有時候，我們需要調(diào)整自己的思維方式，以應(yīng)對不同的情況。寫一篇完美的總結(jié)需要我們對自己的行為和成就有清晰的認(rèn)識和準(zhǔn)確的描述。以下是一些藝術(shù)家的經(jīng)典作品欣賞，希望能夠給你帶來靈感和欣賞的樂趣。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇一
語言和文化之間有著非常密切的練習(xí)。語言是傳承文化的工具，同時也是文化的重要組成部分，而文化有了語言的靈動性則變得更加豐富。每個國家都有不同的歷史發(fā)展過程，在文化、習(xí)俗、思維方面都有一些不同。學(xué)生如果不了解語言背后的文化則不能夠徹底的理解英語知識，同時也不利于培養(yǎng)學(xué)生的語言運用能力。因此，在小學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)該采取有效的方式來對學(xué)生進(jìn)行中西方文化差異教育，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。
中西方在地理位置、歷史文化等方面都存在著一定的差異性，使得英語和漢語在文化內(nèi)涵方面也有所不同。因此，在小學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，不但向?qū)W生傳授基本的英語知識，還要使學(xué)生了解這些知識背后所隱藏的文化，使學(xué)生的英語水平得到真正的提升。在小學(xué)英語教學(xué)中會學(xué)習(xí)很多關(guān)于動物的詞匯，但是中西方對于同一種動物會賦予不同的含義[1]。比如，對于“狗”這種動物，中國文化中一般用狗來表示貶義，如“狼心狗肺、狐朋狗友、狗仗人勢”等，而在西方國家的文化中，狗在大多數(shù)時候都表示褒義，用來形容值得同情和信賴的人，如“aluckydog（幸運兒）”“helpadogoverastill（助人渡過難關(guān)）”，anolddog（老手）等。在中國文化中，“貓”代表了正義和勇敢，在很多動畫片中塑造的貓的形象都很機智并且樂于助人，而在西方國家，貓則代表著愚蠢和懶惰，如“copycat（盲目的模仿者）”“assickasacat（形容某人病的很厲害）”“l(fā)ikeacatonhotbricks（像熱鍋上的螞蟻）”等。教師在教學(xué)過程中要多為學(xué)生滲透類似的文化差異知識，使學(xué)生能夠更好的理解所學(xué)的內(nèi)容。
在新課改不斷深化的背景下，在新版的教材中越來越重視中西方文化的差異，在編寫新教材時也適當(dāng)?shù)拇┎辶宋鞣降奈幕?。因此，在課堂教學(xué)中，教師要將這些文化內(nèi)涵挖掘出來，使學(xué)生對中西方的文化差異有更多的了解，并且能夠在交流中正確的運用這些文化知識。
比如在中國文化中，學(xué)生在稱呼教師時，不論教師的性別和年齡是什么，直接用形式加上老師就可以了。而在西方文化中，學(xué)生稱呼男老師要用“mr”，稱呼已婚的女老師要用“mrs”，并且要加上丈夫的姓氏，稱呼未婚的女老師要用“miss”，對于婚姻狀況不明的女老師可以成為“ms”。教師在學(xué)生學(xué)習(xí)英語的啟蒙階段應(yīng)該堂學(xué)生認(rèn)識到這些文化差異，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的樂趣，使學(xué)生學(xué)會用英語正確的稱呼自己的老師。另外，中西方在節(jié)日方面也會有不同的習(xí)俗，在中國最主要的節(jié)日是春節(jié)，而在西方國家則比較注重圣誕節(jié)。在西方國家的節(jié)日到來時，教師可以將教室裝點成節(jié)日的氣氛，并且?guī)ьI(lǐng)學(xué)生體驗西方國家在過節(jié)時的風(fēng)俗習(xí)慣，使學(xué)生通過切身感受來體驗中西方在既然日方面的不同。同時，中西方在餐桌禮儀方面也是不同的[2]。在中國，吃飯的時候一般都有很熱鬧的氛圍，大家在餐桌上交流談心或者相互夾菜，中國人使用的主要餐具是筷子，菜都放在桌子中央一起分享。而在西方國家，吃飯的時候都比較安靜，每個人有屬于自己的實物，專心致志的用刀叉享受自己盤子中的美食。在學(xué)習(xí)與餐桌禮儀有關(guān)的內(nèi)容時，教師可以向?qū)W生展示西方國家用餐時的圖片或者視頻，并且教學(xué)生如何正確的使用刀叉，豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵。
在教學(xué)中，教師要采用多種多樣的教學(xué)手段來培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，逐漸向?qū)W生滲透中西方的文化差異。比如，在涉及到打招呼用語、贊揚他人的用語、表示感謝的用語等方面的知識時，教師都要在教學(xué)中為學(xué)生做適當(dāng)?shù)耐卣?，用學(xué)生能夠接受的方式來進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)之前，教師要進(jìn)行認(rèn)真的備課，將教材中包含的文化知識挖掘出來，并且根據(jù)實際的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實際情況為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生加深對中西方文化差異的理解。教師可以讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，讓學(xué)生通過自己的親身體會來感受中西方文化的不同[3]。另外，教師可以利用多媒體為學(xué)生播放與之相關(guān)的視頻或者圖片，讓學(xué)生在圖文并茂的情境中理解中西方文化差異。同時，教師還可以將學(xué)生分成小組，組織學(xué)生進(jìn)行交流和討論，從而有效的增強學(xué)生的文化意識。比如，在學(xué)習(xí)與顏色有關(guān)的單詞時，教師可以將學(xué)生分成小組，讓學(xué)生根據(jù)自己的認(rèn)知來討論一下中西方在顏色文化方面有什么不同的認(rèn)知。在學(xué)生討論之后，教師要為學(xué)生做出總結(jié)，并且用多媒體的形式為學(xué)生直觀的展示出來。如，中國人認(rèn)為紅色是吉祥、喜慶的象征，在節(jié)日中經(jīng)常用紅色的裝飾品來裝點節(jié)日的氣氛，而在西方國家，紅色則被認(rèn)為是危險、戰(zhàn)爭、流血的象征。在中國文化中，白色被認(rèn)為是失敗、死亡以及愚蠢的象征，而在西方國家中，白色則代表誠實、純潔和幸運。通過多種多樣的教學(xué)方式，學(xué)生對中西方的文化差異會有更進(jìn)一步的理解。
結(jié)論：總而言之，在小學(xué)英語教學(xué)中，加強對學(xué)生的中西方文化差異教育有著非常重要的現(xiàn)實意義，對于學(xué)生學(xué)習(xí)的英語能力是非常重要的。因此，小學(xué)英語教師應(yīng)該在教學(xué)中加強對學(xué)生中西方文化差異方面的知識的滲透，用多種多樣的教學(xué)手段來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，從而使學(xué)生能夠真正懂得英語，學(xué)會運用英語，促進(jìn)小學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量的提升。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇二
摘要：不同的歷史背景造就了中西方文化的巨大差異。伴隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展，政治隔絕以及文化格局也在不斷變化，使得東西方交流日益密切。宗教作為影響人類思想發(fā)展的一個重要因素，能夠從精神層面反映出東西方文化的差異。筆者從東西方宗教開端，教義的形成對比分析東西方對靈魂的描述，進(jìn)而闡述不通文化背景下宗教對于靈魂歸屬的差異。
關(guān)鍵詞：東西方;宗教;靈魂歸屬。
引言：
宗教是人類社會的產(chǎn)物，它由人而生，并伴隨著人類社會不斷發(fā)展，隨人的演進(jìn)而演進(jìn)，雖然歷經(jīng)啟蒙理性、科學(xué)技術(shù)等多次洗禮，卻依然屹立不倒，在人的精神世界中占有一份寶貴的牢固的位置，即便是在人類已經(jīng)邁進(jìn)信息時代的今天也是如此，這足以說明宗教對于我們的世俗生活及精神生活的重要。
西方人所信奉的宗教以基督教最為典型，東方人所信奉的宗教中以佛教最受到歡迎。通過比較，筆者發(fā)現(xiàn)兩種宗教中都有對靈魂歸屬的描述，但它們的描述本身又都存在著諸多的不同。筆者在本文中，既是要通過比較這兩種宗教中關(guān)于靈魂歸屬描述上的差異，來窺視東西方文化上的差異。
一、東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
東西方宗教中――比如西方的基督教，東方的佛教――都有對靈魂以及靈魂歸屬的描述，下面就讓我們讓這些描述分別列舉出來。
1.西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
(1)《圣經(jīng)》中關(guān)于天堂的描述。
《圣經(jīng)》是西方基督教最為重要，也是唯一的經(jīng)典。在《圣經(jīng)》里，人死后都是有靈魂的，而人死后的靈魂只有兩個去處，一個天堂，一個是地獄。
首先，根據(jù)《圣經(jīng)》的說法，人因為偷了禁果，所以生來就是有罪的，在人世生活的時間，要盡量的贖罪。在人世間能夠皈依上帝并虔誠贖罪的人，都能得到上帝的諒解，那么他死后的靈魂就會升入天堂，反之就會墮入地獄。而作為人來說，是沒有任何其他的選擇的。
那么，《圣經(jīng)》中的天堂是什么樣子的呢?
圣經(jīng)中只兩次提到天堂，第一次是希伯來書9章24節(jié)，第二次是彼得前書2章22節(jié)。這兩次“天堂”，許多權(quán)威解經(jīng)家，都說原文只一“天”字，中文譯成“天堂”是要配合國人原有“天堂”的說法。
“天堂”或“天國”原文是“天”或“諸天”，舊約所羅門稱“天和天上的天”(王上8：27)，新約使徒保羅稱“三層天”(林后12：2)。無論怎樣說法，都表明上帝所住之處而已。
圣經(jīng)的啟示錄有對天堂的描寫：城的光輝如同極貴的寶石，好象碧玉，明如水晶。墻是碧玉造的，城是精金的。如同明凈的玻璃。城墻的根基是用各樣的寶石修飾的……那城內(nèi)不用日月光照，因有神的榮耀光照。又有羔羊為城的燈。城門白晝總不關(guān)閉，在那里沒有黑夜。(啟21：18-23)。
這就是《圣經(jīng)》中為我們描繪出來的靈魂的永生之所。
(2)《圣經(jīng)》中關(guān)于地獄的`描述：
太5/22中：……凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。
太18/8、9：……你只有一只眼進(jìn)入永生，強如有兩只眼被丟在地獄的火里。
太23/33：你們這些蛇類、毒蛇之種啊!怎能逃脫地獄的刑罰呢?
可9/43：你缺了肢體進(jìn)入永生，強如有兩只手落到地獄，入那不滅的火里去。
啟9/1～11：……它開了無底坑……惟有要傷害額上沒有神印記的人……。
啟4/10……他要在圣天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受苦。
約3/18：信他的人，不被定罪;不信的人，罪已經(jīng)定了……。
彼后2/3：……他們的刑罰，自古以來并不遲延;他們的滅亡，也必速速來到。
太8/10～12：……惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。
太25/29、30：……把這無用的仆人丟在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。
猶4～13：……有墨黑的幽暗為他們永遠(yuǎn)存留。
太18/8：……你缺一只手或是一只腳進(jìn)入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火里。
……。
歸結(jié)起來，《圣經(jīng)》里的地獄是一個無底坑，有火，有硫磺，永遠(yuǎn)是黑暗的，沒有光明，并且都充滿了哭聲。一副極其可怕的場景。
2.東方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
東方宗教的情況似乎復(fù)雜些，似乎并不像西方宗教一樣，最終統(tǒng)一在某種宗教下，但以中華文化圈為中心，似乎佛教取得了最為廣泛的傳播和推崇。不過，因為佛教流傳時間長，波及地域廣，又缺乏類似于基督教《圣經(jīng)》那樣的唯一經(jīng)典，易于受到地方文化的影響，所以往往參雜進(jìn)很多地方宗教或習(xí)俗的影子。所以今天提到佛教，我們也只能做一個籠統(tǒng)的分析。
(1)佛教的靈魂說。
首先，佛教關(guān)于靈魂的說法就有爭議存在。
佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼誕生于三千年前的中印度，他成佛后，開始傳教活動。并且他于八十歲時示現(xiàn)涅盤。
從根本上說，佛教本不說靈、肉二元觀、靈魂不滅論等。因為佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼對于靈魂與肉體之同異并不予以作答(即無記)，亦即否定靈魂與肉體可截然劃分為二之想法。而因果報應(yīng)和輪回關(guān)系所聯(lián)系的是業(yè)力?！丁搬屽饶δ帷钡姆鸾天`魂觀》)但是佛教各派對靈魂的看法是不一致的。
(在佛教傳入中國時，由于中國人重視祖先，因而使佛教慢慢變質(zhì)而發(fā)展靈魂觀念。由于凈土宗佛力救渡信仰的盛行，漢傳佛教的喪禮中，一般會誦經(jīng)超度以引導(dǎo)亡靈早登西方凈土，這只是漢傳佛教的做法。南傳佛教則不承認(rèn)有獨一的個體或靈魂存在，不過鬼是確實存在的。要區(qū)別的是：鬼并不是靈魂，在南傳佛教的教義中，鬼是六道之一，與靈魂是完全不同的意思?！丁搬屽饶δ帷钡姆鸾天`魂觀》)所以，單從靈魂觀的角度看，佛教的眾多說法都有些矛盾，或者至少有些含混。
(2)佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
像佛教中關(guān)于靈魂的表述一樣，佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述也并不像基督教中有關(guān)靈魂歸屬的描述那樣簡單和清晰。
佛教有六道輪回的說法。按照佛教的說法人死后，有7個去處。1、如果生前有很好的修行，得到四果阿羅漢及以上的境界，則直接脫離三界。2、生前積有大善業(yè)，或者修行到初果-三國阿羅漢，則生天做天人。3、積有大善業(yè)，但是有嗔恨心，做阿修羅。3、持五戒十善，繼續(xù)做人。4、生前愚癡，墮落*生道。5、生前貪欲重、慳吝，墮落餓鬼道。7、生前有惡業(yè)，墮落地獄道。
佛教中也有關(guān)于地獄的說法。佛教中的地獄是梵文naraka(那洛迦)的意譯，就是指陰間(地下)的大獄。又可譯作“不樂”、“可厭”、“苦具”、“苦器”等，但都比不上譯作“地獄”形象生動。在佛教中，地獄為佛門所謂“十界”中之最惡者。十界依次為：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、*生、餓鬼、地獄。前四者稱為“四圣”，后六者稱“六凡”、“六道”。四圣是已脫離生死輪回之苦、超凡入圣的“圣者”，諸佛、眾菩薩，以及緣覺(辟支佛)、聲聞(阿羅漢)們在各種“凈土樂園”中逍哉遙哉，永遠(yuǎn)享樂;而六道則在“穢土”中輪回往復(fù)，沒完沒了。六道中的后三道即*生、餓鬼、地獄，又稱“三惡道”或“三惡趣”，而地獄則為惡道之最。
從這里我們不難看出，佛教中的地獄并不像基督教中的地獄那樣，是和天堂完全對應(yīng)、對立的一個概念，它只是人眾多個歸處中的一個。
二、東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述的差異。
從上文所述，我們不難看出，東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述存在著諸多差異，歸結(jié)起來，就是一下幾點。
1.二條大路與交叉小徑。
基督教中教中關(guān)于靈魂歸屬的描述既單一又清晰，《圣經(jīng)》中對于人死后的靈感所給出的無非就是兩條路：一曰天堂，二曰地獄，除此之外別無他路可走。
而佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述想比之下，就顯得比較復(fù)雜和模糊。在佛教的說法中，人無論生死，并沒有人與靈魂之分，共有多個去處。這些去處之間，并沒有絕對的對立，只有相對模糊的等級之分。就像一條條相互交叉的小路，通過一定的修行，人可以隨時去往不同的路徑。
2.痛苦的來源。
除上所述，我們還會發(fā)現(xiàn)一處細(xì)節(jié)，就是在關(guān)于地域的描述中，圣經(jīng)沒有浪費過多的筆墨在它的周遭環(huán)境以及對所遭受痛苦的描繪上，而是僅僅只強調(diào)了懲戒。
而佛教卻是相反的，用了很多筆墨去陳列地獄的環(huán)境，以及在人墮入地獄后所遭受的種種痛苦。比如佛教中包括根本地獄，近邊地獄，孤獨地獄，十八層地獄之說。比如，以根本地獄為例，根本地獄包括八大地獄(又叫八熱地獄)和八寒地獄。
八大地獄(八熱地獄)據(jù)稱在南瞻部洲下面，《俱舍論》卷八說在地下60萬里處，深廣各60萬里，就是說占據(jù)空間216000萬立方里。分別為：
(1)等活地獄。
罪人在此互相殘殺，涼風(fēng)吹來死而復(fù)活，繼續(xù)活受罪。
(2)黑強地獄。
以黑鐵強絞勒罪人。
(3)眾合地獄。
以眾獸、眾刑具一同施于罪人。
(4)號叫地獄。
罪人在此痛楚無比，凄切悲號。
(5)大叫地獄。
比前獄受苦楚更甚，大聲叫叫。
(6)炎熱地獄。
以銅鑊、炭坑煮烤罪人。
(7)大熱地獄。
罪人所受煮烤比前獄更甚。
(8)阿鼻地獄。
是梵文的音譯，即“無間地獄”。凡造“十不善業(yè)”的重罪者墮入此獄，罪人在此備受諸刑，一刻不停，沒有間隙，故稱“無間地獄”。
《俱舍論》還稱這八大地獄是一層層豎著排列的。而在此八熱地獄之外的八寒地獄，則是橫著排列的。
八寒地獄又叫八寒冰地獄，分別為：
(1)頁哳吒(意為“皰獄”)入者身寒生瘡。
(2)尼刺訓(xùn)陀(意為“胞皰獄”)入者身寒瘡破。
(3)阿吒吒此為象聲，入此獄者唇知凍僵，發(fā)出“阿吒吒”的顫聲。
(4)霍霍婆象聲，入此獄者凍得口發(fā)“霍霍聲”的寒戰(zhàn)聲。
(5)虎虎婆象聲，入此獄者凍得不能作聲，中能喉嚨作“虎虎婆”的聲響。
(6)溫缽羅入此獄者，身體凍裂如青蓮花。
(7)缽特摩入此獄者，身體大折裂，如紅蓮花。
(8)摩訶缽特摩入此獄者，骨折如白蓮花。
仔細(xì)觀之，每層地獄都有不同的懲罰方式，但比較之下，這些懲罰都體現(xiàn)為肉體的各種苦痛，類似人間的各種極刑。這些懲罰都和人的精神世界無關(guān)。
通過以上陳列出的東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述，我們不難發(fā)現(xiàn)其背后所隱藏著的，東西方文化上的巨大差異。我們將之具體概括為以下幾個方面。
從東西方宗教關(guān)于靈魂歸屬的描述中，我們不難看出，首先再給出的道路上，西方宗教更為明確，而東方宗教則偏于含混。
其次，在這些道路的選擇上，西方宗教強調(diào)的是二者間的對立。而東方宗教似乎各種道路都是通聯(lián)的，人可以在各道中相互轉(zhuǎn)換。不難看出這種宗教觀，正好能體現(xiàn)出東方人其中包含著一種融合的觀念。
究其根本，這是由于東西方不同的思維方式?jīng)Q定的，西方人更為理性和直接，能夠直面事物的矛盾，非黑即白，非對即錯，非此即彼。而東方人則更為感性，在分析和面對事物時，總是擺脫不了感性的糾纏，不愿意直面矛盾。同時，東方人也更懂得辯證地去看問題，缺少二元對立的思維。
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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇三
論文摘要：中國屬于集體主義價值觀取向和高語境交際居主導(dǎo)地位的文化;而西方國家則屬于個人主義價值觀取向和低語境交際居主導(dǎo)地位的文化。中西方價值觀和交際觀的巨大差異在各自的廣告上留下了深深的烙印。本文分析了中西方廣告的這些差異,并提出了跨文化廣告需要注意的三個傳播策略。
論文關(guān)鍵詞：集體主義；個人主義；高語境文化；低語境文化；跨文化廣告。
一、引言。
經(jīng)濟全球化的今天，越來越多的跨國企業(yè)躋身國際市場。而廣告是它們推銷自己的產(chǎn)品，參與國際競爭的一個重要宣傳手段。然而由于中西方存在著巨大的文化差別，不同文化背景的廣告受眾往往會有不同的價值觀和思維方式。為了使跨文化廣告能夠準(zhǔn)確傳達(dá)信息，吸引消費者，激發(fā)其購買欲望,我們有必要研究一下廣告對象的文化背景。因為“每個消費者都是在一定的文化環(huán)境中生活與成長，其思想意識和文化理念必然會受到不同文化環(huán)境的影響和熏陶，而且這種熏陶是潛移默化、根深蒂固的(章禮霞)?！?/p>
“跨文化廣告”和“跨文化廣告?zhèn)鞑ァ痹谖覈膹V告業(yè)界和學(xué)界已經(jīng)成為重要的詞語，許多學(xué)者甚至認(rèn)為,“如何進(jìn)行跨文化廣告?zhèn)鞑ナ钱?dāng)今中國廣告界，乃至世界面臨的一個迫切需要解決的大課題”(李宏,1999)。廣告研究學(xué)者們從語言學(xué)、符號學(xué)以及傳播學(xué)等角度探討了廣告?zhèn)鞑サ倪^程及其效果。葉敏，王華瑩(2005)認(rèn)為對跨文化廣告影響較大的文化因素有語言、宗教、審美觀、民族習(xí)俗等。堯旭華(2002)則從文化差異的影響,語言的限制,法律的約束,生產(chǎn)和成本的限制及媒體的局限分析了跨文化廣告的傳播策略。美國廣告界的知名人士迪諾.貝蒂.范德努特曾在2000說過，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們確實影響了世界的文化，因為廣告工作是當(dāng)今文化整體中的一部分，是文化的傳播者和創(chuàng)造者。我國的鄒威華(2004)也認(rèn)為廣告語反映一個民族的概念與意義體系、反映一個民族的價值體系、反映一個民族的思維方式。它向我們傳遞商品信息的同時也向我們推銷傳統(tǒng)的或外來的價值觀念等文化信息。
二、中西方價值觀差異及在各自廣告上的反映。
中西方屬于不同的文化體系，有著各自不同的一套價值觀念系統(tǒng)。西方文化以個人為本，中國文化以群體為本。在西方文化中，個人主義是首要的價值觀，是西方文化的思想內(nèi)核，其源頭可以追溯到古希臘。西方文化宣揚個人至上，強調(diào)個人價值，崇尚自我肯定，反對權(quán)威主義和對個人的支配，要求尊重人的個性及私人空間，認(rèn)為個人的自由發(fā)展是社會和人類自由發(fā)展的基礎(chǔ)與條件。因此，在西方，人們通常把個人利益放在首位，而后才考慮集體利益。而中國屬于集體主義價值觀的文化，這個價值觀可以一直追溯到儒家文化。集體主義價值觀認(rèn)為,人的集體價值是社會的最高價值，水能載舟，亦能覆舟；個人是集體中的一員，當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，個人利益應(yīng)服從集體利益。先有群體，后有個體。俗話說：“大河有水小河滿”，“一根筷子一折就斷，一把筷子卻擰不彎”，所以，沒有群體，個體就不能生存和發(fā)展，群體利益是個體利益的前提和保障。
價值觀念能直接影響人們的消費心理，能夠決定購買行為是否發(fā)生，因此廣告的宣傳目的決定了不同的價值觀必然會導(dǎo)致不同風(fēng)格的廣告。西方文化是個人價值觀取向，更加重視個人的奮斗和利益。在廣告中就往往表現(xiàn)為以自我為中心的文化，強調(diào)個體的獨立和主體作用，重視個性的張揚。于是，我們可以經(jīng)常在英美報刊廣告中見到“個性”(inspaniduality)、“個人”(persona1)和“隱私”(privacy)這樣的主題，來激發(fā)和煽動消費者的購買欲望。耐克經(jīng)典的廣告語“justdoit”(想做就做)就曾在美國風(fēng)靡一時,因為它表達(dá)的對自我、個性、叛逆的推崇和張揚非常符合年輕一代的價值理念,所以很容易引起共鳴。然而也就這個廣告,在香港等地卻收到了很差的宣傳效果,與當(dāng)?shù)氐膬r值觀念格格不入,該廣告被認(rèn)為有誘導(dǎo)青少年不負(fù)責(zé)任、干壞事的傾向。無奈最后耐克只得將廣告語改為“應(yīng)做就去做”。在中國的文化里，個體必須去做社會覺得應(yīng)該你去做的事,個體必須履行社會所賦予的責(zé)任。另外,在中國的廣告里面,家庭這一價值觀被頻繁地應(yīng)用。因為中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，家庭是社會組織結(jié)構(gòu)中最基本的單位，家是社會的細(xì)胞。對于一個傳統(tǒng)的中國人，他的身份、地位、義務(wù)和責(zé)任都與他的家族緊密聯(lián)系在一起,所以一個溫暖和諧的家庭比什么都重要。因此,廣告設(shè)計者往往會在這方面大做文章。比如，“孔府家酒”廣告，“孔府家酒，讓人想家”,“?；丶铱纯础薄皭垡粋€家,戀一張床,水晶家紡”等等。這樣的廣告詞容易深深打動中國人傳統(tǒng)的思家情結(jié),從而收到很好的宣傳效果。
三、中西方交際觀差異及在各自廣告上的反映。
根據(jù)人類學(xué)家愛德華.霍爾的高低語境交際(high-lowcontext)學(xué)說，在高語境交際觀的文化中，信息的傳遞與溝通是通過肢體語言、上下文聯(lián)系、場景等進(jìn)行的。信息與信息之間存在高度的前后聯(lián)系,交際的最終效果往往取決于接受者對信息的詮釋。霍爾(1976)曾指出:“當(dāng)談?wù)撔闹械目鄲琅c憂慮時,來自高語境的人會期待對方明白是什么在困擾著他/她,以便不必不得不具體的說明。結(jié)果他/她會在交談中環(huán)顧左右而言它,什么都談了,除了關(guān)鍵的一點。而領(lǐng)會這最關(guān)鍵的主旨則是對方的任務(wù)?！倍驼Z境文化中，大多數(shù)信息是由清晰的符號如語言、文字、符號和各種象征圖案等來表達(dá)的,信息發(fā)送者有義務(wù)幫助接受者正確地理解信息。levine(1985)描述了美國的交際觀,“把話說出來”,“不要環(huán)顧左右而言他”,“說主要的”這些言語在美國人的交際中常?？梢月犚姟Ｒ话阏f來,個體主義文化傾向于低語境交際,其交際風(fēng)格直接又明確;集體主義文化傾向于高語境文化,其交際風(fēng)格委婉,追求和諧。這就是說，中國人的溝通是含蓄的，而西方人的溝通卻是直截了當(dāng)?shù)?。這種思維及表達(dá)方式的差異必然也會體現(xiàn)在廣告里。
中國人習(xí)慣于含蓄而委婉的表達(dá)方式，廣告往往表現(xiàn)為不是直接切人正題，而是擅長于先做好大段的渲染鋪墊,然后逐步引向主題，最后在高潮中含蓄地升華出中心。比如雕牌洗衣粉的一則“下崗篇”廣告，鏡頭剛開始是描寫一位下崗母親四處奔波尋找工作,渲染出一種生活艱難的場景。然后開始把鏡頭切換到她家里,一個衣著樸素但卻非常懂事的孩子在家?guī)湍赣H洗衣服,孩子因為能幫媽媽洗衣服,臉上露出了燦爛的笑容。最后母親回來看到孩子的字條“媽媽,我能幫你干活了”和洗好的衣服而感動得流下了眼淚，直到此時才打出產(chǎn)品的名稱“雕牌洗衣粉”。廣告中并沒有太多對“雕牌”洗衣粉質(zhì)量的宣傳，而是把感情因素注入到產(chǎn)品中，讓人們記住了充滿人情味的“雕牌”。雕牌洗衣粉的另一則“中秋篇”廣告也是運用相同原理:中秋節(jié)到了，父母給孩子打電話問能不能回來過節(jié),孩子站在繁忙的馬路邊，抱歉的說：又要加班。接下來的鏡頭是那個女孩子的默默自述“我也想家，想媽媽用雕牌洗衣粉洗衣服的樣子,想爸爸做的紅紗肉?！弊詈螽?dāng)中秋節(jié)那天她回到宿舍時,發(fā)現(xiàn)父母已經(jīng)在她的宿舍,為她做好吃的了,此時此景,女孩子熱淚盈眶,只叫了一聲“爸,媽”。然后做爸爸的挺難為情的,給自己找了個借口“你媽非要來?！弊詈蟛攀钦嬲闹髦肌星锕?jié),你在想念父母,父母也在想念你,雕牌,愿家家團(tuán)圓。”西方人的思維方式是直線式的，他們表達(dá)感情的方式通常也是非常直率，在廣告中更是如此。如美國貝爾電話公司的廣告，一天晚上，一對老夫婦正在用餐，電話鈴響。老婦人去另一個房間接電話?；貋砗?，老先生問：“誰的電話？”老婦人回答：“女兒打來的，說她愛我們。”兩人頓時相對無言，激動不已。這時出現(xiàn)旁白：“用電話傳遞你的愛吧!”西方人這種直接表達(dá)感情的方式與中國人含蓄間接的文化特質(zhì)有著明顯不同。
四、跨文化廣告應(yīng)注意的三個傳播策略。
每個人乃至每個民族，都是在價值觀的支配下行事的，成功的跨文化廣告要重視當(dāng)?shù)叵M者的價值觀，反映當(dāng)?shù)貜V告受眾的價值觀。結(jié)合以上分析，筆者覺得跨文化廣告在傳播中應(yīng)注意一下三個方面：
（一）適當(dāng)迎合當(dāng)?shù)氐膬r值觀念。
許多外國品牌在進(jìn)行跨文化廣告?zhèn)鞑r都注重使自己的廣告做到本土化。對跨文化廣告來說，尊重并體現(xiàn)目標(biāo)區(qū)域消費者的價值觀念是非常重要的。只有做到這一點，消費者才不會對廣告產(chǎn)生抵觸情緒，才會順利接受其宣傳的產(chǎn)品。在這方面做得很好的例子很多,比如“可口可樂”的廣告,在美國，可口可樂的廣告是突出個人的自我享受和愉悅之情;而到了中國卻是完全中國化，一群人在興高采烈的分享著可口可樂帶來的樂趣,充分展示“獨樂樂，不如與人同樂”的中國傳統(tǒng)文化精髓。還有一個例子，寶潔公司在我國剛剛推出“安兒樂”紙尿褲時，由于不了解中國的價值觀念，在宣傳時主要強調(diào)“方便媽媽”上面，結(jié)果造成產(chǎn)品銷路不暢通。后來通過市場調(diào)研才發(fā)現(xiàn)，在中國這個提倡勤勞節(jié)儉的國度，父母應(yīng)該為子女辛苦操勞?；ㄥX買紙尿褲的媽媽容易被人誤認(rèn)為是懶惰。最后公司把主要的宣傳點改為寶寶，“能更好地保護(hù)寶寶更加健康成長，同時方便媽媽”,這樣年輕媽媽就可理直氣壯地購買該產(chǎn)品,于是安兒樂紙尿褲很快就打開市場，被廣大消費者接受。最經(jīng)典的要數(shù)美國的“萬寶路”香煙廣告，在美國展現(xiàn)的一直是粗獷、充滿男性氣的牛仔形象;在香港則換成了衣著高雅、時尚新潮的成功中產(chǎn)階級形象，因為在香港流行的不是拓荒和開拓的西部精神，而是崇尚精致的中產(chǎn)階級生活;而在中國大陸則又換成了鑼鼓喧天和吉慶歡樂的祝賀春節(jié)的喜慶場景,符合中國消費者追求歡天喜地的心理。
（二）善于把握當(dāng)?shù)氐乃季S方式。
廣告設(shè)計者應(yīng)考慮當(dāng)?shù)氐乃季S方式和表達(dá)習(xí)慣。在高語境文化的國家和地區(qū),廣告語言就應(yīng)該相對委婉,含蓄;在低語境文化的國家和地區(qū)則可適當(dāng)直白明了。比如在西方國家,很多廣告都會利用與“性”相關(guān)的詞語或畫面來吸引消費者。然而在中國,這是不可取的,傳統(tǒng)的中國人一般還不能接受赤裸裸地談與這反面相關(guān)的話題,尤其是在公共場合。所以像“匯仁腎寶——他好我也好”之類的就已經(jīng)到達(dá)消費者接收極限了。另外一個需要指出的地方是,思維還受語言影響。每個民族都有自己特別偏愛或者忌諱的數(shù)字,顏色,物品等。這些因素一般會根深蒂固,在人們頭腦中形成思維定式。因此作為一個跨文化廣告的設(shè)計者,他一定要了解目標(biāo)地消費者的一般思維和風(fēng)俗習(xí)慣。充分挖掘并迎合受大眾喜愛的方面,避免觸犯一些禁忌。比如我國,在人們的普遍思維中,百合花象征著“百年好合”;“魚”字可取諧音，圖吉祥,象征“連年有余”;紅色象征著吉利,喜慶;數(shù)字“8”也被認(rèn)為與“發(fā)財”有關(guān)…這些比較討消費者歡心的意象就可多多運用到廣告中去用。而像數(shù)字4,白顏色,烏鴉等等中國人比較忌諱的東西就應(yīng)盡量避免出現(xiàn)在廣告語中。
（三）充分發(fā)揮產(chǎn)品輸出國的文化特色,并融合目標(biāo)國的文化優(yōu)勢。
運用民族特色來宣揚產(chǎn)品,能形成獨特的廣告風(fēng)格?！耙粋€國家，民族獨特的氣質(zhì)，精神傳統(tǒng)、美學(xué)觀念以及特有的文字，圖案色彩，都能構(gòu)成跨文化廣告的鮮明個性，融合在廣告創(chuàng)作中，選擇目標(biāo)國易理解的方式表現(xiàn)出來，往往是避免其淹沒在大量廣告信息中的高招(葉敏，王華瑩,2005)”。中國的跨國企業(yè)在走向世界,向世界宣傳自己產(chǎn)品的同時,也要立足于中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并發(fā)揚光大,因為“越是民族的就越是世界的”這句話在跨文化廣告中同樣有效。越是具有自己民族和文化色彩的廣告，反而更加容易激發(fā)起國際受眾的興趣和認(rèn)同。就像第3o屆莫比廣告節(jié)上,廣州一家廣告公司選送的中國廣東移動通信“溝通從新開始(牽手篇)”的廣告在眾多參賽作品中脫穎而出,取得第一名的好成績。而該廣告就是把世界人民共同的對和平的追求和對兒童的愛護(hù)之情與中華民族固有的崇尚和平和尊老愛幼的傳統(tǒng)美德完美無瑕地結(jié)合起來，以這種具有中國特色的文化打動了評委，獲得了一致好評。同時,融合當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?yōu)勢對跨文化廣告的設(shè)計也具有重要的意義。比如麥當(dāng)勞快餐店的廣告,在不同國家有不同菜單,在法國配有香檳;在英國配有威士忌;在德國有啤酒;在中國配有紅茶。如此一來,麥當(dāng)勞在宣傳美國通俗文化的同時,結(jié)合目的國的文化優(yōu)勢,更容易被該國消費者接受。
五、結(jié)語。
綜上所述,中西方不同的價值觀和交際觀導(dǎo)致了中西方廣告所體現(xiàn)的價值觀和思維方式的巨大差異:中國的廣告主要以家本位為宣傳點,宣傳手法比較含蓄委婉;而西方廣告的訴求點大都以個人為本,宣傳手法相對大膽直白。因此本文提出跨文化廣告?zhèn)鞑?yīng)注意三個方面:適當(dāng)迎合當(dāng)?shù)氐膬r值觀念;善于把握當(dāng)?shù)氐乃季S方式;充分發(fā)揮產(chǎn)品輸出國的文化特色,并融合目標(biāo)國的文化優(yōu)勢。從而使跨文化廣告達(dá)到它應(yīng)有的宣傳目的。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇四
在新課標(biāo)環(huán)境下，小學(xué)語文教育在迎來一定發(fā)展機遇的同時，也面臨著較多挑戰(zhàn)，所以合理把握機遇并有效應(yīng)對挑戰(zhàn)有著重要作用。小學(xué)語文教育的教育對象主要為小學(xué)生，而基于小學(xué)生自身特性，選擇適宜的教學(xué)方面至關(guān)重要，只有有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，多與學(xué)生溝通交流，才能確保小學(xué)語文的教學(xué)效果。合作學(xué)習(xí)模式注重調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識，進(jìn)而提高學(xué)生的語文水平。本文主要對新課標(biāo)下小學(xué)語文教學(xué)中的合作學(xué)習(xí)進(jìn)行分析，提出了一些建議。
新課標(biāo)；小學(xué)；語文；合作學(xué)習(xí)。
隨著教育事業(yè)不斷進(jìn)步，我國小學(xué)語文教育也有了較大進(jìn)步，各類新型的教學(xué)方法也不斷涌現(xiàn)，較好滿足了學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。實際在開展小學(xué)語文教學(xué)時，很多教師只是采取傳統(tǒng)方式進(jìn)行教學(xué)，不注重與學(xué)生進(jìn)行溝通交流，沒有較好激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，致使學(xué)生難以有效融入語文學(xué)習(xí)環(huán)境中，影響學(xué)生語文的正常學(xué)習(xí)。因此，教師可依據(jù)實際教學(xué)情況對合作學(xué)習(xí)模式進(jìn)行合理應(yīng)用，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，積極了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，營造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，這樣才能確保小學(xué)語文的教學(xué)效果。
很多教師在開展小學(xué)語文教學(xué)時，雖然對合作學(xué)習(xí)模式進(jìn)行了應(yīng)用，但是受各種因素的影響，依舊存在較多問題，難以確保小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量。很多教師在對合作學(xué)習(xí)模式進(jìn)行應(yīng)用時，只是流于形式，卻忽視了實踐應(yīng)用。一些教師對合作學(xué)習(xí)模式的認(rèn)知度不高，在應(yīng)用過程中存在一定偏差，只是流于形式，而沒有落于實際，致使合作學(xué)習(xí)模式的作用沒有被較好發(fā)揮出來[1]。有些時候課堂氛圍雖然比較活躍，但是學(xué)生并沒有較好融入到學(xué)習(xí)環(huán)境中，難以確保課堂教學(xué)的效果。一些語文理解能力較強、學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生能夠很快融入到教學(xué)環(huán)境中，開展相應(yīng)的合作學(xué)習(xí)，對語文基礎(chǔ)知識進(jìn)行鞏固。但是一些學(xué)習(xí)成績差、學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生則很難有效進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，而且學(xué)習(xí)積極性也不高，難以有效進(jìn)行語文學(xué)習(xí)。在這種情況下，不僅給學(xué)生語文知識的正常學(xué)習(xí)帶來不便，而且影響課堂教學(xué)質(zhì)量。合作學(xué)習(xí)模式注重促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生通過合作自主發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，但是很多教師依舊以自身為教學(xué)主體，過多的參與學(xué)生的合作過程，致使學(xué)生的自主意識難以得到提高，影響合作學(xué)習(xí)的效果[2]。很多學(xué)生在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)時會產(chǎn)生一定的分歧，而且教師也不注重進(jìn)行分組，沒有充分考慮到學(xué)生的特點，致使合作學(xué)習(xí)難以有效進(jìn)行。在合作學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生往往處于被動狀態(tài)，不僅學(xué)習(xí)效率低，而且很容易出現(xiàn)兩極分化狀態(tài)，影響學(xué)生語文水平的提高。
在小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)用合作學(xué)習(xí)模式能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。語文課程內(nèi)容大都較為抽象，與實際生活之間有著緊密聯(lián)系，所以只有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能讓學(xué)生更好融入進(jìn)學(xué)習(xí)環(huán)境中，合作學(xué)習(xí)模式能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生能夠積極主動的進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，自主思考相關(guān)問題，進(jìn)而有效提高學(xué)生的語文水平[3]。在小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)用合作學(xué)習(xí)模式能夠提高學(xué)生的主體地位。傳統(tǒng)教學(xué)模式中大都以教師作為主體，忽視了與學(xué)生的溝通交流，致使課堂氛圍較為沉悶，學(xué)生的自主性難以得到有效發(fā)揮[4]。合作教學(xué)模式則較好提高學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在良好的環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生之間的交流，進(jìn)而確保課堂教學(xué)質(zhì)量。
1、合理分組，鼓勵合作。
合理分組是充分發(fā)揮合作學(xué)習(xí)模式優(yōu)勢的基本條件，也是確保學(xué)習(xí)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以合理分組有著重要作用。分組的目的是為了促進(jìn)學(xué)生的互補學(xué)習(xí)，充分開發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力。由于每個學(xué)生都存在一定的差異，所以在進(jìn)行分組時，教師須對學(xué)生的實際情況進(jìn)行合理分析，注重優(yōu)勢互補，考慮各學(xué)生的學(xué)習(xí)能力等情況，讓各小組能處于大致相同的水平線。在進(jìn)行合理分組后，教師須鼓勵學(xué)生進(jìn)行合作，多進(jìn)行實踐訓(xùn)練，通過合作解決各種語文難題，進(jìn)而有效幫助學(xué)生更好理解語文知識，提高語文水平。
2、巧設(shè)內(nèi)容，增強合作。
在小學(xué)語文教學(xué)中對合作學(xué)習(xí)模式進(jìn)行應(yīng)用時，通過巧設(shè)課程內(nèi)容能夠更好激發(fā)學(xué)生的合作熱情，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而確保教學(xué)效果。在對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計時，教師須考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)需求，選擇適宜的教學(xué)內(nèi)容，并設(shè)置相應(yīng)的題目，讓學(xué)生通過合作來解決各類問題。例如，在學(xué)習(xí)《火燒云》時，教師可讓學(xué)生以合作形式對火燒云的形態(tài)、特點進(jìn)行交流分享，之后解決課后相應(yīng)的問題。然后教師再講解相關(guān)問題，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)經(jīng)驗，以更好幫助學(xué)生進(jìn)行語文學(xué)習(xí)。
3、明確目標(biāo)，促進(jìn)合作。
很多教師在開展小學(xué)語文教學(xué)時，只是依照教案進(jìn)行操作，并沒有合理設(shè)計教學(xué)目標(biāo)，致使教學(xué)質(zhì)量得不到保障。教師須明確小學(xué)語文教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、合作意識、價值觀，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，所以教師必須明確教學(xué)目標(biāo)，合理應(yīng)用合作學(xué)習(xí)模式。教師需在學(xué)生間建立平等、互助的關(guān)系，設(shè)計好相應(yīng)的小組學(xué)習(xí)任務(wù)以及個人學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生通過合作完成各項任務(wù)，進(jìn)而確保教學(xué)效果。
小學(xué)生天性愛玩，若課堂氛圍過于沉悶，將會導(dǎo)致小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，難以有效進(jìn)行語文學(xué)習(xí)，影響學(xué)習(xí)質(zhì)量。所以教師須對實際教學(xué)情況進(jìn)行合理分析，依據(jù)學(xué)生的心理特征、學(xué)習(xí)情況選擇適宜的方式進(jìn)行教學(xué)。合作學(xué)習(xí)模式屬于一種新型的教學(xué)模式，能夠?qū)W(xué)生的合作意識進(jìn)行培養(yǎng)，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)而為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)準(zhǔn)備條件，確保小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量。
[4]王燕鴻.小學(xué)語文課堂教學(xué)中小組合作學(xué)習(xí)的研究[d].四川師范大學(xué),2012.
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇五
［摘要］探析了跨文化交際過程中產(chǎn)生中西方文化的差異現(xiàn)象，闡釋中西方文化交際差異產(chǎn)生的原因，由于中西方文化在價值取向、思維方式、社會行為規(guī)范等方面存在著差異，這是由于交際者對這些差異缺乏敏感性所致的。因此，要減少跨文化交際障礙，必須培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際意識，注重培養(yǎng)他們的跨文化交際能力。
“跨文化交際”指的是不同文化背景的人之間的交流，產(chǎn)生的相互作用。近年來，隨著全球經(jīng)濟一體化的逐漸深入，我國與西方國家的交流日益增強，跨國界、跨種族、跨文化的經(jīng)濟與社會交流迅猛發(fā)展，因此跨文化交際已成為人們關(guān)注的焦點。但在跨文化交流中，由于中西方的文化不同，人們交流時沖突時有發(fā)生。常表現(xiàn)為：
（一）問候語的差異。
在中國，普通老百姓見到熟悉的人打招呼，常說“你吃了嗎？”“干嗎去？”等來問候?qū)Ψ?。對中國人來講，這是普通又隨便的問候話，但西方人聽了迷惑不解，他們可能會認(rèn)為“我吃不吃飯、我干嗎去和你有什么關(guān)系”。在英語中，通常以時間進(jìn)行問候，如：“goodmorning/afternoon/evening/night.”或是“hello/hi”簡單地問候?qū)Ψ健?/p>
（二）隱私觀念的差異。
中國人初次見面常會問詢對方的年齡、職業(yè)、婚姻狀況，甚至收入，在中國，這是人們之間表達(dá)關(guān)心的常見方式。然而，在西方，人們則認(rèn)為侵犯了自己的隱私。而西方人則講究個人空間，注重個人隱私，不愿讓別人干涉自己的生活。由于中西方隱私觀念的差異，所以在中西方交流時會發(fā)生沖突。
（三）時間觀的差異。
在西方國家要想拜訪某人，必須提前邀約，需要說明拜訪的時間、地點和目的。但在中國，人們無提前邀約的觀念，隨便串門，擾亂別人的生活秩序的行為較為常見，這說明中國老百姓的時間觀念不夠強，使用時間上具有普遍的隨意性。在平日的生活中，西方人的時間觀和金錢觀較強，人們都對時間做了精心的計劃與安排，并養(yǎng)成了按時赴約的好習(xí)慣。
（四）餐飲習(xí)俗的`差異。
在西方，若要宴請賓客，主人通常會提前兩周發(fā)出邀請函，客人們會提前三天答復(fù)是否邀約，以便宴請的主人準(zhǔn)備適量的飯菜。在就餐時，主人不會多說勸酒話，常說“itisreallygood，pleasetasteit.”表示誠摯邀請完，然后就將注意力轉(zhuǎn)到談話的主題上。而在中國，由于人們喜歡謙虛禮讓，即使心里已經(jīng)接受別人的邀請，還是要表示出推辭一番。在中國人宴請賓客，即使主人擺滿一桌美味佳肴，也總習(xí)慣講幾句“招待不周”等客套話。就餐方面的差異，是因為在西方人們不喜歡含蓄表達(dá)，講求尊重個人權(quán)益，注重個人空間。以上只是跨文化交際實際場景中常見的一些中西方文化差異的例子，只有我們深刻了解了中西方文化的差異，才能成功進(jìn)行跨文化交際。
二、產(chǎn)生跨文化交際沖突的主要原因。
造成中西方文化差異與沖突現(xiàn)象的原因紛繁復(fù)雜，究其根本，就是因為中西雙方有著不同的文化、不同的習(xí)俗，必然影響人們思想、行為等多方面的交流差異，甚至是沖突，產(chǎn)生這些差異與沖突的主要原因有：
（一）思維方式不同。
中國人的思維方式以直覺、整體、圓式為特征；而西方人的思維方式則以邏輯、分析、線性為特點。將西方人的思維方式與中國人進(jìn)行對比，中國人的這種思維方式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，形成一種思維定式。追根溯源，我們發(fā)現(xiàn)思維定式往往會忽視具體個體事物的差異，夸大與另外某一社會群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常伴有感情色彩，并帶有傾向性的固定看法，會直接造成交際障礙，影響跨文化交際順利進(jìn)行。
（二）價值取向不同。
根據(jù)美國人類學(xué)家barnettpearce等人的理論，人們的行為規(guī)則、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、處世哲學(xué)等無不受到所在群體價值觀的影響與作用。人們在實際的人際交往過程中，無意識地習(xí)得了自身群體固有的文化的觀念，成為該群體人們的處世哲學(xué)、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)?？墒牵恳粋€國家、每一個社會都有自己特有的價值體系、判斷標(biāo)準(zhǔn)。以中西方文化為例，在我國文化中，中國人推崇謙虛禮讓，追求隨遇而安、隨波逐流，不喜歡個人出風(fēng)頭，不愛爭強好勝。而西方文化則推崇個人主義，個人英雄主義和個人為中心的思想根植于他們的頭腦中，西方人崇尚獨立思考與判斷，喜歡憑借自己的個人能力去實現(xiàn)個人利益。
（三）社會行為規(guī)范與處世哲學(xué)不同。
社會行為規(guī)范的具體含義就是指被社會所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。不同國家、不同地域、不同文化背景的人們之間在交流時，經(jīng)常會出現(xiàn)用自身所在的社會行為規(guī)范和處世哲學(xué)來判定對方行為的正確與合理，由于雙方的社會行為規(guī)范存在差異，同一社會行為常會產(chǎn)生誤解、不愉快甚至更糟的后果。比如在中國，人們輕拍小孩子的頭部，這一行為表示友好、關(guān)愛的意思，但在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的行為。所以說，在跨文化交際中是否能夠正確地識別和運用恰當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要保障。從以上分析可以看出，在我們與西方人的交往過程中，確實存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，會產(chǎn)生誤解、不快、關(guān)系緊張，甚至還會發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟后果，這些問題都是源于交際雙方不了解文化差異造成的。為了改變這一狀況，我們極有必要在實際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，建立良好的習(xí)俗差異意識，盡量避免交際中產(chǎn)生誤解或沖突。
參考文獻(xiàn)：
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇六
中西方文化差異體現(xiàn)在思維方式、行為習(xí)慣、宗教信仰等許多方面。由點及面地了解中西方文化差異，可以幫助我們更好地理解英語文章。
1。思維方式上的差異。
西方人講究“個體的”“獨立的”，西方的孩子往往從小就具備較強的自我管理能力，思想上也較為特立獨行，力求與眾不同，擁有自己的風(fēng)格。因此他們也更注重個人隱私，要求個人空間。中國孩子對家庭的依賴性很強，自我約束能力較差。中國人遵循古人留下來的傳統(tǒng)美德，在孝道上的體現(xiàn)尤為明顯，因此有鮮明的長幼秩序。而西方尊重每個獨立的人，子女甚至可以直呼父母的名字，也可以像和朋友一樣談?wù)摳鞣N話題，這一點在中國是很難做到的。
2。行為習(xí)慣的差異。
由于社會制度和經(jīng)濟模式的不同，以及地域性的差異，中西方的行為習(xí)慣在很多方面均有不同程度的差異。中西方對于閑余時間的分配這一點就尤為明顯。例如：西方將健身和舉辦聚會視為必不可少的娛樂休閑活動。在中國，我們的閑余時間更多用來探訪親友，與家人在一起享受休閑美好的時光。如果約定好拜訪時間，中方習(xí)慣于提前到，認(rèn)為這是一種守時和尊重的表現(xiàn)；西方認(rèn)為提前到達(dá)會讓受訪者不能很好地準(zhǔn)備，所以一般會比約定時間晚到幾分鐘。又如：同樣是面對別人的稱贊，西方人會大方地接受并表示感謝，中國人則會謙虛地進(jìn)行禮貌性的回答“過獎了”。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇七
新時期的到來帶動新課改的實施，打破了傳統(tǒng)教育教學(xué)模式的局限性，在初中歷史教學(xué)中，教學(xué)方式也面臨著迫切改善，將鄉(xiāng)土資源與初中歷史教學(xué)進(jìn)行有機結(jié)合，不僅能夠有效提高教學(xué)效率，而且能夠幫助學(xué)生更好的理解歷史知識，讓學(xué)生有一種身臨其境的感覺，但是運用鄉(xiāng)土資源實施歷史教學(xué)還存在一定的不足，本文將針對現(xiàn)狀提出一些建議和策略。
一、應(yīng)用鄉(xiāng)土歷史文化資源教學(xué)現(xiàn)狀。
1.應(yīng)試教育環(huán)境的限制。目前，我國的教育環(huán)境主要還是以考試的內(nèi)容教育為主，教師在進(jìn)行歷史教學(xué)時，只對教材的內(nèi)容和考試重點進(jìn)行講解，限制了學(xué)生了解歷史知識的視野。教師對鄉(xiāng)土歷史資源教學(xué)的意義，了解不夠深刻，自身對鄉(xiāng)土歷史資源缺乏一定的了解，因此在初中歷史教學(xué)中很少提及相關(guān)的教學(xué)資源和理論知識。造成寶貴的鄉(xiāng)土歷史教學(xué)資源被浪費。
2.考試成績帶來的壓力。因為處在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，教師和學(xué)生都只對考試中出現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)學(xué)習(xí)，不僅學(xué)習(xí)氛圍枯燥，而且給學(xué)生的學(xué)習(xí)造成了一定的壓力。以考試成績?yōu)橹鞯慕虒W(xué)形式限制了學(xué)生的成長和發(fā)展。學(xué)生在歷史教師的引導(dǎo)下，只是掌握了一些教材中的關(guān)鍵知識。因為課堂中缺乏鄉(xiāng)土歷史資源的講解，導(dǎo)致學(xué)生對其產(chǎn)生的意義和作用非常模糊。
3.鄉(xiāng)土歷史資源運用不合理。鄉(xiāng)土歷史資源具體就是指故鄉(xiāng)歷史的風(fēng)俗鄉(xiāng)土，是歷史教學(xué)的向?qū)В彩菤v史教學(xué)中最好的教學(xué)資源，不僅可以加強學(xué)生對歷史知識的深入理解，還會拓展學(xué)生的歷史文化視野，激發(fā)學(xué)生對歷史文化資源探索和研究的興趣，由于鄉(xiāng)土資源歷史資料被一些本地政策所限制，導(dǎo)致鄉(xiāng)土歷史資源也不能很好地被利用。
二、應(yīng)用鄉(xiāng)土歷史文化資源教學(xué)策略。
1.重視鄉(xiāng)土歷史資源運用。歷史教學(xué)的過程中，因為教師過于重視對教材內(nèi)容的講解，只要求學(xué)生掌握一定的理論知識，忽略了學(xué)生對知識理解。而且歷史教師在教學(xué)的過程中，采用的教學(xué)模式過于傳統(tǒng)，無法引導(dǎo)學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的興趣，同時教師忽略的學(xué)生的主體，降低了教學(xué)效率，課堂中教師只對學(xué)生進(jìn)行簡單的講解形式，阻礙了學(xué)生綜合素質(zhì)的多面發(fā)展。因此開展運用鄉(xiāng)土資源的歷史教學(xué)模式有非常重要的意義。教師在運用鄉(xiāng)土歷史資源時要緊密得結(jié)合教材內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行講解，加深學(xué)生對歷史文化的理解和應(yīng)用。比如教師在為學(xué)生講解虎門銷煙這段歷史的過程中，首先讓學(xué)生掌握歷史背景和事件發(fā)生的原因，講解這段歷史事件對我們國家?guī)淼奈：ΑＭ瑫r教師就要引入這段歷史事件的`鄉(xiāng)土歷史資源，讓學(xué)生去感受這次戰(zhàn)爭的歷史起源，加強學(xué)生對歷史文化的深入了解。歷史教師還可以利用虎門銷煙鄉(xiāng)土資源歷史，拓展歷史教學(xué)知識讓學(xué)生來了解這個沿海省份的鄉(xiāng)土歷史資源，讓學(xué)生對近代歷史有一個全面的認(rèn)識。
2.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土歷史的興趣。初中階段的學(xué)生個性較為叛逆，在歷史課堂的學(xué)習(xí)中存在抵觸的情緒，導(dǎo)致歷史教學(xué)的效率較低，因此，教師要運用鄉(xiāng)土歷史資源教學(xué)集合教材內(nèi)容的教學(xué)形式，來提升學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的興趣。比如教師在為學(xué)生講解到唐朝社會風(fēng)貌的課程前，先布置學(xué)生去收集唐朝的鄉(xiāng)土歷史資源，并要求學(xué)生在課程中總結(jié)出唐朝社會風(fēng)貌的特點，讓學(xué)生在收集的過程中感受唐朝的文化和歷史，然后到課堂中就會非常容易理解教材中有關(guān)唐朝的歷史知識。此外，教師在講解臺灣近代史的過程中，也可以通過鄉(xiāng)土歷史教學(xué)資源激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.利用多媒體豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。學(xué)生了解鄉(xiāng)土歷史資源的渠道非常少，不僅限制了教師的教學(xué)效率，還阻礙了學(xué)生對歷史文化的發(fā)展和學(xué)習(xí)，為了加強學(xué)生對歷史文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生對歷史知識的學(xué)習(xí)興趣。教師要接受新的教學(xué)理念，開展多元化的教學(xué)方式，比如，運用多媒體設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，通過播放鄉(xiāng)土歷史教學(xué)資源，讓學(xué)生直觀了理解教材的內(nèi)容。教師在為學(xué)生講解春秋文化的過程中，就可以播放一些歷史氣息濃厚的鄉(xiāng)土歷史教學(xué)資源，讓學(xué)生感受那個百家爭鳴的偉大時代。此外，教師講解到清代文化的時候，也可以利用多媒體放一些江南水域的鄉(xiāng)土歷史資源，讓學(xué)生了解清代文化為我國發(fā)展帶來的影響，深入地理解相關(guān)歷史文化知識。總之，在初中歷史教學(xué)中，鄉(xiāng)土資源的有效應(yīng)用，歷史中包含我國的精髓和文化，學(xué)生通過對鄉(xiāng)土資源的學(xué)習(xí)，不斷分析和總結(jié)歷史事件，體會更多的人生經(jīng)驗，效仿經(jīng)典優(yōu)秀人物，同時也為學(xué)生樹立良好的生活觀的和價值觀，提高學(xué)生的民族榮譽和責(zé)任，幫助學(xué)會加強自身的文化基礎(chǔ)，促進(jìn)鄉(xiāng)土資源的長遠(yuǎn)發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]索麗靜.淺析提高初中歷史教學(xué)的重要舉措[j].課程教育研究，2016（7）.
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇八
互動模式是最新課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)改革理念的具體要求，結(jié)合新的教學(xué)目標(biāo)，只有不斷優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)內(nèi)容，才能有效提升教學(xué)質(zhì)量。但在這一過程中，最重要的問題是課堂教學(xué)模式問題，傳統(tǒng)教學(xué)過程往往不重視互動模式的作用，教學(xué)效果低下，不可避免。通過師生互動、生生互動等一系列互動模式的改革和演變，不僅能夠適應(yīng)小學(xué)語文新課改的要求，同時還能夠有效提升課堂教學(xué)質(zhì)量。
現(xiàn)階段，由于教學(xué)資源分布的極不均勻和嚴(yán)重短缺，大多數(shù)學(xué)校存在班級人數(shù)眾多的現(xiàn)象。由于班級人數(shù)較多，整個教學(xué)空間就較為狹小、封閉，從而導(dǎo)致先進(jìn)的教學(xué)理念實踐難度大。合作學(xué)習(xí)，一定程度上需要學(xué)生有一定自覺性，同時也需要教師能夠?qū)Π嗉壗虒W(xué)有較強的把控能力。而班級人數(shù)過多，在分組方面也存在一定困難，而組內(nèi)人數(shù)也較多，合作學(xué)習(xí)開展難度大，問題較多。而如何在這一形勢下，選擇適合我國教學(xué)活動開展的合作學(xué)習(xí)模式就顯得較為重要。
合作學(xué)習(xí)的語文教學(xué)，在課堂教學(xué)上要采取生生互動、師生互動的多邊互動教學(xué)模式。然而，在具體教學(xué)過程中，我們未能對合作學(xué)習(xí)和互動模式有準(zhǔn)確的認(rèn)識和了解，由于誤解了合作學(xué)習(xí)、生生互動的具體要求，就使得在整個教學(xué)過程中，過分夸大了學(xué)生的作用，而不能正確認(rèn)識教師在整個教學(xué)活動中的指導(dǎo)地位。在小學(xué)語文學(xué)習(xí)中，小學(xué)生由于年齡和自律性的不足，如果整個合作教學(xué)完全放手，就容易導(dǎo)致課堂混亂，且不利于整個課堂教學(xué)的有效開展。另一方面是具體的指導(dǎo)缺乏一定依據(jù)，由于受到師生思考問題的角度和認(rèn)識問題的程度不同，往往導(dǎo)致評價標(biāo)準(zhǔn)不一。評判依據(jù)的不明晰將不利于整個課堂教學(xué)活動的順利、有效開展。
在新的課程改革標(biāo)準(zhǔn)下，對教學(xué)方式提出了新的合作學(xué)習(xí)方法。而針對這一新的教學(xué)理念，如何有效利用成為教學(xué)理念有效推行的核心和關(guān)鍵。事實上，由于缺乏有效理解，在新的教學(xué)方法利用上，往往出現(xiàn)過多依賴和基本不用兩種使用情況。但合作學(xué)習(xí)方法也并不是小學(xué)語文教學(xué)的科學(xué)定理，其實現(xiàn)和發(fā)揮有自身基礎(chǔ)和條件。首先實施合作學(xué)習(xí)對班級人數(shù)有一定要求，當(dāng)人數(shù)超過一定數(shù)量時，合作學(xué)習(xí)方法使用就會效率低下，且并不能改善教學(xué)效果。其次，并不是所有的教學(xué)內(nèi)容都適合使用合作學(xué)習(xí)方式。當(dāng)教學(xué)內(nèi)容較為簡單時，就不需要進(jìn)行小組合作。只有遇到具有一定難度、有探索性的復(fù)雜題目時，才適合使用合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。最后，合作學(xué)習(xí)對參與學(xué)生的基本素質(zhì)要求較高，同時也對組內(nèi)成員的搭配情況有一定要求，并非所有小學(xué)生都適合使用合作學(xué)習(xí)。在教學(xué)檢驗中，不難發(fā)現(xiàn)，合作學(xué)習(xí)方法也有自身缺點和不足。因此，需要我們針對教學(xué)具體情況，對合作方法進(jìn)行有效補充，確保使用最新教學(xué)方法指導(dǎo)教學(xué)活動開展。
在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師們要加強對學(xué)生的人文關(guān)懷，重視情感投入。在教學(xué)過程中，我們要充分使用鼓勵、表揚等一系列方法對學(xué)生進(jìn)行“鼓勵教學(xué)”。不僅要有效消除學(xué)生對學(xué)習(xí)的恐懼，還要增強學(xué)生對學(xué)習(xí)的信心和熱愛。教師要在教學(xué)開展過程中，做好關(guān)懷，及時解決學(xué)生學(xué)習(xí)過程中存在的問題。通過師生充分互動，拉近師生感情。教師在這一過程中，也實現(xiàn)了“教學(xué)相長”這一目的。
在具體教學(xué)過程中，要重視對學(xué)生思維能力的鍛煉，啟發(fā)學(xué)生的探究意識。想要充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)地位，有效啟迪學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，就需要結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)理念和教學(xué)工具，實現(xiàn)更好教學(xué)。要充分考慮學(xué)生的知識儲備狀況和能力結(jié)構(gòu)，提出符合學(xué)生實際的學(xué)習(xí)問題。開展多樣化、個性化的合作式學(xué)習(xí)模式。通過各種小組的搭配組合，進(jìn)行更深層次的學(xué)習(xí)和交流，從而提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。在這一過程中，則是充分發(fā)揮了學(xué)生主導(dǎo)地位的過程。
要想高效開展語文教學(xué)活動，離不開學(xué)生、家長、教師的支持，三者缺一不可。很多學(xué)生并沒有認(rèn)識到新的教學(xué)模式的作用和意義，從而對合作學(xué)習(xí)和互動教學(xué)的執(zhí)行力差。要想有效解決這一問題，就需要教師對學(xué)生進(jìn)行合理引導(dǎo)。教師的解釋和講解往往能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生直接引導(dǎo)作用。家庭也是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的另一重要場所，家長要充分發(fā)揮自身補充作用，積極與孩子溝通，熟悉和了解學(xué)習(xí)情況，及時做好教學(xué)反饋。通過教師、學(xué)生、家長的多方參與，最終形成完整、高效的教學(xué)體系。
合作學(xué)習(xí)是一種新穎的、先進(jìn)的教學(xué)方式,想要將這一教學(xué)模式應(yīng)用到課堂教學(xué)中去，就需要教師對合作學(xué)習(xí)有認(rèn)識、有了解、能接受，并且積極應(yīng)用所學(xué)知識和理論進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)活動中，教師是合作學(xué)習(xí)課堂中的引導(dǎo)者、參與者，對整個課堂有極大把控能力。教師應(yīng)該有效了解學(xué)生,充分尊重學(xué)生的需要,從學(xué)生的實際特點來完善教學(xué)。這就證明,教師不再是傳統(tǒng)的知識灌輸者,學(xué)生不再是被動的接受者，教學(xué)理念的不斷更新，就要求教師不僅要有效提高理論水平,還要將實際理論操作與變化發(fā)展的教學(xué)實際緊密結(jié)合,對自己的合作教學(xué)時常反思。只有這樣，合作學(xué)習(xí)才有有力的支持和保障。
合作學(xué)習(xí)是一種新的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，在當(dāng)今課程改革中得到了廣泛的應(yīng)用,并且在不斷教學(xué)過程中，日益彰顯出先進(jìn)性與積極性。團(tuán)隊教學(xué)對學(xué)生成長和進(jìn)步更有積極意義，能夠有效幫助學(xué)生養(yǎng)成團(tuán)結(jié)互助意識。在小學(xué)語文的課堂教學(xué)過程中，教師應(yīng)該充分發(fā)揮自身引導(dǎo)地位，學(xué)生應(yīng)該發(fā)揮自身主導(dǎo)地位，通過合理、高效的師生互動、生生互動模式，從而有效改善小學(xué)語文課堂的教學(xué)效果，提高語文課堂教學(xué)質(zhì)量。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇九
：在現(xiàn)今的小學(xué)語文教學(xué)中，使用多媒體技術(shù)屢見不鮮，其在給教師授課帶來一定的便利條件的同時，也存在著一些不能忽視的弊端。本文詳細(xì)的分析了在小學(xué)語文教學(xué)中運用多媒體技術(shù)的利與弊，希望在教師今后對于多媒體的使用中帶來一定的借鑒作用。
在小學(xué)語文教學(xué)中，通過使用多媒體教學(xué)手段，能夠讓語文教學(xué)和信息化形式向結(jié)合，能夠給學(xué)生一種自主學(xué)習(xí)、親身閱讀的學(xué)習(xí)氛圍以及操作性的平臺。不但加強了學(xué)習(xí)效率，還能夠改善學(xué)習(xí)過程，能夠促使學(xué)生整體對于知識的學(xué)習(xí)性。
1.1利用多媒體技術(shù)能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
有位著名的教育學(xué)家曾經(jīng)說過，最適合兒童學(xué)習(xí)事物的時機，就是在他們興趣高漲、心里想學(xué)的時候。在平時教學(xué)中，我們也知道興趣對于學(xué)生多么重要，它能夠驅(qū)使學(xué)生去主動學(xué)習(xí)，并能夠擁有相當(dāng)旺盛的求知欲，在學(xué)生對于授課內(nèi)容產(chǎn)生興趣的時候，教師的教學(xué)目的就成功了一半。多媒體教學(xué)能夠通過現(xiàn)金的授課手段，讓二維的聲音、圖像與立體的視頻融合到一起，讓抽象難懂的知識能夠化作具體、直觀的表現(xiàn)形式，讓學(xué)生沉浸在教學(xué)的情境中，從多方面加深學(xué)生對于知識的理解，增加他們對于語文課堂的興趣。舉例說，比如在上《小蝦》這一節(jié)課的時候，教師可以在課前就通過視頻的形式，在顯示器中給學(xué)生介紹一些小蝦的動態(tài)影像。平時小學(xué)生對于小蝦的觀察都是遠(yuǎn)觀，而沒有進(jìn)行細(xì)微的觀察，通過多媒體技術(shù)可以讓學(xué)生更加了解小蝦，繼而對于教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，讓學(xué)生能夠在求知的環(huán)境中，去學(xué)習(xí)相關(guān)課文。
1.2利用多媒體技術(shù)突破知識傳播的繁瑣過程。
現(xiàn)在的些學(xué)生，他們的知識面相對較窄，并且在理解能力以及邏輯思維上都存在著一定的不足，所以對于一些語文比較深奧的內(nèi)容在理解上就會不夠，隨之就產(chǎn)生了一些教學(xué)的難點問題。在進(jìn)行多媒體技術(shù)授課時，通過合理的設(shè)計，讓其抽象的知識、難懂的語句轉(zhuǎn)換為直觀的內(nèi)容，一容易理解的形式出現(xiàn)在學(xué)生的眼前。這種傳播的形式，會讓繁瑣的知識傳播過程簡單化，教師再也不用像之前那樣，一遍又一遍的重復(fù)重點與難點以加深學(xué)生的記憶。在此之上，教師利用多媒體技術(shù)的便捷、實用、針對性強等特點，還可以改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文中對于知識能夠更快的吸收。
2.1師生間缺乏情感互動，忽視了教師的主導(dǎo)作用以及學(xué)生的主體地位。
在進(jìn)行教學(xué)任務(wù)中，還有為數(shù)不多的教師沒有明確多媒體教學(xué)的地位，沒有了解其在教學(xué)中的本職任務(wù)，只是認(rèn)為不使用多媒體教學(xué)就趕不上時代的形式，不使用多媒體教學(xué)就會顯得很落伍，沒有體現(xiàn)教育改革的真正思想。而過多的使用多媒體教學(xué)，教師自然而然的就會忽略其真正的主導(dǎo)作用。通過多媒體的演示，減少了與學(xué)生之間的交流，整個課堂的教學(xué)就變成了教師對計算機的控制，學(xué)生對于屏幕的交流，形成了以計算機為主導(dǎo)模式的教學(xué)課堂。并且由于多媒體教學(xué)的濫用，讓學(xué)生看不到老師的教態(tài)，感覺不到教師的教學(xué)技巧和人格感染，使學(xué)生與教師之間缺少有效的情感交流，學(xué)生知識忙著對屏幕中的內(nèi)容，記錄筆記，缺少有效的互動與學(xué)習(xí)思考時間。同時，教師這邊也忽略了對于學(xué)生學(xué)習(xí)情況的掌握，使學(xué)生與教師都被多媒體“牽著鼻子走”。并且由于教師對于多媒體細(xì)節(jié)的掌控不到位，讓課堂效率直接下降。
2.2教師對多媒體過于依賴，形成固有的教學(xué)方式。
由于多媒體教學(xué)有很多便利條件，并且也在實際中帶來很多方便。如此一來，有些交是就會對多媒體的教學(xué)手段，產(chǎn)生很深的依賴性質(zhì)，在課堂中必須需要多媒體進(jìn)行教育，對于一些板書、提問等課堂步驟都是用多媒體來進(jìn)行。而一旦缺少了多媒體硬件，教師就會對傳統(tǒng)形式的課堂教學(xué)無從下手，應(yīng)有的教學(xué)質(zhì)量也不能夠達(dá)成，甚至還出現(xiàn)了直接讓學(xué)生上自習(xí)的現(xiàn)象。這不僅體現(xiàn)不聊啊教師的價值，還忤逆了語文教學(xué)的改革思想。再者，使用多媒體教學(xué)會很容易形成一種固有的形態(tài)。對于多媒體課件的制作，是根據(jù)整堂課的課程內(nèi)容編排來進(jìn)行的，教師根據(jù)其步驟來一步步進(jìn)行演示，來完成教學(xué)任務(wù)。這種模式存在著固定的程序，可能學(xué)生剛開始對其能夠產(chǎn)生一定的興趣，但久而久之多媒體其內(nèi)在的固有模式，會阻礙學(xué)生對于思維上的一些創(chuàng)造性想法，不適合學(xué)生的成長。
2.3教師機械制作課件，知識多媒體課件與學(xué)生的實際情況脫節(jié)。
對于多媒體教學(xué)手段的運用，讓教師的備課時間增長了。教師在備課中，要大量的搜尋書本課文中的資料，進(jìn)行設(shè)計。這樣會在一定的程度上加深了教師的課下負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致了教師的大量精力都投身于制作課件上。而在制作課件時，又逐漸忽略了學(xué)生作為課堂主體的作用，沒有認(rèn)真的根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知程度來定制課件內(nèi)容，雖然制作出來的課件很完美，但其內(nèi)在的適用性卻顯得不夠。
總的來說，多媒體的教學(xué)技術(shù)已經(jīng)普遍在各個學(xué)校進(jìn)行使用，是一個重要的輔助工具，在帶來一定的教學(xué)效果同時，也不能忽略對于其本身地位的分析。在語文教學(xué)中，教師要適當(dāng)?shù)氖褂枚嗝襟w教學(xué)技術(shù)，在制作課件的同時，也要進(jìn)行針對性的分析，在授課的同時要將自身的教態(tài)融入到教學(xué)當(dāng)中，這樣才能夠保證正語文課堂能夠有一個良好的教學(xué)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
［1］邢艷萍.多媒體技術(shù)應(yīng)用于小學(xué)語文的利與弊［j］.網(wǎng)友世界，2014（10）.
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十
教育部教育司2000年頒布的《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》中明確指出，高職英語教學(xué)目的在于培養(yǎng)學(xué)生一定的英語基礎(chǔ)知識和技能，使學(xué)生具有一定的聽、說、讀、寫、譯能力，從而能借助詞典閱讀和翻譯有關(guān)英語業(yè)務(wù)資料，在涉外交際的日?；顒雍蜆I(yè)務(wù)活動中進(jìn)行簡單的口頭和書面交流。近年來，隨著高職教育的迅猛發(fā)展和英語學(xué)習(xí)熱情的高漲，幾乎所有高職院校都開設(shè)了英語課程。但是，在人才培養(yǎng)模式、英語教學(xué)方法、課堂師生定位等多個方面還存在很多不足。
“教”與“學(xué)”是教學(xué)活動中不可分離的一個整體，“教”是學(xué)的前提，“學(xué)”是“教”的結(jié)果。長期以來，在我國傳統(tǒng)英語教學(xué)模式里，這是兩個單獨的體系，“教”以教師為主體，重點是傳輸過程;“學(xué)”以學(xué)生為中心，重點在學(xué)習(xí)結(jié)果。雖然英語教學(xué)改革口號喊了很多年，然而在當(dāng)下，很多高職英語教師依然墨守著“教”與“學(xué)”分離的教學(xué)方式，雖然達(dá)到了一定的效果，離優(yōu)質(zhì)教育卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。目前，高職英語教學(xué)中主要存在以下問題：
(一)單一的教學(xué)模式無法使學(xué)生成為語言學(xué)習(xí)的積極參與者
傳統(tǒng)高職英語課堂上，教師依然以“填鴨式”教學(xué)開展課堂工作，學(xué)生習(xí)慣被動接受信息和知識，在課堂上進(jìn)行英語交流和實戰(zhàn)的機會非常有限;而且，大多高職英語課堂都是合堂班，學(xué)生人數(shù)少則五六十人，多則上百人，導(dǎo)致學(xué)生語言訓(xùn)練機會嚴(yán)重不平等。英語基礎(chǔ)較好、積極活躍的學(xué)生往往是語言訓(xùn)練的主要參與者，而那些成績不佳、膽怯內(nèi)向的學(xué)生則缺乏得到表現(xiàn)和認(rèn)可機會，這種現(xiàn)象不僅打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，更加重了他們對英語的厭學(xué)情緒，造成惡性循環(huán)。
(二)高職英語教師的專業(yè)素質(zhì)有待提高
一方面，和本科院校相比，由于高職院校整體資質(zhì)水平較差，優(yōu)秀的英語教師不愿來校工作。另一方面，原有的高職英語執(zhí)教教師教學(xué)理念陳舊落后，教學(xué)方式上仍然以教師為中心，偏離了培養(yǎng)學(xué)生個人發(fā)展的軌道。多年來，高職院校注重專業(yè)技術(shù)教師的培訓(xùn)與提升，而英語往往被不少院校列為邊緣學(xué)科，英語教師缺乏專業(yè)發(fā)展機會，自身增值活不斷減少，導(dǎo)致他們知識庫常年沒有更新，思維陳舊，缺乏創(chuàng)新的教學(xué)理念，無法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)過程中師生配合不佳，很難達(dá)到教學(xué)預(yù)期效果。
(三)高職學(xué)生英語學(xué)習(xí)現(xiàn)狀不容樂觀
合作學(xué)習(xí)(cooperative learning)是20世紀(jì)70年代興起于美國的一種教學(xué)模式，目前被世界上許多國家所采用，它富有創(chuàng)意且實效顯著，經(jīng)常被人們譽為近幾十年里最成功的教學(xué)改革。美國學(xué)者斯萊文認(rèn)為，合作學(xué)習(xí)是一種課堂教學(xué)技術(shù)。在合作學(xué)習(xí)環(huán)境下，學(xué)生在小組中進(jìn)行學(xué)習(xí)活動，對自己和組內(nèi)其他成員的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)任，并通過小組成績獲得獎勵或認(rèn)可。約翰遜兄弟(johnson&johnson)認(rèn)為合作學(xué)習(xí)必須具備五要素，即積極互賴、面對面的促進(jìn)互動、個人責(zé)任、人際和小組技能、小組反思。
綜合斯萊文和約翰遜兄弟的觀點，我們可以認(rèn)為合作學(xué)習(xí)是一種結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化的教學(xué)模式，通常由2—6名能力各異的學(xué)生組成一組，通過合作和互助的形式開展學(xué)習(xí)活動，共同完成小組任務(wù)，在促進(jìn)小組組員個體學(xué)習(xí)水平的基礎(chǔ)上，提高所有成員的整體成績，并獲取小組獎勵。
合作學(xué)習(xí)的方法有很多種，已經(jīng)被研究證實對教學(xué)質(zhì)量起到促進(jìn)作用的就有幾十多種。在高職英語教學(xué)中比較常用的有小組成就區(qū)分法(stad)：教師根據(jù)學(xué)生成績、個人特長、認(rèn)知風(fēng)格等進(jìn)行異質(zhì)分組，最后以小組的測試成績對學(xué)生進(jìn)行有區(qū)別的獎勵;小組游戲競賽法(tgt)：不同小組水平相近的人進(jìn)行比賽，從中加入一些趣味元素，通過小組競賽名次獲取小組成績。
(一)合作學(xué)習(xí)模式的優(yōu)勢
1.合作學(xué)習(xí)有利于學(xué)生快速掌握知識，提高學(xué)業(yè)成績
在合作學(xué)習(xí)模式下，教師講解新知識后，學(xué)生通過和組員的交流討論，梳理知識、吸收難點、重點，達(dá)到知識的鞏固和內(nèi)化。并且，合作學(xué)習(xí)要求所有學(xué)生參與到學(xué)習(xí)中，學(xué)困生在學(xué)業(yè)成績較好同伴的輔導(dǎo)下能重拾英語學(xué)習(xí)信心;學(xué)業(yè)成績較好的學(xué)生通過輔導(dǎo)同伴不斷復(fù)習(xí)和檢驗自身知識，獲得進(jìn)一步提升。
2.合作學(xué)習(xí)是促進(jìn)全體學(xué)生共同發(fā)展的有效途徑
合作學(xué)習(xí)分組原則為異質(zhì)分組，主要依據(jù)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績、特長、認(rèn)知風(fēng)格等因素進(jìn)行分組，不僅利于學(xué)生發(fā)散思維的發(fā)揮，更重要的是有助于全體學(xué)生的共同發(fā)展。此外，積極互賴、個人責(zé)任兩大基本因素也促使小組中每一個學(xué)生都應(yīng)有表現(xiàn)的機會，從中可以發(fā)展自我，提高自我。
3.合作學(xué)習(xí)有利于促進(jìn)學(xué)生社交技能的形成
在傳統(tǒng)高職英語課堂上，學(xué)生社交技能的培養(yǎng)基本可以忽略不計，他們大部分學(xué)習(xí)時間處于被動的理論輸入狀態(tài)，以致有些學(xué)生畢業(yè)后高分低能，無法適應(yīng)社會。將合作學(xué)習(xí)應(yīng)用到英語教學(xué)中，師生、生生之間的交流機會大幅增加;在與同伴共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)時，既鍛煉了學(xué)生的交際、合作技能，又減少了對老師的依賴，形成一定的獨立學(xué)習(xí)能力和自主能力，為他們將來進(jìn)入社會打下堅實的基礎(chǔ)。
(二)高職學(xué)生英語閱讀合作學(xué)習(xí)模式的特征
高職學(xué)生英語閱讀合作學(xué)習(xí)模式的開展是建立在任務(wù)驅(qū)動模式的基礎(chǔ)上的。所有學(xué)校的教學(xué)工作都是依據(jù)一定教學(xué)目的而展開，沒有教學(xué)目的，教師__沒有明確的教學(xué)方向，不知道通過什么形式教，依據(jù)什么材料教。教書育人是教學(xué)工作的整體要求，但具體來說，教師也不能單純?yōu)榱艘粋€廣泛的目標(biāo)而開展教學(xué)活動。例如教語文，就是使學(xué)生在掌握讀書認(rèn)字的基礎(chǔ)上，學(xué)會交流溝通，學(xué)會寫作，學(xué)會閱讀和理解。為數(shù)學(xué)而教，就是教學(xué)生掌握基礎(chǔ)算數(shù)，知道數(shù)量單位的換算知道加減乘除等等。而對于英語專業(yè)的學(xué)生來說，他們的任務(wù)更艱巨，不僅僅要掌握基礎(chǔ)性的英語語法、詞匯等知識，更重要的`是要掌握知識的運用。在每堂課上，教師和學(xué)生都有具體的教學(xué)目標(biāo)和要求，他們應(yīng)朝著同一個目標(biāo)前進(jìn)。但是在傳統(tǒng)的教學(xué)中，分離了教師和學(xué)生的目標(biāo)，教師為主體負(fù)責(zé)教，學(xué)生為客體負(fù)責(zé)聽。合作學(xué)習(xí)模式下的英語閱讀課堂轉(zhuǎn)變了這種現(xiàn)象，教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中起牽引作用，給學(xué)生適度適時指導(dǎo)，帶動學(xué)生自己去實踐。在一篇文章里，教師講解完重點內(nèi)容，學(xué)生合作理解篇章，促進(jìn)新知識的掌握和運用，脫離了教師單一讀譯組合“說課”模式。
在合作學(xué)習(xí)模式下，高職英語閱讀課堂是“以學(xué)生為主體、任務(wù)為主導(dǎo)、合作為主線”的一個過程。它為師生提供了一個清晰的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生和教師的活動以小組任務(wù)為目標(biāo)，而小組任務(wù)就涵蓋著課堂教學(xué)任務(wù)。
(三)合作學(xué)習(xí)模式在高職英語閱讀課上的實施
1.合作學(xué)習(xí)實施之前，需要一個準(zhǔn)備階段，除準(zhǔn)備授課內(nèi)容外，教師在開展合作學(xué)習(xí)前要組建小組、分配組員和小組角色。
結(jié)合課堂行為觀察法和測試法，深入了解學(xué)生學(xué)業(yè)水平，認(rèn)知風(fēng)格、個人性格特長等，確保小組組建的合理性和公平性。課堂最能直接反映學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)傾向，在課堂上觀察和記錄學(xué)生的語言學(xué)習(xí)方式，了解學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格;設(shè)計一套難易程度適宜、能體現(xiàn)學(xué)生英語綜合能力的試題，對學(xué)生進(jìn)行一次摸底考試，掌握學(xué)生英語水平，發(fā)現(xiàn)不足之處，作為小組組建參考。
組建小組，分配角色。建議每4-6人為一組，除學(xué)生學(xué)業(yè)成績之外，分組前還需了解學(xué)生性格、個人特長、認(rèn)知風(fēng)格甚至社會背景，依據(jù)異質(zhì)分組的原則將所有學(xué)生分派到不同小組，每組指定一名小組長，負(fù)責(zé)小組秩序和小組活動分工等，在此基礎(chǔ)上，明確小組合作的原則、要求、合作方法等。
2.基于合作模式下的學(xué)生英語閱讀技能的訓(xùn)練
英語閱讀能力是學(xué)生一項重要的語言輸入技能，它是學(xué)生輸出技能提高的保障。筆者在英語閱讀課堂上采取“指導(dǎo)式的閱讀模式”進(jìn)行教學(xué)，通過對文章集中講解分析，使學(xué)生理解文章內(nèi)容，掌握重點語言知識，并能運用于課外閱讀。其基本模式為“談話導(dǎo)入、激發(fā)興趣———整體把握、理解內(nèi)容———合作交流———閱讀理解測試”。引導(dǎo)學(xué)生通過探究、體驗、交流和合作等積極主動的學(xué)習(xí)方法，充分發(fā)揮其潛能。
首先，針對text a，集中學(xué)生講授文章內(nèi)容，將詞匯、句式、語法、課文結(jié)構(gòu)作為重難點，引導(dǎo)學(xué)生理解語篇大意，補充涉及文章話題的跨文化知識。然后指定合作學(xué)習(xí)內(nèi)容，要求組員相互協(xié)作，在規(guī)定的時間內(nèi)掌握課文里出現(xiàn)的重難點。通過小組游戲競賽法下的輪流抽題和搶答題來考察學(xué)生知識掌握程度：輪流抽題要求所有學(xué)生參與，根據(jù)小組組員數(shù)目確定輪次，每輪競賽都由每組不同代表參賽，但教師必須保證每輪小組代表能力相當(dāng)，保證公平性。搶答環(huán)節(jié)中學(xué)生答對題小組和個人均得分，答錯都扣分，其他組可以繼續(xù)搶答，回答正確小組和個人均加分。學(xué)生競賽結(jié)束，根據(jù)記分表給予表現(xiàn)最佳的學(xué)生和小組加分獎勵。
其次，將學(xué)生小組成就區(qū)分法運用到text b中，授課前準(zhǔn)備好作業(yè)單，教師不集中講解文章，在合作學(xué)習(xí)前交代背景知識和課文主題，明確小組學(xué)習(xí)任務(wù)即可。要求學(xué)生合作學(xué)習(xí)課文，掌握文中重難點。然后通過小組成就區(qū)分法進(jìn)行考核，完成閱讀理解作業(yè)，答對題小組和個人代表均加分，答錯小組個人均扣分。在這項訓(xùn)練中，只有通過組內(nèi)所有成員齊心協(xié)力才能為小組和個人爭得成績和榮譽。
3.合作學(xué)習(xí)的有效性討論和反饋
合作學(xué)習(xí)結(jié)束之前，在課堂上展開師生總結(jié)討論。教師對學(xué)生知識掌握程度、小組異質(zhì)程度、小組合作技能、小組優(yōu)缺點給與評價反饋，指出不足，調(diào)整弊病;學(xué)生組內(nèi)進(jìn)行合作行為、學(xué)習(xí)策略、責(zé)任分配合理性檢查，反思錯誤，調(diào)整學(xué)習(xí)方法。同時，通過問卷調(diào)查的形式了解學(xué)生對合作學(xué)習(xí)模式的認(rèn)可度和接受能力，為后期合作學(xué)習(xí)模式的應(yīng)用奠定基礎(chǔ)。
合作學(xué)習(xí)模式探索了新的英語教學(xué)模式，它提倡學(xué)生在小組里完成學(xué)習(xí)任務(wù)，將“教師為中心”的課堂變?yōu)椤敖處熞龑?dǎo)、以學(xué)生為中心”的課堂，改變了高職英語閱讀課的組織形式，幫助解決高職英語實際教學(xué)中存在的問題。同時，在英語閱讀課堂上開展合作學(xué)習(xí)，提高了學(xué)生的語言應(yīng)用能力，為學(xué)生英語學(xué)習(xí)奠定堅實基礎(chǔ)，并提高學(xué)生與人溝通、合作的能力，進(jìn)而提升高職人才培養(yǎng)質(zhì)量。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十一
小組合作學(xué)習(xí)作為小學(xué)語文教學(xué)中一種有效的方法和路徑，已經(jīng)得到業(yè)內(nèi)人士的認(rèn)可與推崇，如何有效運用小組合作成為當(dāng)前教學(xué)實踐過程中的現(xiàn)實問題。從小組構(gòu)建、合作方式、經(jīng)驗分享以及課時分配等維度進(jìn)行分析，探究有效的實施方法和路徑。
小組合作；探究活動；方法路徑。
采用小組合作學(xué)習(xí)進(jìn)行小學(xué)語文教學(xué)活動已經(jīng)成為許多地區(qū)和學(xué)校的主流做法，但是如何發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)的有效性，尋求合理的方法和路徑等現(xiàn)實問題，目前并沒有完全解決。針對現(xiàn)實中存在的問題和困惑，從“組別構(gòu)建、合作方式、經(jīng)驗分享、課時分配”等維度入手，進(jìn)行分析探究，具有現(xiàn)實意義和價值。
實現(xiàn)小組合作學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)就是構(gòu)建合理的小組。目前部分教師在構(gòu)建合作小組的時候習(xí)慣于按照座位、成績等因素進(jìn)行劃分，并且劃分小組之后基本上不再重新組合，后續(xù)的合作學(xué)習(xí)活動則依然延續(xù)首次組建的團(tuán)隊成員和數(shù)量。針對這種情況，教師有必要根據(jù)實際情況進(jìn)行積極調(diào)整和變革，采取靈活的小組構(gòu)建形式。比如，在學(xué)習(xí)《兩個鐵球同時著地》和《桂林山水》兩篇課文時，教師在構(gòu)建合作小組時則可以考慮不同學(xué)生的興趣、特長等差異和特點，進(jìn)行不同的成員搭配。在學(xué)習(xí)《兩個鐵球同時著地》時，教師可以考慮將動手能力較強和善于表達(dá)的學(xué)生較為均衡地分配到各組之中，通過小組實驗的形式完成合作學(xué)習(xí)。一部分小組成員負(fù)責(zé)實驗展示，而另一部分成員則負(fù)責(zé)實驗過程與感受的介紹，可以實現(xiàn)相得益彰的效果。而在學(xué)習(xí)《桂林山水》時，教師則可以考慮將旅游經(jīng)驗豐富的學(xué)生或者將善于繪畫的學(xué)生等進(jìn)行較為均衡的分組，這樣有利于小組描述和展示對于課文內(nèi)容的理解與感受。合作小組的構(gòu)建并非一成不變，可以根據(jù)具體需求進(jìn)行因勢利導(dǎo)的靈活調(diào)整與變更，只要秉持有利于課程學(xué)習(xí)為目標(biāo)的原則就可以。
合作小組的構(gòu)建需要教師的指導(dǎo)與引領(lǐng)，但同樣也不可忽視學(xué)生的意見和需求。從某種角度分析，合作小組是一個不可分割的有機整體，各個成員之間密切合作，扮演不同的角色，承擔(dān)不同的職責(zé)，這種小組的合作方式或者機制的形成，需要教師的有效引導(dǎo)和支持。目前，部分課堂中的合作小組存在著“一言堂”的現(xiàn)象，某些學(xué)習(xí)成績優(yōu)異者或者班委成員等，在小組的展示與表達(dá)過程中往往占據(jù)著強勢地位，存在著“壟斷”的色彩。教師在引導(dǎo)學(xué)生小組互動時，應(yīng)當(dāng)有意識地進(jìn)行優(yōu)化和調(diào)整，充分發(fā)揮每個學(xué)生的特長和優(yōu)勢，鼓勵每個學(xué)生用自己擅長的方式進(jìn)行表達(dá)和闡述，為每個學(xué)生爭取展示自我的機會。合作學(xué)習(xí)不是集體為某個成員打造平臺，而是彼此互相推動促進(jìn)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生實行“角色輪換制度”每個小組成員分別承擔(dān)諸如“材料收集、成果梳理、展示匯報、多元補充”等角色，每個成員在每次活動時，根據(jù)具體情況轉(zhuǎn)換不同的角色，為他人服務(wù)，促自身成長。
每個學(xué)習(xí)小組都是一個獨立的有機體，教師在組織課堂教學(xué)活動時，可以鼓勵各個小組之間進(jìn)行辯論、競賽等多種形式的交流互動情況，分享每個小組內(nèi)部運行的機制和分工，信息收集的途徑和方法，并可以依據(jù)某個主題或者課文內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)場交流分享活動。比如，在學(xué)習(xí)《落花生》的內(nèi)容時，教師則可以鼓勵不同小組進(jìn)行學(xué)習(xí)思路和方法的探究活動，各自闡述自己的經(jīng)驗和方法，比較組別之間的異同，就異議之處進(jìn)行辯論，提出解決的方法，并積極嘗試和探索，如此可以為小組間的共同提升提供有益的支持和幫助。
組織小組合作學(xué)習(xí)是一項復(fù)雜的教學(xué)活動，需要教師掌握高超的課堂掌控藝術(shù)。精心分配課時，合理安排小組的學(xué)習(xí)活動是一項系統(tǒng)而復(fù)雜的工作。教師在組織小組合作學(xué)習(xí)時，可以采取多元形式進(jìn)行，比如，在學(xué)習(xí)《驚弓之鳥》或《我愛故鄉(xiāng)的楊梅》《落花生》等類似課文時，教師可以組織學(xué)生以分組開展主題匯報的形式進(jìn)行，每2或3個小組共同選擇一個主題進(jìn)行學(xué)習(xí)，這些主題可以由教師確定，包括字詞、段落分析、文化背景解讀、主題思想闡述等等，每個主題由一個小組進(jìn)行匯報，其他同主題小組進(jìn)行補充，每個主題的匯報時間進(jìn)行限定，通過類似的安排可以實現(xiàn)較為理想的課堂時間分配，提升課堂效率。此外，教師還可以嘗試?yán)眯〗M辯論的方式來分配課堂時間，比如，在講述《給予是快樂的》和《尺有所短寸有所長》等內(nèi)容時，教師則可以組織類似活動。通過不同觀點的碰撞和辯論，可以較好地提煉文章的主題內(nèi)容，提高課堂時間的應(yīng)用效率。小組合作學(xué)習(xí)作為一種實效性較強的學(xué)習(xí)方式，對于小學(xué)語文的教學(xué)活動有著積極的推動和促進(jìn)作用，發(fā)揮其作用的關(guān)鍵則在于教師是否具有高超的課堂組織技巧。在日常教學(xué)工作中，經(jīng)常組織小組合作學(xué)習(xí)的教研活動，應(yīng)當(dāng)具有積極的意義和明顯的效果。
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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十二
在課堂教學(xué)過程中，學(xué)生是課堂的主體。我班孩子是小學(xué)四年級的學(xué)生，結(jié)合實際情況，我通過簡單問答的方式讓學(xué)生參與課堂，讓學(xué)生接受新的知識。但如何讓全班的學(xué)生的思維都跟上老師，這是一個難題。教師提出問題時，有些學(xué)生會立即舉手，但有些學(xué)生就不舉手，也不去回答；如果回答的人太少，老師不得不再停下進(jìn)度再講一遍。在這種情況下，為了提高學(xué)習(xí)積極性，采取小組合作學(xué)習(xí)就顯得十分有必要。在課堂教學(xué)中，我們都強調(diào)要讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這無疑是正確的。但同時我們也應(yīng)該認(rèn)識到，幾乎所有的教學(xué)過程都發(fā)生在班級里的所有學(xué)生之間以及教師和學(xué)生之間，因此課堂中采用合作學(xué)習(xí)刻不容緩。
合作學(xué)習(xí)是以小組為基本形式的一種教學(xué)活動，它要求教師和學(xué)生都應(yīng)該保持互動，向著某個特定的目標(biāo)而共同努力。合作學(xué)習(xí)不以個人成績作為評價的主要依據(jù)，而是以各個小組的總體成績作為評價與獎勵的標(biāo)準(zhǔn)。這種機制把個人之間的競爭轉(zhuǎn)化為小組之間的競爭，從而促進(jìn)小組內(nèi)部的合作，使學(xué)生在各自小組中盡其所能，得到最大程度的發(fā)展。
從國內(nèi)外合作學(xué)習(xí)的理論和實踐來看，我把合作學(xué)習(xí)活動主要分為以下幾種：
（一）學(xué)生與學(xué)生之間的合作學(xué)習(xí)。
提到合作學(xué)習(xí)，首先是學(xué)生之間的合作。我把班上61個學(xué)生分為四人一組共15組，讓這四個學(xué)生得到的獎勵和懲罰都一樣，讓他們的想法融到一起。提問后每組學(xué)生都積極回答，每個人都能參與，縮短了課堂上教師對學(xué)生的提問時間，但效果得到大大的提高。所以學(xué)生與學(xué)生的合作學(xué)習(xí)就是學(xué)生被分為各個小組，互相學(xué)習(xí)與交流，每組學(xué)生通常從事于各種需要合作和互助的學(xué)習(xí)活動，為達(dá)到一個共同的目標(biāo)而努力。學(xué)生們通過共同活動，以最大限度地促進(jìn)自己以及他人的學(xué)習(xí)。
（二）師生之間的合作學(xué)習(xí)。
在課堂教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)只要教師加入學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生的積極性就會提高很多。因此我有時候也選擇師生合作。教師與學(xué)生一起互相學(xué)習(xí)互相交流，以互相尊重為基礎(chǔ)。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，不給學(xué)生打壞分?jǐn)?shù)，不向家長告學(xué)生的狀，不在課堂上指責(zé)學(xué)生。做到這些就能很好地促進(jìn)師生的關(guān)系，能讓學(xué)生在課堂上認(rèn)真聽講，課后學(xué)生也會很樂意與教師分享自己的快樂。
（三）教師與教師之間的合作學(xué)習(xí)。
在課堂上教師與學(xué)生采用各種合作學(xué)習(xí)方法來提高上課質(zhì)量，在課后教師也互相交流來交換意見。不同的教師，其知識結(jié)構(gòu)、智慧水平、思想道德、思維方式等方面都有所不同，即使是教授同一門課程的教師在許多方面也存在著差異。通過教師與教師之間就所教授內(nèi)容的互動，教師們可以互相啟發(fā)互相補充，在思維和各個方面進(jìn)行碰撞，從而產(chǎn)生新的想法與火花。（四）其他合作學(xué)習(xí)除了以上所講的合作學(xué)習(xí)的種類，還有許多不同的合作學(xué)習(xí)。如學(xué)校與家庭之間的合作學(xué)習(xí)，社會與學(xué)校、家庭的合作學(xué)習(xí)，等等。這些合作學(xué)習(xí)都能夠使我們的教學(xué)過程得到最好的發(fā)揮，并取得最好的教學(xué)效果。開展合作學(xué)習(xí)能有效地提高課堂效率，不同的合作學(xué)習(xí)能讓教師得到不同的效果，選擇每一種合作學(xué)習(xí)都能讓學(xué)生們很好地融入學(xué)習(xí)。
在提倡小組合作學(xué)習(xí)的時候，我們應(yīng)該先對小組合作學(xué)習(xí)的精神實質(zhì)有一個正確的理解：“小組合作學(xué)習(xí)是指學(xué)生在小組或團(tuán)體中為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互助性學(xué)習(xí)。”從這個意義出發(fā)，我們應(yīng)針對不同的教學(xué)內(nèi)容，選擇適合內(nèi)容的小組合作學(xué)習(xí)方式開展活動。但這還只是能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)的前提條件。針對上述問題，要想切實有效地開展小組合作學(xué)習(xí)，我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面進(jìn)行策略調(diào)控：
（一）合理分組。
這是最主要也是最有效的合作學(xué)習(xí)方式，在語文課堂教學(xué)中，通過把學(xué)生們分成各個小組，能夠讓學(xué)生們發(fā)揮更好的能動性與積極性。我以前后桌四人為一小組，將全班分為15個小組，小組內(nèi)設(shè)小組長一人。小組長的主要任務(wù)是在老師的指導(dǎo)下組織全體人員一起合作學(xué)習(xí)，組織學(xué)生動手操作，開展討論，完成小組學(xué)習(xí)任務(wù)。其他三名同學(xué)則同為合作者，相互幫助，共同完成教師所布置的任務(wù)。一段時間后，也可以更換小組長，讓其他學(xué)生也學(xué)習(xí)怎樣承擔(dān)組長的責(zé)任。其次要布置難易適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)，太容易或太難都不能最大限度地促進(jìn)學(xué)生之間的合作。最后是做好活動的討論工作，小組討論能使教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間有更多交往、互動的機會。為使分組不至于長期不變，使同學(xué)有和不同同學(xué)合作的機會，且不至于每次都是不同的人在一組，我會注意設(shè)計調(diào)整位置的方法，就是有時調(diào)整豎排，有時調(diào)整橫排，保證每組在位置調(diào)整后有兩人是沒變的。
（二）班級建立一個學(xué)習(xí)站或摘抄本。
由于條件的限制，我不能在班里建立一個網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)站，但我讓班里所有學(xué)生都準(zhǔn)備了一本摘抄本，學(xué)生們可以隨時在上面摘錄一些東西?？梢允且粋€有趣的句子，可以是一首優(yōu)美的小詩，也可以是一些店鋪招牌上的詞語等。我會每星期利用一節(jié)課的時間讓學(xué)生們互相傳閱摘抄本，看看其他同學(xué)的有趣摘抄，互相學(xué)習(xí)，互相提高，并進(jìn)行組際之間的評比，以此相互促進(jìn)。
（三）教師與學(xué)生間互相合作。
教師與學(xué)生的角色不一定是絕對的，教師不應(yīng)該只是一味地教授學(xué)生知識，也可以從學(xué)生中學(xué)習(xí)到一些書本上學(xué)不到的東西。比如奇異的想象力、純真的童心以及一些小孩子所特有的想法，等等。而學(xué)生不僅僅從教師那學(xué)習(xí)到知識，也可以學(xué)習(xí)怎樣為人處世、待人接物等。教師與學(xué)生是一個相互學(xué)習(xí)、共同成長的整體。
對于教師來說，合作學(xué)習(xí)極大地增強了其促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的決心與信心，也更加自信有能力去輔助學(xué)生的學(xué)習(xí)，同時也提高了自己分析和反思的能力，能夠更準(zhǔn)確地分析學(xué)生的問題，從而制定更加科學(xué)的教學(xué)策略。同時，合作學(xué)習(xí)讓教師們?nèi)￠L補短地分享教學(xué)經(jīng)驗，獲得更多的專業(yè)知識。當(dāng)然，學(xué)生是開展合作學(xué)習(xí)的最大受益者。開展小組合作學(xué)習(xí)為全體學(xué)生，尤其是為學(xué)習(xí)困難的學(xué)生提供了更多的課堂參與機會。合作學(xué)習(xí)能讓學(xué)生們學(xué)會如何謙讓，如何分工合作，在合作學(xué)習(xí)的過程中，他們學(xué)習(xí)尊重他人、共同進(jìn)步，培養(yǎng)集體意識。學(xué)生在相互交流中思考，培養(yǎng)了合作意識、合作能力。對于學(xué)校及家長來說，合作學(xué)習(xí)也是非常有益的。學(xué)生與教師是學(xué)校的兩個重要組成部分，一個學(xué)校擁有善于合作的學(xué)生及教師，則在相當(dāng)程度上有一個良好的發(fā)展。而家長們也可以在學(xué)生與教師的合作學(xué)習(xí)中學(xué)到屬于自己的教育方法。需要說明的是，并不是說建立起了學(xué)習(xí)小組，在課堂上進(jìn)行了幾次小組討論學(xué)生就能進(jìn)行真正意義上的合作學(xué)習(xí)，當(dāng)我們有意識地培養(yǎng)學(xué)生之間的合作意識，使合作學(xué)習(xí)成為學(xué)生的自覺行為時，它所起的作用就會充分地顯現(xiàn)出來。還應(yīng)指出，強調(diào)合作學(xué)習(xí)并不意味著削弱學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，事實上，合作學(xué)習(xí)的一個基本點就是強調(diào)個體責(zé)任，其出發(fā)點乃是強調(diào)在各種形式教學(xué)活動的互配實施中使學(xué)生得到全面發(fā)展。作為語文教師，必須意識到合作學(xué)習(xí)的優(yōu)越性和有利性。在平常的學(xué)習(xí)中應(yīng)該注意合作學(xué)習(xí)的實施策略及方法，在學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革和創(chuàng)新，對學(xué)生之間的合作學(xué)習(xí)要做最為細(xì)致的組織工作，對學(xué)生的合作學(xué)習(xí)進(jìn)行必要的指導(dǎo)，對小組之間的活動情況組織有效的討論與交流，以此來提高小組活動的效率?？傊?，我們要將合作學(xué)習(xí)和掌握學(xué)習(xí)結(jié)合起來使用，使其產(chǎn)生更大的影響與作用。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十三
摘要：情境教學(xué)是一種符合實踐特點的、提高教學(xué)效益的教學(xué)方式，在基礎(chǔ)會計的教學(xué)中采用情境教學(xué)的方法不僅能活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還能提高教師的教學(xué)效率，為此，結(jié)合多年的教學(xué)實踐和經(jīng)驗來談?wù)勗诨A(chǔ)會計教學(xué)中采用情境教學(xué)的理論依據(jù)及情境教學(xué)在基礎(chǔ)會計教學(xué)中的應(yīng)用策略。
關(guān)鍵詞：情境教學(xué)；基礎(chǔ)會計；理論依據(jù)；應(yīng)用策略。
基礎(chǔ)會計是學(xué)生在上大學(xué)以后第一次接觸的一門涉及專業(yè)知識的學(xué)科，為了更好地搞好教育教學(xué)工作，筆者認(rèn)為應(yīng)采用情境教學(xué)的方式來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課的興趣，其理論依據(jù)有以下幾點：
1.思維科學(xué)相似原理。
情境教學(xué)的理論基礎(chǔ)就是相似性，思維科學(xué)的相似性原理反映了事物之間的統(tǒng)一性。在教學(xué)中，我們所選用的形象應(yīng)該符合實際情況，還應(yīng)該和教學(xué)內(nèi)容相似，因為形象才是情境教學(xué)中的主體，只有我們選擇的形象比較真實才能激發(fā)學(xué)生的遷移能力，才能使學(xué)生將平時所見內(nèi)容運用于實際的學(xué)習(xí)中。這有助于培養(yǎng)學(xué)生的相似性思維，還能在一定程度上激發(fā)學(xué)生的靈感。2.情知對稱原理情知對稱原理是情境教學(xué)的心理依據(jù)。在實際教學(xué)過程中，我們只有把情知對稱原理有效地運用在教學(xué)過程中才能發(fā)揮學(xué)生的主體地位，真正實現(xiàn)學(xué)生是學(xué)習(xí)主人的這一教學(xué)理念。作為執(zhí)教者，我們要將認(rèn)知和情境有效地結(jié)合起來，這樣在教學(xué)中二者才能相互滲透、相互促進(jìn)，達(dá)到相得益彰的良好教學(xué)效果。
3.直觀教學(xué)原理。
“一切知識都是從感官開始的?！边@句話是著名教育學(xué)家夸美紐斯說的，他從教學(xué)實踐出發(fā)得出了符合人類學(xué)習(xí)規(guī)律的結(jié)論。直觀教學(xué)就是把生活中常見的直觀形象運用于教學(xué)中，把抽象的事物通過直觀情境形象地展示出來。這樣的直觀情境教學(xué)方式可以把復(fù)雜的知識變得簡單，從而降低基礎(chǔ)會計學(xué)習(xí)的難度，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
4.寓教于樂原理。
情境教學(xué)的最高境界就是寓教于樂，寓教于樂的原理運用于基礎(chǔ)會計教學(xué)中既符合學(xué)科的特點，又適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。寓教于樂的學(xué)習(xí)理論把學(xué)習(xí)變成一種“境界”，這個“境界”就是樂學(xué)情境。在這個情境中學(xué)生既接近實際生活，又體驗到了學(xué)習(xí)的快樂，這樣的教學(xué)方式在無形中提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。因此，要在寓教于樂思想的指引下恰當(dāng)實施情境教學(xué)。
1.創(chuàng)設(shè)生活情境。
會計專業(yè)是一門貼近生活且具有實踐性與操作性的學(xué)科，會計專業(yè)開設(shè)的目的就是為社會培養(yǎng)出更專業(yè)的人才。所以，在基礎(chǔ)會計教學(xué)中，我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)科的特點創(chuàng)設(shè)符合實際生活的情境，即創(chuàng)設(shè)真實的生活情境。為了讓學(xué)生感受會計工作的原則性，我們可以組織學(xué)生“談?wù)劦奈：Α?，?dāng)學(xué)生討論完以后，我們再播放相應(yīng)的教學(xué)視頻，觀看以后應(yīng)得到的法律制裁，這樣讓學(xué)生從實踐案例中學(xué)習(xí)會計人應(yīng)有的職業(yè)操守，為學(xué)生以后從事會計行業(yè)打下堅實的思想基礎(chǔ)。為了讓學(xué)生更好地體驗會計的實用性，教師還可以找一些企業(yè)中常用的憑證、賬簿、報表等給學(xué)生進(jìn)行展示，講解會計核算的組織形式?？傊谠O(shè)計生活情境的時候，我們要根據(jù)基礎(chǔ)會計的特點和學(xué)生認(rèn)知的特點去設(shè)計符合教學(xué)需要的情境，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高教學(xué)效益。
2.創(chuàng)設(shè)問題情境。
問題是教學(xué)的核心，問題是一堂課中的主線，為了更好地促進(jìn)基礎(chǔ)會計的教學(xué)，我們教師應(yīng)該善于創(chuàng)設(shè)問題情境。愛因斯坦也曾經(jīng)說過：提出一個問題要比解決一個問題更有價值。所以，為了提高學(xué)生的.探究能力與創(chuàng)新能力，教師要努力組織學(xué)生去提出問題，讓學(xué)生在分析問題與解決問題中快速成長，從而培養(yǎng)學(xué)生的基本業(yè)務(wù)。在新授課時，學(xué)生對基礎(chǔ)會計還是不太了解，我們的教師可以提出一些有價值的問題，讓學(xué)生去討論分析。比如，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)完填制會計憑證時，我們可以設(shè)置這樣的問題：如何設(shè)置會計賬簿才能滿足企業(yè)對外編制會計報表的需求呢？當(dāng)問題提出以后，學(xué)生才能在思考和討論的過程中激發(fā)自己的思辨潛力，才能激發(fā)學(xué)生的探究能力。所以說，恰當(dāng)?shù)膯栴}情境才是驅(qū)使學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的原動力，才是促使學(xué)生快速成長的“催化劑”。
3.創(chuàng)設(shè)虛擬情境。
對于剛接觸基礎(chǔ)會計的學(xué)生來說，去企業(yè)進(jìn)行真實的實踐是不太可能的，但是我們也應(yīng)該為其提供一定的情境讓學(xué)生感受基礎(chǔ)會計在生活中的作用與實踐效果，因此，在課堂上，我們要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種虛擬的情境，讓學(xué)生在仿真情境中學(xué)習(xí)和進(jìn)步。在創(chuàng)設(shè)虛擬的教學(xué)情境時，我們要注意，這樣的情境必須是源于生活的，且有益于學(xué)生學(xué)習(xí)的，不能是自己杜撰的假情境。比如，可以讓學(xué)生分角色扮演財務(wù)主管、經(jīng)辦人、客戶等，讓他們在虛擬的情境中體會會計工作的操作流程和各個人員的具體職責(zé)，這樣學(xué)生才能更好地理解和運用會計知識，才能在潛移默化的過程中成為一個有實踐經(jīng)驗的會計專業(yè)人員。
作者:劉君單位:東北電力大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院。
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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十四
前言:語言和文化之間有著非常密切的練習(xí)。語言是傳承文化的工具，同時也是文化的重要組成部分，而文化有了語言的靈動性則變得更加豐富。每個國家都有不同的歷史發(fā)展過程，在文化、習(xí)俗、思維方面都有一些不同。學(xué)生如果不了解語言背后的文化則不能夠徹底的理解英語知識，同時也不利于培養(yǎng)學(xué)生的語言運用能力。因此，在小學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)該采取有效的方式來對學(xué)生進(jìn)行中西方文化差異教育，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。
中西方在地理位置、歷史文化等方面都存在著一定的差異性，使得英語和漢語在文化內(nèi)涵方面也有所不同。因此，在小學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，不但向?qū)W生傳授基本的英語知識，還要使學(xué)生了解這些知識背后所隱藏的文化，使學(xué)生的英語水平得到真正的提升。在小學(xué)英語教學(xué)中會學(xué)習(xí)很多關(guān)于動物的詞匯，但是中西方對于同一種動物會賦予不同的含義[1]。比如，對于“狗”這種動物，中國文化中一般用狗來表示貶義，如“狼心狗肺、狐朋狗友、狗仗人勢”等，而在西方國家的文化中，狗在大多數(shù)時候都表示褒義，用來形容值得同情和信賴的人，如“aluckydog（幸運兒）”“helpadogoverastill（助人渡過難關(guān)）”，anolddog（老手）等。在中國文化中，“貓”代表了正義和勇敢，在很多動畫片中塑造的貓的形象都很機智并且樂于助人，而在西方國家，貓則代表著愚蠢和懶惰，如“copycat（盲目的模仿者）”“assickasacat（形容某人病的很厲害）”“l(fā)ikeacatonhotbricks（像熱鍋上的螞蟻）”等。教師在教學(xué)過程中要多為學(xué)生滲透類似的文化差異知識，使學(xué)生能夠更好的理解所學(xué)的內(nèi)容。
在新課改不斷深化的背景下，在新版的教材中越來越重視中西方文化的差異，在編寫新教材時也適當(dāng)?shù)拇┎辶宋鞣降奈幕?。因此，在課堂教學(xué)中，教師要將這些文化內(nèi)涵挖掘出來，使學(xué)生對中西方的文化差異有更多的了解，并且能夠在交流中正確的運用這些文化知識。
比如在中國文化中，學(xué)生在稱呼教師時，不論教師的性別和年齡是什么，直接用形式加上老師就可以了。而在西方文化中，學(xué)生稱呼男老師要用“mr”，稱呼已婚的女老師要用“mrs”，并且要加上丈夫的姓氏，稱呼未婚的女老師要用“miss”，對于婚姻狀況不明的女老師可以成為“ms”。教師在學(xué)生學(xué)習(xí)英語的啟蒙階段應(yīng)該堂學(xué)生認(rèn)識到這些文化差異，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的樂趣，使學(xué)生學(xué)會用英語正確的稱呼自己的老師。另外，中西方在節(jié)日方面也會有不同的習(xí)俗，在中國最主要的節(jié)日是春節(jié)，而在西方國家則比較注重圣誕節(jié)。在西方國家的節(jié)日到來時，教師可以將教室裝點成節(jié)日的氣氛，并且?guī)ьI(lǐng)學(xué)生體驗西方國家在過節(jié)時的風(fēng)俗習(xí)慣，使學(xué)生通過切身感受來體驗中西方在既然日方面的不同。同時，中西方在餐桌禮儀方面也是不同的[2]。在中國，吃飯的時候一般都有很熱鬧的氛圍，大家在餐桌上交流談心或者相互夾菜，中國人使用的主要餐具是筷子，菜都放在桌子中央一起分享。而在西方國家，吃飯的時候都比較安靜，每個人有屬于自己的實物，專心致志的用刀叉享受自己盤子中的美食。在學(xué)習(xí)與餐桌禮儀有關(guān)的內(nèi)容時，教師可以向?qū)W生展示西方國家用餐時的圖片或者視頻，并且教學(xué)生如何正確的使用刀叉，豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵。
在教學(xué)中，教師要采用多種多樣的教學(xué)手段來培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，逐漸向?qū)W生滲透中西方的文化差異。比如，在涉及到打招呼用語、贊揚他人的用語、表示感謝的用語等方面的知識時，教師都要在教學(xué)中為學(xué)生做適當(dāng)?shù)耐卣?，用學(xué)生能夠接受的方式來進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)之前，教師要進(jìn)行認(rèn)真的備課，將教材中包含的文化知識挖掘出來，并且根據(jù)實際的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實際情況為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生加深對中西方文化差異的理解。教師可以讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，讓學(xué)生通過自己的親身體會來感受中西方文化的不同[3]。另外，教師可以利用多媒體為學(xué)生播放與之相關(guān)的視頻或者圖片，讓學(xué)生在圖文并茂的情境中理解中西方文化差異。同時，教師還可以將學(xué)生分成小組，組織學(xué)生進(jìn)行交流和討論，從而有效的增強學(xué)生的文化意識。比如，在學(xué)習(xí)與顏色有關(guān)的單詞時，教師可以將學(xué)生分成小組，讓學(xué)生根據(jù)自己的認(rèn)知來討論一下中西方在顏色文化方面有什么不同的認(rèn)知。在學(xué)生討論之后，教師要為學(xué)生做出總結(jié)，并且用多媒體的形式為學(xué)生直觀的展示出來。如，中國人認(rèn)為紅色是吉祥、喜慶的象征，在節(jié)日中經(jīng)常用紅色的裝飾品來裝點節(jié)日的氣氛，而在西方國家，紅色則被認(rèn)為是危險、戰(zhàn)爭、流血的象征。在中國文化中，白色被認(rèn)為是失敗、死亡以及愚蠢的象征，而在西方國家中，白色則代表誠實、純潔和幸運。通過多種多樣的教學(xué)方式，學(xué)生對中西方的文化差異會有更進(jìn)一步的理解。
結(jié)論：總而言之，在小學(xué)英語教學(xué)中，加強對學(xué)生的中西方文化差異教育有著非常重要的現(xiàn)實意義，對于學(xué)生學(xué)習(xí)的英語能力是非常重要的。因此，小學(xué)英語教師應(yīng)該在教學(xué)中加強對學(xué)生中西方文化差異方面的知識的滲透，用多種多樣的教學(xué)手段來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，從而使學(xué)生能夠真正懂得英語，學(xué)會運用英語，促進(jìn)小學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量的提升。
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