是一種讓我們反思并獲得進(jìn)步的重要方法。注意語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和清晰度，避免模糊和歧義，以使讀者更容易理解和接受。希望這些范文能為大家提供一些思路和寫作的靈感。
論犯罪與刑罰讀書心得篇一
在浩如煙海的法學(xué)著作中，有本著作絕對(duì)堪稱曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學(xué)者特薩雷?貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書的中文譯本，翻譯者是黃風(fēng)，由中國(guó)法制出版社于2002年出版。
要想比較好地理解一本書的內(nèi)容，必須先從了解作者的時(shí)代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達(dá)和傳遞的思想。貝卡里亞（beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學(xué)法律系畢業(yè)。當(dāng)時(shí)正處在歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)時(shí)期，貝卡里亞熱愛讀書，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識(shí)體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文。25歲那年寫下了《論犯罪與刑罰》一書。該書的出版，在當(dāng)時(shí)的歐洲引起了強(qiáng)烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當(dāng)時(shí)的法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評(píng)價(jià)和積極的肯定。該書的問世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開烏云的陽光，給了當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)以極大的啟發(fā)。我認(rèn)為，只有具有極強(qiáng)的民主和自由精神，只有具有極強(qiáng)的知識(shí)體系和邏輯推理能力，只有具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)真理的無限向往，才能寫出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒有超乎想象的對(duì)民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫出這么一本書。我想這也是他為什么在當(dāng)時(shí)和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書中，貝卡里亞提出了很多的觀點(diǎn)。其真知灼見，痛陳社會(huì)沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語重心長(zhǎng)地寫到：”《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價(jià)值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當(dāng)我閱讀她時(shí)真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國(guó)家的法學(xué)理論中殘存的野蠻內(nèi)容“.就篇幅而言，該書絕對(duì)只能算是一本”小書“,全書就六七萬字而已，還不如現(xiàn)今很多法學(xué)博士的學(xué)位論文的字?jǐn)?shù)多。但是，這本書的確是很偉大，該書提出了很多為后世所采納的刑法學(xué)觀點(diǎn)，如罪刑法定，罪責(zé)刑相適應(yīng)，刑罰人道化等。
該書不僅僅是本刑法學(xué)的書，它所涉及的法學(xué)學(xué)科很多，包括刑法學(xué)，刑事訴訟法學(xué)，立法學(xué)，社會(huì)學(xué)等豐富內(nèi)容。足見作者的知識(shí)體系的龐大，邏輯思維的嚴(yán)密。雖然，任何的事物都是有時(shí)代局限性的，但是，時(shí)隔200多年，作為后世學(xué)習(xí)法律之人的我們即便是站在21世紀(jì)審視這本書，依然覺得它的`思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個(gè)社會(huì)和時(shí)代往前發(fā)展的趨勢(shì)。我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒有好的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們一樣很難實(shí)現(xiàn)自由，因?yàn)槟菢拥脑?，很多事情都?huì)因?yàn)猷笥谖镔|(zhì)條件而做不了。同時(shí)，我們也要自由，要民主，沒有民主和自由的社會(huì)，不是真正的現(xiàn)代社會(huì)，沒有民主的現(xiàn)代化，()所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書是基于盧梭的”社會(huì)契約論“和上帝創(chuàng)世說而展開的。該書認(rèn)為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來源。同時(shí)他認(rèn)為除了全知全能的造物主――上帝外，沒有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國(guó)家的法學(xué)理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會(huì)民主和社會(huì)正義的契約。在法律面前，人人生來平等。但是在馬克思看來，如果沒有階級(jí)的話，是不會(huì)有國(guó)家和法律的，正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削，所以才需要法律和維護(hù)的統(tǒng)治秩序。
可見，我們社會(huì)主義的法學(xué)和資本主義的法學(xué)在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學(xué)成分。所謂”取其精華“.在貝卡里亞的這本書中，雖然沒有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對(duì)君權(quán)，反對(duì)神權(quán)，反對(duì)暴政。雖然沒有大量筆墨地寫民主，但是卻無一處不在譴責(zé)著當(dāng)時(shí)的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對(duì)于刑法原則的論述，對(duì)有罪推定的論述，對(duì)死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書，腦中一直想著書后最后一句話，那句話實(shí)在是本書的精華所在，堪稱真理。”為了不使刑罰成為某人或者某些人對(duì)其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說，刑罰應(yīng)該是公開的、及時(shí)的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的".這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責(zé)刑相適應(yīng)、審判公開、刑罰及時(shí)性、刑罰及時(shí)性、刑罰人道化。縱觀本書，盡管并非無懈可擊，200年后的我看來它也有其時(shí)代局限性。但是，這本書所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學(xué)著作。所以一代代又一代的讀者會(huì)繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個(gè)向往民主和自由的心、那顆熱愛生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛的心。因?yàn)橛辛撕芏嘞筘惪ɡ飦嗊@樣的學(xué)者、智者，人類的知識(shí)寶庫才會(huì)如此豐富。感謝貝卡里亞，因?yàn)橛辛怂闹腔酆陀職?，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學(xué)著作。
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論犯罪與刑罰讀書心得篇二
對(duì)這本書感興趣，是因?yàn)楸緯淖髡哓惪ɡ麃喪侨祟悮v史上第一次提出廢除死刑的學(xué)者。在貝卡利亞所處的年代，刑罰非常殘酷，死刑非常的隨意，很多輕微的犯罪都可以被處以極刑。因此，貝卡利亞對(duì)當(dāng)時(shí)的刑法制度進(jìn)行了徹底的批判，極力倡導(dǎo)人道主義，寫下這本書，拉開了廢除死刑運(yùn)動(dòng)的序幕。
首先，貝卡利亞認(rèn)為國(guó)家根本沒有權(quán)力使用死刑，死刑就是一種權(quán)力的濫用。因?yàn)椋瑖?guó)家是為了每個(gè)個(gè)體都可以保障自己的安全放棄了一部分權(quán)利而形成的。所以國(guó)家來源于民眾放棄的權(quán)利，而生命是一種特殊的、不可放棄的權(quán)利，所以他認(rèn)為，死刑違反了社會(huì)契約理論，這是一種典型的權(quán)力濫用。
其次，貝卡利亞認(rèn)為，死刑沒有達(dá)到想要的效果，根本毫無意義，因?yàn)槟菬o法達(dá)到防范的作用。他認(rèn)為能夠?qū)θ诵漠a(chǎn)生作用的不是刑法的強(qiáng)烈性，而是刑罰的延續(xù)性。雖然死刑執(zhí)行起來很殘酷，但是執(zhí)行時(shí)間很短，所以死刑給人們留下來的印象很快就淡忘了。所以他認(rèn)為死刑不僅起不到積極作用，反而會(huì)產(chǎn)生反作用，這是他反對(duì)死刑的第三點(diǎn)原因。
上述所說第三點(diǎn)原因概括來說是，由于人們天生都是同情弱者的，刑場(chǎng)上展現(xiàn)出來的國(guó)家和受刑人的力量對(duì)比很懸殊，國(guó)家非常的強(qiáng)勢(shì)，受刑人非常的弱小，人們會(huì)產(chǎn)生一種憐憫感，使得死刑的威力打折扣。所以貝卡利亞說，在很多人看來，死刑相當(dāng)于一場(chǎng)表演，如果觀眾心中的憐憫心超過了其他情感，那么這個(gè)表演就根本沒有達(dá)到預(yù)期的效果。
最后，更可怕的是，死刑還會(huì)讓人們變得越來越殘忍，以暴易暴容易導(dǎo)致暴行的惡性循環(huán)。貝卡利亞認(rèn)為死刑給人們提供了一個(gè)殘暴的榜樣，會(huì)毒化人們的心靈。法律明明禁止謀殺，但自己卻在公開的謀殺，法律禁止公民做殺人犯，卻安排了一個(gè)公共的殺人犯。這樣的做法不僅在邏輯上是荒謬的，而且還徹底喪失了法律的公正性，這相當(dāng)于在告訴人們，只要有正當(dāng)理由，殺人就是被允許的。這就是為什么死刑越多的國(guó)家，罪犯反而越殘暴的原因。
但是貝卡利亞還講述了一種額外情況，也就是他認(rèn)為極為特殊的情況下可以保留死刑。比如某人的存在會(huì)影響一個(gè)國(guó)家的安全，有引發(fā)動(dòng)亂的危險(xiǎn)，或者是當(dāng)一個(gè)國(guó)家陷入無政府狀態(tài)，混亂取代法律的時(shí)候，死刑就變得有必要了。
作者還有其他的偉大觀念，比如，貝卡利亞還說：法律條文應(yīng)當(dāng)盡量地明確公開，了解法典的人越多，犯罪就越少。再比如，他對(duì)報(bào)應(yīng)主義非常的反感，他認(rèn)為刑法的目的不是摧殘折磨。
總之，本書對(duì)于想要理解刑法背后理念的人來說受益良多。
論犯罪與刑罰讀書心得篇三
在浩如煙海的法學(xué)著作中，有本著作絕對(duì)堪稱曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學(xué)者特薩雷·貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書的中文譯本，翻譯者是黃風(fēng)，由中國(guó)法制出版社于2002年出版。
要想比較好地理解一本書的內(nèi)容，必須先從了解作者的時(shí)代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達(dá)和傳遞的思想。貝卡里亞（beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學(xué)法律系畢業(yè)。當(dāng)時(shí)正處在歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)時(shí)期，貝卡里亞熱愛讀書，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識(shí)體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文。25歲那年寫下了《論犯罪與刑罰》一書。該書的出版，在當(dāng)時(shí)的歐洲引起了強(qiáng)烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當(dāng)時(shí)的法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評(píng)價(jià)和積極的肯定。該書的問世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開烏云的陽光，給了當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)以極大的啟發(fā)。我認(rèn)為，只有具有極強(qiáng)的民主和自由精神，只有具有極強(qiáng)的知識(shí)體系和邏輯推理能力，只有具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)真理的無限向往，才能寫出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒有超乎想象的對(duì)民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫出這么一本書。我想這也是他為什么在當(dāng)時(shí)和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書中，貝卡里亞提出了很多的觀點(diǎn)。其真知灼見，痛陳社會(huì)沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語重心長(zhǎng)地寫到：“《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價(jià)值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當(dāng)我閱讀她時(shí)真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國(guó)家的法學(xué)理論中殘存的野蠻內(nèi)容”。就篇幅而言，該書絕對(duì)只能算是一本“小書”，全書就六七萬字而已，還不如現(xiàn)今很多法學(xué)博士的學(xué)位論文的字?jǐn)?shù)多。但是，這本書的確是很偉大，該書提出了很多為后世所采納的刑法學(xué)觀點(diǎn)，如罪刑法定，罪責(zé)刑相適應(yīng)，刑罰人道化等。
該書不僅僅是本刑法學(xué)的書，它所涉及的法學(xué)學(xué)科很多，包括刑法學(xué)，刑事訴訟法學(xué)，立法學(xué)，社會(huì)學(xué)等豐富內(nèi)容。足見作者的知識(shí)體系的龐大，邏輯思維的嚴(yán)密。雖然，任何的事物都是有時(shí)代局限性的，但是，時(shí)隔200多年，作為后世學(xué)習(xí)法律之人的我們即便是站在21世紀(jì)審視這本書，讀后感依然覺得它的思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個(gè)社會(huì)和時(shí)代往前發(fā)展的趨勢(shì)。我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒有好的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們一樣很難實(shí)現(xiàn)自由，因?yàn)槟菢拥脑?，很多事情都?huì)因?yàn)猷笥谖镔|(zhì)條件而做不了。同時(shí)，我們也要自由，要民主，沒有民主和自由的社會(huì)，不是真正的現(xiàn)代社會(huì)，沒有民主的現(xiàn)代化，所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書是基于盧梭的“社會(huì)契約論”和上帝創(chuàng)世說而展開的。該書認(rèn)為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來源。同時(shí)他認(rèn)為除了全知全能的造物主——上帝外，沒有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國(guó)家的法學(xué)理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會(huì)民主和社會(huì)正義的契約。在法律面前，人人生來平等。但是在馬克思看來，如果沒有階級(jí)的話，是不會(huì)有國(guó)家和法律的，正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削，所以才需要法律和維護(hù)的統(tǒng)治秩序。
可見，我們社會(huì)主義的法學(xué)和資本主義的法學(xué)在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學(xué)成分。所謂“取其精華”。在貝卡里亞的這本書中，雖然沒有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對(duì)君權(quán)，反對(duì)神權(quán)，反對(duì)暴政。雖然沒有大量筆墨地寫民主，但是卻無一處不在譴責(zé)著當(dāng)時(shí)的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對(duì)于刑法原則的論述，對(duì)有罪推定的論述，對(duì)死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書，腦中一直想著書后最后一句話，那句話實(shí)在是本書的精華所在，堪稱真理?！盀榱瞬皇剐塘P成為某人或者某些人對(duì)其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說，刑罰應(yīng)該是公開的、及時(shí)的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的”。這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責(zé)刑相適應(yīng)、審判公開、刑罰及時(shí)性、刑罰及時(shí)性、刑罰人道化?？v觀本書，盡管并非無懈可擊，200年后的我看來它也有其時(shí)代局限性。但是，這本書所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學(xué)著作。所以一代代又一代的讀者會(huì)繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個(gè)向往民主和自由的心、那顆熱愛生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛的心。因?yàn)橛辛撕芏嘞筘惪ɡ飦嗊@樣的學(xué)者、智者，人類的知識(shí)寶庫才會(huì)如此豐富。感謝貝卡里亞，因?yàn)橛辛怂闹腔酆陀職猓覀兒笫啦拍芸吹竭@么經(jīng)典的刑法學(xué)著作。
論犯罪與刑罰讀書心得篇四
在老師的推薦下閱讀了《論犯罪與刑罰》，薄薄的一本小冊(cè)子，卻吐露著經(jīng)典。本書有47個(gè)章節(jié)，每個(gè)章節(jié)用短小的篇幅，精煉的語言，從刑法的起源，效力的來源，犯罪的分類，刑法的目的，行刑方式，預(yù)防犯罪等，闡述著犯罪和刑法的方方面面。闡述的過程中，涉及數(shù)學(xué)，物理學(xué)，天文學(xué)的比喻，使文章更為生動(dòng)形象，也增添了閱讀的樂趣。在體現(xiàn)作者是一個(gè)博學(xué)之才的同時(shí)，啟迪著人們思考。
首先，關(guān)于死刑。死刑是不被推崇的。
在第28章《論死刑》里面，作者明確的說道“死刑并不是一種權(quán)利，而是一場(chǎng)國(guó)家同共鳴的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)椋J(rèn)為消滅這個(gè)公民是必要的和有益的”作者認(rèn)為，把處死一個(gè)公民看作是必要的只有兩個(gè)理由。第一個(gè)理由：某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個(gè)國(guó)家的安全;或者他的存在可能會(huì)在既定的政府體制中引起危險(xiǎn)的**。再者，當(dāng)一個(gè)國(guó)家正在恢復(fù)自由的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的自由已經(jīng)消失或者陷入無政府狀態(tài)的時(shí)候，這時(shí)混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。第二個(gè)理由是，處死一個(gè)公民是預(yù)防他人犯罪的根本的和唯一的防范手段，此時(shí)實(shí)行據(jù)以被視為正義和必要刑法的理由。
盧梭和霍布斯提出社會(huì)契約論，他們認(rèn)為社會(huì)契約的前提是公民交出自己所有的權(quán)利建立政府。而在作者看來，人們犧牲一部分自由是為了平安無擾地享受剩下的那份自由。為了切身利益而犧牲的這一份份自由總和起來，就形成了一個(gè)國(guó)家的君權(quán)。君主就是這一份份自由的合法保存者和管理者。
論犯罪與刑罰讀書心得篇五
年輕的貝卡利亞在他26歲的時(shí)候?qū)懴铝嗣胍粫r(shí)又流傳百年的《論犯罪與刑罰》。翻開這本小冊(cè)子，四十七章主題鮮明，每章著墨幾百字至幾千字不等，文筆思辨，語言風(fēng)格形象就像意大利人普有的歌劇性格。字里行間流露著一個(gè)生活在意大利封建社會(huì)晚期的青年人的對(duì)理性的熱忱和改造社會(huì)的報(bào)復(fù)。
《論犯罪與刑罰》被后人稱之為刑法開山之作，貝卡利亞的基本觀點(diǎn)也被后來法學(xué)研究者歸納為“罪行法定”、“罪刑相適”、“寬和刑罰”“預(yù)防犯罪”等多個(gè)原則，其本人也被尊稱為刑事古典學(xué)派創(chuàng)始人。在當(dāng)今法律已經(jīng)成熟為一門實(shí)踐學(xué)科的時(shí)代下，當(dāng)時(shí)他提出的很多觀點(diǎn)也早已瓜熟蒂落，成為了刑法學(xué)子都耳熟能詳?shù)牡览?。讀這本手冊(cè)，卻清晰地看到這些不需辯駁的共識(shí)卻在來到人類理性世界的初期，如此稚嫩，在一陣血雨腥風(fēng)中由一批啟蒙學(xué)家用最帶著最真誠(chéng)的樣子保駕護(hù)航，才最終出現(xiàn)在人們面前。
私以為，理解《論犯罪與刑法》以及其他一切啟蒙時(shí)代的著作，首先必須從當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和主要思潮出發(fā)，才能掌握其論述的內(nèi)在邏輯。
凡是大變革時(shí)期，法律著書則多以應(yīng)然性討論為主，《論犯罪與刑法》也正體現(xiàn)了這樣的歷史規(guī)律，貝卡利亞的理論并非依存于“實(shí)在法”，討論的更多是“刑法應(yīng)該是什么樣子”。在西歐封建社會(huì)的宗教的統(tǒng)治下，歐洲大陸法系國(guó)家的刑法完全成了統(tǒng)治階級(jí)禁錮人們思想、限制人的言論和行動(dòng)自由、強(qiáng)制推行禁欲主義的工具。當(dāng)時(shí)，各種社會(huì)調(diào)節(jié)手段還未取得獨(dú)立的地位，它同各種習(xí)慣、宗教信仰及道德規(guī)范混雜在一起，刑法和各種性質(zhì)的紀(jì)律處分和治安行政措施之間，還沒有明確的分界線。（參見：《[意]切薩雷貝卡利亞；黃風(fēng)譯：《論犯罪與刑罰》中《導(dǎo)讀：貝卡利亞及其刑法思想黃風(fēng)》，北京大學(xué)出版社2008年版，第120至122頁這里可以進(jìn)行討論的一點(diǎn)是，這里的判斷是否僅僅是基于“社會(huì)契約”的論斷。如果按照國(guó)家暴力理論，法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)，那么所有由國(guó)家行政部門或者是取代國(guó)家職能的“教會(huì)”所采取的社會(huì)調(diào)節(jié)手段均為統(tǒng)治階級(jí)的意志。）正是封建社會(huì)下罪行擅斷、酷刑威嚇已經(jīng)極大越過了人類理性和良知的界限，一本關(guān)于刑法的應(yīng)然立論被社會(huì)所急需。
自然狀態(tài)和社會(huì)契約等自然法理論作為貝卡利亞的理論前提，構(gòu)成了《論犯罪與刑法》的立論基礎(chǔ)。啟蒙思潮下，“自然狀態(tài)”，”天賦人權(quán)“，“社會(huì)契約”，是屆時(shí)知識(shí)分子常常放在嘴邊的流行詞匯，一整套的自然法理論是啟蒙思想家們著書立說的共同基石。盡管他們的學(xué)說和政治主張盡管各具特色甚至有較大差別，但是在反對(duì)封建專制，強(qiáng)調(diào)法治和尊重人的基本權(quán)利，力圖將法從中世紀(jì)神學(xué)法律觀的桎梏中解放出來等方面，有廣泛的共同性。
貝卡利亞開開篇這樣描述自然狀態(tài)下的人類社會(huì)：離群索居的人們被連續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)弄得筋疲力盡，也無力享受那種由于朝不保夕而變得空有其名的自由，法律就是把這些人聯(lián)合成社會(huì)的條件。（chapter1刑罰的起源p1）人類的繁衍盡管本身規(guī)模并不大，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了貧瘠荒涼的自然界為滿足人們?nèi)找驽e(cuò)綜復(fù)雜的需要而提供的手段，這就使一部分野蠻人聯(lián)合起來。為了抵抗這最初的聯(lián)盟，必然又形成了新的聯(lián)盟。就這樣，戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)從個(gè)人之間轉(zhuǎn)移到國(guó)家之間。
由此可見，正是這種需要迫使人們割讓自己的一部分自由，而且，無疑每個(gè)人都希望交給公共保存的那份自由盡量少些，只有足以讓別人保護(hù)自己就行了。這一份份最少量自由的結(jié)晶形成懲罰權(quán)。一切額外的東西都是擅斷，而不是公正，是杜撰而不是權(quán)利。（chapter2懲罰權(quán)p9），于是人們應(yīng)該按照社會(huì)契約的原則形成有規(guī)范的社會(huì)：“人們犧牲一部分自由是為了平安無憂地享受剩下地那份自由。為了切身利益而犧牲地這一份份自由綜合起來，就形成了一個(gè)國(guó)家地軍權(quán)。君主就是這一份份自由地合法保存者和管理者。“（chapter1刑罰的起源p1）法律源自于臣民根據(jù)其共同意志向君主公開或漠視的忠誠(chéng)宣誓，作為約束是控制個(gè)人利益內(nèi)在躁動(dòng)的必要手段。法律真正的和實(shí)際的權(quán)威正在于此。（chapter4對(duì)法律的解釋p12）。
貝卡利亞正是從這些自然法理論出法，推理出了對(duì)犯罪與刑罰的具體論點(diǎn)：法律的權(quán)威與正義即來源于代表社會(huì)公共意志的社會(huì)契約，犯罪只不過是對(duì)契約的違反。僅作為社會(huì)部分成員的司法官員不具備解釋法律的權(quán)利。正是因?yàn)槊癖娮尪傻臅r(shí)自身最小限度的自由，所以主張寬和的刑罰政策，反對(duì)刑訊、酷刑和死刑。
另外有意思的是，貝卡利亞在論述“刑罰”的有效性時(shí)大量運(yùn)用了心理學(xué)的分析方，借用當(dāng)時(shí)流行的“聯(lián)想主義心理學(xué)”論證了刑罰的必然性比殘酷性更有效，他論證“即便時(shí)最小的惡果，一旦成了確定的，就總令人心悸。”（chapter27刑罰的寬和p62），刑訊是一種合法暴力，審查的目的就是為了了解真相。在痙攣和痛苦中講真話并不那么自由……痛苦的影響可以增加到這種地步：它占據(jù)了人的整個(gè)感覺，給受折磨者留下的唯一自由只是選擇眼前擺脫懲罰的最短途徑，這時(shí)候，犯人的這種回答是必然的，就像在火與水的考驗(yàn)所出現(xiàn)的情況一樣。（chapter16刑訊p39）習(xí)慣是一種主宰著一切感知物的王權(quán)，一個(gè)人說話、走路、尋求生活需要，都離不開習(xí)慣的幫助；同樣，道德觀念只有通過持續(xù)和反復(fù)影響才會(huì)印入人的腦海。處死罪犯的場(chǎng)面盡管可怕，但只是暫時(shí)的，如果把罪犯變成勞逸犯，讓他用自己的勞苦來補(bǔ)償他所侵犯的社會(huì)，那么，這種喪失自由的借鑒則是長(zhǎng)久的和痛苦的，這乃是制止犯罪最強(qiáng)有力的手段。（chaper28關(guān)于死刑p66）。
除去貝卡利亞的主要觀點(diǎn)“罪刑法定”、“罪刑相適”、“寬和刑法”、“反對(duì)刑訊、酷刑、死刑”、“預(yù)防犯罪”等觀點(diǎn)之外，貝卡利亞還就“證人的可信度”、“證據(jù)的公正性”、“律師和國(guó)庫的關(guān)系”等很多刑事訴訟方面進(jìn)行了論述。這里就幾個(gè)重要觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。
“只有法律才能為犯罪規(guī)定刑罰。只有代表根據(jù)社會(huì)契約而聯(lián)合起來的整個(gè)的立法者才擁有這一權(quán)威?！北缓笕丝偨Y(jié)為“罪刑法定”原則，司法官員并不能造法擅斷。在“罪刑法定”原則時(shí)代發(fā)展過程中，私以為其內(nèi)涵稍有變化。目前法學(xué)教材中所述的“罪刑法定”與貝卡利亞口中的“罪刑法定”精神稍有差異。（當(dāng)然這也許是因?yàn)榻滩淖珜懖荒苌钊虢忉尩男枰?/p>
差異之一，并不以社會(huì)契約作為立法權(quán)威來源。貝卡利亞認(rèn)為罪刑法定的隱含前提為，法是社會(huì)契約的體現(xiàn)，這是法律權(quán)威的來源。但是，目前所說的罪刑法定多把法律解釋為“明文法律”。差異之二，反面來講，罪刑法定反對(duì)的是法外法。貝卡利亞認(rèn)為司法官員無權(quán)解釋是因?yàn)槠浔举|(zhì)不公正，違背了來源于社會(huì)契約的公正。但是由于司法實(shí)踐的需要，由于法律語義的諸多問題，現(xiàn)代觀點(diǎn)普遍認(rèn)為在法律基本語義內(nèi)的解釋是需要的。所以在司法解釋的問題上，由于時(shí)代需求的差異，其主張亦有不同。
2）廢除死刑的理由。
貝卡利亞終生投身于廢除死刑的事業(yè)中。關(guān)于死刑的觀點(diǎn)顯示了他超越時(shí)代的卓識(shí)。貝卡利亞從死刑不是必要且不必須兩個(gè)方面論證了“反對(duì)死刑”的觀點(diǎn)。首先，死刑不是必要的。貝卡利亞認(rèn)為死刑的必要性僅在以下兩種情況下成立：“某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個(gè)國(guó)家的安全，或者他的存在可能會(huì)在既定的政府體制種引起危險(xiǎn)的動(dòng)亂。在國(guó)家陷入無政府狀態(tài)的時(shí)候，混亂取代了法律，因而處死某種公民就變得必要了?！?，或者處死他是預(yù)防他人犯罪的根本的唯一的防范手段。其次，不是有益的，刑罰的延續(xù)性比殘酷性久觸動(dòng)我們感覺，所以主張用終生勞役代替死刑。
（3）罪刑危害性來源。
罪刑的危害性與刑罰的目的密不可分，貝卡利亞認(rèn)為罪刑的危害性在于對(duì)國(guó)家造成的損害，所以刑罰的主要目的即使防止其損害的發(fā)生即可，剩余的東西都是超過必須限度的。正因?yàn)樗摹敖Y(jié)果”主張，所以對(duì)于犯罪人心里的“故意”、“過失”以及“意外”并未做過多闡述。而霍布斯則認(rèn)為罪行危害性究竟是“根源的邪惡性”（霍布斯《利維坦》），罪犯的主觀心里狀態(tài)在罪行中扮演了重要角色?？梢杂^見，現(xiàn)代刑法采取的后者的認(rèn)知。
論犯罪與刑罰讀書心得篇六
中世紀(jì)的歐洲是黑暗的,罪犯經(jīng)常被當(dāng)作祭品被處死,其所受刑罰極其殘酷血腥。此外,歐洲大地上四處林立的宗教裁判所,就是一個(gè)個(gè)現(xiàn)世的煉獄。即使到了十七、十八世紀(jì),歐洲大陸國(guó)家的刑法與中世紀(jì)相比也沒有多大的變化。拷問在各專制集權(quán)國(guó)家成為獲取口供的一種合法的、普遍盛行的手段。法國(guó)、意大利和德國(guó)的拷問方法至少有40種。罪刑擅斷、酷刑威嚇和對(duì)違背宗教道德規(guī)范行為的迫害,已經(jīng)發(fā)展到無以復(fù)加的地步。
“隨著啟蒙思想的不斷深入人心，越來越多的人包括當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治集團(tuán)中的一些有志之士對(duì)舊的刑事制度產(chǎn)生了厭惡、懷疑和不滿，刑法改革的思想條件和社會(huì)條件正在日益的成熟，現(xiàn)在只待有人先扯下舊刑事制度最后的遮羞布，讓其蒙昧主義的本質(zhì)暴露無疑，并根據(jù)新的社會(huì)需要，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的自由、平等和人權(quán)觀念闡發(fā)新的刑法原則。誰將承擔(dān)這一歷史使命呢?1764年，歐洲驚呆了，一系列振聾發(fā)聵的批判和一系列鼓舞人心的刑法原則竟然完美的濃縮在一本六萬字的、題為《論犯罪與刑罰》的小書之中，這本書的作者是一位26歲的意大利青年，名字叫薩雷·貝卡里亞”
貝卡里亞就像是一盞明燈，照亮了當(dāng)時(shí)的整個(gè)歐洲，指引著舊的刑事制度向著文明、理性、人道的改革之路不斷前進(jìn)。
論犯罪與刑罰讀書心得篇七
確是刑法學(xué)發(fā)展的奠基之作。
后世的罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則、刑罰人道化原則的濫觴若是要追溯，貝卡里亞的《論犯罪與刑法》無出其右。更難能可貴的是，從人道主義的觀點(diǎn)，探討了死刑存在的合理性，并呼吁廢除死刑。就他的觀點(diǎn)是否正確，姑且按下不表，他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C與深刻的人性關(guān)懷就值得當(dāng)下那些只會(huì)呼喊著廢除死刑而從不思考后果與緣由的專家去反省。
這本著作不長(zhǎng)，用了42小節(jié)，探討了當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的或關(guān)心的話題，在當(dāng)下依舊有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。但因?yàn)槭苤朴跁r(shí)代的限制，貝卡里亞在評(píng)估刑法的時(shí)候，加入了很多在現(xiàn)代人看來屬于民法的內(nèi)容，并且還包含一些在不違反社會(huì)公序良俗內(nèi)容的個(gè)人意志選擇的問題，如“通奸”、“同性戀”等。就歷史發(fā)展的角度看，我們顯然不能對(duì)這部分內(nèi)容過于苛責(zé)。
談?wù)勛约簩?duì)“法”的一些認(rèn)識(shí)。貝卡里亞在全書開始開宗明義地談到法的三個(gè)來源，即神明啟迪、自然法則、社會(huì)的人擬協(xié)約，換言之，就是宗教、自然、政治，三個(gè)向度。所以法律從一開始，就具有復(fù)合性的特點(diǎn)。法的來源永遠(yuǎn)不是單一的，究其原因，還是因?yàn)樗{(diào)整與適用的社會(huì)關(guān)系過于巨大。而法律所追求的，就是一種近乎符合邊沁社會(huì)功利主義的公平正義。維護(hù)公平是法的結(jié)果，對(duì)公平的追求，我視之為人的自然本能訴求。自私的基因決定我們不希望吃虧，但在道德律的約束下，又盡可能少地侵害他人的利益。既然法律是為了追求公平，達(dá)成公正，是不是可以完全無視程序呢?這必然是否定的!我認(rèn)為真正的公正不體現(xiàn)在最后的結(jié)論上，而體現(xiàn)在法的程序上。程序正當(dāng)公平，結(jié)論必然合理;程序不當(dāng)，其結(jié)果也有悖法的理念。而現(xiàn)實(shí)的情況卻不是這般簡(jiǎn)單，因?yàn)楦鞣N各樣的原因，無論是法官還是公眾，在做出最后裁決前，總是傾向于對(duì)殘忍的犯罪的簡(jiǎn)明性審理的認(rèn)同。而刑法的本質(zhì)，其實(shí)就是國(guó)家和一個(gè)公民的戰(zhàn)爭(zhēng)。公民在被確定為罪犯之前，不具有與國(guó)家機(jī)器對(duì)抗的能力;被定罪后，也喪失了與國(guó)家機(jī)器說話的資格，如此看來，執(zhí)法人員在實(shí)踐法，發(fā)現(xiàn)真相的過程中，確保權(quán)利人應(yīng)有的人道幫助就顯得十分必要且必須了。
如何保證法的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)永恒的話題。只有人類社會(huì)存在，就永遠(yuǎn)不可能離開法律。借用貝卡里亞的話，人類社會(huì)總是躁動(dòng)不安的，罪終究是在所難免的。他也指出，罪的預(yù)防是比罪的懲戒更高明的手段。問題再與如何實(shí)現(xiàn)罪的預(yù)防。他也提出了自己的一些看法：就是確保法律的鐵面無私與執(zhí)行。立法者在立法的過程中應(yīng)本著仁慈、人道主義的信念對(duì)罪刑給予在相適應(yīng)的情況下的罪寬泛的容忍。而司法者理應(yīng)扮演的角色，不是對(duì)法律進(jìn)行解釋，而是保證事實(shí)之間邏輯脈絡(luò)的明確，符合三段論的推定原則。只有一個(gè)社會(huì)的法律被最終，法律的警示作用才有可能得到彰顯。所以中國(guó)要建設(shè)所謂的法治國(guó)家，當(dāng)務(wù)之急是確定法的穩(wěn)態(tài)與法的第一性。
關(guān)于死刑，我是不贊成廢除死刑的。我永遠(yuǎn)相信存在即合理，死刑在人類亙久的歷史中依舊延續(xù)，它的作用就沒有完全隨著人類社會(huì)的進(jìn)步而被廢黜。相反，隨著各種社會(huì)矛盾與日俱增的出現(xiàn)，死刑的地位更應(yīng)該得到明確。我們承認(rèn)死刑的價(jià)值，更重要的是慎用死刑!貝卡里亞認(rèn)為死刑的錯(cuò)誤是不可挽回的，所以一個(gè)國(guó)家對(duì)它的“敵人”實(shí)行死刑這般的懲罰的時(shí)候，更應(yīng)該三思而后行。要知道內(nèi)蒙冤殺這樣的錯(cuò)案絕不是終結(jié)，竇娥冤的社會(huì)悲劇在一個(gè)法治不健全的社會(huì)更容易發(fā)生。
論犯罪與刑罰讀書心得篇八
犯罪與刑罰一直是社會(huì)問題的焦點(diǎn)之一。讀完《犯罪與刑罰》，我深深地被其思考引導(dǎo)和深刻洞察所觸動(dòng)，對(duì)于犯罪和刑罰問題有了更加深刻的理解。在閱讀過程中，我不僅對(duì)于刑罰的目的和方式有了更為清晰的認(rèn)識(shí)，還更加深入地思考了人性的本質(zhì)、道德的哲學(xué)和社會(huì)的倫理。下面我將結(jié)合自己的思考，通過五段式的形式來分享我的讀書心得體會(huì)。
《犯罪與刑罰》通過描繪一系列犯罪事件和刑罰的懲罰方式，引發(fā)了我對(duì)犯罪與刑罰問題的思考。從最初的陷入惡性循環(huán)中的犯罪分子，到最終被社會(huì)所懲罰的結(jié)果，就犯罪與刑罰的關(guān)系展開了多方面的討論。首先，我認(rèn)識(shí)到犯罪是社會(huì)問題的根源之一，而刑罰則是對(duì)犯罪行為的一種制止和懲罰。同時(shí)，犯罪與刑罰的關(guān)系也表明了刑罰的目的不僅僅是為了懲罰犯罪分子，更重要的是為了維護(hù)社會(huì)的法制和公共秩序。
段落二：人性的多樣與社會(huì)的壓力。
《犯罪與刑罰》通過對(duì)主人公罪犯拉斯柯爾尼科夫的描寫，讓我對(duì)人性的復(fù)雜性有了更加深入的了解。拉斯柯爾尼科夫因受到社會(huì)的良好教育，卻仍然走上了犯罪的道路。這引發(fā)了我對(duì)人性本質(zhì)的思考：人的行為既受到基本天性的影響，也受到外界環(huán)境的影響。由此可見，犯罪的產(chǎn)生既與個(gè)體的自主選擇有關(guān)，也與社會(huì)的壓力、環(huán)境和其他因素的共同作用有關(guān)。正因此，犯罪行為應(yīng)該被全面看待，從而更好地理解以及解決犯罪問題。
段落三：刑罰的目的與方式的思考。
通過閱讀《犯罪與刑罰》，我對(duì)刑罰的目的和方式有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。在我看來，刑罰的目的不僅僅是為了懲罰犯罪分子，更重要的是通過刑罰來達(dá)到對(duì)犯罪行為的制止和警示作用。而刑罰方式的選擇，則需要考慮到犯罪的嚴(yán)重程度以及對(duì)犯罪分子的改造和教育的需求。只有在這樣的前提下，刑罰才能更好地實(shí)現(xiàn)其防范和懲罰的目的。
段落四：道德的哲學(xué)和刑罰的合理性。
一本好書不僅能引發(fā)讀者的思考，還能引發(fā)對(duì)于道德哲學(xué)的深入思考?！斗缸锱c刑罰》的主題之一就是對(duì)于刑罰的合理性的探索。在這本書中，主人公拉斯柯爾尼科夫因?yàn)闅⑷硕艿搅松鐣?huì)的懲罰。然而，許多人對(duì)于刑罰是否合理抱有疑慮。筆者在閱讀過程中產(chǎn)生了深深的思考：如果刑罰的目的是為了對(duì)罪行進(jìn)行制止和警示，那么對(duì)于罪犯的傷害是否有道德合理性？這些問題引發(fā)了我對(duì)于道德的反思和思考。
通過思考《犯罪與刑罰》這本書，我認(rèn)識(shí)到犯罪與刑罰是人類社會(huì)發(fā)展過程中不可回避的問題。犯罪是社會(huì)問題的根源，而刑罰則是對(duì)犯罪的一種懲罰和制止。但同時(shí)，我們也需要通過改革和教育，努力減少犯罪的發(fā)生。只有通過多方面的努力，才能真正實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
總之，《犯罪與刑罰》這本書通過對(duì)犯罪和刑罰的描繪，引發(fā)了我對(duì)犯罪與刑罰問題的深入思考。我認(rèn)識(shí)到人性復(fù)雜多樣，犯罪的產(chǎn)生與個(gè)體的自主選擇、社會(huì)的壓力等因素有關(guān)。同時(shí)，刑罰的目的要超越單純的懲罰，更重要的是實(shí)現(xiàn)對(duì)犯罪行為的制止。對(duì)于道德的探索，我認(rèn)識(shí)到刑罰的合理性和對(duì)罪犯?jìng)Φ牡赖聠栴}不容忽視。通過這本書的閱讀，我對(duì)于犯罪和刑罰問題有了更深刻的思考和理解，希望能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
論犯罪與刑罰讀書心得篇九
犯罪與刑罰是人類社會(huì)中一個(gè)不可回避的現(xiàn)象。為了維護(hù)社會(huì)秩序和公正，法律規(guī)定了各種犯罪行為應(yīng)該受到的相應(yīng)懲罰。而犯罪與刑罰的關(guān)系也是學(xué)者們一直以來討論的熱點(diǎn)話題。近期，我閱讀了一系列與犯罪與刑罰相關(guān)的書籍，通過深入研究，我對(duì)這一話題有了更深刻的理解。下面將從犯罪與刑罰的定義、犯罪的原因、刑罰的目的、刑罰的公正性以及刑罰的改革等五個(gè)方面來總結(jié)我的讀書心得體會(huì)。
首先，對(duì)于犯罪與刑罰的定義，我通過閱讀得出的結(jié)論是，犯罪是指違背法律規(guī)定的行為或者破壞社會(huì)秩序的行為，而刑罰是對(duì)犯罪行為的法律制裁手段。犯罪是一種不道德的行為，它破壞了社會(huì)秩序和人民的正常生活，因此需要受到相應(yīng)的懲罰。而刑罰作為一種法律手段，旨在通過對(duì)犯罪分子的制裁來維護(hù)社會(huì)正義和公平，保護(hù)人民的利益。
其次，犯罪的原因在很大程度上影響了刑罰的選擇和執(zhí)行。通過閱讀，我了解到犯罪的原因是多樣的，包括社會(huì)環(huán)境、個(gè)人性格、經(jīng)濟(jì)因素等。例如，貧困、失業(yè)、教育水平低下等社會(huì)問題都會(huì)導(dǎo)致犯罪率的上升。刑罰的目的之一是通過對(duì)犯罪分子的制裁和教育來降低犯罪率，而要想達(dá)到這個(gè)目的，就需要針對(duì)不同的犯罪原因采取不同的刑罰方式，以期能夠?qū)Ψ缸锓肿舆M(jìn)行有效的改造和懲治。
然后，刑罰的目的是保護(hù)社會(huì)秩序，保障人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全。通過閱讀，我了解到刑罰不僅僅是對(duì)犯罪分子的一種懲罰，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)的一種保護(hù)和警示。刑罰的存在可以起到震懾效果，讓潛在的犯罪分子在做出違法行為之前三思而后行。同時(shí)，刑罰也為受害者的家屬帶來了一絲慰藉和正義感，彰顯了法治社會(huì)的公平和正義。
其次，刑罰的公正性是一個(gè)不可忽視的問題。通過閱讀，我了解到刑罰的公正性應(yīng)該是刑罰執(zhí)行的一個(gè)核心原則。刑罰對(duì)于同樣的犯罪行為應(yīng)該具有一致性，不因被告人的個(gè)人身份、地位和財(cái)產(chǎn)等因素而有所區(qū)別。刑罰的公正性也需要在整個(gè)司法程序中得到保障，包括犯罪的調(diào)查、審判過程的公正等。只有保證了刑罰的公正性，才能有效地維護(hù)社會(huì)秩序，贏得人民的信任和尊重。
最后，刑罰的改革是一個(gè)長(zhǎng)期而又復(fù)雜的過程。通過閱讀，我了解到刑罰的改革不僅僅是對(duì)刑罰方式和刑罰程度的調(diào)整，更應(yīng)該從根本上解決犯罪的原因。刑罰的改革應(yīng)該包括改善社會(huì)環(huán)境、提高教育質(zhì)量、加強(qiáng)法律法規(guī)的完善等方面。同時(shí)，刑罰的改革也需要注重犯罪分子的改造和重返社會(huì)的途徑，通過教育和設(shè)施的配套，幫助犯罪分子重新融入社會(huì)，并在社會(huì)生活中發(fā)揮積極的作用。
通過對(duì)犯罪與刑罰的研究和閱讀，我對(duì)這一話題有了更加深入的理解。犯罪與刑罰是社會(huì)存在的問題，但是我們可以通過改革和教育來減少犯罪的發(fā)生，刑罰的目的不僅僅是對(duì)犯罪分子的制裁，更為重要的是維護(hù)社會(huì)的正義和公平。刑罰的公正性是刑罰執(zhí)行的核心原則，只有保障了刑罰的公正性，才能有效地維護(hù)社會(huì)秩序。最后，刑罰的改革需要從根本上解決犯罪的原因，并注重犯罪分子的改造和社會(huì)重返。
論犯罪與刑罰讀書心得篇十
在《犯罪與刑罰》一書中，作者陀思妥耶夫斯基探討了犯罪的根源、犯罪者的心理以及刑罰的目的與效果。通讀這本書，我深刻領(lǐng)悟到犯罪與刑罰對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響及意義，同時(shí)也對(duì)犯罪及其后果進(jìn)行了深入思考。
第二段：犯罪的根源。
犯罪不是一時(shí)沖動(dòng)，而是一系列復(fù)雜因素的綜合結(jié)果。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，犯罪者心靈受到嚴(yán)重傷害，常常處于極度孤獨(dú)、絕望和恐懼之中。這些負(fù)面情緒使得他們逃避現(xiàn)實(shí)，以犯罪作為發(fā)泄的出口。而社會(huì)問題、家庭環(huán)境等外部原因也在一定程度上導(dǎo)致了犯罪的發(fā)生。通過深入的思考，我認(rèn)識(shí)到社會(huì)需要正視并解決這些問題，從源頭上減少犯罪的發(fā)生。
第三段：刑罰的目的與效果。
刑罰不僅僅是對(duì)犯罪行為的一種反擊，更重要的是為了改造犯罪者和警示其他人。陀思妥耶夫斯基在書中通過主人公拉斯柯爾尼科夫的經(jīng)歷告訴讀者，刑罰并不是為了簡(jiǎn)單的懲罰，而是為了讓犯罪者認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，深刻反省，從而改過自新。同時(shí)，刑罰也起到了警示的作用，使其他人深思自身行為的后果。通過讀書，我明白了刑罰的目的在于修復(fù)犯罪者的內(nèi)心，維護(hù)社會(huì)的公平正義，并且對(duì)整個(gè)社會(huì)起到了警示作用。
第四段：刑罰的限度與人權(quán)。
刑罰是對(duì)犯罪者的一種約束和懲罰，但是人權(quán)也不能被剝奪。陀思妥耶夫斯基通過描寫拉斯柯爾尼科夫的遭遇，反映了人性的復(fù)雜性以及合理的刑罰限度。刑罰應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照法律規(guī)定執(zhí)行，不能過于殘酷，而是應(yīng)該盡力幫助犯罪者進(jìn)行心理重建和內(nèi)心的自我救贖。讀完這本書，我明白了刑罰必須尊重犯罪者的人權(quán)，在刑罰的執(zhí)行中要準(zhǔn)確把握度，不能超越限度。
犯罪與刑罰是社會(huì)問題的縮影，探討犯罪與刑罰必然會(huì)引發(fā)人們對(duì)社會(huì)問題的思考。通過這本書，我認(rèn)識(shí)到所謂的犯罪者不是社會(huì)的孤立個(gè)體，而是社會(huì)問題的集中體現(xiàn)。只有整個(gè)社會(huì)能夠從根本上解決社會(huì)問題，提供更好的環(huán)境和機(jī)會(huì)，才能夠減少犯罪的發(fā)生。同時(shí)，刑罰的執(zhí)行也需要更加科學(xué)合理，注重人性關(guān)懷和助改為主，增加教育和改造的成分，使刑罰更符合社會(huì)的期望。
在《犯罪與刑罰》這本書中，我深入了解了犯罪的根源、刑罰的目的與效果，以及刑罰的限度與人權(quán)問題。這本書引發(fā)了我對(duì)犯罪與刑罰的深入思考，認(rèn)識(shí)到犯罪與刑罰對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響及意義。通過閱讀，我明白了犯罪與刑罰是社會(huì)問題的集中體現(xiàn)，需要整個(gè)社會(huì)共同努力解決。同時(shí)，刑罰的執(zhí)行也應(yīng)該更加關(guān)注人性關(guān)懷和改造為主，使其更符合社會(huì)的期望。
論犯罪與刑罰讀書心得篇十一
前幾天打開朋友圈，一條條要求拐賣兒童罪增加死刑的紅色字體醒目而刺眼。大部分人其實(shí)還是呼吁理性看待，普通人可能更多地想到“亡命之徒”心理對(duì)孩子可能造成無法挽回的傷害。對(duì)法律有了解的大多從罪刑法定原則，無罪推定原則等刑法理論去分析。提出上述原則的鼻祖是二百多年前的意大利法學(xué)家貝卡里亞。同時(shí)，在他震驚當(dāng)時(shí)全世界并對(duì)今天各個(gè)法系產(chǎn)生巨大影響的巨著《論犯罪與刑罰》中還提出了廢除死刑的觀點(diǎn)?；谥黜摼龑?duì)今天中國(guó)執(zhí)法和各方面的方面的現(xiàn)實(shí)了解的淺薄，這里并不探討我國(guó)是否應(yīng)全面廢除死刑，只是一個(gè)簡(jiǎn)單的關(guān)于死刑是否必要和有益的讀書筆記。
貝卡里亞這樣描述死刑的場(chǎng)景和由此人們的心理狀態(tài)：聰明的司法官員和嚴(yán)厲的執(zhí)法牧師用泰然自若的儀式將犯人緩緩帶向死亡;不幸者在最后的抽搐中等待著最后的致命一擊;而法官卻熟視無睹，漠然視之，或許還暗暗地對(duì)自己的權(quán)威感到得意，品味著生活的愜意和樂趣。人們看到這種場(chǎng)景會(huì)怎么想呢?他們將感嘆到：“咳，這些法律不過是施加暴力的借口，煞費(fèi)苦心，殘酷橫暴的司法手續(xù)只不過是為了更穩(wěn)妥的把我們當(dāng)做犧牲品，奉祀給貪得無厭的暴政偶像所訂立的協(xié)約用語罷了?！薄皻⑷吮豢醋鍪翘咸齑笞?，我們卻看到有人正心安理得地實(shí)施它。通過這一事例使我們受益匪淺。過去，通過一些描述，我們把暴力致死看做一種可怕的場(chǎng)面，然而現(xiàn)在，我們卻把它看作一瞬間的事。對(duì)于那些并不等待死亡，因而幾乎嘗不到死刑痛苦的人們來說，死亡這種事情就更不算什么了?！?/p>
貝卡里亞關(guān)于限制以至廢除死刑的論述總結(jié)為以下幾點(diǎn)。
其一，他認(rèn)為死刑的影響只是暫時(shí)的：“對(duì)人類心靈發(fā)生較大影響的不是刑罰的強(qiáng)烈性，而是刑罰的延續(xù)性。因?yàn)?，最容易和最持久觸動(dòng)我們感覺的，與其說是一種強(qiáng)烈而短暫的運(yùn)動(dòng)，不如說是一種細(xì)小而反復(fù)的印象?！币虼怂J(rèn)為跟人們總感到撲朔迷離的死亡觀念相比較，漫長(zhǎng)的監(jiān)禁和勞苦更具有力量。
其二，他認(rèn)為刑罰的目的之一規(guī)誡罪犯以外的其他人不要重蹈覆轍?？稍诖蟛糠秩搜劾铮佬桃炎?yōu)橐环N表演，激起的只是憤憤不平的憐憫感。而不是法律所期待的健康的畏懼感。
其三，他認(rèn)為法律不應(yīng)該縱容人類流血，應(yīng)當(dāng)制止此種殘暴事例?！翱嵝虉?chǎng)面帶給人們的通常是一副鐵石心腸，而不是教人悔過?！庇纱嗽斐傻纳鐣?huì)環(huán)境會(huì)影響人們的心靈，使其更加殘暴，缺乏人道主義精神，從而對(duì)社會(huì)造成更大的危害。
貝卡里亞的學(xué)說受盧梭和孟德斯鳩等人的影響較大。比如關(guān)于法律應(yīng)制止殘暴孟德斯鳩從宗教和法律的關(guān)系中論述過，當(dāng)法律過于嚴(yán)苛導(dǎo)致人民怨懟的時(shí)候，宗教應(yīng)出面調(diào)解，并將寬和的思想植入人心，穆罕默德就曾制定過教義，即當(dāng)一個(gè)人殺人判死刑時(shí)，被害者可以選擇賠償或報(bào)復(fù)刑，而不能同時(shí)要求賠償和報(bào)復(fù)刑，不然，死后便會(huì)受到無窮的審判和折磨。他還舉馬來作為反例，他們的人們逮誰殺誰，一片混亂和殘暴。所以，為社會(huì)整體公共利益考慮，死刑實(shí)在無益。
而《論犯罪與刑罰》中也出現(xiàn)盧梭《社會(huì)契約論》當(dāng)中的觀點(diǎn)，即人類是把自身一部分的自由貢獻(xiàn)給整個(gè)意志聯(lián)合體(即國(guó)家)以換取其保護(hù)剩下來的更多的自由。貢獻(xiàn)出來的那一部分自由賦予了聯(lián)合體相應(yīng)的刑罰權(quán)。但是從犧牲小的自由換取更大自由的性質(zhì)來看，我們每個(gè)人并沒有把凌駕于一切之上的生命權(quán)交給國(guó)家。因此，聯(lián)合體不應(yīng)剝奪我們的生命。盡管盧梭也認(rèn)為在必要時(shí)候，是可以剝奪某個(gè)人生命的，但他認(rèn)為那個(gè)時(shí)候這個(gè)人已經(jīng)不屬于意志聯(lián)合體的一份子，不能稱之為公民了。這種必要時(shí)候，貝卡里亞稱之為會(huì)對(duì)政府體制引發(fā)危險(xiǎn)**和混亂取代法律的時(shí)候。但在和平安寧的法律王國(guó)是完全沒必要的。
“對(duì)于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應(yīng)期望播種與收獲同時(shí)進(jìn)行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個(gè)培育的過程”，貝卡利亞將培根這句格言作為了卷首引語，而這又成了《論犯罪與刑法》的日后的真實(shí)寫照。
從1763年開始，貝卡利亞就開始構(gòu)思寫一本對(duì)當(dāng)時(shí)刑事立法批判的書，但當(dāng)時(shí)貝卡利亞對(duì)刑事制度缺乏直接和深刻的了解，所幸在這方面，貝卡利亞遇到了亞歷山德羅，在亞歷山德羅和拳頭社同伴的幫助下，經(jīng)過一年多的努力，《論犯罪與刑法》這本日后震動(dòng)全世界的書籍終于在1764年4月完稿，這本書也奠定了其刑事古典學(xué)派創(chuàng)始人的地位。
在這本經(jīng)典著作中，貝卡利亞深刻揭露了舊的刑事制度的愚昧主義本質(zhì)，依據(jù)人性論和功利主義的哲學(xué)觀點(diǎn)分析了犯罪和刑罰的基本特點(diǎn)，并且明確提出了后來為現(xiàn)代刑法制度所確認(rèn)的三大刑法原則，即：罪刑法定原則、罪責(zé)刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則。而這三大原則，后來成為了刑法中非常重要的三個(gè)原則，我國(guó)刑法總則中就采用了這三大原則，其影響力十分深遠(yuǎn)。對(duì)于我們每一個(gè)學(xué)習(xí)法律的人而言，這三大原則就是刑法的精髓。
在論述罪刑法定原則時(shí)，貝卡利亞認(rèn)為“每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)有權(quán)做一切不違背法律的事情，除了其行為本身可能造成的后果外，不用擔(dān)心會(huì)遇到其他麻煩”?！斑@一信條培養(yǎng)著生機(jī)勃勃的自由心靈和開明頭腦;它為了使人們變得善良，賦予他們一種無所畏懼的美德，而不是逆來順受者所特有的委曲求全的美德”。這給了我們很大的啟示，只要不違背法律，我們每一個(gè)公民都有權(quán)利去做的自己想做的事情，而不必?fù)?dān)心自己的行為是否會(huì)受到懲罰，這種確定性，具有很強(qiáng)的指引性和規(guī)范性。
貝卡利亞從人道主義立場(chǎng)出發(fā)，譴責(zé)封建專制制度和宗教的精神統(tǒng)治，批判傳統(tǒng)的刑法的報(bào)應(yīng)觀。他認(rèn)為刑罰的目的僅僅在于阻止罪犯再次犯罪，刑罰只是社會(huì)防衛(wèi)的一種工具，它應(yīng)當(dāng)是“必需的”和“盡量輕的”。這種法律理念給我們帶來了一個(gè)全新的視覺，在理解法律精神上，可以更好的掌握法治精神，從而真正的學(xué)懂法律。
尤為重要的是，貝卡利亞用了大量篇幅來宣傳關(guān)于限制以至廢除死刑的觀點(diǎn)，他認(rèn)為死刑并不是一種權(quán)利，只有根據(jù)兩個(gè)理由才可以把一個(gè)公民處死，第一個(gè)理由是“某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個(gè)國(guó)家的安全;或者他的存在可能會(huì)在既定的政府體制中引起危險(xiǎn)的**”。而第二個(gè)理由是“除非處死他是預(yù)防他人犯罪的根本和惟一的防范手段”。這種觀點(diǎn)，在今天，仍然具有很強(qiáng)的借鑒意義，尤其是對(duì)于從事法律的人而言，可以更加理性的思考法律。
貝卡利亞這些振聾發(fā)聵的論述，很快引起了宗教和保守勢(shì)力的驚慌。在1765年1月由法基內(nèi)撰寫了《對(duì)題為論犯罪與刑法一書的注評(píng)》，例舉了貝卡利亞七大罪狀。所幸的是，當(dāng)時(shí)米蘭的行政首腦費(fèi)爾米安伯爵給予了貝卡利亞很大的幫助，貝卡利亞才沒有遭受實(shí)際的宗教迫害。盡管貝卡里亞自己也曾表白：“我希望做人類的保護(hù)者，但不愿為此做殉道者”，但其為刑法的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)永遠(yuǎn)不可磨滅。
人類社會(huì)的發(fā)展充滿著艱辛，而《論犯罪與刑法》也充滿著曲折，從1766年起，這本書被列入天主教會(huì)的禁書目錄中，理由是它過份的宣傳理性主義哲學(xué)。直到1962年，在教皇召集的教會(huì)全體會(huì)議上，才正式廢除《論犯罪與刑法》為禁書目錄。
百年易逝，斗轉(zhuǎn)星移，雖然貝卡利亞已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了，但是貝卡利亞這些智慧的聲音將永不褪色，在歷史長(zhǎng)河里，貝卡利亞注定萬世流芳。
讀后感。
論犯罪與刑罰讀書心得篇十二
認(rèn)知目標(biāo)。
識(shí)記犯罪的三個(gè)特征，我國(guó)法律責(zé)任的種類。了解刑法、犯罪及應(yīng)受到怎樣的懲罰。
能力目標(biāo)。
學(xué)習(xí)用對(duì)比的方法認(rèn)識(shí)主刑和附加刑，在探究活動(dòng)中，逐步培養(yǎng)探究學(xué)習(xí)的能力。
思想覺悟目標(biāo)。
通過學(xué)習(xí)犯罪問題的有關(guān)知識(shí)，知道犯罪的社會(huì)危害性，增強(qiáng)學(xué)生的法律意識(shí)。
教學(xué)重難點(diǎn)。
犯罪的基本特征既是本節(jié)課的重點(diǎn)，又是本節(jié)課的難點(diǎn)。
教學(xué)過程。
復(fù)習(xí)提問。
（投影一）。
某市出租汽車公司司機(jī)姚某因?qū)囮?duì)領(lǐng)導(dǎo)不滿，于某年1月10日上午11時(shí)許，駕駛?cè)A沙牌小轎車從天安門廣場(chǎng)紀(jì)念碑西側(cè)，向北高速?zèng)_過密集的人群，撞在金水橋上，致使無辜群眾5人死亡、19人受傷（其中重傷11人）。金水橋漢白玉欄桿撞毀一段，轎車被撞毀。姚某的上述行為，嚴(yán)重危害了公共安全，觸犯了我國(guó)刑法第14條和第115條。北京市中級(jí)人民法院依照刑法判處姚某死刑，剝奪政治權(quán)利終身。
提問：
姚某的行為是一般違法行為嗎？為什么？
人民法院判處姚某死刑的依據(jù)是什么？
姚某所造成的損失是出于故意所為，這說明什么？
（設(shè)計(jì)些問題的目的：（1）在溫故中引發(fā)學(xué)生對(duì)本節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容的思考；（2）使學(xué)生從對(duì)案例的討論中把握本課時(shí)的內(nèi)容。）。
（學(xué)生回答后，教師歸納。）。
姚某實(shí)施的上述行為，危害了國(guó)家和人民的利益，觸犯了刑法，受到了刑罰處罰，所以不再是一般違法行為。而是犯罪行為。姚某所造成的嚴(yán)重?fù)p失是出于泄私憤的故意所為，說明姚某手段惡劣，違法情節(jié)嚴(yán)重。人民法院判處姚某死刑的法律依據(jù)是刑法。
導(dǎo)入新課。
本節(jié)課我們來學(xué)習(xí)犯罪、刑法、刑罰的關(guān)系問題。
講授新課。
1、什么是犯罪（板書）。
（學(xué)生回答后，教師歸納。）。
（1）犯罪：是指具有社會(huì)危害性，觸犯刑法并依法應(yīng)受刑罰處罰的行為。（板書）。
（2）刑法：是以國(guó)家名義規(guī)定什么行為是犯罪和對(duì)犯罪分子處以何種刑罰的法律。（板書）。
（投影二）。
我國(guó)刑法第13條規(guī)定：一切危害國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整和安全，分裂國(guó)家、顛覆人民民主專政的政權(quán)和推翻社會(huì)主義制度，破壞社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序，侵犯國(guó)有財(cái)產(chǎn)或者勞動(dòng)群眾集體所有的財(cái)產(chǎn)，侵犯公民私人所有的財(cái)產(chǎn)，侵犯公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，以及其他危害社會(huì)的行為，依照法律應(yīng)當(dāng)受到刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認(rèn)為是犯罪。
提問：投影一和投影二這兩組材料說明犯罪具有哪些基本特征？
（學(xué)生回答后，教師歸納。）。
上述材料說明：
（3）犯罪具有三個(gè)基本特征。（板書）。
第一、犯罪是具有嚴(yán)重社會(huì)危害性的行為。（板書）。
首先，犯罪是指人的行為，而不是指人的思想。因?yàn)槿说乃枷牖顒?dòng)是不會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生危害的。其次，犯罪行為的社會(huì)危害性包括兩種情況：其一，是指危害社會(huì)的行為已經(jīng)造成了對(duì)社會(huì)的實(shí)際危害。我國(guó)刑法分則規(guī)定的各類犯罪大多屬于這種情況。其二，是指危害社會(huì)的行為可能造成的危害。例如，犯罪的預(yù)備行為和某些犯罪的未遂等，這種情況必須符合法律的規(guī)定。
上述分析說明：判斷一個(gè)人是否犯罪，要看他是否實(shí)施了某種嚴(yán)重危害社會(huì)的行為，如果沒有實(shí)施嚴(yán)重危害社會(huì)的行為，就不能認(rèn)為是犯罪。也就是犯罪特征都是由這個(gè)最本質(zhì)的.特征決定的，都是由這個(gè)最本質(zhì)的特征派生出來的。
第二、犯罪是一種觸犯刑法的行為。（板書）。
請(qǐng)同學(xué)們思考“想一想”中的問題：怎樣衡量一種違法行為是否具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性？
（學(xué)生回答后，教師歸納。）。
觸犯刑法是衡量一種違法行為是否具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性的尺度，它也是確定這種行為是否犯罪的法律依據(jù)。通過上述分析可以得出這樣的結(jié)論：行為的社會(huì)危害性是違反刑法的前提；違反刑法又是行為的社會(huì)危害性在法律上的表現(xiàn)。確定某種行為是否犯罪，必須以這種行為對(duì)社會(huì)的危害程度是否達(dá)到觸犯刑法的規(guī)定為依據(jù)。刑事違法性，是區(qū)分犯罪和其他違法行為的法律標(biāo)志。
第三、犯罪是應(yīng)受刑罰處罰的行為。（板書）。
刑罰當(dāng)罰性，是犯罪嚴(yán)重危害性及刑事違法性的必然法律后果。這是區(qū)別違法與犯罪的又一個(gè)重要標(biāo)志。
（投影三）。
（學(xué)生議論后，教師歸納。）。
胡某的行為已經(jīng)具備了犯罪的前兩個(gè)基本特征，造成了嚴(yán)重危害性并觸犯了刑法第264條，理應(yīng)受到刑罰處罰。但胡某主動(dòng)坦白交代自己的罪行，根據(jù)我國(guó)刑法第67條規(guī)定：“犯罪較輕的，可以免除處罰。”這說明胡某雖然沒有受到刑事處罰，但他還是有罪的人。上述分析說明：犯罪的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系、不可分割的，它們共同構(gòu)成了區(qū)分罪與非罪的標(biāo)準(zhǔn)。
2、犯罪分子應(yīng)受刑罰處罰（板書）。
（投影四）。
死刑；剝奪政治權(quán)利終身；并處沒收財(cái)產(chǎn)；有期徒刑5年；歸還手表；賠禮道歉；賠償訴訟費(fèi)；強(qiáng)行拆除；賠償醫(yī)療費(fèi)；無期徒刑并罰金。
（學(xué)生回答后，教師歸納。）。
刑罰同人民法院判決，刑罰對(duì)犯罪分子適用，刑罰是最嚴(yán)厲的強(qiáng)制方法。
（1）刑罰：又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對(duì)犯罪分子實(shí)行懲罰的一種強(qiáng)制方法。（板書）。
提問：請(qǐng)同學(xué)閱讀第99頁小知識(shí)，談?wù)剬?duì)“刑罰的目的是為了消滅犯罪分子”這句話的看法。
（學(xué)生回答后，教師歸納。）。
上述看法是錯(cuò)誤的。我國(guó)實(shí)施刑罰的目的，第一使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀(jì)守法的新人；第二，還可以對(duì)社會(huì)上不穩(wěn)定分子起到儆戒和抑制作用。
投影片四中刑罰的名稱不同，說明刑罰有不同種類。
（2）我國(guó)刑罰的種類，分為主刑和附加刑兩大類。（板書）。
主刑：包括管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑、死刑五種。主刑，是對(duì)犯罪分子適用的主要刑罰，其特點(diǎn)是，只能獨(dú)立適用，不能相互附加并用。
附加刑：包括罰金、剝奪政治權(quán)利、沒收財(cái)產(chǎn)三種。
附加刑，是補(bǔ)充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時(shí)適用，也可以獨(dú)立適用。
小結(jié)。
今天搞清了一個(gè)關(guān)系：犯罪、刑法、刑罰、是有內(nèi)在聯(lián)系的，犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現(xiàn)象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據(jù)；刑罰是某種行為造成了嚴(yán)重的社會(huì)危害性并觸犯刑法的必然的法律結(jié)果。
解決了一個(gè)認(rèn)識(shí)問題：青少年要自覺守法、護(hù)法。
鞏固新課。
請(qǐng)同學(xué)們思考并回答：
論犯罪與刑罰讀書心得篇十三
刑罰讀書，這是一種以讀書為主要改造手段的刑罰執(zhí)行方式。在這個(gè)過程中，被罰人通過閱讀文學(xué)、哲學(xué)、法律等書籍，來提高自身道德素養(yǎng)和認(rèn)識(shí)水平，達(dá)到重新審視自身，重新認(rèn)識(shí)世界的效果。該方式的簡(jiǎn)單易行、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、效果顯著等優(yōu)勢(shì)，為近些年來公安機(jī)關(guān)與監(jiān)獄管理部門廣泛應(yīng)用與推廣，通過實(shí)際案例，我也有了自己的體會(huì)。
第一篇——心境惡劣帶來無盡痛苦。
很多罪犯可以從自己的遭遇中深切體會(huì)到被剝奪自由的痛苦和心境惡劣的后果。他們?cè)羌抑许斄褐?，孝順的子女，可一不小心，就走上了不歸路。如同我遇到的一個(gè)罪犯，他偷盜了人家家中貴重物品，因此被判刑。在采訪中，他向我反映自己剛進(jìn)入監(jiān)獄時(shí)的心境：?jiǎn)适ё杂?，十分難過；但因?yàn)榫芙^了改造教育，對(duì)于未來很迷茫，缺少動(dòng)力。心情低落、充滿煩躁、惱怒，這些情緒反應(yīng)最終會(huì)顯現(xiàn)在他們的行為中。
第二篇——閱讀工具，帶來新生。
“一本好書，抵過一百個(gè)朋友”，閱讀正是一種能夠耗盡時(shí)光、賦予人以新思想的工具。而對(duì)于被罰人來說，正是寬嚴(yán)相濟(jì)的刑罰道路上眾多矯正方式中的一種。以芥川龍之介的作品為例，深挖人性、探究愛與美的本質(zhì)，即便是在身在監(jiān)獄之中，被罰人也可以在既定的閱讀時(shí)間里，沉淀情緒、洗滌靈魂，同時(shí)借助書本來彌補(bǔ)自身文化素養(yǎng)的缺失。有著深層學(xué)問的文學(xué)作品，能反哺他們“偷盜”的精神世界，使得這個(gè)社會(huì)的每一個(gè)人，都可以收獲一個(gè)深刻素養(yǎng)上的桔黃。
第三篇——閱讀教育的進(jìn)一步彌補(bǔ)。
不僅在對(duì)方精神上的矯正上有了積極作用，通過閱讀，被罰人還可以借助所學(xué)知識(shí)“循序漸進(jìn)“地彌補(bǔ)自身文化素養(yǎng)的缺失。隨著不斷讀書的進(jìn)程，原本閉集閉戶的被罰人知道了很多自己從前沒想到的新鮮事物，自身領(lǐng)域與視野的擴(kuò)大，使得他們會(huì)“從內(nèi)外看待自己、生命、對(duì)人生、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)”而正視自己之余，他們的視野也得到了開拓，意識(shí)到在文學(xué)、哲學(xué)方面有取之不盡，用之不竭的財(cái)富。
第四篇——閱讀共情的懷抱。
在這個(gè)培養(yǎng)平等共情的道路上，閱讀所帶來的濃郁文化氣息，給被罰人帶來了新的信念與靜心空間，其源于作品中了解王命、香住、米芾等等更多的知識(shí)。特別是對(duì)于那些背負(fù)“罪孽“的人來說，閱讀的時(shí)間拉近了他們與外界的距離，替代了價(jià)值觀上的“迷走“，從而對(duì)人生、社會(huì)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)；閱讀教育與心理疏導(dǎo)相結(jié)合，則為被罰人打開了新的視角，寬嚴(yán)相濟(jì)之路不通過閱讀所萬人之夫，是通過挖通內(nèi)心的萎縮與疙瘩所得到的啟發(fā)和冥思。被罰人通過閱讀，看到了別人離奇的人生，學(xué)到了別人的成功態(tài)度，比單單的主動(dòng)一個(gè)角色觀察要coming得更深入，更有效。
第五篇——閱讀喚起狀態(tài)的改變。
通過這種矯正手段進(jìn)行的閱讀，不光是閱讀技能、知識(shí)、技巧的提升，更是一種態(tài)度的改變。就像罪犯被服刑前和服刑后的心理狀況中的變更一樣——哀悼就意味著服刑前的大量心理壓力，哭泣就意味著向成功的探究道路上邁出了實(shí)實(shí)在在的一步，而這一切，借助了閱讀上的改變和思維格局上的轉(zhuǎn)變。這種深入人心的閱讀，也讓我充分意識(shí)到，學(xué)習(xí)與閱讀是一種強(qiáng)有力的改變，一種百折不撓的力量，是突破傳統(tǒng)思維的必要條件和來對(duì)抗外在壓力的前提條件。
總的來說，刑罰讀書是在運(yùn)用教化教育的容器幫助那些犯罪的人重新認(rèn)識(shí)自己，而有些讀書會(huì)讓人們發(fā)覺自己潛在的特點(diǎn)，意識(shí)到自己的潛能。
論犯罪與刑罰讀書心得篇十四
摘要青少年的違法犯罪不僅危害社會(huì)安定，而且給家庭造成巨大的創(chuàng)傷，更重要的是影響其自身的健康成長(zhǎng)，刑法對(duì)未成年犯罪不能簡(jiǎn)單地處罰了事，在依法追究其刑事責(zé)任的同時(shí)，更需要通過各種人性化的措施，減少因單純的懲罰而造成的不利影響。結(jié)合我國(guó)刑罰的根本目的和未成年人犯罪的特殊性，應(yīng)對(duì)其實(shí)行與成年人犯罪有所不同的刑罰制度。
作者簡(jiǎn)介：張攀，黃河科技學(xué)院講師，研究方向：法學(xué)。
一、未成年人犯罪適用刑罰應(yīng)遵循的原則。
（一）教育為主、懲罰為輔的原則。
未成年人犯罪同成年人犯罪一樣，刑罰仍然是對(duì)其最嚴(yán)厲的懲罰措施。但由于未成年犯罪主體的特殊性，應(yīng)針對(duì)其生理、心理特點(diǎn)，對(duì)未成年人被告人的處罰不應(yīng)該完全以犯多大罪，判多少刑，單純的為懲罰而懲罰的罪行報(bào)應(yīng)。對(duì)未成年的處罰適當(dāng)與否，不僅關(guān)系到未成年罪犯一輩子的前途，而且還會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出處罰犯罪未成年人本身。因此，在對(duì)未成年人刑罰的適用上應(yīng)與成年人有所區(qū)別，在所有針對(duì)未成年人犯罪的原則中，“教育為主、懲罰為輔”是統(tǒng)領(lǐng)性的、提綱挈領(lǐng)的大原則。教育與懲罰是相輔相成，缺一不可的，教育必須以一定的強(qiáng)制為前提，懲罰必須體現(xiàn)出教育理念。而且對(duì)犯罪的未成年人依法追究刑事責(zé)任的著眼點(diǎn)主要在教育，通過刑罰的適用來教育、感化、挽救未成年人，使其最終能夠復(fù)歸社會(huì)。
（二）從寬處罰的原則。
《刑法》第十七條規(guī)定對(duì)于已滿14周歲未滿18周歲的人犯罪，應(yīng)當(dāng)從輕或者減輕處罰。根據(jù)該法定量刑情節(jié)的規(guī)定，法官在面對(duì)未成年人犯罪時(shí)，是沒有任何自由裁量權(quán)的，必須按照刑法的規(guī)定從輕或減輕處罰。在一個(gè)法定刑幅度內(nèi)，不能給予最高刑，在具有從寬和從嚴(yán)情節(jié)中，應(yīng)優(yōu)先考慮適用從寬處罰的情節(jié)。
對(duì)于未成年人犯罪，司法機(jī)關(guān)在遵守法定量刑情節(jié)的前提下，還要考慮諸多的酌定情節(jié)，如少年犯罪的動(dòng)機(jī)手段、犯罪時(shí)的環(huán)境條件、造成的損害結(jié)果、犯罪少年一貫表現(xiàn)，犯罪后態(tài)度、人身危險(xiǎn)性等多種因素，依據(jù)酌定情節(jié)，有針對(duì)性地對(duì)犯罪少年從輕、減輕判罰，這樣既能能彌補(bǔ)法律規(guī)定之不足，又能充分體現(xiàn)預(yù)防少年犯罪和矯治失足少年之目的。
（三）盡量適用緩刑原則。
為了貫徹落實(shí)對(duì)未成年被告人教育、感化、挽救的方針，緩刑應(yīng)當(dāng)成為體現(xiàn)對(duì)未成年被告人從寬處罰的一種非常重要的手段。對(duì)未成年被告人適用緩刑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，首先有利于使少年犯感受國(guó)家法律的寬大為懷，消除敵對(duì)情緒，并依靠社會(huì)力量早日改惡從善，重新做人；其次由于緩刑對(duì)刑罰保留著執(zhí)行的可能性，會(huì)促使少年犯在緩刑考驗(yàn)期限內(nèi)不敢恣意妄為，以避免再犯新罪，同時(shí)將少年犯放在社會(huì)上監(jiān)督改造，可以避免因關(guān)押帶來的交叉感染；再次，對(duì)少年犯適當(dāng)多適用緩刑，既可以有力地顯示我國(guó)基本刑事政策的威力，促使其他犯罪分子投案自首、坦白、揭發(fā)，又有利于分化瓦解犯罪分子，從而收到預(yù)防和減少犯罪的功效。
（一）不適用死刑。
未成年人不適用死刑幾乎是一個(gè)世界性準(zhǔn)則。1985年第七屆《聯(lián)合國(guó)少年司法最低限度標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則》規(guī)定，少年犯任何罪行都不得判處死刑。又如聯(lián)合國(guó)《公民權(quán)利與政治權(quán)利公約》第6條第5款規(guī)定，“對(duì)18歲以下的人所犯的罪，不得判處死刑”。我國(guó)19《刑法》第49條規(guī)定，犯罪的時(shí)候不滿18周歲的人，不適用死刑。此處“不適用死刑”，是指對(duì)于未成年人犯罪，既不適用死刑立即執(zhí)行，也不適用死刑緩期兩年執(zhí)行。
雖然我國(guó)刑法中有關(guān)死刑罪名和實(shí)踐中判處死刑的案件都在逐漸減少，但是我國(guó)仍然保留了一定的死刑罪名，對(duì)未成年人犯罪不適用死刑，既能體現(xiàn)我國(guó)法律的人性化，又能很好地實(shí)現(xiàn)刑罰的功能和目的。
（二）不適應(yīng)剝奪政治權(quán)利。
剝奪政治權(quán)利是剝奪犯罪分子參加國(guó)家管理與政治活動(dòng)權(quán)利的刑罰方法，屬于資格刑。按照我國(guó)刑法和憲法的相關(guān)規(guī)定，所謂未成年人的政治權(quán)利只是他們享有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行和示威的政治自由，由于其還沒有達(dá)到相應(yīng)的年齡規(guī)定，對(duì)于憲法規(guī)定的其他政治權(quán)利，他們其實(shí)并不享有，而且在刑法上對(duì)于構(gòu)成犯罪的未成年人屬于限制刑事責(zé)任能力人，其責(zé)任能力并不完備，實(shí)際上他們并不享有完整的政治權(quán)利，因此剝奪未成年人的政治權(quán)利，其實(shí)是沒有任何實(shí)際意義的，在實(shí)踐中也缺乏可操作性。這樣做既不利于罪犯回歸社會(huì)，也不利于對(duì)未成年人犯罪的教育改造。而對(duì)于未成年罪犯在刑罰執(zhí)行完畢已經(jīng)成年的情況，因我國(guó)對(duì)違法犯罪的未成年人實(shí)行以教育、感化、挽救的方針，我們首先考慮的是使其如何更好地復(fù)歸社會(huì)，而不是考慮如何繼續(xù)剝奪他們的某些權(quán)利。因此，對(duì)未成年人不宜附加剝奪政治權(quán)利。
（三）不適用沒收財(cái)產(chǎn)。
沒收財(cái)產(chǎn)是指將犯罪分子所有財(cái)產(chǎn)的部分或全部強(qiáng)制無償?shù)厥諝w國(guó)有的刑罰方法。因未成年人大多沒有收入和個(gè)人財(cái)產(chǎn)，所判財(cái)產(chǎn)刑要么導(dǎo)致空判，要么轉(zhuǎn)嫁至其家庭承擔(dān)，不僅違背了罪責(zé)自負(fù)的原則，而且會(huì)給未成年人造成可以“以錢贖刑”的不良認(rèn)識(shí)。沒收財(cái)產(chǎn)是一種嚴(yán)厲的財(cái)產(chǎn)刑，一般只適用于兩大類犯罪：一是危害國(guó)家安全罪；二是貪污性犯罪。但是在司法實(shí)踐中，未成年人犯罪大多是暴力型犯罪，基本上不會(huì)涉及危害國(guó)家安全的犯罪和貪污性的犯罪，所以說對(duì)于未成年人犯罪不應(yīng)該而且也很難適用沒收財(cái)產(chǎn)刑。
（四）不適用前科報(bào)告制度。
根據(jù)我國(guó)《刑法》第一百條第一款規(guī)定，依法受過刑事處罰的人，在入伍、就業(yè)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)如實(shí)向有關(guān)單位報(bào)告自己曾受過刑事處罰，不得隱瞞。這就是通常所說的“前科報(bào)告義務(wù)”。第二款又規(guī)定，犯罪的時(shí)候不滿十八周歲被判處五年有期徒刑以下刑罰的人，免除前款規(guī)定的報(bào)告義務(wù)。免除未成年人前科報(bào)告義務(wù)與國(guó)家現(xiàn)在提倡的以人為本的理念相符，是保護(hù)未成年人健康成長(zhǎng)的一個(gè)具體的好措施。未成年人雖然犯了罪，但大都因?yàn)槟贻p無知，可塑性還很強(qiáng)，雖然犯了罪依法受到了處罰，但人生的道路還很長(zhǎng)，國(guó)家及社會(huì)應(yīng)當(dāng)對(duì)他們予以寬容，給他們的將來創(chuàng)造一個(gè)好的發(fā)展空間。對(duì)犯有罪錯(cuò)的未成年人要立足于教育、感化、挽救，而不是一棍子打死，使其染上一輩子的人生污點(diǎn)。免除前科報(bào)告義務(wù)，與寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事政策、與以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)的治國(guó)方略在邏輯與方向上是一致的。
（一）擴(kuò)大緩刑適用范圍。
利于降低再犯率、增加社會(huì)成本等弊病，最大化地發(fā)揮刑罰的功效。對(duì)未成年人犯罪宣告緩刑不但能使其感受到法律的威嚴(yán)，而且也可以親身體驗(yàn)到法律和社會(huì)的寬容，同時(shí)配合社會(huì)力量對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督改造、教育教化，使其能夠從根本上返璞歸真，在以后的人生道路上能擁有一個(gè)健康的心態(tài)。因此，筆者認(rèn)為立法者可以從立法的層面降低對(duì)未成年人犯罪適用緩刑的限制條件，考慮適當(dāng)降低緩刑考驗(yàn)期，使被宣告緩刑的未成年犯盡早融入社會(huì)。
（二）放寬假釋適用條件。
我國(guó)刑法對(duì)假釋條件和假釋考驗(yàn)期限的規(guī)定，沒有考慮到服刑人員在年齡、生理、心理、主觀惡性等方面的差別，顯得過于僵化。為了更好地調(diào)動(dòng)未成年犯罪人接受改造的積極性，有必要對(duì)未成年人犯罪假釋制度做出相應(yīng)的調(diào)整。如對(duì)未成年人犯罪，可降低執(zhí)行原判刑期時(shí)間的規(guī)定，擴(kuò)大假釋的適用范圍，適當(dāng)縮短假釋考驗(yàn)期，規(guī)定較成年人犯罪更嚴(yán)格的假釋撤銷條件等。
（三）規(guī)定暫緩判決制度。
暫緩判決是法院根據(jù)未成年所犯的罪行和犯罪后的悔罪表現(xiàn)，在符合一定條件下所作出的延期判決的“決定”，給其設(shè)置一定的考察期限，讓其繼續(xù)從事一定的就業(yè)、學(xué)習(xí)等社會(huì)活動(dòng)，考察期滿后，綜合考慮被告人在考察期間的表現(xiàn)以及其所犯罪行的'具體情況，對(duì)未成年人的犯罪行為進(jìn)行合法合理的判決。
暫緩判決適用于犯罪較輕的未成年人，它既可以消除因判刑給未成年犯帶來的恐懼感，能夠促使未成年犯自覺醒悟，在家庭和社會(huì)的幫助下進(jìn)行矯正，使其能夠在以后的生活中發(fā)揮正能量，又能維護(hù)社會(huì)的正常秩序，維護(hù)社會(huì)的整體利益，體現(xiàn)了雙向保護(hù)原則。我國(guó)刑法雖然對(duì)暫緩判決沒有相關(guān)規(guī)定，但在司法實(shí)踐中已加以運(yùn)用，且取得了顯著成效，因此應(yīng)將該項(xiàng)制度在明確規(guī)定的基礎(chǔ)上全面推廣。
（四）確立前科消滅制度。
目前我國(guó)刑法尚未規(guī)定前科消滅制度，公民的犯罪前科往往會(huì)成為其升學(xué)、就業(yè)、擔(dān)任公職等方面的攔路虎，犯罪前科就像是人生的陰影，一直伴隨其犯罪后的余生，而且也常常成為他們?cè)馐懿还龑?duì)待的重要原因。刑罰功能之一是要對(duì)犯罪分子進(jìn)行懲罰和教育改造，并使其重新做人，但是不少重獲新生的人在信心滿滿地走入社會(huì)時(shí)，卻因?yàn)榍翱贫粨踉诹碎T檻之外，他們就像“下等人”一樣，無奈地注視著世態(tài)的炎涼，這既不利于他們正常步入社會(huì)，更容易點(diǎn)燃他們?cè)俅畏缸锏挠Ｌ貏e是未成年人，一旦被所謂的前科制約，不但是他們自己的損失，更是整個(gè)社會(huì)的損失。取消“刑事污點(diǎn)”，可以使曾經(jīng)受過刑事處罰的犯罪少年在刑罰執(zhí)行完畢或免刑后能夠完全獲得新生，不會(huì)因?yàn)樽约旱姆缸锝?jīng)歷而給他今后的生活帶來任何不良影響，該制度充分體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)少年特殊保護(hù)的思想。
雖然我國(guó)《刑法》第一百條規(guī)定免除未成年犯罪的前科報(bào)告義務(wù)，前科報(bào)告義務(wù)在制度設(shè)計(jì)上也涉及到前科消滅問題，但是免除報(bào)告義務(wù)，只是不用報(bào)告，但其檔案中還是有犯罪記錄的，我們應(yīng)借鑒德國(guó)、瑞士的做法，在刑法典中明確規(guī)定未成年人的前科消滅制度，就是將未成年人的犯罪檔案銷毀。
（五）擴(kuò)大非刑罰處理方法的適用。
根據(jù)現(xiàn)代刑法理論和刑事政策，對(duì)未成年人犯罪的刑事追究，其目的主要是教育挽救，而非懲罰報(bào)復(fù)?，F(xiàn)代國(guó)家大多都淡化對(duì)未成年罪犯適用刑罰的觀念，而代之以非刑罰處理措施。我國(guó)也應(yīng)借鑒國(guó)外關(guān)于感化未成年人代替監(jiān)禁等措施的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，擴(kuò)大非刑罰處理方法。除了對(duì)于那些犯罪情節(jié)輕微不需要判處刑罰，可以根據(jù)《刑法》第三十七條采取非刑罰處理方法外，筆者認(rèn)為，對(duì)于一些未成年人的輕度刑事犯罪，也可以采取諸如司法警告、管教協(xié)助、保護(hù)觀察處分、社區(qū)服務(wù)等措施。
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論犯罪與刑罰讀書心得篇十五
在浩如煙海的法學(xué)著作中，有本著作絕對(duì)堪稱曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學(xué)者特薩雷?貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書的中文譯本，翻譯者是黃風(fēng)，由中國(guó)法制出版社于出版。
要想比較好地理解一本書的內(nèi)容，必須先從了解作者的時(shí)代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達(dá)和傳遞的思想。貝卡里亞(beccaria)于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學(xué)法律系畢業(yè)。當(dāng)時(shí)正處在歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)時(shí)期，貝卡里亞熱愛讀書，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識(shí)體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文。25歲那年寫下了《論犯罪與刑罰》一書。該書的出版，在當(dāng)時(shí)的歐洲引起了強(qiáng)烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當(dāng)時(shí)的法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評(píng)價(jià)和積極的肯定。該書的問世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開烏云的陽光，給了當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)以極大的啟發(fā)。我認(rèn)為，只有具有極強(qiáng)的民主和自由精神，只有具有極強(qiáng)的知識(shí)體系和邏輯推理能力，只有具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)真理的無限向往，才能寫出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒有超乎想象的對(duì)民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫出這么一本書。我想這也是他為什么在當(dāng)時(shí)和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書中，貝卡里亞提出了很多的觀點(diǎn)。其真知灼見，痛陳社會(huì)沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語重心長(zhǎng)地寫到：“《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價(jià)值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當(dāng)我閱讀她時(shí)真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國(guó)家的法學(xué)理論中殘存的野蠻內(nèi)容”。就篇幅而言，該書絕對(duì)只能算是一本“小書”，全書就六七萬字而已，還不如現(xiàn)今很多法學(xué)博士的學(xué)位論文的字?jǐn)?shù)多。但是，這本書的確是很偉大，該書提出了很多為后世所采納的刑法學(xué)觀點(diǎn)，如罪刑法定，罪責(zé)刑相適應(yīng)，刑罰人道化等。
該書不僅僅是本刑法學(xué)的書，它所涉及的法學(xué)學(xué)科很多，包括刑法學(xué)，刑事訴訟法學(xué)，立法學(xué)，社會(huì)學(xué)等豐富內(nèi)容。足見作者的知識(shí)體系的龐大，邏輯思維的嚴(yán)密。雖然，任何的事物都是有時(shí)代局限性的，但是，時(shí)隔200多年，作為后世學(xué)習(xí)法律之人的我們即便是站在21世紀(jì)審視這本書，讀后感依然覺得它的思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個(gè)社會(huì)和時(shí)代往前發(fā)展的趨勢(shì)。我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒有好的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們一樣很難實(shí)現(xiàn)自由，因?yàn)槟菢拥脑?，很多事情都?huì)因?yàn)猷笥谖镔|(zhì)條件而做不了。同時(shí)，我們也要自由，要民主，沒有民主和自由的社會(huì)，不是真正的現(xiàn)代社會(huì)，沒有民主的現(xiàn)代化，所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書是基于盧梭的“社會(huì)契約論”和上帝創(chuàng)世說而展開的。該書認(rèn)為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來源。同時(shí)他認(rèn)為除了全知全能的造物主――上帝外，沒有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國(guó)家的法學(xué)理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會(huì)民主和社會(huì)正義的契約。在法律面前，人人生來平等。但是在馬克思看來，如果沒有階級(jí)的話，是不會(huì)有國(guó)家和法律的，正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削，所以才需要法律和維護(hù)的統(tǒng)治秩序。
可見，我們社會(huì)主義的法學(xué)和資本主義的法學(xué)在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學(xué)成分。所謂“取其精華”。在貝卡里亞的這本書中，雖然沒有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對(duì)君權(quán)，反對(duì)神權(quán)，反對(duì)暴政。雖然沒有大量筆墨地寫民主，但是卻無一處不在譴責(zé)著當(dāng)時(shí)的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對(duì)于刑法原則的論述，對(duì)有罪推定的論述，對(duì)死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書，腦中一直想著書后最后一句話，那句話實(shí)在是本書的精華所在，堪稱真理。“為了不使刑罰成為某人或者某些人對(duì)其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說，刑罰應(yīng)該是公開的、及時(shí)的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的”。這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責(zé)刑相適應(yīng)、審判公開、刑罰及時(shí)性、刑罰及時(shí)性、刑罰人道化?？v觀本書，盡管并非無懈可擊，200年后的我看來它也有其時(shí)代局限性。但是，這本書所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學(xué)著作。所以一代代又一代的讀者會(huì)繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個(gè)向往民主和自由的心、那顆熱愛生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛的心。因?yàn)橛辛撕芏嘞筘惪ɡ飦嗊@樣的學(xué)者、智者，人類的知識(shí)寶庫才會(huì)如此豐富。感謝貝卡里亞，因?yàn)橛辛怂闹腔酆陀職?，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學(xué)著作。
論犯罪與刑罰讀書心得篇十六
“羅馬人是民法的巨人，刑法的矮子?！边@句話尤為形象地描述了封建社會(huì)末期歐洲大陸法系國(guó)家民法和刑法的發(fā)展?fàn)顩r。
以法國(guó)為例，路易十四及其繼承人建立起強(qiáng)大的中央集權(quán)統(tǒng)治，集立法司法行政大權(quán)于一身。還有一種非常法庭叫“憲兵隊(duì)法庭”，其管轄權(quán)越來越大，到最后竟然直接擁有刑事司法權(quán)。公民的自由受到極大限制，刑罰隨時(shí)可能降臨在每個(gè)人頭上。
此外，教會(huì)同君主聯(lián)手起來控制著當(dāng)時(shí)的西歐。一些我們現(xiàn)在看來認(rèn)為是匪夷所思，極其不合理的罪名，甚至不應(yīng)該成為犯罪，比如“自殺罪”、“辱罵神明罪”，不僅擁有著頭頭是道的釋義，還擁有著特別嚴(yán)厲的刑罰。
總而言之，當(dāng)時(shí)的刑法并未獨(dú)立，而是與各種習(xí)慣、道德規(guī)范、宗教信條混雜在一起。
人類社會(huì)總是向前發(fā)展的。繼第一次思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興以來，18世紀(jì)，法國(guó)爆發(fā)啟蒙運(yùn)動(dòng)。這無疑是對(duì)人類社會(huì)一次巨大的洗刷——從自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并將其運(yùn)用在社會(huì)科學(xué)上，徹底批判了中世紀(jì)以來的神學(xué)教條。當(dāng)時(shí)很多思想家都迫不及待地將自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)聯(lián)系起來，比如說貝卡利亞，他的刑法學(xué)并不以任何現(xiàn)存的實(shí)在法維基礎(chǔ)，而是從唯物主義的感覺論處罰。他文筆優(yōu)美，常常用各種關(guān)于自然科學(xué)的比喻句說明道理，比如“促使我們追求安樂的力量類似重心力，它僅僅受限于它所遇到的阻力?！?/p>
在舊刑法學(xué)說被一下子土崩瓦解時(shí)，又出現(xiàn)了新的問題。那便是關(guān)于真正的刑法學(xué)說。什么才是犯罪?犯罪的標(biāo)準(zhǔn)是什么?刑罰的本質(zhì)和目的是什么?應(yīng)當(dāng)遵循什么原則?啟蒙思想家們興高采烈地討論起來，可是沒人能夠給出一個(gè)定論。
非常震驚的一件事情是，貝卡利亞寫這本轟動(dòng)全歐洲的《犯罪與刑罰》時(shí)，年僅26歲。他雖是名法學(xué)生，但對(duì)當(dāng)時(shí)的形式制度卻缺乏直接和深刻的了解，反而在數(shù)理方面極具天賦。也許正是他并未深入了解過多，才更善于跳脫出現(xiàn)有桎梏，擁有了強(qiáng)大的創(chuàng)造能力、豐富的想象力和無比的共情能力，以全新的視角來展現(xiàn)刑法的世界。
論犯罪與刑罰讀書心得篇十七
《論犯罪與刑罰》絕對(duì)可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡(jiǎn)意賅又理性超前而特別――這正是對(duì)勇氣與睿智的完美詮釋。
本書作者是意大利刑法學(xué)家切薩雷?貝卡利亞（1738―1794），其所處十八世紀(jì)的歐洲是一個(gè)“罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對(duì)違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害”的時(shí)代。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，受“自由”、“平等”、“人權(quán)”影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于“讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無遺，闡發(fā)新的刑法原則”的活動(dòng)中。
貝卡利亞的刑法學(xué)說基本上由刑法哲學(xué)和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠(yuǎn)并被后世津津樂道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認(rèn)為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨(dú)立的價(jià)值，同時(shí)又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過二百字，卻字字珠璣，一針見血地說出了刑罰的目的――”既不是要摧殘折磨一個(gè)感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行“;而是”阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍“,僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤(rùn)物細(xì)無聲的，但每次讀到卻都會(huì)被這樸實(shí)又理性的語言和理念所震撼。據(jù)說法國(guó)著名作家司湯達(dá)在寫作《帕爾馬修道院》的時(shí)候，經(jīng)常通過閱讀法國(guó)民法典來尋找靈感；而細(xì)細(xì)品讀《論犯罪與刑罰》，對(duì)于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來說，恰恰有這種豁然開朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?/p>
多么華麗的贊美也無法完全道出《論犯罪與刑罰》的價(jià)值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因?yàn)槟峭昝赖奈淖趾蛡ゴ蟮乃枷氡澈?，可以隱約感受到貝卡利亞對(duì)人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領(lǐng)未來的智慧。
論犯罪與刑罰讀書心得篇十八
在社會(huì)法制越來越完善的今天，刑罰教育也成為了刑事司法改革中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而在接受刑罰教育的過程中，讀書自然是其中重要的一環(huán)。近期，我接受了一些刑罰讀書教育，并從中獲得了不少心得體會(huì)，現(xiàn)在就來分享給大家。
第一，讀書增長(zhǎng)見識(shí)，提升自我品質(zhì)。在監(jiān)獄、勞改所等刑罰機(jī)構(gòu)內(nèi)，讀書是被在押人員進(jìn)行文化活動(dòng)的重要方式之一。通過閱讀古今中外經(jīng)典著作、文學(xué)作品、歷史研究和哲學(xué)思辨等方向的書籍，對(duì)不同領(lǐng)域的知識(shí)有了更系統(tǒng)性、更全面的認(rèn)識(shí)。一方面開闊了視野，拓寬了人生道路，另一方面，激發(fā)了思考，提高了自我抉擇、判斷的能力和審美品位，還可以提高口語表達(dá)能力以及寫作能力，增強(qiáng)了自信心和對(duì)社會(huì)的信任感。
第二，讀書有利于心理健康。在刑罰執(zhí)行機(jī)構(gòu)的一個(gè)小角落里，與至高無上、充滿人性的書籍相處，不僅能讓個(gè)體感受到文化大發(fā)展的時(shí)代氛圍，還能夠讓人感受到一種從未有過的內(nèi)心平靜與安定，這種心理變化正是讀書教育的重要價(jià)值所在。另外，讀書不僅可以緩解孤獨(dú)、寂寞等情感問題，同時(shí)還可以疏導(dǎo)心靈的壓力和壓迫，會(huì)對(duì)矯正心理特征的重要性發(fā)揮獨(dú)特的作用。
第三，讀書有助于重塑行為價(jià)值和人格魅力。在刑罰義務(wù)機(jī)構(gòu)，自我教育的重要性得到更多的體現(xiàn)。在讀書過程中，人們?cè)诓粩嗟膶徱曌约?、反思自我思想、能力等方面的不足之處，并且不斷試圖挖掘自我潛力，注重人格魅力與行為優(yōu)劣的選擇及實(shí)踐，努力尋求自我轉(zhuǎn)變的途徑。如此，通過讀書這個(gè)過程來培養(yǎng)正直、誠(chéng)信、勇氣等表現(xiàn)出好人品的價(jià)值觀念，從而提升行為品質(zhì)和人格魅力。因此，對(duì)于照越新文化的刑罰讀書教育來說，以例證陳述理論，以行為來確認(rèn)理念，被在押人員便會(huì)明白道理，了解真理，并將這些真理運(yùn)用于實(shí)際生活中。
第四，讀書可以促進(jìn)減刑和重返社會(huì)的成功。就在獄外，讀書也可以幫助被刑罰人員進(jìn)行再教育所必備的技能培養(yǎng)和心理調(diào)整。熟練掌握社會(huì)知識(shí)和文化技能，不僅可以減少在社會(huì)上搞事情的機(jī)會(huì)，提高工作能力，增強(qiáng)生活整體素質(zhì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，更重要的是在釋放后更容易被了解、接受和重返社會(huì)。因此，通過讀書的幫助和支持，被刑罰人員可以交流信息、交流思想，在釋放后把之前所積累的能力運(yùn)用到各種領(lǐng)域，走向成功。
第五，讀書可以引導(dǎo)重犯自我認(rèn)識(shí)和理念轉(zhuǎn)變。自我認(rèn)識(shí)是人們最最基礎(chǔ)的認(rèn)知之一。不認(rèn)識(shí)自我，便沒有資格談人生和事業(yè)，只有深刻了解自我，才能有更清晰、更深刻的人生價(jià)值和生命原則。這對(duì)于被刑罰人員來講尤為重要，讀書可以對(duì)其現(xiàn)有的文化、思想和人性觀念進(jìn)行評(píng)估，以完善自我體系，并著眼于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，以發(fā)掘自我潛力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇、人性修養(yǎng)和理念轉(zhuǎn)變。因此，正如一句名言：“文化鑄成未來，閱讀啟迪生涯”已經(jīng)被廣泛的證明對(duì)于被刑罰人員，讀書教育是重要的來源之一，能夠有效的謀劃新的人生，并引導(dǎo)其重新回到正常生活中去。
總之，在刑罰教育中，讀書是至關(guān)重要的一環(huán)，讀書能夠?yàn)楸恍塘P人員提供朝向自信和自救的道路，發(fā)掘人類文化的底蘊(yùn)，完善自我體系，實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)變，重返社會(huì)等方面提供深刻的幫助。因此，我們應(yīng)認(rèn)真對(duì)待刑罰讀書這個(gè)重要的教育崗位，加強(qiáng)對(duì)刑罰教育的投入，增強(qiáng)刑罰教育水平，為被刑罰人員、家庭和社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造新的希望。
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