總結(jié)能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)問題的根源，從而解決問題并避免再次犯錯。面對挫折和困難，我們應(yīng)該如何調(diào)整心態(tài)，保持積極樂觀的精神狀態(tài)？希望這些總結(jié)范文能夠給大家提供一些思路和參考，幫助大家更好地完成自己的總結(jié)任務(wù)。
生活的意義論文篇一
今年寒假因為新型冠狀病毒肺炎的來襲，我們每個人的生活都發(fā)生了很大的變化，人們紛紛待在了家里，難得出一次門也要戴上口罩。
對于我來說，寒假期間不能出門，很多的輔導(dǎo)課也停了，在完成了寒假作業(yè)后，沒了諸多的學(xué)習(xí)任務(wù)，我也就自然放縱了許多，自由娛樂的時間也自然多了。直到交作業(yè)的這一天，我才豁然意識到了假期的結(jié)束，而這段日子是無意義的。
一個百無聊賴的下午，我隨手翻閱著我的朋友圈，快速地瀏覽著。沒什么特別的內(nèi)容，也就是每天幾位同學(xué)打卡、積累單詞、閱讀。這已經(jīng)不是偶爾幾天的堅持了，那可是連續(xù)好幾個星期，甚至好幾個月，當(dāng)我點(diǎn)開鏈接，里面顯示的天數(shù)令我不禁咂舌——725天，他竟然把這個習(xí)慣堅持了這么多天。這就是堅持，更是一種自律，總有人在不停地學(xué)習(xí)，不停地努力，找到每一天意義。
之后的幾天，新聞里也報道出高三學(xué)長們疫情期間仍在努力備戰(zhàn)，迎接高考。畫面中他們的眼神里透露著些許疲倦，但更多的是收獲，他們還在為自己的夢想奮斗，為自己的未來努力，他們的每一秒都有意義。
這一剎那，我忽然意識到了，我總得主動地去做點(diǎn)什么，才能讓生活充滿意義。接下來的日子里我不再流連網(wǎng)絡(luò)、電視和無事仰望天空長嘆“無聊”了。我開始制定作息計劃表：背單詞，做鍛煉，預(yù)習(xí)新課，翻閱《海底兩萬里》和《駱駝祥子》等讀物，閑暇之時削幾個梨或在外婆的指導(dǎo)下炒個菜……在這同樣特殊的日子里，我發(fā)現(xiàn)其實有很多事可以做，值得做，我的生活越來越有規(guī)律，也越來越充實，越來越快樂。
就是在這段戴口罩的日子里，我領(lǐng)悟了生活的意義：越是艱難的時候，我們越要集中精神去尋找光明，豐富滋養(yǎng)我們的靈魂，賦予心靈以力量！
生活的意義論文篇二
緊張的考試終于結(jié)束了，我們迎來了輕松愉快的寒假。
放假幾天后，住在我家附近的表姐、表妹來我家玩，教了我?guī)追N新的體育運(yùn)動。跳長繩是其中之一，這種運(yùn)動至少需要3個人或3個人以上才能完成這項運(yùn)動。我先找來一根3米長的的跳繩，表姐和表妹各拉著跳繩的一頭，繩子要落地，我按照表姐的指導(dǎo)，站在繩子的一側(cè)，表姐和表妹把繩子向左甩起來，繩子落地的聲音響起來時，我就必須跳起，否則就會被繩子打到。
“啪！啪”“哎呀！”我的手被繩子狠狠地打了一下，我的手被打得紅通通的。這時，表姐嚴(yán)肅地對我說：“薛雨佳，你要聽好，當(dāng)繩子落地的聲音響起時，你不要猶豫，要果斷地跳起來，才不會被繩子打到?！闭f完，表姐叫我來甩繩，然后她自己來做示范給我看。我學(xué)著表姐的樣子甩動繩子，當(dāng)繩子落地的聲音響起時，表姐“嗖”地一下跳了起來，輕松地躍過了繩子，我學(xué)著表姐的樣子，總結(jié)了表姐的話，試了幾次以后，我終于學(xué)會了跳長繩中的一半。
之后，我又學(xué)會跳長繩中的跳活繩。跳長繩分為跳死繩和跳活繩，和跳死繩相比，跳活繩相對要難一些，跳死繩是在繩子甩動前進(jìn)去的；而跳活繩是在繩子甩動中進(jìn)去的。
表姐教了我一些跑活繩的方法，有了表姐的指點(diǎn)，還有了跳死繩的經(jīng)驗，我學(xué)跳活繩時就沒有學(xué)跳死繩時那么困難了。我只是被繩子輕輕打了幾下，然后總結(jié)失敗的教訓(xùn)，重新練了幾次就學(xué)會了跳活繩。
后來幾天，我又學(xué)會了“跨大步”、“寫大字”等與體育運(yùn)動有關(guān)的小游戲。這幾天，我明白了一個道理：生命在于運(yùn)動，運(yùn)動可以讓你擁有一個健康的身體！
生活的意義論文篇三
叢林，又稱僧堂、禪堂、道場，即教育禪宗僧侶的場所。佛教其它宗派也有各自不同的僧侶教育機(jī)構(gòu)，但是，它們都是以儀式修習(xí)、知識訓(xùn)練為主要目的的，象叢林那樣，有組織且直接以體驗禪旨為實際目的的宗派尚不多見。作為叢林教育特點(diǎn)之一，即是俗人亦可參加叢林生活。因此，叢林不僅僅為禪徒所專門使用，而且，社會一般人亦可參與叢林生活，從中受到禪的教益。隨著這一教化的不斷深入，叢林生活被廣大人們所普遍接受。因而，禪在現(xiàn)代人的生活中有著直接影響。
尤其在日本，自古以來，禪與日本文化有著很深的關(guān)系，對日本人生活的各個方面發(fā)生了積極影響。因此，叢林教育的指導(dǎo)原理，必然會直接感化到我們?nèi)毡救司裥摒B(yǎng)的諸方面。一般認(rèn)為，禪與現(xiàn)代科學(xué)文明、工業(yè)機(jī)械文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之間沒有任何聯(lián)系。據(jù)我認(rèn)為，正因以其無任何聯(lián)系，才應(yīng)努力考察禪教育的問題，使一般人都能知道禪究竟是什么。
科學(xué)文明，的確偉大。但正如科學(xué)家自言，科學(xué)并非萬能?？茖W(xué)是在人的智能所及的有限范圍內(nèi)發(fā)展起來的。但是，人類的生活所接觸的并非是一些有限的東西，它還接觸無限的層面，而且，人的智能，并非包括我們生活的全部。所以，對于令人震驚的科學(xué)成果。人們?nèi)匀桓械筋H為不足。因此，不利用科學(xué)文明，向超越科學(xué)之上的另一世界作某種探索是不行的。向人們指示叢林生活，提供這方面的知識，我想是可以的吧!
在機(jī)械文明、工業(yè)化萬能的現(xiàn)代生活中，多生產(chǎn)、高消費(fèi)似乎成了人們的主要目的。那些需要時間、需要精心設(shè)計的手工操作技術(shù)職業(yè)，卻被人們所輕視，報之以“冷笑”。這樣下去的結(jié)果，人類將成為機(jī)械的一部分，被自己創(chuàng)造的東西所役。這不僅限于思維方面，技術(shù)方面亦然。哲學(xué)家常被自己想象出來的概念所束縛，自己喪失了自由，而且對其它事物，亦試圖使其不能自由，在技術(shù)方面，科學(xué)家發(fā)明一項巧妙的工具，制作成功后，給人們的實際生活帶來了新的方便，新的價值。但是，使用此工具的人，自始至終不把自己看成是獨(dú)立自由的人，卻往往依賴工具。這種人，雖說是使用工具，其實是“被工具所使用”，如同一部機(jī)器。就象完全失去自由立場的生物，不過是一種“存在物”而已。
人類被科學(xué)和哲學(xué)所拘束，被機(jī)械和經(jīng)濟(jì)剝奪了獨(dú)創(chuàng)的本能，結(jié)果，人類沉湎于飲酒、吸煙、吸、看電影、驅(qū)車兜風(fēng)等活動。這些以追求感覺刺激的表面性享受，都是一種神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。自己不能使喚自己的手足；自己的意志、智能，失去了作為自己主宰的責(zé)任。這是現(xiàn)代人的真相。這樣下去的結(jié)果，不難而知，即自我毀滅、文化破壞。
近代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，雖不能盡知其詳，但是勿庸置疑，它是與機(jī)械文明的進(jìn)步有密切關(guān)系的。多生產(chǎn)，是一件好事，但它有浪費(fèi)天然資源的傾向，而且，對已生產(chǎn)出來的東西無愛惜之心。隨著人類經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，宇宙的自然資源將被任意利用、虐使、浪費(fèi)。普遍認(rèn)為，這是現(xiàn)代生活的一個隱憂。
二、叢林的確立。
叢林組織，始成立于中國唐代。創(chuàng)始者為百丈禪師。百丈寂于距今一千一百余年前的唐元和九年(814)，相當(dāng)日本嵯峨弘仁五年，百丈在世時，禪宗在中國極為興盛。但稱為禪寺的寺廟，尚未出現(xiàn)。只是作為律寺的一部分。另建“別院”，進(jìn)行禪宗獨(dú)特的教育。禪宗僧侶的要求與律寺的風(fēng)格往往不能一致，為此，百丈另外創(chuàng)建了禪寺。
當(dāng)時，禪宗的風(fēng)格與印度派系的律寺的風(fēng)格，截然不同。原來，印度的佛教徒的實際生活，不知應(yīng)中國人和日本人的性格。在印度，今天的宗教職業(yè)人士仍然不是行動主義者。他們不是專心坐禪，就是埋頭思維三昧，從不顧及實際生活。在生活上，由在家信徒供給，接受他們的供養(yǎng)。僧侶自己，不做任何體力勞動和實際工作。將生活的全部傾注于與身體分離的精神活動之中。這是印度風(fēng)格。中國并不滿足這種單一生活，他們不傾向于與大地分開、與身體分離的生活。他們有腳不踏實地則不為知的僻性。在這一點(diǎn)上，中國人與日本人相同。佛教傳入中國后，受到的“法難”，大都皆因佛教脫離了現(xiàn)實性。百丈，作為中國人，感到了這方面的遺憾。盡管是僧侶，如不活動手足，生活則無起色，也就是說，宗教信仰生活看不到活力。佛教傳入中國后，禪興起的原因，其實就是在于這一點(diǎn)。因此，不能不創(chuàng)立禪院和叢林，不得不建立中國化的佛寺。
叢林就是順應(yīng)這一東方民族心理而興建起來的?！皻夂颉睂τ谶@一制度的促成，給予了一定的力量。
比百丈早一百多年前，即約公元八世紀(jì)，唐代有位名叫慧能的人。相當(dāng)于日本天智末年，有位名叫弘忍的人，世稱禪宗五祖。慧能在弘忍身邊修禪時，每天舂米砍柴，與曾通僧侶相異。對慧能來說，日常生活即是修禪，并不游離于傳統(tǒng)佛教的概念。因為，即使有思維，它仍然是通過筋骨上的活動的，并非離開了生命的活動。如果有絕對者，則應(yīng)從相對的角度去把握。這是慧能的生存方式。進(jìn)行沉默思考，在思想上作結(jié)論或論斷，是哲學(xué)家的常套，這并非禪者所能為。因此，慧能埋頭苦干，甚至將石頭纏在腰上做活。他認(rèn)為，與筋骨無關(guān)的“悟”，即是“游戲”。
慧能實為東方禪之始祖?；勰苤鲝埗ɑ鄄欢?。這可看做是由行動主義派生出來的產(chǎn)物。這里暫不作詳細(xì)說明。
三、叢林生活的風(fēng)格。
站在行動主義傳統(tǒng)立場上的百丈，在叢林規(guī)制中，要求“行普請法，上下均力”。這是很自然的事。在日本，人們至今稱建立房屋為“普請”。本來是禪堂的語言。所謂“普請”，顧名思義，即“普遍請求”之意，即召集大眾(稱叢林的禪僧為“大眾”)從事某件事情。相當(dāng)于今天的“總動員”?！吧舷戮Α币徽Z，頗有意義。上方，并非袖手旁觀、指揮、監(jiān)督。百丈和尚所謂的上下，即與大眾弟子一起握鋤耕作的意思。今天，在日本禪宗的僧侶中，就有“云水僧”與“大眾僧”一起出門托缽乞化的現(xiàn)象。并且還能看到“云水僧”彎著腰在庭院打掃衛(wèi)生的情景。這是一行二百多年以前流傳下來的傳統(tǒng)。
因為是這種風(fēng)格，所以修禪并非僅依賴于坐禪，而在于日常生活起居。下面讓我們來看一看這樣一件事情。馬祖道一是百丈的師父，馬祖還有一位弟子叫鄧隱峰。有一天，大家都在田中做活，鄧氏推著裝有土的車路過狹小山道，馬祖在路旁伸著腿休息，也許馬祖干累了。鄧氏見馬祖的腿伸在狹小的山路中，對馬祖說：“師父，請您把腿收回去”。但是馬祖仍將腿伸著，并說：“伸出的腿再也收不回來了”。馬祖想看一看鄧氏是如何行動的。這是作為師父的慈悲。即使?fàn)奚艘恢煌龋缒芙逃茏?，馬祖也感到滿足。這是馬祖當(dāng)時的心情。鄧氏說：“既已推出車了，就不能再退回來”。于是，推著車從師父的腿上嘎啦嘎啦地走過去了。師父還是師父，弟子還是弟子。禪的修行，不是概念性的東西，而是重現(xiàn)實，腳踏實地。與在教室里上課完全不同。
果然，車輪碾傷了馬祖的腳。勞動完后，馬祖召集大眾于法堂。所謂的法堂，即說法場所，相當(dāng)于學(xué)校的課堂。大家原以為是對一天的勞動進(jìn)行說法開示?？墒牵U宗的說法，有其獨(dú)自特點(diǎn)。馬祖手握斧頭，出現(xiàn)在說法壇上，說：“剛才傷我腳的是誰？請給我出來!”從這里我們可以看到，禪堂與學(xué)校的講堂是不一樣的。如果是學(xué)校，一定有各種講解。而且，教師如果是以這種方式出現(xiàn)在講臺上，學(xué)生們必然認(rèn)為今天一定有什么懲罰。修禪的特點(diǎn)是，一舉一動皆為禪。退車、推車、伸腿、收腿，其中就充滿著禪機(jī)。因此，馬祖的“挑戰(zhàn)”，應(yīng)視之為“禪的挑戰(zhàn)”。
站在大眾之中的鄧隱峰，無話可說，急忙走到馬祖的面前，接著伸出頸。傳說，“兩刃交鋒不須避”之句，使山岡鐵舟居士悟出了劍道的奧妙。馬祖與鄧隱峰之間的接觸，亦具有這種意味。大家原以為馬祖將利斧一揮，鄧氏的頭會落到地上?？墒邱R祖卻提著鋒利的斧頭回到了自己的寮房。
如果是歷史事實，這也許可稱為一場戲劇。但是，作為一種時機(jī)，它是不斷地剎那運(yùn)轉(zhuǎn)的。所謂“永遠(yuǎn)”，是被“時間”所迫使的，在時間的轉(zhuǎn)移過程中，如果沒有某種“決意”或“飛躍”，就不能演出翻身的奧妙。僅僅是辯證法，不能說明人生的活動。馬祖與鄧隱峰之間的一進(jìn)一退，并非理論上的行為。這種“說法”——活潑潑的說法，才能開拓大眾的心境。
四、叢林生活的精神。
關(guān)于修禪，我想作為另一問題去探討。這里，我想說的是，叢林生活的基礎(chǔ)是日常生活；手足勞動不是知識階層里譏嫌的工作；現(xiàn)實與理念并非截然分離。這是百丈創(chuàng)建的叢林精神。
有人說勞動是神圣的，我贊成；近來所謂勤勞服務(wù)，我亦贊成。從某一方面來解釋，勞動能使筋骨與思想之間的關(guān)系更加密切化。叢林修行，就注意到了這一點(diǎn)。人類在本能上，不大活動，當(dāng)然有其本來的階值?？墒?，與此相反，餓了，吃飯；渴了，飲水。其中亦有宗教上的樂趣。這樣說，也許會弄糊涂，不易理解?？傊瑓擦中扌幸?guī)制中的“普請”或“作務(wù)”，具有更深的含義。
人類的意識，是建立在“二元”的基礎(chǔ)上所形成的。而這“二元”之中，存在著眾多矛盾。出許在生命或者說在存在之中，沒有什么矛盾。但是，我們一旦反省一下，便會發(fā)現(xiàn)處處有矛盾和沖突。身體與精神，肉與靈等，都包含有矛盾性。心靈進(jìn)步，但肉體衰退：或者身體強(qiáng)壯，但心靈卻衰弱。心理學(xué)家對身心相關(guān)問題，持不同意見。近來，大多皆傾向于唯物論。宗教徒則注重心的方面，有時甚至輕視肉體的存在。總之，心身、靈肉，在根本上，它始終是作為二元相對立的。然而，當(dāng)我們看一看實際的生命活動，如果把兩者分開說明，也許好理解一些，但是，從人類的宗教修養(yǎng)方面來看，如果區(qū)分兩者，那么，很難知曉在思想上是何等的煩惱。身心兩者，純屬概念上的事情，事實上，它們兩者并不對立，總之，如果看作是不對立的，那么，這個問題就好解決了。修禪的第一步，就是認(rèn)為身心兩者本不存在，首先應(yīng)站在這種立場去看它們。傳說，道元禪師以身心脫落、脫落身心而得以安心。如果將身心相對立，那么，手的活動是身體的作用，我”想吃美味佳肴“，則是心神的活動。“想吃”而不能吃，這是一種矛盾，便產(chǎn)生煩惱，說“討厭”，于是就動手動腳；這樣會帶來很煩?？傊瑢⑸硇膬烧叻珠_，這本身就包含著矛盾，從宗教角度來說，這不能“安心”。不僅要身心脫落，還要成為脫落身心，必須徹底地達(dá)到消除身心兩者對立的境地。至于此外的一切存在，雜彩紛呈的世界，是以后的事。
叢林的作務(wù)生活，就是以這種體驗為背景成立的。我們撇開“精神生活”來看“作務(wù)”這件事，這里并不存在什么宗教價值。本來，“作務(wù)生活”，一方面有倫理上的意思，一方面又有經(jīng)濟(jì)上的意義。但是，叢林的作務(wù)生活所強(qiáng)調(diào)的是，最終必須從“無功用”處走出來。
看來還應(yīng)該解釋一下“無功用”的含義。不過，這太專業(yè)化了，不易被一般人所理解，這里就不作解釋。大體說來，禪的修行，注重事物在未生起以前，然后開始行動。我們這樣理解就可以了。不過，所謂“未生起前”的“以前”二字，并非時間上的概念，亦非認(rèn)識上的先驗論。如此理解，才能符合“無功用”的原意。
五、叢林生活的中心思想。
佛教有“四恩”之說，即國恩、親恩、師恩和眾生恩四種，前三恩，是道德倫理，這易理解?？墒?，后一個“眾生恩”，在社會上則不被人所常說。然而，倘若沒有“眾生恩”的思想，那么，就不可能充分理解人類。
我認(rèn)為，報恩思想是東方思想的特色。至于“眾生恩”之說，除佛教之外，尚不多見。叢林生活尤其以此作實踐的目標(biāo)。
“眾生”一詞，屬佛教術(shù)語，其原意并非專指一切生靈?！吧痹阼笳Z中，本是“本在”(sattug)的意思，即指一切“存在物”。因此，應(yīng)該把“眾生”理解為“一切存在”。所謂報眾生恩，通俗地說，即是對一切環(huán)境表示感恩的意思。這從思想史角度來說，相當(dāng)于華嚴(yán)教義中的“事事無礙法界”。也就是說，不要?dú)埡ψ匀晃?、浪費(fèi)自然物。
在古希臘思想中，有征服自然的思想，后來滲透到歐洲人之中。這種思想，在很早以前，也滲透到了日本，在今天幾乎成了一般常識。因為，新聞報紙經(jīng)常說“征服自然”，不明真情的人民大眾就隨聲附和，多被這種思想所毒害。頗為遺憾!在東方，尤其在日本，本來沒有這種思想。自然，對于我們并不給予壓迫的敵對力量，而是最親密的“朋友”。不應(yīng)克服自然而應(yīng)親昵自然。登富士山，并非征服山，而是親近山。對大自然的山，我們只得愛護(hù)，或者說，應(yīng)該加深對山的尊崇之心。日本人崇拜太陽，就是從親近自然而來的。太陽并非僅是科學(xué)的對象，也不只是所謂熱、光的發(fā)生原因的一種無情物。夏天，人們畏懼太陽；冬天，人們渴愛太陽。它是人類感情的對象。崇拜太陽，并沒有什么不可思議，也并不是所謂原始愚昧的行為。對人來說，感謝太陽的恩，并行之以禮，這是理所當(dāng)然的行為。
對一切眾生感恩，并親之以友，這是日本人的自然溫情。而把這一性格進(jìn)行理論化、體系化，則是佛教。而將其滲透于日常生活之中，則是叢林修行。其表現(xiàn)之一，即是愛惜自然。無論是水火還是食物，只受用可能受用的部分，不超出此范圍。就水來說，我們認(rèn)為，到處都有水，于是就濫用，這是我們一般人常有的毛病。可是，在叢林，只使用一杓水。水道的水，盡管豐富，但盡可能地節(jié)約，或使用于適當(dāng)處。使用過一次的水，從不倒掉，用來澆灌花木，或洗雜巾。需要火時，便如燒洗澡水，則拾取庭園的枯枝落葉。需要掃地時，則用枯竹枝編制掃帚，用得不能再用時，則燒于灶下。諸如此類，自然給予的東西，盡可能地活用。這是對自然表示感激的一種方式。這可以說是從印度傳來的思想。釋迦說，穿糞掃衣。所謂糞掃衣，即收集世俗人丟棄的破布做成的衣服。叢林生活，就是繼承這一傳統(tǒng)精神的。和尚穿金yidong袈裟，有違佛教本來精神。
珍惜一切物品，是叢林生活的基本。我記得，在某一本經(jīng)書中記載有這樣一個故事：有兩位和尚聽說山中有一位德高望重的禪僧，便上山造訪。途中，看到河流中漂來一片菜葉，一和尚說：“如此不珍惜東西的人，不是高僧，我們不去求教了，回去吧”!另一和尚正準(zhǔn)備回答時，看到河的上流有一位纏著破衣的和尚，手拿竹竿，跑來追這片菜葉。二人見此情景，不禁雙腿跪拜在那位和尚跟前乞教。
以下的引文，是從拙著《叢林的修行與生活》中摘錄的。原來是用英文寫成的，后譯成日文，因此，在語言措詞方面，可能多少有點(diǎn)生硬。
“活用”的意義，在機(jī)械文明的今天，也許不太理解。此“活用”一詞，表現(xiàn)了禪所特有的風(fēng)格，不是“使物死”，而是“使物活”。這從經(jīng)濟(jì)角度來說，即是根據(jù)產(chǎn)品所具有的效力，盡可能地使之向最高價值方面發(fā)展。不過，禪并不從經(jīng)濟(jì)角度、力學(xué)家角度去看待事物，而是從“活用性”、“創(chuàng)造性”方面去看待的。善根、功德、利益以及凡是屬于這一范疇的`詞匯，都是承襲宗教的。禪對待真理的方法，最新鮮，最激烈。與此同時，對自然及其資源，還表現(xiàn)出一種尊敬的態(tài)度。在科學(xué)時代的今天，我衷心希望，要恢復(fù)我們對自然的這種感情；愛惜物品，“活用”物品，應(yīng)為一般人所理解。
對自然的這種尊敬態(tài)度，與為了自己的所屬團(tuán)體“一日不作，一日不食”的觀念結(jié)合起來，構(gòu)成了叢林生活的基本指導(dǎo)原理。禪徒們在解釋公案時，或多或少地以知解去領(lǐng)會，這不可避免地會將自己的心神引向抽象的領(lǐng)域，有不太注意生活的社會意義和實際意義的傾向?！翱铡钡慕塘x，旨在把個別佛教徒的思想從相對的世界中扭轉(zhuǎn)過來。對于真正體會空的教義的人來說，“空”是用不著的。佛教生活的兩翼，就是這樣，在力與活動之間，巧妙地保持均衡的。禪僧要想成為一個真正的參禪者，必須發(fā)揮他的社會生活一面，不能停滯在對空與行動的考察。
現(xiàn)代生活，漸漸與自然疏遠(yuǎn)。我們對自然的尊敬之情漸漸消失，與這一事實有密切關(guān)系?？茖W(xué)與機(jī)械，資本主義與唯物主義相攜并進(jìn)的當(dāng)今人類生活，輕視自然的現(xiàn)象，也是不可避免的。誠然，科學(xué)與科學(xué)研究，給人類帶來了很大方便。但是，在我們有關(guān)實踐精神幸福方面，我們?nèi)晕闯鑫覀兊淖嫦人鶆?chuàng)造的一切。事實上，我們現(xiàn)在是困惑在彌漫世界的動蕩不安之中。因此，擺在我們面前的問題是，如何體會“不可思議”，使我們復(fù)生。這個問題，無疑是困惑現(xiàn)代人的諸多問題最大、最根本的問題。
在叢林，早晨很早起床。凌晨三時，晨鐘即鳴，五時即開始參禪。如此天還未明就開始工作，其意義何在呢?即節(jié)約日光。太陽從東方升起，為我們開始了一天的工作。對此，禪林早起，是要求人們不應(yīng)貪眠，不應(yīng)無止境地睡覺。應(yīng)不負(fù)于太陽，比太陽起得更早，開始工作。這是其意義之所在。
從科學(xué)道理來說，任何東西比不上太陽、草木、山川等自然賦予人類的價值。清晨日出，是太陽的特點(diǎn)；夜晚星明，是星的特點(diǎn)；春天草木叢生；冬天草木枯落，呈現(xiàn)出白皚皚的世界。雨并非是為了人類而降的；富士山并非是為日本人而高高屹立的。這些都是“自然”。而對這些說“感謝”，則是對無情物所表現(xiàn)的“情”，因此，說它是愚昧的原始民族干的事。持這種觀點(diǎn)的人，為數(shù)不少。其實這是因為現(xiàn)代人覺得科學(xué)才是萬能的，并以此引為自豪的緣故。
然而，叢林生活則不然。它與科學(xué)觀點(diǎn)和唯物主義正好相反。東方日出，光照人間，誠然值得感謝，但不能浪費(fèi)日光。連一滴水也不能隨便亂倒。春天，茶葉茂生，他們?nèi)∑湫氯~奉獻(xiàn)佛陀，表示感謝?？吹皆吧仙L的那些不知名稱的花草，他們感到這些都是佛的恩惠。可是，現(xiàn)代人，發(fā)明制造了機(jī)械，把自己弄成了機(jī)械的一部分，所以，他們不知道“物的可貴”。幸虧在日本還保侍著叢林生活。
傳說，仙崖和尚摘草并為草作詩；明惠上人對橫臥路中的犬行禮。這些都是感謝眾生恩的行為。日本經(jīng)常舉行“供養(yǎng)”，這也是報眾生恩的感情的表現(xiàn)。為使用禿了的筆立供養(yǎng)塔；為捕捉的魚類在石頭上刻經(jīng)文，埋入地下；為被解剖的尸體，誦經(jīng)超度，等等，舉行各種形式的祭祀。這些都是對眾生恩的懷念。
綜上所述，叢林所謂的眾生恩，不僅僅是指人類，其中包括草木、山河大地，日月星辰。眾生的含意，極其深廣，泛指一切環(huán)境。就連宇宙間的一顆小星，哪怕只給我們照來一絲光線，我們也應(yīng)感謝其恩。
六、叢林生活的出發(fā)點(diǎn)。
叢林生活，十分重視提高自尊心，所謂“天上天下唯我獨(dú)尊”就是這個道理。但真正的修行，就象《法華經(jīng)》中的常不輕菩薩一樣，決不輕視他人。即使是三尺童子或不知世事的嬰兒，我們也不能以輕慢之心相待。我們從中可以看到，叢林生活是如何忍受屈辱的。這就是叢林修行的出發(fā)點(diǎn)。
道元禪師從中國回來時，有人問他修到了什么。禪師說：“別無所獲，只得柔軟心?！贝巳彳浶模词侨倘栊?。忍辱，屬六波羅蜜行之一。非柔軟心不修，大凡我們的心中有一種堅硬的東西，這堅硬的東西即是我慢心，是“我”在其中支撐著的。外界一旦觸及了它，一定會爆發(fā)起來，似乎它就是最偉大的東西。然而，從禪的角度講，我們必須修柔軟心，沒有柔軟心就不能到達(dá)正道。
從學(xué)知識方面來說，柔軟心即是不恥下問，虛心坦懷，四方求教。叢林生活中有“行腳”；這也影響了日本的武士修行。今天的行腳，似乎不太注意它本來的意義。行腳時，大體上應(yīng)有幾種心境。可是，近來卻是一種徒步旅行式的行腳。在英國，婦女中的這種行腳熱，屢見不鮮。但是，禪者的行腳，除行腳之外，還有更重要的目的。行腳只不過是達(dá)到這一目的的手段而已。
我曾經(jīng)解釋過禪僧行腳的意義，其中寫過這樣一段話：
行腳是兩足的運(yùn)動，身軀的使動，心神活動的外現(xiàn)。將擁有五六尺高、一百多斤重的身體不停地隨心所欲地推動，這就是行腳的原理。此走動的方向，一旦向一定的方向前進(jìn)，就形成了旅行，也許有人認(rèn)為這毫無意義。但是，這里值得注意的是心與身一致的自由活動。也許有人要說“這又怎么樣呢”?其實，這種“自由”是很難統(tǒng)一的。舉手投足，似乎沒有比這更容易的事，但是，在“行腳”之外，我們?nèi)祟惡螘r能既心動、又舉手投足，使其完美統(tǒng)一呢?他力宗派的人說“唯聽”，可是，古往今來，“已聽”的人究竟有多少呢?禪宗的人說，“看!看!”或者說：“道!道!”可是，古往今來，“已看到的”和“道得的”人，究竟有多少呢”使喚手足，活動耳目，都是筋骨上的事。比起手足來說，口、耳更容易活動。殊不知，我們并不是筋骨在活動，而是心在活動。行腳，也非腳在活動，實為運(yùn)動。因此所謂行腳生活，并非腳的行走，而是心在自由自主的活動，老子說，圣人不出門，乃知天下事。如果想通過行腳去知曉天下事，那么，行腳一輩子，也是徒勞的。心的行腳，就是老子所言之意。
七、叢林生活的基調(diào)。
叢林生活中有所謂積陰德的說法，它是叢林生活的基調(diào)。所謂陰德者，通俗地說，即是行不被人知之德?，F(xiàn)代，廣告宣傳已成為一種時髦，有了這些，商品才能賣出，新聞報紙的出現(xiàn)，可以說是一種“宣傳欲”的發(fā)露。可是，新聞報紙一旦出來，則加快了本來的“宣傳欲”的活動。當(dāng)今世界，是一個新聞全能的時代。陰德卻銷聲匿跡，不被提倡。然而，叢林生活在這一點(diǎn)上，卻與時代相逆行，退居于無新聞的世界、不作廣告的暗黑之中，只是“默默地行動”。
這樣解釋，也許還不能明白陰德的意思。上面，我說過“愛惜自然物”，這“愛惜自然物”，就是積陰德的行為。主動去做普通人不愿做的事，如掃廁所等，都是陰德。主動去做一些不給人添麻煩的事，也是一種陰德行為。有人也許說這些都是日常瑣事，不值一提。的確不錯，是一些瑣事?？墒?，今天我們每個人的目標(biāo)，不都是沿流在這些瑣事深層的心理作用嗎?一旦有了這種心理，就可推測此人的器量如何。大到治理國家、從事科學(xué)研究、與周圍人的交際等，在人類活動的各個方面，都能積陰德。積陰德干什么呢?儒者說“必有陽報”，可是，禪者則說：“無功用”，或者說“立無縫塔”，不知從何處著手?！傍x鴦繡出任君看，莫把金針度與人”。如是積陰德才算真陰德。并非大小的問題，而是潛伏在其中活動的心的方向問題。
因為，它走在與現(xiàn)代生活完全相反的方向，所以，通常不被人所注意。從前如此，至今亦然。但是我們不是任何時候都生活在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的世界之中的，不是僅以“giveandtake”為生活原則生存的。我們不能忘記，我們是居住在比這更廣闊的世界之中的。這廣闊是無限的，于是我們所看到的周圍世界，就象在流水中寫字一樣，無跡無蹤。佛教的“空”，難被一般人理解。陰德的世界，是“無功用”的世界；“無功用”的世界即是擔(dān)雪填井的世界，所謂“空”的世界。歷史上的梁武帝向達(dá)摩說：“我建寺度僧，為佛法盡力不少，有無功德”?達(dá)摩答道：“無功德”。這一公案，人所熟知。這里所謂無功德，究竟是什么呢?行善事，而且意識到自己是行善事，這從道德上、政治上來說，并無可非議，值得肯定?？墒?，從宗教上來說，它并不究竟。宗教是從超越善惡處而行動的。這樣的行動，才能成為善事，成為功德，法爾自然的功德。這種功德，不僅僅是潛在于行動者的身上，而且潛在于一切眾生身上。無功德的價值，就在于此。佛教稱之為“回向”。從因果律的角度來看，應(yīng)該向著自己，可是，卻要變更方向，向著一般人。揭開如此不可思議的世界，即是叢林生活“微妙”之所在。
下面，我揭舉幾個問答，供讀者參考。
問：一念不生時如何?
答：須彌山。
問：思念不起時如何?
答：木人登機(jī)織，石人夜拋梭。
問：自己貧乏，不識一字，如何依教奉行?
答：開門一看，不見一物。然來者卻無一人空手而歸。
這也是一個不可思議的問答。
生活的意義論文篇四
當(dāng)代大學(xué)生正處在一個社會變化迅速的時代，面對現(xiàn)代社會日益復(fù)雜的競爭，大學(xué)生身心承受巨大的壓力。野外生存生活訓(xùn)練作為一種全新的教育理念已被引進(jìn)高校課堂，這不僅符合現(xiàn)代教育觀，同時也是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效手段之一，對當(dāng)代大學(xué)生的身心健康具有積極的影響作用?！耙巴馍嫔钣?xùn)練”課程作為新世界體育教育改革的初探，對于它的研究，為以后更好的開展此類活動，及至對新世紀(jì)的體育改革的推動都有著重要的作用。
2現(xiàn)狀分析。
2.1“野外生存生活訓(xùn)練”課程內(nèi)容。
高校開展“野外生存生活訓(xùn)練”課程分為兩個層面的目標(biāo)，包括5個領(lǐng)域：運(yùn)動參與目標(biāo)；運(yùn)動技能目標(biāo)；身體健康目標(biāo)、心理健康目標(biāo)、社會適應(yīng)目標(biāo)。在確定了目標(biāo)之后，“野外生存生活訓(xùn)練”課程內(nèi)容包括：野外基本生活條件的獲取、野外基本技能學(xué)習(xí)、簡單生活用具的制作、野外基本設(shè)備的使用、基本體能訓(xùn)練、特殊技能訓(xùn)練、心理訓(xùn)練、野外綜合訓(xùn)練、野外險情的處置、野外傷病的自救與互救、野外應(yīng)急措施、野外求救信號的發(fā)放與接收。
2.2當(dāng)代大學(xué)生存在的主要身心問題及原因分析。
2.2.1當(dāng)代大學(xué)生身體健康狀況。
目前體育課程是大學(xué)生以身體練習(xí)為主要手段，通過合理的體育教育和科學(xué)的體育鍛煉過程，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的目的。提高體育素質(zhì)是學(xué)校體育課程體系的重要組成部分，是高等學(xué)校學(xué)校體育工作的中心環(huán)節(jié)。
2.2.2當(dāng)代大學(xué)生身體健康狀況的原因分析。
大學(xué)生身體素質(zhì)下降與多種因素有關(guān)，如學(xué)習(xí)壓力過大、營養(yǎng)不良或過剩、生活無規(guī)律等，但與體育課程的教育、教學(xué)工作也有著密切的關(guān)系。
2.2.3當(dāng)代大學(xué)生心理狀況。
大學(xué)生處于青年期，正值心理發(fā)展不平衡、心理變化激烈的關(guān)鍵時期。在這個時期，自我控制、自我調(diào)節(jié)的能力尚不夠強(qiáng)，在處理學(xué)習(xí)、就業(yè)、愛情等復(fù)雜問題時，常常會引起矛盾的沖突，容易產(chǎn)生種種心理障礙，甚至導(dǎo)致心理疾病。
2.2.4當(dāng)代大學(xué)生心理狀況的原因分析。
形成大學(xué)生心理健康問題的原因是多方面的，其中社會、學(xué)校、家庭和個人等因素是不可忽視的。在學(xué)業(yè)上，主要表現(xiàn)為過分緊張、不安，可能是自身和外界環(huán)境兩方面的因素而引起的；在生活上，主要表現(xiàn)對新環(huán)境適應(yīng)能力差而引起的各種如抑郁、焦躁、神經(jīng)衰落等心理問題。
2.3“野外生存生活訓(xùn)練”對大學(xué)生身心健康的影響分析。
2.3.1“野外生存生活訓(xùn)練”對大學(xué)生身體健康的影響分析。
“野外生存生活訓(xùn)練”能夠有效地減緩人們心理緊張、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)強(qiáng)度，增強(qiáng)人際交往；有助于學(xué)生認(rèn)識自我，推動自我意識的發(fā)展；使學(xué)生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于團(tuán)結(jié)友愛、集體主義和愛國主義精神；有助于培養(yǎng)機(jī)智靈活、沉著果斷、謙虛謹(jǐn)慎等意志品質(zhì)。
2.4普通高校開展“野外生存生活訓(xùn)練”課程的目的與意義分析。
開展“野外生存生活訓(xùn)練”課程的目的在于以野外生存、生活訓(xùn)練為主要手段，幫助學(xué)生建立正確的體育意識，提高對健康第一思想的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣和鍛煉能力，促進(jìn)學(xué)生的身體健康和心理健康，提高社會適應(yīng)能力。
2.4.1增強(qiáng)體質(zhì)。
多年來的應(yīng)試教育，使大學(xué)生對身心健康的認(rèn)知限于表面，而野外生存生活訓(xùn)練是一個全新內(nèi)容，大學(xué)生不是被動而是用積極主動的態(tài)度學(xué)習(xí)，教師也改變了以往的傳統(tǒng)教學(xué)模式，在師生互動配合中，經(jīng)過實踐體驗完全野外生存生活訓(xùn)練的全面拓展，充分利用空氣、陽光、水、沙灘、田野、森林、山地、草原等自然資源，使學(xué)生在享受在自然賦予寶貴財富的同時，增強(qiáng)健康體魄，提高適應(yīng)能力。
2.4.2野外生活生存訓(xùn)練課程能夠促進(jìn)大學(xué)生心理健康發(fā)展。
體育運(yùn)動能夠有效地減緩人們心理緊張、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)強(qiáng)度，增強(qiáng)人際交往；有助于學(xué)生認(rèn)識自我，推動自我意識的發(fā)展；使學(xué)生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛、集體主義和愛國主義精神；有助于培養(yǎng)機(jī)智靈活、沉著果斷，謙虛謹(jǐn)慎等意志品千周，在目前高校學(xué)生心理健康教育中，對存在心理障礙或心理健康不良的學(xué)生，除了采用心理學(xué)方法進(jìn)行調(diào)節(jié)、疏通和治療外，鼓勵學(xué)生積極進(jìn)行各種體育運(yùn)動也是心理健康恢復(fù)的重要手段之一。
2.4.3增強(qiáng)應(yīng)變和適應(yīng)能力。
野外是一個變化多端復(fù)雜的環(huán)境，有很多事先預(yù)料不到的意外情況可能發(fā)生。如何面對并處理這些意外是對線一位學(xué)生的嚴(yán)峻考驗。
2.4.4野外生存生活課程有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神。
每個參加過野外生存生活的大學(xué)生都知道團(tuán)隊精神在這項運(yùn)動中的重要性，通過給同伴適當(dāng)?shù)腵鼓勵，分擔(dān)其隨身行李等辦法，幫助他們解決當(dāng)前面臨的困難，由于運(yùn)動興趣的趨同，大學(xué)生在新的運(yùn)動團(tuán)體中建立以運(yùn)動項目為紐帶的新型人際關(guān)系，這種人際關(guān)系大大縮短了學(xué)生之間的距離，增進(jìn)了學(xué)生之間的友誼，對日后大學(xué)生處理好各種關(guān)系起到了積極的作用。
3結(jié)論與建議。
3.1結(jié)論。
（1）“野外生存生活訓(xùn)練”課程的開設(shè)能刺激大學(xué)生的鍛煉欲望，增強(qiáng)體質(zhì)，使學(xué)生積極主動地參加體育鍛煉，身體素質(zhì)和心肺功能得到明顯改善，從而養(yǎng)成鍛煉身體的良好習(xí)慣，形成經(jīng)歷正確的體育意識。
（2）“野外生存生活訓(xùn)練”課程能夠為在校大學(xué)生創(chuàng)造一個有助于心理健康發(fā)展的體育教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生的心理朝一個良性狀態(tài)發(fā)展，從而減少大學(xué)生的心理障礙問題。
（3）“野外生存生活訓(xùn)練”課程需要全體同學(xué)通力協(xié)作，互助互需，從而達(dá)到同學(xué)之間相互了解增進(jìn)友誼、團(tuán)結(jié)合作，培養(yǎng)他們的集體主義思想，提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力。
（4）“野外生存生活訓(xùn)練”課程為大學(xué)生提供了一個與大自然直接接觸的機(jī)會，能夠凈化心靈，陶冶情操，增強(qiáng)大學(xué)生的環(huán)保意識，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。
3.2建議。
（1）各高校應(yīng)積極開展和嘗試野外生存生活訓(xùn)練，學(xué)校行政部門的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)從思想上高度重視開展野外生存生活訓(xùn)練課程的重要性，轉(zhuǎn)變觀念、增強(qiáng)意識，增加經(jīng)費(fèi)投入，充分利用自然環(huán)境資源和體育課程資源，使這一全新內(nèi)容走進(jìn)高校體育課堂。
（2）為使野外生存生活訓(xùn)練對大學(xué)生身心健康得到進(jìn)一步增強(qiáng)，應(yīng)該從提高體能和身體素質(zhì)為切入點(diǎn)，掌握野外生存生活的基本技能，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，并對一些實驗效應(yīng)進(jìn)行科學(xué)的論證。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜麗.高校開展“野外生存生活訓(xùn)練”課程的意義[j].上海體育學(xué)院學(xué)報，2004，（2）.
[2]姜麗.大學(xué)生野外生存生活訓(xùn)練的實踐[j].北京體育大學(xué)學(xué)報，2005，（2）.
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生活的意義論文篇五
當(dāng)代大學(xué)生正處在一個社會變化迅速的時代，面對現(xiàn)代社會日益復(fù)雜的競爭，大學(xué)生身心承受巨大的壓力。野外生存生活訓(xùn)練作為一種全新的教育理念已被引進(jìn)高校課堂，這不僅符合現(xiàn)代教育觀，同時也是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效手段之一，對當(dāng)代大學(xué)生的身心健康具有積極的影響作用?！耙巴馍嫔钣?xùn)練”課程作為新世界體育教育改革的初探，對于它的研究，為以后更好的開展此類活動，及至對新世紀(jì)的體育改革的推動都有著重要的作用。
2現(xiàn)狀分析。
2.1“野外生存生活訓(xùn)練”課程內(nèi)容。
高校開展“野外生存生活訓(xùn)練”課程分為兩個層面的目標(biāo)，包括5個領(lǐng)域：運(yùn)動參與目標(biāo)；運(yùn)動技能目標(biāo)；身體健康目標(biāo)、心理健康目標(biāo)、社會適應(yīng)目標(biāo)。在確定了目標(biāo)之后，“野外生存生活訓(xùn)練”課程內(nèi)容包括：野外基本生活條件的獲取、野外基本技能學(xué)習(xí)、簡單生活用具的制作、野外基本設(shè)備的使用、基本體能訓(xùn)練、特殊技能訓(xùn)練、心理訓(xùn)練、野外綜合訓(xùn)練、野外險情的處置、野外傷病的自救與互救、野外應(yīng)急措施、野外求救信號的發(fā)放與接收。
2.2當(dāng)代大學(xué)生存在的主要身心問題及原因分析。
2.2.1當(dāng)代大學(xué)生身體健康狀況。
目前體育課程是大學(xué)生以身體練習(xí)為主要手段，通過合理的體育教育和科學(xué)的體育鍛煉過程，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的目的。提高體育素質(zhì)是學(xué)校體育課程體系的重要組成部分，是高等學(xué)校學(xué)校體育工作的中心環(huán)節(jié)。
2.2.2當(dāng)代大學(xué)生身體健康狀況的原因分析。
大學(xué)生身體素質(zhì)下降與多種因素有關(guān)，如學(xué)習(xí)壓力過大、營養(yǎng)不良或過剩、生活無規(guī)律等，但與體育課程的教育、教學(xué)工作也有著密切的關(guān)系。
2.2.3當(dāng)代大學(xué)生心理狀況。
大學(xué)生處于青年期，正值心理發(fā)展不平衡、心理變化激烈的關(guān)鍵時期。在這個時期，自我控制、自我調(diào)節(jié)的能力尚不夠強(qiáng)，在處理學(xué)習(xí)、就業(yè)、愛情等復(fù)雜問題時，常常會引起矛盾的沖突，容易產(chǎn)生種種心理障礙，甚至導(dǎo)致心理疾病。
2.2.4當(dāng)代大學(xué)生心理狀況的原因分析。
形成大學(xué)生心理健康問題的原因是多方面的，其中社會、學(xué)校、家庭和個人等因素是不可忽視的。在學(xué)業(yè)上，主要表現(xiàn)為過分緊張、不安，可能是自身和外界環(huán)境兩方面的因素而引起的；在生活上，主要表現(xiàn)對新環(huán)境適應(yīng)能力差而引起的各種如抑郁、焦躁、神經(jīng)衰落等心理問題。
2.3“野外生存生活訓(xùn)練”對大學(xué)生身心健康的影響分析。
2.3.1“野外生存生活訓(xùn)練”對大學(xué)生身體健康的影響分析。
“野外生存生活訓(xùn)練”能夠有效地減緩人們心理緊張、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)強(qiáng)度，增強(qiáng)人際交往；有助于學(xué)生認(rèn)識自我，推動自我意識的發(fā)展；使學(xué)生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于團(tuán)結(jié)友愛、集體主義和愛國主義精神；有助于培養(yǎng)機(jī)智靈活、沉著果斷、謙虛謹(jǐn)慎等意志品質(zhì)。
2.4普通高校開展“野外生存生活訓(xùn)練”課程的目的與意義分析。
開展“野外生存生活訓(xùn)練”課程的目的在于以野外生存、生活訓(xùn)練為主要手段，幫助學(xué)生建立正確的體育意識，提高對健康第一思想的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣和鍛煉能力，促進(jìn)學(xué)生的身體健康和心理健康，提高社會適應(yīng)能力。
2.4.1增強(qiáng)體質(zhì)。
多年來的應(yīng)試教育，使大學(xué)生對身心健康的認(rèn)知限于表面，而野外生存生活訓(xùn)練是一個全新內(nèi)容，大學(xué)生不是被動而是用積極主動的態(tài)度學(xué)習(xí)，教師也改變了以往的傳統(tǒng)教學(xué)模式，在師生互動配合中，經(jīng)過實踐體驗完全野外生存生活訓(xùn)練的全面拓展，充分利用空氣、陽光、水、沙灘、田野、森林、山地、草原等自然資源，使學(xué)生在享受在自然賦予寶貴財富的同時，增強(qiáng)健康體魄，提高適應(yīng)能力。
2.4.2野外生活生存訓(xùn)練課程能夠促進(jìn)大學(xué)生心理健康發(fā)展。
體育運(yùn)動能夠有效地減緩人們心理緊張、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)強(qiáng)度，增強(qiáng)人際交往；有助于學(xué)生認(rèn)識自我，推動自我意識的發(fā)展；使學(xué)生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛、集體主義和愛國主義精神；有助于培養(yǎng)機(jī)智靈活、沉著果斷，謙虛謹(jǐn)慎等意志品千周，在目前高校學(xué)生心理健康教育中，對存在心理障礙或心理健康不良的學(xué)生，除了采用心理學(xué)方法進(jìn)行調(diào)節(jié)、疏通和治療外，鼓勵學(xué)生積極進(jìn)行各種體育運(yùn)動也是心理健康恢復(fù)的重要手段之一。
2.4.3增強(qiáng)應(yīng)變和適應(yīng)能力。
野外是一個變化多端復(fù)雜的環(huán)境，有很多事先預(yù)料不到的意外情況可能發(fā)生。如何面對并處理這些意外是對線一位學(xué)生的嚴(yán)峻考驗。
2.4.4野外生存生活課程有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神。
每個參加過野外生存生活的大學(xué)生都知道團(tuán)隊精神在這項運(yùn)動中的重要性，通過給同伴適當(dāng)?shù)腵鼓勵，分擔(dān)其隨身行李等辦法，幫助他們解決當(dāng)前面臨的困難，由于運(yùn)動興趣的趨同，大學(xué)生在新的運(yùn)動團(tuán)體中建立以運(yùn)動項目為紐帶的新型人際關(guān)系，這種人際關(guān)系大大縮短了學(xué)生之間的距離，增進(jìn)了學(xué)生之間的友誼，對日后大學(xué)生處理好各種關(guān)系起到了積極的作用。
3結(jié)論與建議。
3.1結(jié)論。
（1）“野外生存生活訓(xùn)練”課程的開設(shè)能刺激大學(xué)生的鍛煉欲望，增強(qiáng)體質(zhì)，使學(xué)生積極主動地參加體育鍛煉，身體素質(zhì)和心肺功能得到明顯改善，從而養(yǎng)成鍛煉身體的良好習(xí)慣，形成經(jīng)歷正確的體育意識。
（2）“野外生存生活訓(xùn)練”課程能夠為在校大學(xué)生創(chuàng)造一個有助于心理健康發(fā)展的體育教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生的心理朝一個良性狀態(tài)發(fā)展，從而減少大學(xué)生的心理障礙問題。
（3）“野外生存生活訓(xùn)練”課程需要全體同學(xué)通力協(xié)作，互助互需，從而達(dá)到同學(xué)之間相互了解增進(jìn)友誼、團(tuán)結(jié)合作，培養(yǎng)他們的集體主義思想，提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力。
（4）“野外生存生活訓(xùn)練”課程為大學(xué)生提供了一個與大自然直接接觸的機(jī)會，能夠凈化心靈，陶冶情操，增強(qiáng)大學(xué)生的環(huán)保意識，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。
3.2建議。
（1）各高校應(yīng)積極開展和嘗試野外生存生活訓(xùn)練，學(xué)校行政部門的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)從思想上高度重視開展野外生存生活訓(xùn)練課程的重要性，轉(zhuǎn)變觀念、增強(qiáng)意識，增加經(jīng)費(fèi)投入，充分利用自然環(huán)境資源和體育課程資源，使這一全新內(nèi)容走進(jìn)高校體育課堂。
（2）為使野外生存生活訓(xùn)練對大學(xué)生身心健康得到進(jìn)一步增強(qiáng)，應(yīng)該從提高體能和身體素質(zhì)為切入點(diǎn)，掌握野外生存生活的基本技能，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，并對一些實驗效應(yīng)進(jìn)行科學(xué)的論證。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜麗.高校開展“野外生存生活訓(xùn)練”課程的意義[j].上海體育學(xué)院學(xué)報，2004，（2）.
[2]姜麗.大學(xué)生野外生存生活訓(xùn)練的實踐[j].北京體育大學(xué)學(xué)報，2005，（2）.
生活的意義論文篇六
內(nèi)容摘要：瓦爾德斯的《詩意的詮釋學(xué)》從本體論的角度出發(fā)，結(jié)合符號學(xué)、詮釋學(xué)和實驗物理學(xué)審視當(dāng)代文論中的核心問題，其鮮明的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)理解與詮釋與時俱進(jìn)的品性，以及對文學(xué)歷史的再概念化。作者在書中對藝術(shù)、科學(xué)與想象力的精彩闡釋，對哲學(xué)、人文社科專業(yè)工作者和一般讀者都會有思維的啟迪和教益。
關(guān)鍵詞：馬里奧?j?瓦爾德斯《詩意的詮釋學(xué)：文學(xué)、電影與文化史研究》。
馬里奧?j?瓦爾德斯（marioj。vald6s）是多倫多大學(xué)比較文學(xué)中心榮譽(yù)教授，是20世紀(jì)法國、西班牙以及拉丁美洲比較文學(xué)研究的知名學(xué)者。其研究領(lǐng)域包括文學(xué)文本的本體論，比較文學(xué)歷史以及詩學(xué)詮釋學(xué)，出版的著作有：《文學(xué)文本的身份》（1985），《世界創(chuàng)造：文學(xué)的真理假設(shè)與文學(xué)研究》（1992），《詩意的詮釋學(xué)》，《走近保羅?利科：詮釋學(xué)研究》（）以及三卷本的《牛津拉丁美洲文學(xué)文化比較史》（）等24部。他1983年人選加拿大皇家學(xué)會（rsc）會員，1988年起擔(dān)任現(xiàn)代語言協(xié)會（mla）副主席、主席等職。
《詩意的詮釋學(xué)》是馬里奧j，瓦爾德斯的詮釋學(xué)系列著述中的一部力作。該書從本體論的角度出發(fā)，結(jié)合符號學(xué)、詮釋學(xué)和實驗物理學(xué)來審視后現(xiàn)代主義背景下當(dāng)代文論中的核心問題，其鮮明的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)理解與詮釋與時俱進(jìn)的品性，以及對文學(xué)歷史的再概念化。瓦爾德斯在書中旁征博引，使用大量文化文本（電影、小說、詩歌）論證了他所稱之為“世界的想象建構(gòu)創(chuàng)造生活的意義”的主題。他提出，美學(xué)形式的創(chuàng)造性要求讀者處于一種非線性的思維過程之中，想象力的發(fā)揮能夠引向新知識。而文學(xué)文本使讀者進(jìn)入一種互為作用的過程之中，世界在其中被再呈現(xiàn)、再建構(gòu)和再想象，世界創(chuàng)造在文學(xué)文本中的豐富意蘊(yùn)激發(fā)讀者預(yù)想新的可能性。正是在這種發(fā)生在讀者與文本之間的關(guān)于世界創(chuàng)造的創(chuàng)造性藝術(shù)中，瓦爾德斯定位了他的書名“詩意的”詮釋學(xué)。全書分為四章：1。后現(xiàn)代語境下的詮釋學(xué)；2。文本與自我：記憶，他者，團(tuán)體；3。文本與文本語境：模仿與小說游戲；4。時期與過程：后現(xiàn)代性與文學(xué)的歷史過程。
瓦爾德斯在首章開宗明義，點(diǎn)明后現(xiàn)代語境下詮釋學(xué)的研究主題。為此，他回顧了西方詮釋學(xué)經(jīng)典的意義問題，但他沒有因循盲信或泛泛介紹后結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義的概念，而是將論述主要建立在利科的理論之上，借助哲學(xué)與實驗物理學(xué)，對意義問題展開了別具生面的討論。瓦爾德斯觀點(diǎn)鮮明，論述中充滿個人的獨(dú)立見解。他認(rèn)為，意義問題是“一種集合生成的、個體認(rèn)識的生活方式的更具普遍意義的語言問題的一部分”（5）。對于后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義以及詮釋學(xué)關(guān)于所指與能指、無序與有序的爭執(zhí)，作者探究的思路是：“在我們居住的世界上關(guān)于有序和無序，關(guān)于與必然相對的偶然與隨意以及最后關(guān)于自由與宿命的哲學(xué)問題距實驗科學(xué)只有一步之遙”（17）。瓦爾德斯特別強(qiáng)調(diào)后結(jié)構(gòu)主義理論與當(dāng)代理論物理學(xué)之間存在著巨大的相似性。為闡述秩序與無序的辯證關(guān)系，作者詳細(xì)論述了他與法國實驗物理學(xué)家艾蒂安?蓋恩（etienneguyon）會話的經(jīng)歷，以及物理學(xué)實驗的研究例證，給我們展示了一次發(fā)生在兩個學(xué)科之間的迷人的對話；另一方面，作者緊扣所歸納出的理論，通過從物理學(xué)中引出的“奇異吸引子”的科學(xué)概念逐行分析了帕斯的兩首詩歌“強(qiáng)制”（compulsion）和“返回”（retum），為我們提供了分析詩歌的具體策略。作者由此證明：文本在不同的理解背景中表現(xiàn)出的不同類型的知識的混雜性與多樣性，而讀者只能按照他們能夠把文本情景化的程度去理解和詮釋文本，“在這個至關(guān)重要的問題上，符號學(xué)、詮釋學(xué)和實驗物理學(xué)是非常接近的”（15）。
對于文本與自我的關(guān)系，作者展開的探究也是“詩意的”詮釋。因為閱讀某個文學(xué)文本的結(jié)果就是要生成數(shù)量繁多的關(guān)系，文學(xué)文本會從這次相遇中激發(fā)出某種再描述的力量源泉。瓦爾德斯對文本詮釋的多樣性與豐富性有著深刻的洞見，他說“如果偉大的藝術(shù)品要繼續(xù)輝煌下去而不僅僅是過去和過去情感的紀(jì)念碑，過去的意義正如它必須成為的那樣，正在不停地被今天的讀者再次創(chuàng)造成現(xiàn)今的意義”（25）。然而，這一過程的發(fā)生應(yīng)當(dāng)是這樣的：“詮釋者總是以信心和自滿開始……然而，詮釋者愈是深入研究他或她對先前理解的解釋，文本就會越多地暴露先前未被想到的方面，結(jié)果到了最后，最初的理解會在尋求令人滿意的和有效的解釋過程中大為改觀。當(dāng)解釋過程結(jié)束時，詮釋者得到的是全新的理解；然而，這個新得到的理解如同最初的理解一樣不堪一擊”（64）。在“文本與文本語境：模仿與小說游戲”中，作者指出符號學(xué)與解構(gòu)主義缺乏對詩歌文本的主觀回應(yīng)，故而對此作了重點(diǎn)討論并指出：“詩歌意義的意義是一個非線性的方程式，它是一個動態(tài)系統(tǒng)的描述，它解讀的目標(biāo)不是尋求文本意義的終結(jié)，而是尋求在美學(xué)目的的觀念中的開放性、成長和變化”（75）。藝術(shù)欣賞需要高度發(fā)展的想象力，并且在不斷地接受人類創(chuàng)造力的多樣性與豐富性的過程中獲得經(jīng)驗與深度。于是，我們讀得越多，展示的想象力就越豐富，我們就會越加努力去回應(yīng)文本，從而在這個重要和根本的經(jīng)驗層次上獲得的酬報就越大。
在最后一章，作者重點(diǎn)討論了西班牙與拉丁美洲的后現(xiàn)代性以及文學(xué)的歷史過程。作者從1963年起任教于多倫多大學(xué)，講授比較文學(xué)與西班牙語，并在該校主持拉丁美洲研究講座。在他長達(dá)半個世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，擔(dān)任過加拿大、西班牙以及美國的多個學(xué)術(shù)團(tuán)體要職，學(xué)養(yǎng)深厚，通曉多種語言，對西班牙和拉美文學(xué)尤其熟稔。而上個世紀(jì)的后半葉正是所謂拉美“文學(xué)爆炸”和后現(xiàn)代文學(xué)風(fēng)靡全球的時代。關(guān)注人類重大的社會、歷史、文化等問題的后現(xiàn)代小說家及其作品開始顯示出重要性。因此，了解拉美的后現(xiàn)代主義的運(yùn)動對于我們?nèi)婕?xì)致的考察與重新思考傳統(tǒng)、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的鏈接是必不可少的。作者的學(xué)術(shù)背景在本書中顯示出令人驚嘆的知識學(xué)養(yǎng)與批評視野，他在本書中細(xì)評的對象包括了這個時期主要的代表性作家作品，如帕斯、馬爾克斯、烏納穆諾、卡洛斯?富恩特斯、米歇爾?巴特、科塔薩爾等。在他切中肯綮的評析中，我們可以看到瓦爾德斯對待拉美后現(xiàn)代性的態(tài)度，作者發(fā)人深省地提出：“誰扮演了潘多拉，向西方的秩序觀念打開了批判反思的盒子？”（113）他給出的回答就是被邊緣化的文化對主流文化中心的反抗，拉丁美洲的文學(xué)由此首次顯示了真正的非中心主義的敘事。作者最后對這一時期的'后現(xiàn)代性以及文學(xué)的歷史進(jìn)程作了展望，他充滿激情地寫道：“這是一個未確定的和不能確定的時期，但它還是一個人類進(jìn)行非凡創(chuàng)造的時期”（124）。歷史學(xué)家的真正任務(wù)必須被重新思考，歷史真實性的關(guān)鍵問題也是文學(xué)歷史的問題，目的就是開展對重寫歷史的闡釋。
生活的意義論文篇七
自19捷克斯洛伐克作家卡雷爾·恰佩克在他的科幻小說中創(chuàng)造出“機(jī)器人”一詞開始，到90多年后的今天，機(jī)器人已經(jīng)滲透到工業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、生活服務(wù)、軍事作戰(zhàn)等各個領(lǐng)域，給人類社會的發(fā)展帶來了巨大變化。
在科幻電影中，各式各樣的智能科技機(jī)器人為人們的未來生活增添了無窮可能性。當(dāng)機(jī)器人從科幻走入現(xiàn)實，人們的生活到底會是什么樣？11月23日至25日，“世界機(jī)器人大會”在北京國家會議中心隆重舉行，來自10多個國家和地區(qū)的200多名專家學(xué)者、12個機(jī)器人國際組織、58家國內(nèi)科研機(jī)構(gòu)齊聚一堂。
本次大會以“協(xié)同融合共贏，引領(lǐng)智能社會”為主題，分為論壇、博覽會、邀請賽三個部分，為全球機(jī)器人研究者以及我國機(jī)器人產(chǎn)業(yè)的決策者、投資者、從業(yè)者等帶來科學(xué)、前沿的價值參考，也讓更多喜愛機(jī)器人的朋友在這里，能與科幻電影中才能得見的“智能明星”面對面交流，充分感受到未來智能化生活的新體驗、新感覺。
高峰論壇展望智能機(jī)器人的未來。
人們對美好生活的追求亙古不變。歷史上的三次工業(yè)革命讓機(jī)器生產(chǎn)從無到有，從蒸汽驅(qū)動到電力驅(qū)動，從人工控制到自動控制，使人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。機(jī)器人產(chǎn)業(yè)，無疑將成為未來智能社會的重要部分。
在11月23日舉辦的大會主論壇中，國內(nèi)外機(jī)器人領(lǐng)域的知名專家圍繞機(jī)器人的戰(zhàn)略與趨勢、技術(shù)與創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)與應(yīng)用展開探討。會上，“機(jī)器人科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化平臺”正式上線。11月24日，專家們還就“機(jī)器人團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)”“機(jī)器人檢測認(rèn)證”“機(jī)器人智能感知與先進(jìn)控制”“人工智能”“金融助力機(jī)器人產(chǎn)業(yè)發(fā)展”等議題以及工業(yè)、醫(yī)用、海洋、服務(wù)機(jī)器人等類型展開了12場專題論壇研討。雖然是炎炎冬日，但現(xiàn)場專家和自發(fā)來的聽眾卻熱情不減，各會場精彩不斷，聽眾們久久不愿離去。
在大會主論壇上，國際機(jī)器人聯(lián)盟主席阿圖羅·貝倫賽麗發(fā)表了《全球機(jī)器人調(diào)研：正在征服世界的機(jī)器人》的主題匯報。他表示，人們在很多領(lǐng)域已經(jīng)看到機(jī)器人的身影，它們可以替代人類在復(fù)雜、有害的環(huán)境中工作，可以幫助殘障人士進(jìn)行康復(fù)。從工業(yè)機(jī)器人的數(shù)據(jù)看，全球銷售的工業(yè)機(jī)器人達(dá)到23萬臺，今年將有15%的增長?？傮w來講，世界上現(xiàn)有1200萬臺機(jī)器人屬于家政服務(wù)型的機(jī)器人。在未來的三年，他還預(yù)測，將會出現(xiàn)越來越多的服務(wù)機(jī)器人，解決社會各方面的需求。
日本科學(xué)技術(shù)振興機(jī)構(gòu)的主席顧問中村道治（michiharunakamura）在報告會上做了題為《機(jī)器人的現(xiàn)在與未來》的報告。他表示，“機(jī)器人革命”的新戰(zhàn)略，包括現(xiàn)代化的機(jī)器人技術(shù)，要求重新進(jìn)行機(jī)器人的定義。
中國工程院院士王天然在主論壇上表示，智能制造的發(fā)展要求機(jī)器人和人的關(guān)系發(fā)生改變。人和機(jī)器人合在一起的混合自動化，將是合理、高效的生產(chǎn)方式，這就要求機(jī)器人和人融合。所謂的與人共融，就是能在同一自然空間里工作，能夠緊密地協(xié)調(diào)，能夠自主提高自己的技能，能夠自然的交互，同時要保證安全。與人共融是下一代機(jī)器人的本質(zhì)特征，各個學(xué)科的`交叉結(jié)合，將為機(jī)器人帶來新的發(fā)展機(jī)會。
體驗智能生活的樂趣。
作為本次大會的重頭戲，2015世界機(jī)器人博覽會展出面積高達(dá)17000平方米，網(wǎng)羅了全球各行各業(yè)的機(jī)器人，集中展示了世界機(jī)器人領(lǐng)域的最新應(yīng)用產(chǎn)品，包括服務(wù)型機(jī)器人、工業(yè)機(jī)器人、特種機(jī)器人等。來自中國、美國、德國、加拿大、日本等16個國家和地區(qū)的上百款機(jī)器人，不僅讓觀眾感受到現(xiàn)代科技的震撼，還讓人們近距離接觸到未來智能生活的樂趣。
服務(wù)機(jī)器人展現(xiàn)智能生活。
走進(jìn)博覽會，智慧生活館展出的各種服務(wù)機(jī)器人，令人仿佛置身于科幻電影中的智能家庭生活：回到家，迎賓機(jī)器人會站在門口迎接你；炒菜機(jī)器人可以為你做上一頓可口的飯菜；送餐機(jī)器人將為你端上熱氣騰騰的美味佳肴；飯后，清潔機(jī)器人可以幫你打掃衛(wèi)生。此外，年輕的父母可以使用幼教機(jī)器人為孩子講故事、唱兒歌，解決許多上班族父母的煩惱；家里的老年人可以在助老機(jī)器人的陪伴下，樂享晚年生活。而這一切，并非科幻電影的情節(jié)，而是已經(jīng)真實出現(xiàn)在博覽會中。
工業(yè)機(jī)器人贏得專業(yè)關(guān)注。
在全球技術(shù)創(chuàng)新展區(qū)，幾款最新發(fā)布的工業(yè)機(jī)器人憑借自身的高科技含量，吸引了很多機(jī)器人領(lǐng)域的專業(yè)觀眾前來參觀。
rethinkrobotics公司研發(fā)的一款機(jī)器人一身紅黑設(shè)計，在觸摸屏上有個友好的笑臉，手臂的運(yùn)轉(zhuǎn)自然靈活。據(jù)工作人員介紹，與傳統(tǒng)機(jī)器人相比，這款機(jī)器人最大的不同在于它獨(dú)特的柔順控制技術(shù)。他解釋說，這款機(jī)器人設(shè)置了7個軸，每個軸都設(shè)有傳感器，每個軸都能夠?qū)崿F(xiàn)力度感應(yīng)，使它能對周圍環(huán)境進(jìn)行感知定位，對操作動作輕松自如地調(diào)整，許多高精度工業(yè)任務(wù)都難不倒它，精準(zhǔn)、智能是這款機(jī)器人最大的賣點(diǎn)。
此外，還有abb集團(tuán)的折紙機(jī)器人yumi、廣州數(shù)控繪制龍紋圖案的“赤金龍”系列機(jī)器人、國內(nèi)首臺7自由度協(xié)作機(jī)器人——新松柔性多關(guān)節(jié)機(jī)器人等各具特色的工業(yè)機(jī)器人，它們在博覽會現(xiàn)場紛紛“獻(xiàn)技”，將最炫目的科技成果拿出來比拼。
特種機(jī)器人展現(xiàn)尖端科技成果。
當(dāng)走進(jìn)哈工大機(jī)器人集團(tuán)展區(qū)時，筆者便聽到工作人員在向觀眾強(qiáng)烈推薦的一款管道檢測機(jī)器人，它體積小巧、重量輕，方便攜帶；此外還可調(diào)節(jié)車速，定位精度能達(dá)到0。1米。據(jù)了解，該產(chǎn)品可針對排水處理系統(tǒng)和管道進(jìn)行檢測和維修，避免管道事故的發(fā)生。
展區(qū)現(xiàn)場，由高校研發(fā)的機(jī)器人產(chǎn)品為數(shù)眾多。如上海交通大學(xué)研發(fā)的“章魚俠”六足機(jī)器人正穩(wěn)步前進(jìn)，據(jù)該校高峰教授介紹：“它主要用于復(fù)雜地形條件下的物資轉(zhuǎn)移?！毕啾容喪胶吐膸綑C(jī)器人，步行機(jī)器人可以更好地適應(yīng)崎嶇地形，實施有效的救援。鑒于惡劣的環(huán)境和復(fù)雜的作業(yè)任務(wù)是各國面臨的難題和挑戰(zhàn)，參展的六足步行機(jī)器人通過巧妙精準(zhǔn)的設(shè)計，成功解決了重載作業(yè)和災(zāi)害環(huán)境防護(hù)方面的難題，將救援步行機(jī)器人的實際應(yīng)用向前推進(jìn)了一大步。
情感機(jī)器人與觀眾互動熱烈。
在探知未來區(qū)，有美女機(jī)器人之譽(yù)的“石黑浩情感機(jī)器人”geminoidf擁有超高人氣，她擁有細(xì)膩的仿真皮膚和曼妙的體態(tài)，能模仿人的面部表情，說話的時候，身體、眼睛和頭都會移動?！疤裾嫒肆?！”場邊的觀眾連連贊嘆，紛紛嘗試與機(jī)器人對話。
對機(jī)器人來說，情感模擬非常難。據(jù)大阪大學(xué)石黑浩研究室的孫雨庭介紹，現(xiàn)在可以用語音識別和語音合成能力，讓機(jī)器人和人進(jìn)行一些日常對話，通過機(jī)械學(xué)習(xí)來增強(qiáng)它的判斷力，而且它有一定的語言功能，可陪伴老人和小孩，以消除他們的孤獨(dú)感。
讓青少年夢想起航。
同期舉行的，還有2015世界青少年機(jī)器人邀請賽。來自中國、美國、英國、埃及、德國、加拿大、墨西哥、馬來西亞、菲律賓、俄羅斯、澳大利亞、巴林、蒙古這13個國家及港澳臺地區(qū)的140多支參賽隊、500多名青少年和170多名教練員匯聚一堂，同臺競技，以賽會友。
本次邀請賽聯(lián)合國際競賽平臺，聯(lián)手各賽事協(xié)會、組委會，將wro（worldrobotolympiad，簡稱wro）世界青少年機(jī)器人奧林匹克競賽、ftc（firsttechchallenge，簡稱ftc）機(jī)器人科技挑戰(zhàn)賽、frc（firstroboticscompetition，簡稱frc）機(jī)器人競賽及vex機(jī)器人工程挑戰(zhàn)賽等多個賽項引入到賽事當(dāng)中。
與傳統(tǒng)賽事緊張而嚴(yán)肅的氣氛不同，機(jī)器人競賽現(xiàn)場氣氛十分歡樂，參賽隊員及教練沉浸在展示自我和交流炫技的熱情中。不論是中國選手還是外國團(tuán)隊，在面對挑戰(zhàn)時，都體現(xiàn)出機(jī)智無畏的一面，當(dāng)遇到問題時，也能斗志昂揚(yáng)，不斷拼搏。
11月24日，2015世界青少年機(jī)器人邀請賽在歡樂的氣氛中結(jié)束，來自國內(nèi)外的各個代表隊在比賽中進(jìn)行了高水平的機(jī)器人教育學(xué)術(shù)交流，以機(jī)器人競賽展示教學(xué)成果，通過競技聯(lián)絡(luò)感情。借助國際邀請賽這個大舞臺，他們正向全世界展示“機(jī)器人創(chuàng)客”的無限可能。
“世界互聯(lián)網(wǎng)之父”凱文·凱利曾這樣預(yù)測：“人工智能會是下一個20年顛覆人類社會的技術(shù)，它的力量將堪比電與互聯(lián)網(wǎng)?！彼念A(yù)測會實現(xiàn)嗎？相信每一位參加2015世界機(jī)器人大會的觀眾都會從中尋找到自己的答案。
生活的意義論文篇八
低碳生活意義十分重大，低碳生活節(jié)能環(huán)保，有利于減緩全球氣候變暖和環(huán)境惡化的速度。減少二氧化碳排放，選擇低碳生活，是每位公民應(yīng)盡的職責(zé)，也是每位公民應(yīng)盡的義務(wù)。
意指較低（更低）的溫室氣體（二氧化碳為主）的排放，低碳生活作為一種生活方式，先是從國外興起，能夠理解為：減低二氧化碳的排放，就是低能量、低消耗、低開支的生活方式。如今，這股風(fēng)潮逐漸在我國一些大城市興起，潛移默化地改變著人們的生活。低碳生活代表著更健康、更自然、更安全，返璞歸真地去進(jìn)行人與自然的活動。有人主張從節(jié)電節(jié)氣和循環(huán)利用`回收三個環(huán)節(jié)來改變生活細(xì)節(jié)，能盡可能接近低碳生活。
如今這種生活方式已經(jīng)悄然走進(jìn)中國，不少低碳網(wǎng)站開始流行一種趣味的計算個人排碳量的特殊計算器，如中國城市低碳經(jīng)濟(jì)網(wǎng)的低碳計算器，以生動趣味的動畫形式，不但能夠計算出日常生活的碳排放量，還能顯示出不一樣的生活方式，住房結(jié)構(gòu)以及新型科技對碳排放量的影響。
對于普通人來說是一種生活態(tài)度，同時也成為人們推進(jìn)潮流的新方式。它給我們提出的是一個愿不愿意和大家共同創(chuàng)造低碳生活的問題，可是我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)取提倡并去實踐低碳生活，要注意節(jié)電、節(jié)氣、熄燈一小時。從這些點(diǎn)滴做起。除了植樹，還有人買運(yùn)輸里程很短的商品，有人堅持爬樓梯，形形色色，有的很趣味，有的不免有些麻煩。低碳生活能夠理解為：減少二氧化碳的排放，就是低能量、低消耗、低開支的生活。但前提是在不降低生活質(zhì)量的情景下，盡其所能的節(jié)能減排。節(jié)能減排，不僅僅是當(dāng)今社會的流行語，更是關(guān)系到人類未來的戰(zhàn)略選擇。提高節(jié)能減排意識，對自身的生活方式或消費(fèi)習(xí)慣進(jìn)行簡單易行的改變，一齊減少全球溫室氣體（主要減少二氧化碳）排放，意義十分重大。低碳生活節(jié)能環(huán)保，有利于減緩全球氣候變暖和環(huán)境惡化的速度。減少二氧化碳排放，選擇低碳生活，是每位公民應(yīng)盡的職責(zé)，也是每位公民應(yīng)盡的義務(wù)。
溫室氣體讓地球發(fā)燒。200多年來，隨著工業(yè)化進(jìn)程的深入，很多溫室氣體，主要是二氧化碳的排出，導(dǎo)致全球氣溫升高、氣候發(fā)生變化，這已是不爭的事實。12月8日，世界氣象組織公布的2009年全球氣候狀況報告指出，近10年是有記錄以來全球最熱的10年。此外，全球變暖也使得南極冰川開始融化，進(jìn)而導(dǎo)致海平面升高。芬蘭和德國學(xué)者公布的最新一項調(diào)查顯示，本世紀(jì)末海平面可能升高1.9米，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出此前的預(yù)期。如果照此發(fā)展下去，南太平洋島國圖瓦盧將可能是第一個消失在汪洋中的島國。
美國媒體2009年12月5日發(fā)表的一項研究指出，地球發(fā)燒也給人類的健康造成了巨大的危機(jī)。
第一：過敏加重，研究顯示，隨著二氧化碳水平和溫度的逐漸升高，花期提前來臨，讓花粉生成量增加，使春季過敏加重。
第二：物種正在變得越來越袖珍，隨著全球氣溫上升，生物形體在變小，這從蘇格蘭羊身上已現(xiàn)端倪。
第三：腎結(jié)石增加，由于氣溫升高、脫水現(xiàn)象增多，研究人員預(yù)測，到2050年，將新增泌尿系統(tǒng)結(jié)石患者220萬人。
第四：外來傳染博發(fā)，水環(huán)境溫度升高會使蚊子和浮游生物很多繁殖，使登革熱、瘧疾和腦炎等時有暴發(fā)。
第五：夏季溫度升高，涼風(fēng)減少會加劇臭氧污染，極易引發(fā)肺部感染。
第六：藻類泛濫引發(fā)疾病，水溫升高導(dǎo)致藍(lán)藻迅猛繁衍，從市政供水體系到天然湖泊都會受到污染，從而引發(fā)消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、肝臟和皮膚疾玻低碳生活，已成為人類急需建立的生活方式。
二氧化碳會使溫室效應(yīng)加劇，所以算作大氣污染物之一。但在通常條件下空氣質(zhì)量預(yù)報中不報二氧化碳的濃度。此外，當(dāng)空氣中二氧化碳的濃度超過50%的時候會引起窒息，所以應(yīng)當(dāng)避免到二氧化碳濃度過高的地方去（例如儲藏蔬菜的地窖），在去這些地方前要先通風(fēng)。
5、出門購物，盡量自己帶環(huán)保袋，無論是免費(fèi)或者收費(fèi)的塑料袋，都減少使用保護(hù)地球——低碳生活。
6、出門自帶喝水杯，減少使用一次性杯子。
7、多用永久性的筷子、飯盒，盡量自帶餐具，避免使用一次性的餐具；
8、養(yǎng)成隨手關(guān)掉電器電源的習(xí)慣，避免浪費(fèi)用電。
9、盡量不使用冰箱、空調(diào)、電風(fēng)扇，熱時可用蒲扇或其他材質(zhì)的扇子。
10、夏天開空調(diào)前，應(yīng)先打開窗戶讓室內(nèi)空氣自然更換，開電風(fēng)扇讓室內(nèi)先降溫，開空調(diào)后調(diào)至室溫25～26°之間（最好26°以上），用小風(fēng)，這樣既省電也低碳。
11、用過的塑料瓶，把它洗干凈后可用來盛各種液體物質(zhì)（也能夠盛放一些豆類）。
12、食物廢料、殘渣，能夠用作肥料用。
盡量選用公共交通，開車出門購物要有購物計劃，盡可能一次購足。多步行，騎自行車，多乘公交車，多坐輕軌地鐵，少開車。
開車節(jié)能：避免冷車啟動，減少怠速時間，避免突然變速，選擇適宜擋位避免低檔跑高速，定期更換機(jī)油，高速莫開窗，輪胎氣壓要適當(dāng)。
多用電郵，msn，qq等即時通訊工具，少用傳真打印機(jī)，多植樹。
交通產(chǎn)生的二氧化碳占溫室氣體排放量30%以上，減少此類排放量的最好辦法之一是：乘坐公交車。美國公共交通聯(lián)合會稱，公共交通每年節(jié)省近53億升天然氣，這意味著能減少150萬噸二氧化碳排放量。
電動自行車或者即將來臨的電動汽車，最大的優(yōu)點(diǎn)是零排放、低噪音、無污染，節(jié)能環(huán)保。根據(jù)歐洲電動自行車安全標(biāo)準(zhǔn)en15194《電力助動自行車》，電動自行車定義是：配有輔助電機(jī)帶腳踏的自行車，但不能由該輔助電機(jī)單獨(dú)驅(qū)動。標(biāo)準(zhǔn)涵蓋的電動自行車范圍限定在：電壓不超過48vdc，最大連續(xù)額定功率為0、25kw，車速到達(dá)25公里時或者停止蹬踏后，輸出功率逐漸減少至零。而中國的gb17761-1999《電動自行車通用技術(shù)條件》增加了有爭議的條款電動車的整車質(zhì)量（重量）應(yīng)不大于40kg。
冰箱內(nèi)存放食物的量以占容積的80%為宜，放得過多或過少，都費(fèi)電。食品之間、食品與冰箱之間應(yīng)留有約10毫米以上的空隙。用數(shù)個塑料盒盛水，在冷凍室制成冰后放入冷藏室，這樣能延長停機(jī)時間、減少開機(jī)時間。
空調(diào)啟動瞬間電流較大，頻繁開關(guān)相當(dāng)費(fèi)電，且易損壞壓縮機(jī)。將風(fēng)扇放在空調(diào)內(nèi)機(jī)下方，利用風(fēng)扇風(fēng)力提高制冷效果?？照{(diào)開啟后立刻開電風(fēng)扇。晚上能夠不用整夜開空調(diào)，省電近90%。將空調(diào)設(shè)置在除濕模式工作，此時即使室溫稍高也能令人感覺涼爽，且比制冷模式省電。
短時間不用電腦時，啟用電腦的睡眠模式，能耗可下降到60%以下；關(guān)掉不用的程序和音箱、打印機(jī)等外圍設(shè)備；少讓硬盤、軟盤、光盤同時工作；適當(dāng)降低顯示器的亮度。用筆記本計算機(jī)要異常注意：對電池完全放電；盡量不使用外接設(shè)備；關(guān)掉暫不使用的設(shè)備和接口；關(guān)掉屏幕保護(hù)程序；合理選擇關(guān)機(jī)方式：需要立即恢復(fù)時采用待機(jī)、電池運(yùn)用選睡眠、長時間不用選關(guān)機(jī)；電池運(yùn)用時，在windowsxpvista下，經(jīng)過speedstep技術(shù)，cpu自動降頻，功耗可降低40%。
在同樣長的洗滌時間里，弱檔工作時，電動機(jī)啟動次數(shù)較多，也就是說，使用強(qiáng)檔其實比弱檔省電，且可延長洗衣機(jī)的.壽命。按轉(zhuǎn)速1680轉(zhuǎn)分（只適用渦輪式）脫水1分鐘計算，脫水率可達(dá)55%。一般脫水不超過3分鐘。再延長脫水時間則意義不大。
較干的食品加水后攪拌均勻，加熱前用聚丙烯保鮮膜覆蓋或者包好，或使用有蓋的耐熱的玻璃器皿加熱。每次加熱或烹調(diào)的食品以不超過0、5千克為宜，最好切成小塊，量多時應(yīng)分時段加熱，中間加以攪拌。盡可能使用高火。為減少解凍食品時開關(guān)微波爐的次數(shù)，可預(yù)先將食品從冰箱冷凍室移入冷藏室，慢慢解凍，并充分利用冷凍食品中的冷能。
用大火比用小火烹調(diào)時間短，能夠減少熱量散失。但也不宜讓火超出鍋底，以免浪費(fèi)燃?xì)?。夏季氣溫高，燒開水前先不加蓋，讓比空氣溫度低的水與空氣進(jìn)行熱交換，等自然升溫至空氣溫度時再加蓋燒水，可省燃?xì)?。燒煮前，先擦干鍋外的水滴，能夠煮的食物盡量不用蒸的方法烹飪，不易煮爛的食品用高壓鍋或無油煙不銹鋼鍋燒煮、加熱熟食用微波爐等等方法，也都有助于節(jié)省燃?xì)?。開短會也是一種節(jié)儉，照明、空調(diào)、擴(kuò)音用電都能省下來。即過期的香水，可噴灑在塞入枕頭的干燥花里、洗衣服的水中和拖過的地板上。任何電器一旦不用立即拔掉插頭。
生活的意義論文篇九
下面我給大家講個故事吧：有一個人，晚上正在他的小屋里睡覺，突然房間里充滿了光，神向他顯現(xiàn)。主跟他說，要交給他一個任務(wù)。主帶他到屋門口的一塊大巖石前，讓他要用盡全力去推那塊大巖石。于是，日復(fù)一日，他遵命而行。從日出到日落。每一天，他就用肩膀頂著那粗糙的大巖石，用盡全力地推啊推。就這樣，過了好多年。
每天晚上，他滿帶疲乏，全身酸痛地回到他的小屋里，覺得又是徒勞無獲的一天。因為他有些氣餒，惡者決定在他軟弱的心里播下懷疑的種子：“你已經(jīng)推這塊巖石很久了，可它還是紋絲不動啊。”這樣，惡者讓他感到這是一項不可能完成的任務(wù)。他是一個失敗者。這些的想法使得他更加氣餒和沮喪。
撒旦又進(jìn)一步建議：“何必在這件事上全力以赴呢？反正已經(jīng)在花時間做的，只需要做做樣子，小力一點(diǎn)去推就足夠了?！?/p>
這疲乏的人計劃就照此而行，但還是決定先向神禱告，把他的疑問帶到主面前弄清楚?！爸靼。彼f：“我已經(jīng)在你的事工上勞力很長時間了，我全力以赴來做你所要求我做的事。但是，盡管如此，那個巖石還是紋絲不動，什么地方錯了？為什么我會這樣失敗呢？”主滿懷同情的回答說：“我告訴你，你的任務(wù)是盡你的全力去推那巖石，你照此而行了。我從來沒有說過我期望你會推動那塊巖石，你的任務(wù)只是推?，F(xiàn)在你來到我面前，盡了全力卻感到一無所獲。但事實上真是這樣嗎？看看你自己吧，你的雙臂健壯而有力，你的背曬成古銅色，何等強(qiáng)壯；你的手因為長期的推壓而起了老繭，你的大腿已經(jīng)變得非常結(jié)實。因著這一切，你已經(jīng)成熟許多，你的能力已經(jīng)遠(yuǎn)超當(dāng)初的你。”
這個故事告訴我們，只有當(dāng)我們努力在每時每刻發(fā)生的體驗中尋找生活的意義和樂趣的時候，真正的幸福才能夠來到。
生活的意義論文篇十
真正珍惜生活。
他說，我們與他人的關(guān)系時，往往變得清晰錢進(jìn)入圖片。你可能有一個美好的友誼，你有人認(rèn)為你是非常好的朋友。但你會知道他只有當(dāng)你問他借錢給你一些錢。如果他這樣做，它帶來的東西向的關(guān)系，似乎比以往任何時候都強(qiáng)?；蛘撸梢酝蝗粶p弱的關(guān)系，如果他不同意。這個人可能會說，他有一定的感覺，但如果不進(jìn)行金錢的世界，有一些不那么真實。
人們只是有一個想法使越來越多的錢，但究竟是什么呢？多少錢我在我的life7任何特定用途的需要在他的書中，發(fā)現(xiàn)這位教授在現(xiàn)代社會的一個重要的需要：帶回的想法，錢是一個工具，而不是結(jié)束。金錢所起的物質(zhì)世界中的一個重要作用，但預(yù)期錢給幸福可能會丟失生命的意義。
生活的意義論文篇十一
有些人認(rèn)為，生活只有在很充實的時候，才有意義。但也有人認(rèn)為，恰恰只有當(dāng)生活不那么充實的時候，它才更有意義。
假如我們在這里對“充實”的理解為豐衣足食，生活高枕無憂。很明顯的，對生活的意義，以充實衡量，已經(jīng)映出這些人的生活是多么清淡，表現(xiàn)出對生活的不滿。相反，以不那么充實來懷念曾經(jīng)，曾經(jīng)的生活才算是有意義，折射出生活在富裕里的人，每天無所事事，對飯來張口衣來伸手的生活已經(jīng)厭倦，倒懷念為充實的生活打拼的日子，是多么有意義。
不難看出，兩者都對生活不滿，前者則是攀比的心很重，以后者的生活標(biāo)準(zhǔn)對自己的生活對比，向往卻達(dá)不到欲望，生活的意義在他的心里顯得淡淡無光。后者對生活的意義沒有太高的要求，對已經(jīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)止步不前，甚至厭倦。我們都知道攀登無止境，永不止步，每一次幸運(yùn)的降臨都是為了讓我們看得更遠(yuǎn)，每一次辛酸的回首都成為我們前進(jìn)的動力，這樣的生活是不是更有意義！
有些人認(rèn)為，我們很忙的時候，有很多很多的事情要做的時候，生活才有意義。但也有的人認(rèn)為，只有在我們什么都不需要做的時候，我們能夠靜靜地欣賞時光流逝的時候，生活才更有意義。
生活是忙碌的，但不是沒有間歇的忙碌。無論你是學(xué)生，還是農(nóng)民，是工人，還是……都在為自己需要做的事情忙碌著。忙碌了一天的學(xué)生，工作了一天的人們，在靜靜欣賞時光流逝的瞬間，理出今天的收獲，學(xué)到了哪些知識，該做的事情做完了嗎，還有哪些沒有完成呢？為明天的事情做充分的打算，臉上露出愜意的微笑，感嘆生活的意義是多么美好！
生活的意義是來自忙碌的工作，源于靜靜地欣賞流逝的時光，兩者相依相存，丟棄其中一樣，生活的意義距離美好只會愈走愈遠(yuǎn)。
生活的意義論文篇十二
出們或者不需要用電的時候隨手關(guān)燈，并且關(guān)掉電源，拔掉插頭，不是必要時盡量少開燈，這是第一步，也是提高個人修養(yǎng)的方法，盡量少坐電梯多走樓梯，不僅僅能夠鍛煉自己的身體，省下大家的電，為環(huán)保做貢獻(xiàn)，也能夠換回自己的健康。
相比開車來說，騎自行車上下班更是一個好的選取，既不用擔(dān)心油價上漲，也不用擔(dān)心坐太久身體不舒服，還能夠起到鍛煉的作用。如果開車時堵車的隊伍太長，能夠先熄火等候，靜下心來休閑一會，聽聽歌，并且需要定期檢查輪胎的氣壓，氣量過低或者過足都會增加油耗。
有些人心理作用的認(rèn)為把水龍頭開得最大才能把蔬菜盤碗洗得更干凈，這是不正確的，我們提倡用小水清洗。完美的浴室不必須要有浴缸，已經(jīng)安了則未必每次都要使用，已經(jīng)用了，請用積水來沖洗馬桶。有些女性在洗澡時可能用掉四五十升水，能夠節(jié)約的地方很多。
我們要少用紙巾，多用手帕等能夠回收再利用的物品，保護(hù)森林，低碳生活。一只塑料袋雖然只需要幾毛錢，但時它造成的污染卻是五毛錢的幾十倍，盡量少使用一次性牙刷和一次性塑料袋，一次性水杯等，因為制造他們所使用的石油也是一次性的。
生活的意義論文篇十三
生活的意義到底是什么，我開始思索。
本來這個時候我已經(jīng)在家吃飯上網(wǎng)聊天睡覺的，可是，就是因為那些人辦事不利，導(dǎo)致大半夜的，我們還在高速公路上堵車，居然還沒有出濟(jì)南的范圍。
跟著出來有什么意義？除了受罪，還是受罪。
夜色，朦朦朧朧。身邊經(jīng)過的，都是陌生人。夜風(fēng)，吹起來也沒有柔情了，很生硬，很痛苦。
什么叫有錢？
我的那個堂姐，嫁給了一個軍官，在市區(qū)買一萬塊錢一平米的房子，居然還開口向我們家借錢。 今天，跟著親戚去看那套房子，豪華不言而喻。好幾百萬的房子啊，爸媽說他們一輩子也掙不了那么多錢的。他們的依靠，卻只有我。
高速公路上，經(jīng)過的車川流不息，永不停息地汽鳴聲充斥著我的耳膜。
我坐在車上，身邊擠的滿滿的人。憋的喘不過氣來，有一種絕望而透徹的快感。
我想殺人。
就是這一瞬間。
我感覺我的肺不斷被人充氣，不斷膨脹，馬上就要爆炸了。
生活的意義論文篇十四
生活是什么？生活本就應(yīng)該是一個完完美美的東西，但是在某些人的'身上仍是不幸運(yùn)的，生活就是一團(tuán)散沙，雜亂不堪……就像：上帝賦于了這個世界，但是卻沒有把它賦于完美，不管人們怎么去努力都不會做到盡善盡美，總是有缺憾。
可是這個世界大概就是因為有了殘缺才使這個世界變得接于近完美，如果這個世界上沒有了殘缺，人們也就無法知道這件事完美是怎樣的，人們也就不會再有進(jìn)步，不會有希望與追求，更不會有發(fā)展而言，因此殘缺也是完美的奠基石。
就像做人一樣，沒有哪一個人可以說自己做的是一個十全十美的人，沒有一點(diǎn)的錯與后悔。
生活中總是不盡完美的，它只給我們美的一半，而把另一半隱藏起來，總賦于我們熱情，引誘我們?nèi)ひ?，卻往往給我們留下的是悵然。人們往往在得到的時候同時也會失去某些東西，就像人們常說的魚和熊掌不能兼得，就像有時候我想到奶奶家吃飯，但書卻在家里，就只能回家而不能到奶奶家。生活中是沒有完美的，或許生活正是有了殘缺才使你的生活跌宕蕩起伏。人生是一條悠遠(yuǎn)的長河，如果沒有樵石，沒有落差，沒有高低不平曲曲折折的河床，那么也就沒有美麗的浪花和響徹云霄的濤聲。如果生命沒有殘缺，那么就像徘徊在一潭沉寂的死水中，也許正是因為這樣才讓生活出現(xiàn)許多磕磕碰碰。這樣才有美的感覺，殘缺的美更耐人尋味。那是一個小學(xué)寒假的中午。我去學(xué)校買東西，發(fā)現(xiàn)在學(xué)校大門口，圍了許多的人，我上去一問才知道：有一個初三的學(xué)生，學(xué)習(xí)很好，可是在路上被汽車撞斷了腿，由于家里窮，只的在學(xué)校舉行一個募捐活動。誰知，天底下的好人還真多，一下就來了許多許多的人來募捐。他們很感謝這些募捐的人。這時，我也忍不住捐了一些。
生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，而它就在我們的生活當(dāng)中。
生活的意義論文篇十五
真正的生活，不分高低貴賤。
“采菊東籬下，悠然見南山”“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”東晉陶淵明遠(yuǎn)離官場，隱居在深山里，“悠然”足以見他生活的樂趣。又再或是廬陵歐陽修，被朝廷貶謫到偏遠(yuǎn)地區(qū)，不也是與民同樂。
保爾·柯察金曾說過“我不會后悔現(xiàn)在做的一切，也不會為此感到慚愧反而是驕傲，因為我把我的生命奉獻(xiàn)給了世界上最偉大的事業(yè)”。司馬遷因為朝廷功臣求情而被打入地牢，用了十年時間在地牢完成了第一部紀(jì)傳體通史《史記》，為后人作出了貢獻(xiàn)。
真正的生活，不要多偉大?！奥芬姴黄剑蔚断嘀背鲩T在外，互相幫助、相互扶持。隨手拾起身邊的垃圾還地球的整潔，遵守交通規(guī)則，不給他人添麻煩。這些都是精彩。
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”身處不同地境，都盡忠職守。生活的意義就在于奉獻(xiàn)。
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