣H，孩子，雨傘，讓我想到了——幸福!預(yù)備鈴響了，我快步走進教室，又看到那一張張可愛的小臉，我開心的笑了。再看看魚缸里的“團團結(jié)結(jié)”游的正歡那(我們班里養(yǎng)著魚呢，金魚的名字叫“團團結(jié)結(jié)”)打開“心靈驛站”一封封信躺在那里，等待著我。一一把它們展開，里面寫滿了孩子們對我的相思。才兩天，孩子們卻說：“老師，我想死你了!”孩子們的愛戴是我最大的幸福，這種幸福超過了來自領(lǐng)導(dǎo)的人任何表揚和獎勵。
在這里，我要大聲的對我的親人和朋友說：“我是快樂的，希望我的存在能給你們帶來快樂!你們的快樂就是我最大的幸福!”。
生活是面鏡子，你對它哭它就哭，你對它笑它就笑!不必沉浸在無法彌補的往事中，讓我們以后笑對生活每一天!攜手走在人生的路上!不必懼怕風(fēng)雨!勇往直前!共同開拓美好的未來!
高一語文必修一單元篇五
課標(biāo)要求簡述《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容，認識馬克思主義產(chǎn)生的重大意義。
教學(xué)目標(biāo)知識與能力通過本課的學(xué)習(xí)，掌握《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容，認識馬克思主義產(chǎn)生的重大意義。
過程與方法學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己的觀察所得，進行推理分析，主動探究問題的答案，并學(xué)會用觀察法、比較法、閱讀法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問題。
情感態(tài)度。
重點了解馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件，知道《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容。
難點認識馬克思主義產(chǎn)生的重大意義，認識《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表成為馬克思主義誕生的標(biāo)志的理由。
課型新授課課時1課時。
教學(xué)內(nèi)容師生互動修改意見。
回顧上一課時內(nèi)容。
導(dǎo)入新課：以介紹馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、_等共產(chǎn)主義運動的領(lǐng)袖人物導(dǎo)入。
【自主學(xué)習(xí)】。
知識點1：機器轟鳴聲里的抗?fàn)幣c思索。
思考問題：馬克思主義誕生的條件有哪些?
(1)經(jīng)濟前提：工業(yè)革命推動資本主義迅速發(fā)展，是馬克思主義產(chǎn)生的社會經(jīng)濟前提。
工業(yè)革命推動了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義的弊端進一步暴露出來，經(jīng)濟危機周期性發(fā)生，給勞動人民帶來災(zāi)難，使得階級矛盾日益尖銳。
(2)階級基礎(chǔ)：獨立工人運動的興起，是馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。
1931年和1934年法國里昂兩次工人起義，1836年開始的英國憲章運動，1844年的德意志西里西亞紡織工人起義，無產(chǎn)階級是為了自己的政治權(quán)利和經(jīng)濟利益去進行獨立的斗爭，并把矛頭指向資本主義制度，這標(biāo)志著無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺。歐洲三大工人運動及其失敗表明，革命斗爭需要科學(xué)理論的指導(dǎo)才能勝利。
(3)理論基礎(chǔ)：歐洲思想文化領(lǐng)域里的成果，特別是空想社會主義思想成為馬克思主義創(chuàng)立的理論基礎(chǔ)。
英法的空想社會主義及諸多社會主義思潮(馬克思和恩格斯對此進行了借鑒，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義)。
【關(guān)于空想社會主義】。
早在十六七世紀(jì)資本主義興起時，就出現(xiàn)了以英國人莫爾(“烏托邦”思想)為代表的早期空想社會主義。19世紀(jì)初，隨著英國工業(yè)革命的深入和法國資產(chǎn)階級統(tǒng)治的確立，資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展，但勞動人民的生活處境并沒有什么改善，甚至更加困苦。這使得人們認識到資本主義并不是那么的美好，于是各種揭露和批判資本主義社會、勾勒未來理想社會的空想社會主義理論開始活躍起來，出現(xiàn)了以法國人圣西門、傅立葉和英國人歐文為代表的空想社會主義。19世紀(jì)三四十年代，隨著工人運動從經(jīng)濟斗爭發(fā)展到政治斗爭，更多的歐洲有識之士懷著迫切的心情，深入地探討資本主義社會的各種問題，形成諸多的社會主義流派，如被恩格斯“德國無產(chǎn)階級的第一次獨立理論運動”的德意志的魏特林主義。
知識點2：偉大的友誼。
1、馬克思成為共產(chǎn)主義者的成長歷程。
185月5日，馬克思誕生于德國小城特里爾。年幼的馬克思過著清苦的生活，對勞動人民有著深切的同情。在柏林大學(xué)期間，參加進步的“青年黑格爾派”的活動，接受了黑格爾的辯證法的思想，并接受了費爾巴哈的唯物主義思想。他參加社會政治活動，給《萊茵報》撰稿，后成為該報主編。利用這一有利條件，他更深入地了解勞動人民的苦難生活，進一步看清了統(tǒng)治者的丑惡面目。1843年他來到巴黎，巴黎時期的生活是馬克思一生的轉(zhuǎn)折點。他深入研究英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國的空想社會主義，直接參加工人團體的活動，并保持密切的聯(lián)系。1844年馬克思發(fā)表了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，文中第一次指出無產(chǎn)階級是實現(xiàn)社會主義革命、完成人類解放的力量，這標(biāo)志著馬克思已經(jīng)從革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)榱斯伯a(chǎn)主義者。
2、恩格斯成為共產(chǎn)主義者的成長歷程。
恩格斯出生于德國巴門市的工廠主家庭。_棄學(xué)從商的他，一邊工作一邊勤奮的學(xué)習(xí)，努力使自己成為一個學(xué)識淵博的人。1842年，他來到英國的紡織工業(yè)中心曼徹斯特，利用空閑時間和工人交往，密切注視和支持英國工人運動的開展，通過革命實踐，恩格斯形成了共產(chǎn)主義世界觀，轉(zhuǎn)變成為一個共產(chǎn)主義者。
3、馬克思和恩格斯身上有許多值得我們學(xué)習(xí)的優(yōu)秀品質(zhì)。如勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，持之以恒的精神;具有為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的崇高理想、堅持真理和為人類事業(yè)用于獻身的精神、國際主義精神等等。
4、馬克思、恩格斯偉大的革命友誼的建立。1842年，恩格斯在科隆《萊茵報》編輯部第一次與馬克思會面。1844年，兩人在巴黎第二次會面，他們充分交流了思想，在一切理論領(lǐng)域都取得了一致的意見。1845年，他們在布魯塞爾第三次會晤，兩位偉大的革命導(dǎo)師從此開始了共同的戰(zhàn)斗歷程。他們志同道合，患難與共，共同研究，共同寫作，創(chuàng)立了馬克思主義。
知識點3：沐浴全世界工人的陽光。
1、《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表及其意義。
1847年11月，“共產(chǎn)主義者同盟”第二次代表大會召開，大會委托馬克思和恩格斯為同盟起草綱領(lǐng)。1848年2月，新綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，這是國際工人運動的第一個戰(zhàn)斗綱領(lǐng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。從此，國際工人運動蓬勃開展起來，形成不可抗拒的歷史潮流。
2、《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義誕生的理由。
首先，《共產(chǎn)黨宣言》是國際無產(chǎn)階級第一個具有新思想原則和新組織結(jié)構(gòu)的共產(chǎn)主義政黨的政治綱領(lǐng)。共產(chǎn)主義者同盟是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的第一個無產(chǎn)階級政黨，其黨的綱領(lǐng)就是馬克思、恩格斯起草的《共產(chǎn)黨宣言》。
其次，《共產(chǎn)黨宣言》第一次完整、系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理?！豆伯a(chǎn)黨宣言》闡述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和特點、基本任務(wù)和策略原則;批判了各種非科學(xué)的社會主義思潮;斷言資本主義最終必將為社會主義所取代;指出階級斗爭在階級社會中推動歷史發(fā)展的作用;科學(xué)的闡明了無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件和偉大歷史使命。
高一語文必修一單元篇六
這次我一定能考好!我激動的想著，心如風(fēng)鼓起的帆，滿滿的都是希望，腳下的步伐也變得輕快，嘴角的笑意猶如帆下的波瀾，早已蕩漾開去，蹦蹦跳跳的向老師辦公室蹦去。
半晌，混混沌沌的.我失魂落魄的出來，布滿臉的淚水取代了之前的笑，腦子里現(xiàn)在一片空白，不知道自己如何回到教室，如何回到座位的?？斩吹碾p眸望著黑板，淚水在眼眶里打轉(zhuǎn)，倔強的我不讓它流下來，有什么好哭的，還有下一次啊。但它似乎失去了說服力。
懷著一顆失落的心，打開了回家的門。媽媽并不知情，一如既往的來詢問我的成績，以為我考得不錯，眉眼間全是壓抑不住的興奮，說要獎勵我。懦弱的我像鴕鳥躲避困難時不敢面對，沒有回答她的問題，拖著疲憊的身子和灌了鉛的腳，留下一臉茫然的媽媽，頭也不回的走了。
把自己鎖在房間，望著窗外蒼茫的夜色。頭上的月亮冷冷的看著我，仿佛無聲的提醒我是個多么失敗的人。雨，也不期而至了。
媽媽拍打著我的門，說什么事出來說，語氣也很驚慌。不知過了多久，也許是心疼吧，緩緩的起身打開了鎖著房間的門，打開門的一瞬間我被狼狽的媽媽震撼到了，一雙紅腫的眼睛，還有一顆淚珠順腮邊而下，落到我的手上。
見我開了門，一把沖過來抱住了我，緊得讓我喘不過氣來，她告訴我，她向老師口中明白了我考試的情況，讓我不要灰心，繼續(xù)努力。我不反感她說的，起碼比自己令人難受的安慰好多了。一雙長時間勞作而生出薄繭的手輕輕拍著我的背，下巴貼著我的頭，像小時候一樣。
高一語文必修一單元篇七
高一語文經(jīng)典第一課（三）(蘇教版高一必修)。
（三）學(xué)習(xí)語文妙趣橫生。
1、音趣。漢語是世界主要語言之一，屬漢藏語系，是象形文字語言。因漢語的同音字很多，因此出現(xiàn)了一些有趣的語言現(xiàn)象：
（1）有個姓樂的人喜歡音樂，為自己起了個名字叫“樂樂樂”，如何讀他的名字？
（2）如今人們喜歡用數(shù)字諧音來表示一些含義，比如說“886”、“1314”等等。曾有一個酒鬼的外甥寫給他的勸酒信：“99：8179，7954。76229，8406，9405。7918934。1。91817。”解讀為：“舅舅：不要吃酒，吃酒誤事。吃了二兩酒，不是動怒，就是動武。吃酒要被酒殺死，一點酒也不要吃?！?/p>
（3）趙元任先生30年代所寫的設(shè)限文章《施氏食獅史》，限制性地使用一組同一讀音字形不同的漢字來行文，借以說明漢字以形表意的功能。
《施氏食獅史》：“石室詩士施氏，噬獅，誓食十獅。氏時適市，視獅。十時，適十獅適市；是時，適施氏適市。氏視十獅，恃矢勢，使是十獅逝世。氏拾是十獅尸，適石室。石室濕，氏使侍拭石室，石室拭，氏始食十獅尸，食時，始識是十獅尸，實十石獅，失食。試釋是事?！卑自捊忉尀椋骸白≡谑^做的屋子里的姓施的詩人，喜歡獅子，發(fā)誓要吃十頭獅子。姓施的常常到市集里看獅子。十點鐘，剛好十頭獅子來到市集。這時，剛好姓施的（也）來到市集。姓（施）的看這十頭獅子，仗著箭的力量，使這十頭獅子死了。姓（施）的收拾這十頭獅子，到石頭做的屋子。石頭做的屋子潮濕，姓（施）的命令侍者擦拭石頭做的屋子。石頭做的屋子擦（好了），姓（施）的開始嘗試吃這十頭獅子。吃的時候，才知道這十頭獅子，實際上是十座石頭做的獅子的尸體。試解釋這件事?！?/p>
（4）今天上完第一節(jié)課，一個好朋友遞給我一張紙，并詭異地說“讀一讀吧！我為你寫的。
詩，不看會后悔的。”我連忙接過紙，內(nèi)容是：“暗濕竹，暗濕綠，暗濕透春竹，暗濕達春。
綠。臥梅有聞花，臥枝傷痕低。”我先是莫名其妙，再認真地讀一遍，總感覺很怪，當(dāng)我讀到“臥枝傷痕低”時，才恍然大悟，原來她在忽悠我。我又認真地琢磨了前面幾段，原來她在利用諧音讓我上當(dāng)。整首詩翻譯為：“俺是豬，俺是驢，俺是頭蠢豬，俺是大蠢驢，我沒有文化，我智商很低。”
（4）?從前，有個賣豆芽的人，請村上的教書先生為他寫春聯(lián)。這個教書先生卻給他寫了幅古里古怪的`同一字對聯(lián)：?長長長長長長長????長長長長長長長????橫批：長長長長?。這幅對聯(lián)一共用了十八個“長”字，它的正確讀法應(yīng)該是：
zhang?chang?zhang?chang?zhang?zhang?chang?。???chang?zhang?zhang?chang.
這幅對聯(lián)的意思是：主人家的豆芽都要常長常長，生長不止，越長越長，越來越長。
這幅對聯(lián)把漢字的通假、異讀等特點巧妙地結(jié)合起來，字面上顯得十分別致，又表達了主人家的美好愿望。
2、字趣。語言文字的每一個字，每一個標(biāo)點的細微變化都會幻化無窮的樂趣。
（1）北宋末年，有一位鎮(zhèn)守北疆的將軍，由于給養(yǎng)不足，兵力懸殊，在與遼國軍隊多次對。
陣中總打敗仗。年終給皇帝上表述職及催討給養(yǎng)武器時，總覺得信札上寫上“屢戰(zhàn)屢敗”四字不妥，怕由此激起皇帝的震怒，引火燒身，苦思無計，只得求救中軍師爺，那師爺眉頭一皺，計上心來，把“屢戰(zhàn)屢敗”改成“屢敗屢戰(zhàn)”。令將軍拍案叫絕。這樣僅把文字結(jié)構(gòu)改動一下，點石成金，頓使一位無功而又畏罪的邊將一躍而變?yōu)榫瞎M瘁、精忠報國的英雄，致使龍顏大悅，賜以厚賞。
（2）漢語行文中，標(biāo)點一變，意思全變，造成了歧義之趣。“叔叔親了我，媽媽也親了我?！?/p>
這是兩叔叔和媽媽兩個人都親了我，完全合乎情理；如果改成“叔叔親了我媽媽，也親了我?！笔钦f叔叔親了媽媽和我兩個人，這就不合情理了。
（3）過去的茶葉專賣店，往往同時備有做工精細的小茶壺，供顧客品茶用或選購，壺身周圍還嵌著幾個字：“可以清心也”。這無疑是告訴人們常喝茶可以有心清氣爽的感受。十分有趣的是，這五個字你無論從哪個字讀起，都是一句明白的話。你看，“可以清心也”，固然通順；而“以清心也可”，也通順；“清心也可以”，沒問題；“心也可以清”，也沒問題，至于“也可以清心”呢，人們同樣可以讀懂。
（4）下面是一篇最短且最曲折的獲獎小說，請根據(jù)你得理解，在文中拼音后填上恰當(dāng)?shù)淖?，使故事既曲折又完整。“弟弟弗來特和伊莉莎娜的丈夫去打獵。不久，她在家里接到弟弟的電報：‘其獵獅身亡－弗來特?！?伊莉莎娜悲不自勝，回電給弟弟：‘運其shi?(?尸)?回家?！瞧诤螅瑥姆侵捱\來一個大包裹，里面是shi?(?獅?)?shi?(?尸)。她趕忙又發(fā)一份電報：‘shi?(?獅?)收到，弟誤，請改寄其shi??(尸?)?！芸煊质盏搅朔侵弈沁叺幕仉姡骸疅o誤，在shi?(獅?)?shi?(?尸)?腹內(nèi)?！?/p>
（5）清代文學(xué)家紀(jì)曉嵐，才思敏捷，曾寫過一首“一”字到底的詩：
一帆一槳一魚舟，????一個魚翁一釣鉤，
一俯一仰一頓笑，一江明月一江秋。
作者為我們繪制了一幅老翁垂釣秋江圖，老翁的形象形神兼?zhèn)?，栩栩如生?/p>
（6）某著名書法家因不滿路人隨地小便，便寫了張字條貼在路上：“不可隨處小便”。一位仰慕他書法的人撕去了這張字條，準(zhǔn)備貼在房中，但又覺得內(nèi)容不雅。后來，他還是將字條貼到了書房中，而且非常精彩。原來，他是巧妙地將語序做了一下調(diào)整，成了“小處不可隨便”。這成了書法家筆下的名言警句。
3、句趣。
（1）“三角幾何，一元三角，三角三角，幾何幾何？”在正確標(biāo)點的基礎(chǔ)上解這道題。
（2）劉希夷的““年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！绷牧膬删?，不僅排沓回蕩，音韻優(yōu)美，更在于強調(diào)了時光流逝的無情事實和聽天由命的無奈情緒?；ɑ苁⑺ビ袝r而人生青春不再，道盡人世滄桑，頗含哲理，耐人尋味。
（3）“甲：小明的爸爸讓我們學(xué)雷鋒，可他看電影的時候總要搶中間的位子。
乙：那是為了起核心作用。
甲：那他看戲的時候愛坐在最前面呢？?乙：那是為了起帶頭作用。
甲：可是他每次開會總愛坐最后邊，這又是為什么呢？?乙：這是為了起推動作用！”
這是一篇笑話，但仔細揣摩，你一定會發(fā)現(xiàn)甲同學(xué)找出了小明爸爸“寬以律己嚴(yán)以待人”的弱點，而乙同學(xué)明知道這是錯的，但是他卻“天衣無縫”地反駁了甲同學(xué)。凸顯語文遣詞造句和據(jù)理力爭的功力。
（4）諸葛亮一生功勛卓著，后人用一副對聯(lián)高度評價了他的功績，對聯(lián)巧用“一二三四五六七八九十”十個數(shù)字和“東西南北中”五方、“金木水火土”五行，其他學(xué)科無可比擬。
取二川，排八陣，六出七擒，五丈原點四十九盞燈，一心只為酬三顧。
平西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳變金木土爻卦，水面偏能用火攻。
（5）《還珠格格》中表達愛情的語言是“我好喜歡好喜歡你”。雖傳遞著愛情信息，但顯得蒼白無力。而漢樂府《上邪》則不然，簡短的話語表現(xiàn)了愛情的忠貞?！吧闲埃矣c君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！?/p>
4、篇趣。膾炙人口的好文章如《唐詩三百首》、《古文觀止》、《現(xiàn)代美文》等無不給人精神陶冶，美的享受，從而升華思想境界。
（1）蘇東坡的《揚花詞》，大家就可見精妙文章的妙處?！端堃?次韻章質(zhì)夫楊花詞》。
似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思?？M損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被、鶯呼起。
不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細看來，不是楊花，點點是、離人淚。
（2）王勃的《滕王閣序》成篇故事。
“王勃著《滕王閣序》，時年十四。都督閻公不之信。勃雖在座，而閻公意屬子婿孟學(xué)士者為之，已宿構(gòu)矣。及從紙筆巡讓賓客，勃不辭讓。公大怒，拂衣而去，專會人伺其下筆。第一報云：‘南昌故郡，洪都新府?！唬骸嗍抢仙Ｕ?。’又報曰：‘星公翼軫，地接衡廬?！勚?，沈吟不言。又云：‘落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色?！侨欢鹪唬骸苏嫣觳?，當(dāng)垂不朽矣！’遂亟請宴所，極歡而罷?！?/p>
（3）卓文君和司馬相如的愛情故事：
司馬相如做官后，給妻子卓文君寫了只有“一二三四五六七八九十百千萬”十三個數(shù)字的信，卓文君覺得司馬相如“無義”，想圖新歡，遂回信如下：
“一別之后，兩地相思，只說是三四月，又誰知五六年，七弦琴無心彈，八行書不可傳，九連環(huán)從中折斷，十里長亭望眼欲穿。百思想，千系念，萬般無奈把郎怨。萬語千言說不完，百無聊賴十依欄，重九登高望孤雁，八月中秋月圓人不圓，七月半燒香秉燭問蒼天，六月伏天搖扇我心寒，五月石榴如火，偏遇陣陣?yán)滹L(fēng)澆花端，四月枇杷未黃我欲對鏡心意亂，急匆匆，三月桃花隨水轉(zhuǎn)，飄零零，二月風(fēng)箏線兒斷。噫，郎啊郎，巴不得下一世，你為女來我為男?！彼抉R相如接此信后，深為卓文君的九曲回腸所感，為往昔的恩愛所動，遂與妻子和好如初。
（4）話說古代有一位號稱賽神仙的算命先生，他所卜算的事情那真是靈驗無比。一日，有同窗好友四人，要進京趕考，但是信心不大，于是相約來到這個算命先生這里來算一卦，只問一個問題：“四人中有幾人考上”。賽神仙聽完了四人的生辰八字，簡單履歷，慢悠悠伸出了一個手指。四人想要再問，賽神仙把伸出的那個手指搖了又搖，說“天機不可泄漏”。于是，四人滿懷狐疑地走了。過了不久，只聽到賽神仙的門前鞭炮齊鳴，原來，是四個人來感謝賽神仙了，又送給一個“神算子”的匾額。待四人走后，賽神仙的小徒弟悄悄地問：“你怎么算得那么準(zhǔn)啊？”賽神仙笑道：“我怎么會錯呢，要知道我是賽神仙?。 ?請問，賽神仙這一根指頭是什么意思？四人中到底考上了幾人？因為是“賽神仙”就不會錯了嗎？?（其實一根指頭的解釋涵蓋了所有的可能性，最多是“一起考上了”，其次是“一人沒考上”，再其次是“一半考上了”，再其次是“一個沒考上”。四人在事后，自然會往相對的意義上靠，所以賽神仙就不會錯了。）。
（5）再看臺灣作家余光中《聽聽那冷雨》中的一節(jié)：“春雨。杏花。江南。六個方塊字，或許那片土地就在那里面。而無論赤縣也好神州也好中國也好，變來變?nèi)ィ灰獋}頡的靈感不滅美麗的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當(dāng)必然長在。因為一個方塊字是一個天地。太初有字，于是民族的心靈，祖先的回憶和希望，便有了寄托?！?中文之美，不僅美在形體，更美在風(fēng)骨，美在精髓，以至其任何一塊肌肉的肥瘠，任何一塊文脈的走勢，任何一種表情的意蘊，任何一襲衣袂的擺動，都如巧奪了天工一般，增之則長，減之則短。
高一語文必修一單元篇八
再也憶不起那是誰家的柳樹了，我站在塘的另一頭，凝著那一片朦朧的綠，它歪著脖子，直把枝條掛到水里，就像所有畫里那樣，那樣隨意，又那樣標(biāo)致。
我努力思索過去，或許，在我更小的時候這里不止一棵柳樹，它們曾經(jīng)在初春一起發(fā)芽，暮春一起裁出精致的細葉。到了夏天，便是綠陰遍野。那綠啊，一定很模糊，看不太清楚它綠的范圍。蹭的綠很深，然后漸變漸變到了邊緣就會很淺。像一個個大絨球，一定很美很美……可是我不記得究竟是如何地美了。可能那時候我還沒有記憶吧。
現(xiàn)在只有它了，孤零零地倚在那里，左邊是楊樹，右邊也是楊樹，與高大的楊樹相比，它卑微得就像摩天大廈旁邊低矮的平房，它……不，應(yīng)該叫她，她是那樣地柔弱，仿佛風(fēng)一吹就會倒似的，而旁邊的白楊儼然就是個高大壯實的漢子，我不知道她閑來是否會用她柔嫩的指尖輕觸壯漢的軀干，也不知道細雨微風(fēng)時她會不會臨空歌唱。她也許也會在萬籟俱寂的時候低泣，可憐的柳樹，她想她的伙伴了，我在清晨履過土地，撫摸她帶著水珠的葉，明白了她的寂寥。
我想像村人當(dāng)年在村子周圍挖開一道圓潤的池塘，它曲曲折折，繞過屋前的莊稼地，通向不知名的地方，后來塘中有了愛跳水的魚，塘旁有了成片的柳樹。
夏天，養(yǎng)水牛的人家便會把牛趕入塘中洗澡，熱急了的牛兒們早就迫不及待，甩著尾巴拱進了池塘，岸上的柳姑娘們嚇得手足無措，無奈根生在此無法拔腿就逃，情急之下只好端起柔荑捂住紅得通透的臉，從指縫里偷瞧那在水中游曳的壯實地身影。
我仿佛能聽到放學(xué)的孩子們的笛聲，他們小小年紀(jì)就學(xué)會了趕牛的活計，就像一個個小牛郎，吹著斷斷續(xù)續(xù)的曲子在綠陰叢中漫步。
這便是我的夢，我曾用稚嫩的筆觸在白紙上勾勒垂楊柳，放牛郎，那是我的家，我一生的家。
蔥蘢的柳樹，跳躍的美魚，天真的牛郎，而現(xiàn)在只剩她，只剩她。
遠方傳來笨重的機器的轟隆聲，刺耳而具有穿透力，白楊仍舊昂起它那甚高的頭顱，眺望更遠的遠方，仿佛知曉它的價值可換來金錢和人們的保護。而能把一切看在眼中記在心里的，只有她，只有她。
那塊地，泥土被推得向前面和兩旁翻卷，濺起不少的土屑，它用盡最后的力氣敲打著鐵機器那厚重的盔甲，做著最后的掙扎，然后，便如一個被用世界上最殘忍方式殺害的人，無力的撲倒，面目全非。
那樣的一塊地，一旦失去了莊稼，失去了面目，它的本性就消泯了，那被數(shù)代人養(yǎng)熟的土地，很快就會變成一個新的居民區(qū)，只有僵硬的質(zhì)地，即使若干年后此處復(fù)歸還原，也不知需要多少年可以治愈傷痕，而這一切都不可能復(fù)原了，只有她知道，她知道。
我可以預(yù)見她的悲傷，她便是我，我便是她。
如果有一天，這里所有即將被拆，河塘也將被填平，我想，我會抱著那棵樹痛哭流涕。然后，再毅然絕然的離開，絕不回頭看一眼。
我不會帶上她，因為我便是她，她便是我。
高一語文必修一單元篇九
黑瓦白墻下，纖長的手指緩緩地撥弄琴弦，琴聲纏繞著思緒，交織在耳邊，一聲聲敲擊著苦悶與心煩。縹緲的琴聲聲聲入耳，像是在訴說古鎮(zhèn)的過往，那百年前的繁華早已被人遺忘。
古代的人們對于古琴的推崇甚至到了難以想象的高位。之前，我一直認為這不過是古代帝王文人的吹捧，到今日才些許明白這古琴的奧義。
琴聲本身醇厚深沉，旋律優(yōu)美，可以拉回被世俗紛擾的心，讓人安靜品析山水，親近自然，所以文人雅士大多都借古琴，逃脫人世間的紛擾，凈化內(nèi)心，來找回本心，重歸自然。
琴聲悠揚，內(nèi)涵寬廣，正因為這樣，古琴才會有這么高的評價，所以，自古以來，手指彈撥的并不是琴弦而是心弦，古琴的彈奏從不是表演，而是心與心的交談。琴音悠悠，是歷史的余音，也是心靈的傾訴。
在古代，世家公子們在彈奏古琴時，格外地神圣——齋戒，沐浴，焚香，凈手——保持身心潔凈才有資格彈琴。西漢時期文人們便認為“八音之中，惟弦為最，而琴為之首”。
修長的手指勾過琴弦，聲聲琴音穿過古巷。淅淅瀝瀝的雨絲落下，劃過屋檐，伴著花瓣悠悠落在琴弦，琴音雨珠，一股憂愁緩緩蔓延，雨珠順著琴身，滑落一地傷痕，斂音停弦，有余音繞梁，思緒飄遠，淡淡憂傷!
撐把油紙傘，走在青石板小巷，淅瀝的雨水打濕花窗，那聲聲琴音依舊在腦中回蕩，連接著歷史悠悠的過去，承載著百年斑駁的歲月。
高一語文必修一單元篇十
水，柔也。自古以來，人們便對水賦予了“柔”的定義：“天下柔者莫過水也”。不錯，水是生命之源，其中蘊涵著生命的秘密，生命的力量，以及生命的開始他哺育了生命，以自己的一切，無私的奉獻給了萬物，使萬物得以發(fā)展，生存。
但是，盡管如此，水的另外一面卻與此截然不同——冰!那時水剛強的一面。當(dāng)水結(jié)冰后，其柔而無形態(tài)的外表便凝固了起來，有了棱，成了刺。每當(dāng)時期一塊冰錐，便能感覺到它所帶來的令人為之懼怕的寒氣，其冰刺更是硌得手疼痛不止，卻不曾留下一道傷口，一滴血液。
柔者，水也，凡天下之人，一半皆為柔者，他們溫文儒雅，給人們一種安靜的感覺，更有些激進的人，因此而把他們們定性為懦弱的人。但是，他們錯了，當(dāng)柔者以其剛強的一面出現(xiàn)在世人的面前時，他們便會像結(jié)了冰的水一樣，給人一種王者的“寒氣”，以及使人受到無形傷害的“鋒利”。
溫家寶便是其中的一個例子，當(dāng)溫在劍橋大學(xué)演講時，一位來自德國的留學(xué)生迅速的站起，像當(dāng)初伊拉克記者扔布什鞋子的情形一樣將鞋子扔了過去，盡管鞋子沒扔中，但這也引起了一小股騷動。當(dāng)這人被警衛(wèi)帶走后，一向溫文儒雅的，就像水結(jié)成冰一樣，嚴(yán)肅地說：“老師們同學(xué)們，這種卑鄙的伎倆阻擋不了中英兩國人民的友誼。人類的進步，世界的和諧，是歷史的潮流!是任何力量阻擋不了的!”沒有破口大罵，但卻像鋒利的冰刺一樣給對方的內(nèi)心造成一種無形的，無法愈合的傷，沒有流血，沒有傷口，但卻將其最鋒芒最尖銳的一面留給對方，讓一向認為他柔弱的人另眼相看。柔者，剛也!
剛者，冰也，總以剛強的一面示人。當(dāng)其遇到了火，便化作為水，將火熄滅;遇到了頑石，便化作為水，從旁流走;在遇到陽光后，在陽光的照射下，融化了，成為水來澆灌萬物，滋潤生靈。
韓信便是其中一個例子：當(dāng)他在去參軍的路上，遇到作難的人擋路，而唯一能通過的方法便是從胯下穿過，有自尊者當(dāng)然不從。而韓信，堂堂七尺男兒，剛強之人，卻如冰化作為水一樣，從胯下流過，從此成就一世名臣。又如孔明：一國丞相，身受復(fù)興漢室之大業(yè)，如此剛強而又重要之人，卻如水般收斂鋒芒，與鋒芒畢露的周瑜形成強烈的對比。剛者柔也!
一代代華夏子民也將就擁有了這種可貴的品質(zhì)——柔韌而剛強。
如今經(jīng)歷了百年**，這種柔韌而剛強，正是目前這個物質(zhì)條件充裕的而精神文化卻極度貧窮的國人們所需求的，新一代學(xué)生所必須具備的品質(zhì)。
材料中，一位司機因為一個帶bb車的婦女不交一元錢的“行李費”而拒絕開車，致使全車十幾個人苦等幾小時。有人會說這司機是愚蠢的。其實不是，他完全可以讓那婦女上來而不收她一元錢，這樣那省下來的時間夠再開幾趟車再掙百余元了。為了一元丟百元，為了一個人而誤百人，這是堅持原則。試想如果每個人都拿大件行李上來而不用交費，那么公交車就到處是行李了，那么秩序還怎么維持，公交車還怎么開?因為，堅持原則就是維持秩序而成就自己。
所謂的原則是指，經(jīng)過長期檢驗所整理出來的合理化現(xiàn)象。遵照原則行動，事情會順利;違背原則行動，就會使秩序變亂。公交系統(tǒng)亦如此。既然規(guī)定行禮收費，大家就必須執(zhí)行。誰都可以改變原則，那么特殊原因的人呢?是否也可以因為特殊理由不交費?一個管理人員(包括司機)首先要把各種原理、原則放在身邊，因為他要為集體負責(zé)。
眾所皆知，哈佛大學(xué)有全球最大的圖書館。然而18世紀(jì)的哈佛卻沒有那么多書。當(dāng)時一位牧師贈給哈佛250本書，哈佛一直把這些書珍藏在圖書館內(nèi)并規(guī)定學(xué)生嚴(yán)禁帶出館外閱讀。1764年的一個深夜，一場大火燒毀了藏書的大樓。大火前一個學(xué)生碰巧偷偷把牧師捐的其中一本書帶走，打算回家優(yōu)哉游哉地閱讀。第二天他得知大火的消息，意識到這本書已是250本書中唯一存世的書。經(jīng)過一番思想爭斗后，他找到校長并歸還了書。校長收下書并感謝了他，然后以違反校規(guī)下令把他開除出校。有人可能會驚訝，那個學(xué)生為哈佛保留下來了一本珍稀圖書就算違反了校規(guī)也應(yīng)從輕處理啊!不，哈佛現(xiàn)在的成就就是因為他堅持原則，原則是維持秩序之本。正因為哈佛這種堅持原則的精神，才使它秩序井然，博得各方信任，從而能網(wǎng)羅天下名人名書而聞名遐邇。
三國時的馬謖在謀劃上很有才干：平南蠻，他進言以攻心為上，又獻反間計令司馬懿兵權(quán)被奪。但作為主將，他急功近利，過于依賴書本，不能因地制宜，以致大意失街亭，讓諸葛亮不得不揮淚斬掉。有人會說，馬謖既是人才為何要殺呢?其實就是一個詞：原則。諸葛亮深諳治軍要堅持原則的道理，若不殺之，眾人如何信服，軍紀(jì)何在，作為主帥，何以立信，何以揚威?無威無信之軍又怎能所向披靡?正是堅持原則，才成就了一代名臣諸葛亮“取西蜀，東和北拒”的功績。
人人有理由，人人可找出理由，可靠同情，靠憐憫，能實現(xiàn)我們?nèi)w范圍內(nèi)的公平和自由嗎?對原則的違背，對制度的違反，從而實現(xiàn)自己的利潤最大化，是許多人拋棄原則的目的，就如事件中的陳小姐。她沒有意識到，不交一元錢，雖維護了自己的弱者形象，卻不僅僅喪失了自己的尊嚴(yán)，同時阻止了公交系統(tǒng)的正規(guī)化之路。而這些，正是健全一個依規(guī)依法的集體、行業(yè)甚至國家關(guān)鍵所在，也是人們的理性所在。
因此，這一元錢，還是交了吧。
高一語文必修一單元篇十一
記憶中，那些笑容依舊美麗，卻漸行漸遠。而現(xiàn)在，有人伴我一路花開。
——題記。
已經(jīng)不知多久沒有翻開那本載滿美好回憶的相冊，它如一段史詩，記載著滿滿的時光，在一瞬間定格了斑駁的時光。陽光映滿了每一張溫暖而熟悉的臉。那段小小的時光好美，美的令人彷徨，我望著那小小的相冊，似乎嗅到了時間給予我的財富，卻有些淡淡的憂傷。始終沒有翻開它，也許是有些怕，怕那數(shù)不清的記憶碎片破繭而出，怕淚光朦朧雙眼。手指輕輕地點著封面，我盡力微笑著，翻開了那似乎塵封已久的一頁，如同緘默的時光老人在緩緩訴說。并沒有我想象的那么沉重，我淺笑。
熟悉的人兒在一瞬間撞入眼簾，迎著陽光微笑著。丹和杭的笑容是最燦爛的，盡管丹笑得有點傻，杭笑得有點羞澀，但那笑中溫暖滿滿。卿笑得標(biāo)準(zhǔn)，露出整齊的八顆牙齒，卻能看出她強忍住笑的滑稽。暢的臉在一堆嚴(yán)肅的人中體現(xiàn)得淋漓盡致，他大大的笑容，讓我想起了那時每個人的溫暖，他說他面部僵硬，這樣看來，還好，很溫暖。峰嚴(yán)肅的表情讓我不由的想到平時幽默的他，他身后遠處的窗子給他的頭發(fā)恰到好處地點綴上一縷飄逸的頭發(fā)，與他的表情一比，很符合他幽默的氣質(zhì)。班主任臉上的皺紋似乎少了，笑容也明朗了，相信那一刻他也一定和我們一樣感慨萬千吧。我輕輕撫摸著這一張張笑顏，指尖傳來了冰冷的信號，我固執(zhí)的把那當(dāng)成溫暖，明明就在眼前啊。耳邊很靜，空氣中有一種陌生的感覺。
輕輕的一聲嘆，劃破了靜謐的空氣，流動了停滯的時間。我輕輕地搖搖頭，笑容有些無奈，臉上卻沒有昔日傷感的痕跡，我有些驚奇。閉上眼睛，現(xiàn)在的一幕幕映在腦海里，每一張臉，很陌生，亦很親切，似乎是打破沉寂的一道光，流轉(zhuǎn)在我心里，升華成一種新的感覺，溫柔，明亮，縈繞著我的心。原來，時光在奔流，沖走了一些，卻帶來了新的延續(xù)。原來，它們一直都在。
原來，真的一直都在。
眼前泛著光芒朦朧了，那咸澀的液體，沿面頰劃過，帶著溫柔的溫度，隱去了彷徨的味道，詮釋著時光的完美，我微笑，笑得釋然。一瞬間，芬芳四溢。
一路花開，芬芳四溢；時光荏苒，只為，念一世執(zhí)著。
高一語文必修一單元篇十二
包含次級知識點：
知識點總結(jié)。
本專題緊扣人地關(guān)系的主線，突出自然環(huán)境與人類生存和發(fā)展的關(guān)系。該專題的知識點在近幾年高考試題中經(jīng)常出現(xiàn)，而且比例有逐年增加的趨勢。本部分內(nèi)容主要考點有：地表形態(tài)對聚落、交通干線等的影響;近百年來全球氣候變暖的趨勢及其影響;在不同生產(chǎn)力條件下，自然資源的數(shù)量與質(zhì)量對人類生存與發(fā)展的意義;旱澇、臺風(fēng)、寒潮和地震發(fā)生的主要原因及危害等。
高一語文必修一單元篇十三
廣東廣雅中學(xué)鄒影雯/許潔珊。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1、情感和態(tài)度培養(yǎng)目標(biāo)：體驗情感，觀察理解。引導(dǎo)學(xué)生體會課文的深刻思想和哲理；學(xué)習(xí)于平凡中見深意的觀察方法和思想方法；從新的角度、用新的眼光去觀察事物、思考問題，從熟悉的事物和現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)新穎的東西，體會出不一樣的情感，得出不同一般的認識；培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新能力。
2、文體教學(xué)目標(biāo)：理解含義深刻的語句，體會各種不同的議論散文語言風(fēng)格；學(xué)會在生活中挖掘新的思想和認識，并用富于文學(xué)性的語言表達出來；綜合運用各種修辭格去形象地傳達自己對事物的理解。
【教學(xué)內(nèi)容】。
1、基本閱讀：議論散文兩篇（三課四篇）。
《窗》用個性的眼光看生活中平凡的事物，從新角度挖掘它的內(nèi)涵。
《門》。
《菱角的喜劇》認真觀察并思考生活中的瑣事，深入挖掘它內(nèi)涵，獲得生活的啟示。
《漸》從日常生活瑣事中感悟生命的真諦。
2、擴展閱讀：《魚書》觀察生活，抓住生活的一角（一個平凡事件）來看社會的變化與眾生的心態(tài)，表達對現(xiàn)狀的個人看法與愿望。《說不盡的狗》選擇新視角重新審視生活中常見的事物，獲得對事物新認識與理解。
【教學(xué)重點】。
1、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會課文深刻的思想和哲理；學(xué)會關(guān)注生活，感悟生活的點點滴滴；學(xué)習(xí)于平凡中見新意、見深意的觀察方法和思想方法。
2、品味課文精彩的語言，體會不同的語言風(fēng)格，學(xué)會運用文學(xué)的語言抒寫自己對事物的獨特認識和理解。
【教學(xué)設(shè)想】。
1、對基本閱讀課文，著重圍繞體驗情感，觀察理解這一主題，引導(dǎo)學(xué)生體會課文的`深刻思想和哲理；學(xué)習(xí)于平凡中見深意的觀察方法和思想方法；從新的角度、用新的眼光去觀察事物、思考問題，從熟悉的事物和現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)新穎的東西，體會出不一樣的情感，得出不同一般的認識。
2、在理解把握基本閱讀課文的基礎(chǔ)上，堂上安排兩篇課內(nèi)閱讀文章，引導(dǎo)學(xué)生進一步體會平凡的生活有不平凡一面，無味的事物也有其趣味盎然的一面。另外，推薦兩篇課外閱讀文章林語堂《臉與法治》《論樹與石》，深化“平凡之中有新意”的認識。（附原文）。
3、用小論壇的形式開展“平凡之中見新意”的表達交流活動，并安排.寫作訓(xùn)練及講評。在閱讀鑒賞的基礎(chǔ)上進一步學(xué)會關(guān)注生活，感悟生活的點點滴滴；學(xué)習(xí)于平凡中見新意和見深意的觀察方法和思想方法，重點訓(xùn)練學(xué)生的思維能力、口頭表達能力和.寫作能力。
4、點擊鏈接中的內(nèi)容：
(1)在各課的閱讀鑒賞過程中貫穿對修辭格運用的賞析。
(2)要求學(xué)生在閱讀本篇知識短文后，在學(xué)過的單元課文中尋找例句，進行賞析。
(3)指導(dǎo)學(xué)生將表達交流活動中的見解寫成文章，要求從平凡中見出新意，有意識地練習(xí)運用修辭，形象、靈活地表達自己的見解。
【課時安排】《議論散文兩篇》4課時《菱角的喜劇》2課時《漸》2課時。
《魚書》1課時《說不盡的狗》1課時。
表達交流活動《平凡之中見新意》2課時。
點擊鏈接《修辭格的綜合運用》《讓靈魂自由地去探勝》1課時。
【表達交流活動設(shè)計】。
設(shè)計一：活動主題“平凡之中見新意”
1、提出課題：課文教學(xué)結(jié)束，由學(xué)生提出生活中自己認為平常、無味的事物。
2、研究課題：分組領(lǐng)回課題，課后查找資料，并在掌握資料的基礎(chǔ)上進行討論，理順?biāo)悸?，?zhǔn)備在“小論壇”上發(fā)言。
3、分組發(fā)表意見：談?wù)勛约旱男掳l(fā)現(xiàn)、新感悟。評出“最具新意”“最有深度”小組。
4、閱讀“點擊鏈接”《讓靈魂自由地去探勝》，指導(dǎo).寫作。
設(shè)計二：話題作文“熟知與真知”、“常識與真理”
高一語文必修一單元篇十四
第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因及評價。
1、原因：
(1)春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革。社會地位較低的士，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。
(2)政治和經(jīng)濟大變動，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。
(3)學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面;同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。
2、評價：
“百家爭鳴”是中國歷第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。
二、孔子和早期儒學(xué)。
1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國人，是的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。
2、早期儒學(xué)：
(1)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他認為仁就是愛人，人與人之間要互相愛護，融洽相處;要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”?？鬃訌娬{(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。
(2)孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。
荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的論斷。
(3)孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。
三、道家和法家。
1、道家：
(1)老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認為世界萬物的本原是“道”。他強調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。
(2)莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說。
2、法家：
法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。
第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
【基礎(chǔ)解讀】。
一、從“無為”到“有為”
(1)原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴(yán)重。
(2)目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。
(3)措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。
(4)結(jié)果：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。
(5)漢初面臨的社會問題：
內(nèi)：諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，割據(jù)局面正在形成。
外：匈奴為患，邊關(guān)危機，威脅著西漢的穩(wěn)定。
(6)為了加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時代的需要。
二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
1、董仲舒其人：
漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。
2、董仲舒的思想主張：
(1)為適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。
(2)為了加強君權(quán)，董仲舒宣揚“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。
(3)董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)。
1、儒學(xué)興起的原因：
漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。
2、儒學(xué)教育狀況：
(1)儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。
(2)興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官;同時也大大提高了儒學(xué)的地位。
(3)在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨尊的地位。
3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。
第3課宋明理學(xué)。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、三教合一。
1、魏晉南北朝時期的新發(fā)展：
魏晉南北朝時期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。
2、隋朝：
儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。
3、唐朝：
統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。
二、程朱理學(xué)：
1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：
(1)統(tǒng)治者支持：長期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。
(2)儒家學(xué)者的努力：展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動;融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。
(3)代表人物：北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。
2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：
(1)程顥、程頤的思想主張：
天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。
(2)朱熹的思想主張：
朱熹是理學(xué)集大成者。強調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強調(diào)“存天理，滅人欲”。
3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
三、陸王心學(xué)。
1、陸九淵的思想主張：
把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張;強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬物都在心中。
2、王陽明心學(xué)出現(xiàn)的背景：
(1)明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機。
(2)王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。
3、王陽明的思想主張：
(1)更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。
(2)在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。
4、評價：
明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。但是，王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認識和實踐的關(guān)系。
第4課明清之際活躍的儒家思想。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、李贄的離經(jīng)叛道。
1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會背景：
(1)中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。
(2)江南一帶工商業(yè)者成為社會上不可忽視的力量。
(3)社會吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?/p>
(4)李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。
2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>
二、明清時期的三大進步思想家。
1、黃宗羲的思想主張：
(1)對君主專制制度進行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。
(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。。
(3)影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。
2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：
(1)主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。
(2)著述《天下郡國利病書》。這部書記述了山川形勢、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實用價值。
(3)影響：顧炎武以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。
3、王夫之的唯物思想。
(1)思想來源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。
(2)思想主張：王夫之認為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體;在認識論方面，他認為主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。
(3)影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。
4、進步思想家思想的積極意義：
黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。
歷史必修三學(xué)習(xí)方法。
尋找知識點的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。
平時的復(fù)習(xí)中要注意掌握歷史單元特征和發(fā)展趨勢，注意各個知識點之間的聯(lián)系。有些知識點是有一定的規(guī)律的。
如要理解中國古代各個朝代的經(jīng)濟發(fā)展的原因時，主要是“生產(chǎn)技術(shù)的提高”、“經(jīng)濟政策的調(diào)整”、“社會秩序的安定”、“民族融合的加強”、“中外經(jīng)濟的交流”、“人民辛勤勞動”等;講經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)，主要是從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、中外經(jīng)濟交流幾個方面去總結(jié)。
歷史必修三學(xué)習(xí)技巧。
整理和整合歷史知識。
針對歷史知識中比較瑣碎的問題，我們需要對所學(xué)的知識進行組織和整合，根據(jù)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，在教科書中整理出大量的史實，并將其簡化為歷史線索。建立骨干知識的結(jié)構(gòu)和知識之間的關(guān)系。當(dāng)然，在整合試題時可以參考研究，將上面的高光摘錄或剪掉，反復(fù)消化，融入自己的知識。
高一語文必修一單元篇十五
偉大的畫家梵高曾說：”愛之花開放的地方，生命便能欣欣向榮。”愛使我們心靈相通；愛使世界充滿希望。攜愛上路，擁有一顆善心，一路播種，一路收獲，世界就會成為美好的人間。
崇德向善是中華文明歷史的光輝結(jié)晶?！暗隆奔吹滦?，“善”即善良，是要求我們的德行要向善良、有愛心上面發(fā)展，展現(xiàn)社會的正能量，古代就有閔損蘆衣順母的故事。閔損是春秋時期魯國人，是孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱，孔子曾贊揚他說：“孝哉，閔子騫！”他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子，繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿著用蘆花做的“棉衣”。一天。父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫。將繩子掉落在地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待，父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍?！备赣H十分感動，就依了他，繼母聽說后，悔恨知錯，從此對待他如親子，人心向善，感動常青，無論時代怎樣變遷，世事怎樣變化，都要珍惜善良的存在，心存感激，讓真情散播在我們身邊。
在當(dāng)代，作為新時代的曙光的新少年們更應(yīng)該擁有一顆善心，奮發(fā)向上?！吧倌陱姡瑒t國強?！敝袊鴫舻膶崿F(xiàn)，國家繁榮復(fù)興的重擔(dān)都落在青少年們的肩上，我們應(yīng)該披荊斬棘，朝著有夢的方向進發(fā)。
“慈善不是出于勉強，它像甘露一樣從天上降下塵世；它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人?！痹谝粰n綜藝節(jié)目中有一個問題是：電梯里總有一面大鏡子，那個大鏡子是干什么用的呢？嘉賓回答踴躍：“用來對鏡檢查一下自己的儀表，用來擴大視覺空間，增加透氣感……”最后，主持人終于說出了非常簡單的答案：肢殘人士搖著輪椅進來時，不必費心轉(zhuǎn)身即可從鏡子里看見樓層的顯示燈，原來是這樣！原本活波、靚麗、機智風(fēng)趣的嘉賓們多少有些尷尬，其中有一位頗有些抱屈地說：“那我們怎么能想到呢？”是啊，怎么能想到呢！時至今天，我們的知識面確實越來越寬，也懂得不少道理，我們思考問題也很深入，但我們總是以自我為中心，從自己的立場出發(fā)。
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)雷鋒精神，學(xué)他無私奉獻，有一顆愛人之心，學(xué)習(xí)那一種崇高的共產(chǎn)主義精神，從身邊小事做起，主動撿起破壞校園環(huán)境的垃圾，主動幫助同學(xué)解決問題，在宿舍、教室輕聲細語，做到“我為人人，人人為我?！痹趯W(xué)校、社會以及全國形成一種良好的風(fēng)氣。
人間有真情，人間有真愛，愛是生命中的火焰，沒有它，一切將變成黑夜。讓我們點亮這盞愛之燈，留著永恒的愛心，善良的火焰與不滅的光輝，世界的奇跡，人性的偉大就以它為養(yǎng)料。
高一語文必修一單元篇十六
在一片片濃郁著火藥味的喧囂中，才明白，原來，我們的字典里有“90后”那么一個詞兒存在！“90后”？到底是一個怎樣的定論？稱呼我們?yōu)椤?0后”的理由是什么？我們的地盤在哪兒？誰是我們的代言人？等諸如此類的問題還未曾得到解決，我們這群被定義為“90后”的孩子，就被媒體推上舞臺，成為關(guān)注的焦點！
如果，你問我被貼上“90后”的標(biāo)簽，有什么感覺？我想，我只能用“矛盾”兩個字來修飾我們這群孩子了！
是的，就是矛盾！不然，放肆地頹廢著，卻不愿在落寞中發(fā)霉、腐爛；臣服于應(yīng)試教育的摧殘，而抵制成為新課標(biāo)的陪葬者；追尋簡單的平淡，往往鋒芒畢露的我們，還有怎樣的形容詞，才是它的歸宿！
我們這群“90后”的孩子，永遠也不會滿足。我們，期待做自己的代言人，張顯自己獨特的個性；幻想著逃離家庭和校園的禁錮，推崇獨立的觀念。自信地，在戰(zhàn)場上拼下一塊塊屬于自己的領(lǐng)域！
我們，本無心戀戰(zhàn)，既然，鏡頭的焦點鎖定在我們這群孩子的身上，那么，擁有年輕資本的我們，決定付諸于行動。你，別小看了我們的青春，我們的矛盾，我們的欲望。因為，我們正迎著太陽，懷著夢想，開始用我們獨特的方式，告知全世界，我們是新時代的領(lǐng)頭羊。我們的時代，有我們來主宰！
高一語文必修一單元篇十七
當(dāng)代國際社會最基本的成員，國際關(guān)系的主要參加者。人口、領(lǐng)土、政權(quán)、主權(quán)。其中最主要的是主權(quán)，是國家統(tǒng)一而不可分割的最高權(quán)力，國家的生命和靈魂。對內(nèi)表現(xiàn)為國家最高權(quán)力的至高無上性，對外表現(xiàn)為國家最高權(quán)力的獨立自主性。
2、主權(quán)國家的權(quán)利與義務(wù)。
權(quán)利：獨立權(quán)、平等權(quán)、自衛(wèi)權(quán)、管轄權(quán)。
義務(wù)：不侵犯別國、不干涉他國內(nèi)政、以和平方式解決其國際爭端。
3、國際組織的分類及作用。
國際組織也是國際社會的主要成員，依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，國際組織可分為不同類型。其中有政府間的和非政府間的，有世界性的和區(qū)域性的，促進國家之間政治、經(jīng)濟、文化、科學(xué)技術(shù)的交流與合作;協(xié)調(diào)國際政治經(jīng)濟關(guān)系;調(diào)解國際爭端，緩解國家間的矛盾，維護世界和平。
4、聯(lián)合國宗旨、原則、作用。
(1)聯(lián)合國的宗旨：聯(lián)合國的宗旨簡單地說是維護國際和平與安全，促進國際合作與發(fā)展。
(2)聯(lián)合國的原則：各會員國主權(quán)平等，履行憲章規(guī)定的義務(wù)，以和平方式解決國際爭端，不得對其他國家進行武力威脅或使用武力，集體協(xié)作，不干涉任何國家的內(nèi)政。
(3)聯(lián)合國的作用：聯(lián)合國在維護世界和平與安全，促進經(jīng)濟、社會的發(fā)展，以及實行人道主義援助等方面發(fā)揮著積極作用。聯(lián)合國也是有其局限性。
(4)中國和聯(lián)合國：中國作為聯(lián)合國的創(chuàng)始國和安理會常任理事國之一，一貫遵循聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，支持按聯(lián)合國憲章精神所進行的各項工作，支持聯(lián)合國的改革，積極參加聯(lián)合國及其專門機構(gòu)有利于世界和平與發(fā)展的活動，在世界裁減軍隊、環(huán)境保護、保障人權(quán)和解決地區(qū)沖突等一系列全球性問題上發(fā)揮了重要作用，對世界和平與發(fā)展作出了貢獻。
5、堅持國家利益至上：國際關(guān)系的決定因素。
(1)國際關(guān)系的內(nèi)容是多方面的，有政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、文化關(guān)系、軍事關(guān)系等。
(2)國際關(guān)系的基本形式是競爭、合作、沖突。
國家利益是國際關(guān)系的決定因素為什么?
(1)國家利益是國際關(guān)系的決定性因素。國家利益是該國統(tǒng)治階級意志和利益的體現(xiàn)。
(2)國家間的共同利益是國家合作的基礎(chǔ)，而利益對立則是引起國家沖突的根源。
(3)國際關(guān)系的實質(zhì)是一種利益關(guān)系，維護國家利益是主權(quán)國家對外活動的出發(fā)點和落腳點。
6、我國堅定維護國家利益(原因)。
(1)我國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，國家利益與人民的根本利益相一致。維護我國的國家利益就是維護廣大人民的根本利益，具有正當(dāng)性和正義性。
(2)我國堅持總體國家安全觀，堅持國家利益至上，堅持維護國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。
7、如何維護我國的國家利益?
(1)堅決捍衛(wèi)國家的統(tǒng)一、獨立、主權(quán)和領(lǐng)土完整，絕不允許別國的侵犯。
(2)我國在維護自身利益的同時，兼顧他國的合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展。
(3)我國要維護國家的主權(quán)和安全，走中國特色社會主義道路，增強我國的綜合國力，奉行獨立自主的和平外交政策。
(4)還要樹立國家觀念和民族意識，增強民族自豪感，自尊心，自信心提高自身素質(zhì)，同一切損害國家利益的行為做斗爭。
第九課維護世界和平促進共同發(fā)展(主體：時代的主題和外交政策)。
1、和平與發(fā)展是時代主題。
和平是發(fā)展的前提，發(fā)展經(jīng)濟是維護和平的有力保障。
2、和平與發(fā)展主要障礙。
霸權(quán)主義和強權(quán)政治。
有效途徑：反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，建立以和平共處原則為基礎(chǔ)的有利于世界和平與發(fā)展的國際政治經(jīng)濟新秩序。中國政府主張在國際事務(wù)中，堅持正確義利觀，維護我國的獨立和主權(quán)，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，維護世界和平，促進人類進步，推動構(gòu)建人類命運共同體，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。
3多極化深入發(fā)展。
世界多極化深入發(fā)展是當(dāng)今國際形勢的一個突出特點。世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，世界多極化的實質(zhì)世界正形成若干個政治經(jīng)濟力量中心;影響;世界向多級化發(fā)展是建立在多種力量相互依存又相互制約的基礎(chǔ)上，有利于世界的和平和發(fā)展。
3、國際競爭的實質(zhì)及啟示?
實質(zhì)：以經(jīng)濟和科技實力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。
對我國有什么啟示?
(1)當(dāng)前國際競爭的實質(zhì)是以經(jīng)濟和科技實力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。
(2)世界各國的努力：當(dāng)今世界，各國之間的競爭越來越多地轉(zhuǎn)向經(jīng)濟和科技領(lǐng)域。很多國家都以發(fā)展經(jīng)濟和科技作為國家的戰(zhàn)略重點，努力增強自己的綜合國力，力圖在世界格局中占據(jù)有利地位。
(3)對我國的啟示：在世界日趨激烈的競爭中，我國面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。我們一定要抓住和利用好重要戰(zhàn)略機遇期，全面把握機遇，沉著應(yīng)對挑戰(zhàn)，增強綜合國力，全面建成小康社會，把我國建設(shè)成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。
7、我國獨立自主和平外交政策依據(jù)。
我國國家性質(zhì)和國家利益決定了我國奉行獨立自主的和平外交政策。
8、我國外交政策的基本點。
(2)維護世界和平、促進共同發(fā)展是我國外交政策的宗旨;。
(3)獨立自主是我國外交政策的基本立場;。
(4)和平共處五項原則(互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處)是我國對外關(guān)系的基本準(zhǔn)則。
進入新時代，我國開啟了中國特色大國外交的征程。發(fā)揮著負責(zé)任大國的作用正日益走近世界舞臺中央，不斷為人類作出更大貢獻。
綜合探究：10、中國堅持走和平發(fā)展的道路，推動構(gòu)建人類命運共同體。
原因：(1)和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題;。
(2)這是由中國社會主義制度的性質(zhì)決定的;是中國政府和人民根據(jù)時代的潮流和自身根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。
(3)世界多級化不可逆轉(zhuǎn);中國堅持走和平發(fā)展的道路，推動構(gòu)建人類命運共同體有利于為我國經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。
(4)堅持國家利益至上決定國家關(guān)系，維護國家利益是主權(quán)國家對外活動出發(fā)點和落腳點。中國堅持走和平發(fā)展的道路，推動構(gòu)建人類命運共同體從根本上是由我國堅持國家至上決定的。
(5)是我國外交政策的要求和體現(xiàn)。
(6)中國高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。中國主張各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容，情節(jié)美麗的世界。
11、構(gòu)建人類命運共同體。
生態(tài)上，要堅持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護好人類賴以生存的地球家園。
高一語文必修一單元篇十八
第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因及評價。
1、原因：
(1)春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革。社會地位較低的士，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。
(2)政治和經(jīng)濟大變動，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。
(3)學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面;同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。
2、評價：
“百家爭鳴”是中國歷第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。
二、孔子和早期儒學(xué)。
1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國人，是的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。
2、早期儒學(xué)：
(1)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他認為仁就是愛人，人與人之間要互相愛護，融洽相處;要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”?？鬃訌娬{(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺。孔子首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。
(2)孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。
荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的論斷。
(3)孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。
三、道家和法家。
1、道家：
(1)老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認為世界萬物的本原是“道”。他強調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。
(2)莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說。
2、法家：
法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。
第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)“。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、從“無為”到“有為”
(1)原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴(yán)重。
(2)目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。
(3)措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。
(4)結(jié)果：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。
(5)漢初面臨的社會問題：
內(nèi)：諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，割據(jù)局面正在形成。
外：匈奴為患，邊關(guān)危機，威脅著西漢的穩(wěn)定。
(6)為了加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時代的需要。
二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
1、董仲舒其人：
漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。
2、董仲舒的思想主張：
(1)為適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。
(2)為了加強君權(quán)，董仲舒宣揚“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。
(3)董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！?。
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)。
1、儒學(xué)興起的原因：
漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。
2、儒學(xué)教育狀況：
(1)儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。
(2)興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官;同時也大大提高了儒學(xué)的地位。
(3)在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨尊的地位。
3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。
第3課宋明理學(xué)。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、三教合一。
1、魏晉南北朝時期的新發(fā)展：
魏晉南北朝時期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。
2、隋朝：
儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。
3、唐朝：
統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。
二、程朱理學(xué)：
1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：
(1)統(tǒng)治者支持：長期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。
(2)儒家學(xué)者的努力：展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動;融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。
(3)代表人物：北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。
2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：
(1)程顥、程頤的思想主張：
天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。
(2)朱熹的思想主張：
朱熹是理學(xué)集大成者。強調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強調(diào)“存天理，滅人欲”。
3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
三、陸王心學(xué)。
1、陸九淵的思想主張：
把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張;強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬物都在心中。
2、王陽明心學(xué)出現(xiàn)的背景：
(1)明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機。
(2)王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。
3、王陽明的思想主張：
(1)更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。
(2)在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。
4、評價：
明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。但是，王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認識和實踐的關(guān)系。
第4課明清之際活躍的儒家思想。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、李贄的離經(jīng)叛道。
1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會背景：
(1)中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。
(2)江南一帶工商業(yè)者成為社會上不可忽視的力量。
(3)社會吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?/p>
(4)李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。
2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>
二、明清時期的三大進步思想家。
1、黃宗羲的思想主張：
(1)對君主專制制度進行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。
(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。。
(3)影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。
2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：
(1)主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。
(2)著述《天下郡國利病書》。這部書記述了山川形勢、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實用價值。
(3)影響：顧炎武以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。
3、王夫之的唯物思想。
(1)思想來源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。
(2)思想主張：王夫之認為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體;在認識論方面，他認為主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。
(3)影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。
4、進步思想家思想的積極意義：
黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。
語文必修三學(xué)習(xí)方法。
1、課前預(yù)習(xí)，除了結(jié)合腳注疏通文意之外，還應(yīng)當(dāng)進行詳細的圈點勾畫，結(jié)合語境，反復(fù)揣摩，找出自己暫時還無法理解的東西，對那些與現(xiàn)代漢語不同的地方，一定要加倍注意。當(dāng)然，有條件的話，還應(yīng)當(dāng)搜集相關(guān)的資料，以備不時之需。在預(yù)習(xí)的時候，千萬別忘記了反復(fù)誦讀課文，如果有時間，還可以將不懂的地方制作成問題卡片，以便上課時及時與老師交流或互動，切忌不懂裝懂。
2、課后復(fù)習(xí)，不僅可以鞏固學(xué)習(xí)成果，而且還可以加深理解，觸類旁通，培養(yǎng)自己的遷移能力。因此，同學(xué)們一定不要貪圖省事兒，要是上課聽聽就了事，那么，你就有可能到頭來，自己什么也得不到!
語文必修三學(xué)習(xí)技巧。
(1)了解?？凑n文、看注釋、看課后的“思考與練習(xí)”，看單元知識和訓(xùn)練，了解了這些信息后，對單篇課文和整個單元就有了一個初步的印象和全面的了解。
(2)查相關(guān)的背景知識和掃除文字障礙。
(3)獨立思考。重要的是根據(jù)提示、文章、練習(xí)題進行思考。如提示的內(nèi)容是否真懂了，文章主題的概括、層次的劃分、段意的歸納、句子的理解、寫作特色的分析等問題能否解決，課后習(xí)題能否回答。那些基礎(chǔ)知識扎實、自學(xué)習(xí)慣好、自學(xué)能力強、有鉆研精神的同學(xué)，在“思考”方面要適當(dāng)?shù)刈晕乙蟾咭恍?/p>
(4)批注。就是在不懂的地方標(biāo)上符號。如不懂之處用“?”，重點之處用“※”，課前自學(xué)批的字，最好用鉛筆，聽課后批的字可用鋼筆寫，以免時間一久，將自己的見解和老師的觀點搞混了。
(6)記錄。就是做好讀書筆記。
高一語文必修一單元篇十九
還記得的一切，都是那么的美麗，那么的誘人。如同那夜幕之際，布滿了繁星的天空，讓人向往。別林斯基說過：“青春在人的一生中只有一次，而青春時期比任何時期都更強盛美好。因此，千萬不要使自己的精神僵化，而要把青春保持永遠?！爸豢上?，能夠做到的人卻是少之又少。時間會使人慢慢的老去，磨平人心上的棱角。有多少人能夠在時間的面前，保持自己的青春呢？人世間，比青春再可貴的東西實在沒有，然而青春也最容易消逝。最可貴的東西卻不甚為人們所愛惜，最易消逝的東西卻在促使它的消逝。當(dāng)我們擁有著青春的時候，我們揮霍它，還美其名曰：“盡享青春！”卻在老去之時，為了自己的青春而嘆息。如同培根的話語中一樣：“世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年?！耙虼?，我們應(yīng)該用正確的方法去享受青春，去珍惜青春。青春仿佛初生的嫩葉一樣，散發(fā)著沁人的香甜，十分的柔弱，需要用心的去呵護她。
你有人生最美好的一切……。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/17702457.html】
