教案是教師根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)要求進(jìn)行具體教學(xué)活動的詳細(xì)計(jì)劃。教案的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要明確，能夠客觀評估學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教師的教學(xué)水平。教案的編寫可以參考相關(guān)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)案例，以便于教師更好地把握教學(xué)進(jìn)度。
山西的佛教案篇一
1，有感情地朗讀，背誦古詩，并能默寫詩中的名句。
2，能借助詞典等工具書和生活積累理解詩中的詞句，并根據(jù)需要搜集信息，擴(kuò)大知識面。
3，能用自己的話或自己喜歡的方式說出詩的大意，感悟詩的意境。
4，能發(fā)表對詩的獨(dú)特見解。
5，學(xué)會一類生字豚。
能用自己的話或自己喜歡的方式說出詩的大意，感悟詩的意境；能發(fā)表對詩的獨(dú)特見解。
背景音樂與詩境相關(guān)的掛圖
字典
教學(xué)內(nèi)容：學(xué)習(xí)生字，熟讀古詩，了解詩句大意感悟詩的情感
教師讀詩，學(xué)生邊聽邊畫出一類生字豚
注意：不要在豚的上面加點(diǎn)。
學(xué)生豚：小豬，也泛指豬。
學(xué)生到黑板前寫生字，針對生字特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)記憶。
1，自由讀，教師指導(dǎo)檢查讀詩情況。
2，個別讀。
3，組內(nèi)讀，并在組內(nèi)說說自己是怎么理解的。遇到不會的字。
4，完成課后練習(xí)1
提問：你有哪些字還不太清楚具體意思？可以什么方法解決：咨詢老師
同學(xué)討論
仔細(xì)讀詩，試著用自己的話或自己喜歡的方式交流自己的感受。
重點(diǎn)理解：山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村的意思
學(xué)習(xí)先抑后揚(yáng)的寫法：山重水復(fù)疑無路—抑柳暗花明又一村—揚(yáng)
感情讀詩，在理解詩意的基礎(chǔ)上體會作者的感受，并能用連貫，正確的語言表述。
采取小組競賽，組內(nèi)競賽等不同方式背誦
檢查背誦情況：個人感情背誦組內(nèi)背誦小組競賽等不同形式
檢查生字識記情況
檢查對重點(diǎn)字，句的理解情況
繼續(xù)讀詩，用喜歡的方式感悟詩境：配畫編故事配樂朗誦
搜集有關(guān)作者陸游的生平資料
游山西村
莫笑農(nóng)家臘酒渾，
豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無路，
柳暗花明又一村。
拓展空間
創(chuàng)新火花
山西的佛教案篇二
1、導(dǎo)入：南宋著名詩人陸游，曾任隆興府通判，因極力推助北伐，被罷官。詩人回歸故里，內(nèi)心郁悶。對照官場的偽詐，他更感受到鄉(xiāng)間生活的純樸自然。但他并未喪失信心，深信總有一天會重新為國出力。這種心境與游境相吻合，于是兩相交涉，產(chǎn)生了流傳千古的《游山西村》。
2、作者及寫作背景簡介。
陸游(1125～1210)，南宋詩人。字務(wù)觀，號放翁，山陰(今浙江紹興)人。生當(dāng)北宋滅亡之際，少年時即深受家庭中愛國思想的熏陶，紹興中應(yīng)禮部試，為秦檜所黜。孝宗即位，賜進(jìn)士出身，曾任鎮(zhèn)江、隆興通判。乾道八年，入四川宜撫使王炎幕府，投身軍旅生活。在政治上，主張堅(jiān)決抗戰(zhàn)，充實(shí)軍備，一直受到投降集團(tuán)的壓制。晚年退居家鄉(xiāng)，但收復(fù)中原的信念始終不渝。一生創(chuàng)作詩歌很多，今存九千多首，內(nèi)容極為豐富。抒發(fā)政治抱負(fù)，反映人民疾苦，批判當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)的屈辱投降，風(fēng)格雄渾豪放，表現(xiàn)出渴望恢復(fù)國家統(tǒng)一的強(qiáng)烈的愛國熱情。《關(guān)山月》《書憤》《示兒》等篇均為世所傳誦。抒寫日常生活，也多清新之作。《游山西村》寫于宋孝宗乾道三年(1167)，當(dāng)時詩人罷官閑居，住在山陰鏡湖的三山鄉(xiāng)。“山西村”即三山鄉(xiāng)西邊的村落。
3、《游山西村》賞析。
這是一首紀(jì)游抒情詩。
首聯(lián)“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”，渲染出豐收之年農(nóng)村一片寧靜、歡悅的氣象。臘酒，指上年臘月釀制的米酒。渾，酒水混濁，指酒的質(zhì)量不好。古人飲米酒，需要濾去酒釀（酒糟），方為清酒。未經(jīng)過濾的則為濁酒。豚，是小豬。足雞豚，意謂雞豚足。這兩句是說農(nóng)家酒味雖薄，而待客情意卻十分深厚。一個“足”字，表達(dá)了農(nóng)家款客盡其所有的盛情。“莫笑”二字，道出了詩人對農(nóng)村淳樸民風(fēng)的贊賞。
次聯(lián)寫山間水畔的景色，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！睂懢爸性⒑芾?，千百年來廣泛被人引用。讀了如此流暢絢麗、開朗明快的詩句，仿佛可以看到詩人在青翠可掬的山巒間漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈見濃茂，蜿蜒的山徑也愈益依稀難認(rèn)。正在迷惘之際，突然看見前面花明柳暗，幾間農(nóng)家茅舍，隱現(xiàn)于花木扶疏之間，詩人頓覺豁然開朗。其喜形于色的興奮之狀，可以想見。人們在探討學(xué)問、研究問題時，往往會有這樣的情況：山回路轉(zhuǎn)、撲朔迷離，出路何在?于是頓生茫茫之感。但是，如果鍥而不舍，繼續(xù)前行，忽然間眼前出現(xiàn)一線亮光，再往前行，便豁然開朗，發(fā)現(xiàn)了一個前所未見的新天地。這就是此聯(lián)給人們的啟發(fā)，也是宋詩特有的理趣。人們讀后，都會感到，在人生某種境遇中，與詩句所寫有著驚人的契合之處，因而更覺親切。這里描寫的是詩人置身山陰道上，信步而行，疑若無路，忽又開朗的情景，不僅反映了詩人對前途所抱的希望，也道出了世間事物消長變化的哲理。于是這兩句詩就越出了自然景色描寫的范圍，而具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力。
第三聯(lián)“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”，由自然入人事，描摹了南宋初年的農(nóng)村風(fēng)俗畫卷。讀者不難體味出詩人所要表達(dá)的熱愛傳統(tǒng)文化的深情?！吧纭睘橥恋厣?。春社，在立春后第五個戊日。這一天農(nóng)家祭社祈年，熱熱鬧鬧，吹吹打打，充滿著豐收的期待。這個節(jié)日來源很古，《周禮》里就有記載。到宋代還很盛行。而陸游在這里更以“衣冠簡樸古風(fēng)存”，贊美這個古老的鄉(xiāng)土風(fēng)俗，顯示出他對吾土吾民之愛。
前三聯(lián)寫了外界情景，并和自己的情感相融。然而詩人似乎意猶未足，故而筆鋒一轉(zhuǎn)：“從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。”無時，隨時。詩人已“游”了一整天，此時明月高懸，整個大地籠罩在一片淡淡的清光中，給春社過后的村莊也染上了一層靜謐的色彩，別有一番情趣。于是這兩句從胸中自然流出：但愿從今而后，能不時拄杖乘月，輕叩柴扉，與老農(nóng)親切絮語，此情此景，不亦樂乎!一個熱愛家鄉(xiāng)，與農(nóng)民親密無間的詩人形象躍然紙上。
詩人陶醉在山西村人情美、風(fēng)物美、民俗美中，有感于這樣的民風(fēng)民俗及太平景象，反映了他鄉(xiāng)居閑散的思想情感。
4、試比較《歸園田居》《游山西村》兩首詩的異同。
可從思想內(nèi)容、情感抒發(fā)、風(fēng)格等幾方面比較。
兩首詩都以農(nóng)村生活為題材，都選擇了“一天”中農(nóng)村生活的剪影，都表達(dá)了對農(nóng)村生活的熱愛。
山西的佛教案篇三
游山西村》是宋代詩人陸游的作品，抒寫江南農(nóng)村日常生活，詩人緊扣詩題“游”字，但又不具體描寫游村的過程，而是剪取游村的見聞，來體現(xiàn)不盡之游興。
一、教學(xué)目標(biāo)。
1、認(rèn)識3個生字，會寫4個生字，游山西村教案。
2、有感情地朗讀并背誦古詩，默寫古詩。
3、理解詩句的意思，體會詩人的意思，體會詩人的心境，能把讀詩的感受與他人交流。
二、教學(xué)重、難點(diǎn)：
重點(diǎn)：理解詩句的意思，讀背古詩;。
難點(diǎn)：理解詩中包含的哲理，有所啟發(fā)，體會作者細(xì)心觀察，用心思考的觀察方法。
三、教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入。
1、上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了一首記錄旅游見聞的詩，這節(jié)課學(xué)習(xí)陸游的《游山西村》，看看作者又寫了哪些見聞。
2、同樣，在學(xué)習(xí)古詩之前，我們先來了解一下詩人和寫作背景。(課件出示：陸游，字務(wù)觀，號放翁，南宋著名詩人。他出生于北宋末年，一生處于國家動亂，人民苦難的嚴(yán)重關(guān)頭。他的詩歌中，總的主題是抗金復(fù)過和同情人民苦難。這首詩是詩人罷官閑居，住在紹興市的三山鄉(xiāng)時寫的。詩題中"山西村"，指三山鄉(xiāng)西邊的村落。)。
二、自學(xué)，交流。
1、自由朗讀古詩。(借助課后注釋、課文插圖、詞語手冊自學(xué)這首詩，把自己的收獲和理解標(biāo)注在課文旁邊。)。
2、請各小組推選代表在全班交流，在交流中主要引導(dǎo)學(xué)生弄明白以下幾項(xiàng)內(nèi)容：
(1)對題目的理解;。
(2)對重點(diǎn)詞句的理解：莫(不要)、渾(渾濁不清)、足(充足、備足)、豚(豬)疑(以為，懷疑)。
(3)對這首古詩詩意的理解，教案《游山西村教案》。
三、難點(diǎn)點(diǎn)撥。
1、師點(diǎn)撥：第一、二句的大意是什么?(山西村民家給客人備辦了豐盛的飯食)。
特別是哪個字看出"豐盛"(足)表現(xiàn)什么?(農(nóng)家的熱情和樸實(shí))。
客人是誰?(詩人;也許還有他的游伴，以及主人請來的陪客。)。
2、第三、四句寫什么?(作者回憶來時路上的經(jīng)歷)。
這"又一村"指什么?(指山西村，即詩人此刻所在的村莊。)由此可見，這是詩人回憶來村的經(jīng)歷，跟前兩句接得很好，這也可以說是倒敘。由此可深入一步，繼續(xù)問：這個村子美不美?(美得很，它在重山復(fù)水的保護(hù)之下，在柳樹花草的掩映之中。)。
3、正因?yàn)檫@是一個與世隔絕的"世外桃源"，所以才能保存古風(fēng)，民風(fēng)如此淳樸，使作者深受感動。
四、拓展思考。
1、三、四兩句連起來寫行路人的感覺，迷茫中突然發(fā)現(xiàn)了美好的去處。但同時，也蘊(yùn)涵了一定的人生哲理?，F(xiàn)在常常用來形容事情已經(jīng)陷入困境，看起來已經(jīng)絕望了，而忽然又絕處逢生，出現(xiàn)新的契機(jī)，使人增加了信心。
2、你在生活中有這樣的經(jīng)歷嗎?
五、作業(yè)。
1、背誦兩首古詩，并默寫。
2、完成《課堂作業(yè)》。
3、選做題：(1)選一首古詩，改寫成一篇游記。
(2)針對兩首古詩中的名句，選擇一句，寫寫自己的生活經(jīng)歷及感受。
拓展閱讀：游山西村賞析。
首聯(lián)渲染出豐收之年農(nóng)村一片寧靜、歡悅的氣象。臘酒，指上年臘月釀制的米酒。豚，是小豬。足雞豚，意謂雞豚足。這兩句是說農(nóng)家酒味雖薄，而待客情意卻十分深厚。一個“足”字，表達(dá)了農(nóng)家款客盡其所有的盛情。“莫笑”二字，道出了詩人對農(nóng)村淳樸民風(fēng)的贊賞。
次聯(lián)寫山間水畔的景色，寫景中寓含哲理，千百年來廣泛被人引用?！吧街厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村。”讀了如此流暢絢麗、開朗明快的詩句，仿佛可以看到詩人在青翠可掬的山巒間漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈見濃茂，蜿蜒的山徑也愈益依稀難認(rèn)。正在迷惘之際，突然看見前面花明柳暗，幾間農(nóng)家茅舍，隱現(xiàn)于花木扶疏之間，詩人頓覺豁然開朗。其喜形于色的興奮之狀，可以想見。當(dāng)然這種境界前人也有描摹，這兩句卻格外委婉別致，所以錢鐘書說“陸游這一聯(lián)才把它寫得‘題無剩義’”(《宋詩選注》)。人們在探討學(xué)問、研究問題時，往往會有這樣的情況：山回路轉(zhuǎn)、撲朔迷離，出路何在?于是頓生茫茫之感。但是，如果鍥而不舍，繼續(xù)前行，忽然間眼前出現(xiàn)一線亮光，再往前行，便豁然開朗，發(fā)現(xiàn)了一個前所未見的新天地。這就是此聯(lián)給人們的啟發(fā)，也是宋詩特有的理趣。人們讀后，都會感到，在人生某種境遇中，與詩句所寫有著驚人的契合之處，因而更覺親切。這里描寫的是詩人置身山陰道上，信步而行，疑若無路，忽又開朗的情景，不僅反映了詩人對前途所抱的希望，也道出了世間事物消長變化的哲理。于是這兩句詩就越出了自然景色描寫的范圍，而具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力。
此聯(lián)展示了一幅春光明媚的山水圖;下一聯(lián)則由自然入人事，描摹了南宋初年的農(nóng)村風(fēng)俗畫卷。讀者不難體味出詩人所要表達(dá)的熱愛傳統(tǒng)文化的深情?！吧纭睘橥恋厣?。春社，在立春后第五個戊日。這一天農(nóng)家祭社祈年，熱熱鬧鬧，吹吹打打，充滿著豐收的期待。這個節(jié)日來源很古，《周禮》里就有記載。蘇軾《蝶戀花·密州上元》也說：“擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社?！钡剿未€很盛行。而陸游在這里更以“衣冠簡樸古風(fēng)存”，贊美著這個古老的鄉(xiāng)土風(fēng)俗，顯示出他對吾土吾民之愛。
前三聯(lián)寫了外界情景，并和自己的情感相融。然而詩人似乎意猶未足，故而筆鋒一轉(zhuǎn)：“從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門?！睙o時，隨時。詩人已“游”了一整天，此時明月高懸，整個大地籠罩在一片淡淡的清光中，給春社過后的村莊也染上了一層靜謐的色彩，別有一番情趣。于是這兩句從胸中自然流出：但愿而今而后，能不時拄杖乘月，輕叩柴扉，與老農(nóng)親切絮語，此情此景，不亦樂乎!一個熱愛家鄉(xiāng)，與農(nóng)民親密無間的詩人形象躍然紙上。
山西的佛教案篇四
這是一首紀(jì)游詩，記錄了詩人乾道三年（公元1167年）罷官歸故里后一次到山西村游賞的經(jīng)歷。詩人陸游以一個“游”字貫穿全詩的主線，生動地描繪了豐收之年農(nóng)村歡悅一片的氣象和鄉(xiāng)間的風(fēng)光習(xí)俗，刻畫了農(nóng)民淳樸、好客的品性，表現(xiàn)了詩人對農(nóng)村生活的真摯感情。
第一、二行詩寫不要笑話農(nóng)人田家的臘酒渾濁不清，豐收年景款待客人，菜肴盡夠豐盛。一個“足”字，表達(dá)了農(nóng)家款待客人時盡其所有的盛情。第三、四行詩寫山巒重重，水道彎彎，正疑無路可走，突然出現(xiàn)柳陰深深，鮮花簇簇，眼前又是一個山村。
“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，善狀難寫之景，又于寫景中寓有一定的哲理，成為千古傳唱的名句。現(xiàn)在常用以形容陷入困境，似已無望，忽而絕處逢生，出現(xiàn)新的契機(jī)，增強(qiáng)克服困難的信心。
1、能正確、流利、有感情朗讀古詩，背誦并默寫。
2、品讀重點(diǎn)詞語，感受鄉(xiāng)親們的淳樸熱情以及詩人對農(nóng)村生活的真摯感情。
3、理解“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的意思，嘗試加以運(yùn)用。
借助以前學(xué)過的讀詩方法，理解詩句的意思，感悟詩境。
體會“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的哲理思想。
多媒體課件。
一課時
一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入，引出課題
上一堂課學(xué)習(xí)了《題西林壁》，我想檢查一下同學(xué)們會不會背
誦這首詩。個人背——齊背。
二、解詩題，知作者
1、今天，我們學(xué)習(xí)第二首古詩《游山西村》。作者是陸游，你們都讀過陸游的那些詩呢？
陸游（1125—1210）字務(wù)觀，號放翁，今浙江紹興人，南宋著名詩人。他出生于北宋末年，一生處于國家動亂、人民苦難的嚴(yán)重關(guān)頭。他能文能武，主張抗金，收復(fù)失地，寫下許多憂國憂民的詩篇，是一位受人敬仰的愛國詩人。
2、“山西村”在什么地方？“游山西村”是什么意思？
三、抓字眼，明詩意
1、教師引導(dǎo)學(xué)生回憶上節(jié)課學(xué)詩的方法。
2、學(xué)生結(jié)合注釋，自由閱讀，自主思考。教師巡視指導(dǎo)。
3、指名讀詩，正音。
4、集體交流：能讀懂哪些？還有哪些不懂？教師相機(jī)進(jìn)行指導(dǎo)。
（1）鄉(xiāng)親們是怎樣招待這位從遠(yuǎn)方來的客人呢？出示古詩的一二兩句。（不要笑農(nóng)家的臘酒渾濁，豐年待客的雞肉豬肉夠充足）
請同學(xué)們再去反復(fù)地讀這兩句詩，告訴老師你讀到了什么？
能抓住重點(diǎn)詞進(jìn)行品讀嗎？也就是說你從那些關(guān)鍵詞中體會到了山民的熱情。
自由讀——個人讀_個人讀——齊讀。
山民對待詩人是那樣的熱情、好客，而詩人對待山民又是怎樣一份情感呢？你能繼續(xù)抓住關(guān)鍵詞來談?wù)勀愕捏w會嗎？莫笑是什么意思？詩人叫人不要笑什么呢？對，這里的酒菜肯定沒有大酒店里的精致，由此可見，在詩人的眼里，他不看重什么，他看重是什么？，相信此刻詩人已被山民這份淳樸，這份熱情深深的打動了，同學(xué)們，讓我們通過朗讀把詩人內(nèi)心的這份感動表達(dá)出來吧！自由讀——個人——齊讀。
同學(xué)們此刻你眼前仿佛看見了山西村村民招待客人的怎樣一個畫面？又仿佛聽見鄉(xiāng)親們和詩人說了些什么？同桌之間互相說說。匯報(bào)。
（2）受到鄉(xiāng)親們熱情款待的陸游心情豁然開朗。他騎上毛驢，流連于山水之間。出示詩句，他看到了那些景物？山重水復(fù)、柳暗花明、山重水復(fù)指的是山巒重重，山一程，水一程。水道彎彎，柳暗花明又指的是什么？美麗的小山村。這里的疑是什么意思？能說說這兩句詩的意思嗎？個人說——同桌說。（山重水復(fù)真好像已無路可走，柳暗花明處又冒出一個村莊。）
是啊！即使走到了路的盡頭，你也有可能欣賞到別樣的美景。同樣的道理，即使人生陷入了困境，你也可能會絕處逢生。
詩人此時的心情肯定是非常的——那這份欣喜之情，你能把它讀出來嗎？（指導(dǎo)朗讀）本來以為自己是陷入絕境，無路可走的，突然發(fā)現(xiàn)一片無限的風(fēng)光，這前面一句該怎么讀？后面一句又該怎么讀？對，要先先抑后揚(yáng)。個人讀——齊讀。
四、多誦讀，悟詩情
1、大家有沒有發(fā)現(xiàn)我們這首詩跟《題西林壁》有一個共同的地方，是什么呢？那就是既有美麗的景色描寫，又蘊(yùn)含著深刻的哲理。這首《游山西村》里的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”說明什么道理呢？看似簡簡單單的詩句卻蘊(yùn)含著深刻的道理，看來，這句詩句能成為千古絕唱絕對有它自己的理由，當(dāng)然，我們就沒有理由不記住他了。一起讀讀這句千古名句。
2、同學(xué)們，你愿意把這首千古流傳的古詩永遠(yuǎn)留為自己的記憶嗎？請趕快把它背下來。個人——集體。
3、對于古詩，我們不但要會背，還要有感情地朗誦，同學(xué)們自由試試看，個人——個人——集體。
五、課堂作業(yè)
1、背誦、默寫《游山西村》。
2、結(jié)合生活事例，說說你是怎么理解“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”這句詩的意思。
山西的佛教案篇五
課程簡介：田園是一種耕作方式，棲居方式，也是生活向大自然皈依表示眷戀的一種宗教儀式。田園是生長糧食也是生長詩意的地方，讓我們穿過陶淵明、陸游他們那些猶如畦壟般整齊的詩行，去尋找我們在都市的鋼筋叢林中久違了的輕風(fēng)流水、桃紅柳綠、蟬鳴蛙唱、晨露月華，找尋我們在喧囂之后的心靈歸依。
人教版八年級語文上第六單元詩四首中的《歸園田居》《游山西村》
學(xué)生根據(jù)詩歌的內(nèi)容制作的課件或者繪畫；適合這兩首詩歌朗讀的背景音樂；powerpoint.
能夠有感情地朗讀并熟練地背誦《歸園田居》《游山西村》這兩首田園詩；通過對詩歌語言的探究，細(xì)品詩中所表達(dá)的詩人的情感；在反復(fù)的吟詠之中感受詩歌語言的音樂美；還要學(xué)會充分調(diào)動自己的情感、想象去感悟詩人所描繪的形象。
（一）課前指導(dǎo)：通過圖書、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道搜集有關(guān)陶淵明、陸游的相關(guān)資料，幫助學(xué)生理解詩意；搜集有關(guān)田園詩的有關(guān)資料，讓學(xué)生能夠用一種寬闊的視野來欣賞田園詩作。對于那些能力強(qiáng)的同學(xué)還可以讓他們寫一寫對田園生活的理解。
（二）課堂應(yīng)該充分體現(xiàn)學(xué)生對田園詩以及對田園生活的理解，老師則應(yīng)做好提煉與升華的工作。
通過反復(fù)的朗讀吟詠，通過對田園詩歌的比較欣賞，真正體會到田園詩給我們帶來的巨大美感，感受田園生活寧靜以致遠(yuǎn)的恬淡曠達(dá)。
課程重點(diǎn)難點(diǎn)：穿過語言的表象領(lǐng)悟精神的內(nèi)涵。
課程實(shí)施理念：以詩歌本身所具有的魅力牽引著學(xué)生“披文入情”，再輔以優(yōu)揚(yáng)的音樂、美麗的圖片，讓他們能夠身臨其境般地重返詩意的田園。
１、熟讀《歸園田居》《游山西村》兩首詩，并搜集兩位詩人的相關(guān)資料。
２、有能力的同學(xué)寫出對田園生活的理解的文章。
３、根據(jù)自己的特長或用電腦制作或者親自畫出與詩歌相符的圖片。
４、找到適合的背景音樂。
先聽一首老歌《鄉(xiāng)間的小路》，聽聽這首歌里都唱出了鄉(xiāng)間的什么特有景色和怎樣的心情？
走在鄉(xiāng)間的小路上
暮歸的老牛是我同伴
藍(lán)天配朵夕陽在胸膛
繽紛的云彩是晚霞的衣裳
荷把鋤頭在肩上
牧童的歌聲在蕩漾
喔喔喔喔他們唱
還有一支短笛隱約在吹響
笑意寫在臉上
哼一曲鄉(xiāng)居小唱
任思緒在晚風(fēng)中飛揚(yáng)
多少落寞惆悵
都隨晚風(fēng)飄散
遺忘在鄉(xiāng)間的小路上
思考：
２、陶淵明歸隱田園后，他快樂嗎？從哪些詩句可以看出？你們還了解陶淵明的哪些情況？
３、請各組同學(xué)展示自己制作的配詩圖片，并用自己的方式來解讀圖文，其他同學(xué)評析優(yōu)劣。
１、詩人如釋重負(fù)，告別了那個令人壓抑的官場，終于來到了向往已久的田園。來到南山腳下，種下了豆子，但因體力不支，農(nóng)藝不精，所以草兒盛，豆苗稀。詩人只好一大早起來就扛著鋤頭去除草，晚上一直勞作到與星星為伴……回家的路上，夕露沾濕了衣衫，可解脫了身心束縛的詩人不以為苦，而深深地體味其中的樂趣。
２、衣沾不足惜，但使愿無違”寫出了作者對田園生活的喜愛與怡然自得?！胺N豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”詩人披星戴月辛勤耕耘，寫出了那份勤勞與執(zhí)著。
南宋著名詩人陸游，曾任隆興府通判，因極力推助北伐，被罷官。詩人回歸故里，內(nèi)心郁悶。對照官場的偽詐，他更感受到鄉(xiāng)間生活的純樸自然。但他并未喪失信心，深信總有一天會重新為國出力。這種心境與游境相吻合，于是兩相交涉，產(chǎn)生了流傳千古的《游山西村》。
思考：
１、全詩圍繞哪個字展開的？用自己的話說說這首詩的'主要內(nèi)容。
２、詩歌表現(xiàn)了詩人怎樣的心情？（全班討論、交流）
教師小結(jié)：
１、圍繞一個“游”字展開。在一個豐收的年景，詩人受到邀請，來到農(nóng)家。走在通往山西村的山路上，山環(huán)水繞，柳暗花明，一派花團(tuán)錦簇的景象，終于來到山西村。在山西村，正值社日臨近，農(nóng)民們衣著簡樸，吹簫擊鼓，結(jié)隊(duì)往來，熱鬧非凡。詩人盼望著以后能夠有時間乘月色出游，隨時拄著手杖來敲門拜訪。
２、表現(xiàn)了詩人陶醉、留戀之情。作者陶醉在山野風(fēng)光和農(nóng)村的人情美中，留戀村民的好客、熱情、淳樸，對此次郊游發(fā)出了由衷的感嘆。
這兩首詩你更喜歡哪一首，為什么？(可以從詩的語言、詩的結(jié)構(gòu)、詩的內(nèi)容、詩人的背景等方面來談)
你認(rèn)為身處都市的你如何才能常常保持與田園的約會？
“春無鳥聲，夏無蟬聲，秋無蟲聲，冬無雷聲，因?yàn)樗募径加旭R達(dá)轟鳴?！边@句話深深道出了都市的無奈，當(dāng)然我們不可能要求每一只都市侯鳥都重返田園，但請我們在心底常常憶起“稻禾、豆架、蓑衣、草帽、犁鏵、鋤頭、耕牛、牧童、村姑……”，常常哼唱《鄉(xiāng)間的小路》，常常吟詠《歸園田居》，也許它會洗去煩躁、郁悶，讓我們的心靈保持一種寧靜與曠達(dá)。
山西的佛教案篇六
通過反復(fù)的朗讀吟詠，通過對田園詩歌的比較欣賞，真正體會到田園詩給我們帶來的.巨大美感，感受田園生活寧靜以致遠(yuǎn)的恬淡曠達(dá)。
課程重點(diǎn)難點(diǎn)：穿過語言的表象領(lǐng)悟精神的內(nèi)涵。
課程實(shí)施理念：以詩歌本身所具有的魅力牽引著學(xué)生“披文入情”，再輔以優(yōu)揚(yáng)的音樂、美麗的圖片，讓他們能夠身臨其境般地重返詩意的田園。
山西的佛教案篇七
1.學(xué)習(xí)本課生字詞。
2.理解詩意，有感情地朗讀并背誦這首古詩。
3.習(xí)得學(xué)習(xí)古詩的方法，體會詩人的心境，理解詩中所含的哲理。
引導(dǎo)學(xué)生欣賞古詩文，積累古詩名句。理解詩句中所含哲理，并能聯(lián)系實(shí)際談體會。
學(xué)習(xí)課時：
1課時教具：課件。
1.自主、合作、探究的方式。
2.誦讀法，并養(yǎng)成多動筆的習(xí)慣，品味、積累優(yōu)美的語句。
山西的佛教案篇八
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)會生字，能借助注釋理解生詞;。
2、讀懂詩句意思，體會作者詩中的哲理;。
3、背誦古詩，默寫《游山西村》。
教學(xué)重難點(diǎn)：背誦古詩，理解詩中所含哲理。
教學(xué)準(zhǔn)備：風(fēng)景畫、課本插圖。
教學(xué)過程：
一、復(fù)習(xí)檢查。
1、指名背誦《題西林壁》。
2、說說從《題西林壁》這首詩中得到了什么啟示。
二、初讀古詩，讀準(zhǔn)字音，了解詩意。
1、自由讀《游山西村》，借助拼音讀準(zhǔn)生字的音。
2、指名讀古詩，相機(jī)正音。
3、再次自由讀古詩，思考詩中主要寫了什么。
三、讀懂詩句，感悟詩理。
1、自由讀古詩，讀懂詩句。
學(xué)會嘗試：要讀懂這幾句詩，可以想一些辦法。詩句下面有一些詞語的注釋，讀一讀注釋，也許會有幫助;書上還有插圖，看一看插圖，說不定會受到啟發(fā)，還可以與同學(xué)討論討論。
2、按照：“學(xué)法嘗試”中的思路讀一讀，看一看，想一想，議一議，力爭讀懂詩句。
3、集體交流。
(1)從注釋中知道了“臘酒”“豚”“疑”等詞語的意思，讀懂了第一、二行詩。
(2)從插圖中，了解了“山重水復(fù)”“柳暗花明”是怎樣的景象，知道了“疑無路”的意思，知道了“又一村”是指什么。
學(xué)會反思：課本中的注釋對我們讀通詩句有很大幫助;課本上的插圖對我們了解詩中描寫的景象也作了提示，抓住這些，就是抓住了讀懂詩句的根本。
山西的佛教案篇九
能夠有感情地朗讀并熟練地背誦《歸園田居》《游山西村》這兩首田園詩；通過對詩歌語言的探究，細(xì)品詩中所表達(dá)的詩人的情感；在反復(fù)的吟詠之中感受詩歌語言的音樂美；還要學(xué)會充分調(diào)動自己的情感、想象去感悟詩人所描繪的形象。
山西的佛教案篇十
這首詩寫于宋孝宗乾道三年（1167），當(dāng)時詩人罷官閑居，住在山陰（今浙江紹興市）鏡糊的三山鄉(xiāng)。詩題中“山西村”，指三山鄉(xiāng)西邊的村落。詩中記敘了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，饒有興味。
問：這首詩跟《錢塘湖春行》—樣，也是記游的。誦讀全詩兩遍后，說說它在記游上跟《錢塘湖春行》有何異同。(異：詩人在村民家做客；游蹤用了概括的寫法。同：也寫了游中可見；也用抒情作結(jié)。)
問：第一、二句的大意是什么?(山西村民家給客人備辦了豐盛的飯食)表現(xiàn)什么?(農(nóng)家的熱情和樸實(shí))客人是誰?(詩人；也許還有他的游伴，以及主人請來的陪客。)
講：起勢突兀，乍看似與游覽無關(guān)，須讀到最后才能懂得詩人的用意所在。上句是抑，言酒不甚美；下句突然揚(yáng)起，說菜之豐盛。
問：第三、四句跟前兩句接得上嗎?先說這兩句的內(nèi)容。(寫行路人的感覺，迷茫中突然發(fā)現(xiàn)了美好的去處。)這“又一村”指什么說的?(指山西村，即詩人此刻所在的村莊。)由此可見，這是詩人回憶來村的經(jīng)歷，跟前兩句接得很好，這也可以說是倒敘。由此可深入一步，繼續(xù)問：這個村子美不美?(美得很，它在重山復(fù)水的保護(hù)之下，在柳樹花草的掩映之中。)
講：詩人這樣來寫山西村，又是為下文“古風(fēng)”一語張本的，因?yàn)檫@是一個與世隔絕的“世外桃源”，所以才能保存古風(fēng)。
問：第五、六句寫游山西村所見。請同學(xué)們用自己的話來復(fù)述。(略)這是寫村中的習(xí)俗。
問：第七、八句是抒情語，請先說大意。(今后如果有可能趁著月夜出來閑游，說不定什么時候我會拄著拐杖來敲你的門的。)按：詩人當(dāng)時雖在家賦閑，但他有志報(bào)效國家，說不定什么時候仍會外出的，所以說“若許”，意思是“如果有機(jī)會”。
再問：這殲結(jié)尾方式跟《過故人莊》的結(jié)尾相似嗎?(相似之處是，都是詩人對招待自己的主人說的，“就菊花”“閑乘月”“夜叩門”等都是美好韻意境。不相似的是，《過故人莊)把重來拜訪說得很肯定，而這一首說得不甚肯定，僅是一種愿望而已。)
（《初中語文第一冊教案》人民教育出版社延邊教育出版社）
補(bǔ)充問：這個結(jié)尾跟開頭是怎樣呼應(yīng)的?(這次游山西村得到主人的盛情款待，又看到了上古的遺風(fēng)，深受感動，故有重游之念。)
這首詩描寫了山西村古樸的民風(fēng)，也表達(dá)了詩人的向往之情，這是容易看出來的。但陸游是愛國詩人，雖是寫記游的詩，未必與政治無關(guān)，因?yàn)楫?dāng)時世風(fēng)衰頹，跟山西村這種古樸的風(fēng)尚確實(shí)形成了鮮明的對照。
詩中“山重”一聯(lián)是歷來膾炙人口的名句，其意義不止于表現(xiàn)行路人的感受，在許多別的事情上也同樣適用。
山西的佛教案篇十一
1，有感情地朗讀，背誦古詩，并能默寫詩中的名句。
2，能借助詞典等工具書和生活積累理解詩中的詞句，并根據(jù)需要搜集信息，擴(kuò)大知識面。
3，能用自己的話或自己喜歡的方式說出詩的大意，感悟詩的意境。
4，能發(fā)表對詩的獨(dú)特見解。
5，學(xué)會一類生字豚。
教學(xué)重難點(diǎn)。
能用自己的話或自己喜歡的方式說出詩的大意，感悟詩的意境;能發(fā)表對詩的獨(dú)特見解。
資料準(zhǔn)備。
背景音樂與詩境相關(guān)的掛圖字典。
教學(xué)時數(shù)二課時。
教學(xué)過程。
第一課時。
教學(xué)內(nèi)容：學(xué)習(xí)生字，熟讀古詩，了解詩句大意感悟詩的情感。
教學(xué)過程：
一、學(xué)習(xí)"豚"。
教師讀詩，學(xué)生邊聽邊畫出一類生字豚。
注意：不要在"豚"的上面加點(diǎn)。
學(xué)生查字典豚：小豬，也泛指豬。
學(xué)生到黑板前寫生字，針對生字特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)記憶。
二，讀詩，整體感知。
1，自由讀，教師指導(dǎo)檢查讀詩情況。
2，個別讀。
3，組內(nèi)讀，并在組內(nèi)說說自己是怎么理解的。遇到不會的字查字典。
4，完成課后練習(xí)1。
提問：你有哪些字還不太清楚具體意思？可以什么方法解決：查字典咨詢老師。
同學(xué)討論。
三，再讀詩，感語交流。
仔細(xì)讀詩，試著用自己的話或自己喜歡的方式交流自己的感受。
重點(diǎn)理解："山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村"的意思。
學(xué)習(xí)先抑后揚(yáng)的寫法：山重水復(fù)疑無路—抑柳暗花明又一村—揚(yáng)。
感情讀詩，在理解詩意的基礎(chǔ)上體會作者的感受，并能用連貫，正確的語言表述。
四，熟讀成誦。
采取小組競賽，組內(nèi)競賽等不同方式背誦。
五，檢查反饋。
檢查背誦情況：個人感情背誦組內(nèi)背誦小組競賽等不同形式。
檢查生字識記情況。
檢查對重點(diǎn)字，句的理解情況。
六，作業(yè)布置。
繼續(xù)讀詩，用喜歡的方式感悟詩境：配畫編故事配樂朗誦。
搜集有關(guān)作者陸游的生平資料。
板書設(shè)計(jì)：
莫笑農(nóng)家臘酒渾，
豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無路，
柳暗花明又一村。
拓展空間。
創(chuàng)新火花。
學(xué)法指導(dǎo)：查字典咨詢老師同學(xué)討論。
寫法指導(dǎo)：先抑后揚(yáng)。
擴(kuò)展閱讀：建立作者檔案，擴(kuò)大閱讀面。
教學(xué)后記：
第二課時。
教學(xué)內(nèi)容：理解詩句意思感悟詩的情感能用自己的話或喜歡的方式表達(dá)對詩的獨(dú)到理解。
教學(xué)過程：
一，背誦引入。
個人背小組背競賽背配樂背等不同形式。
二，合作，探究學(xué)習(xí)再次感悟詩的意境。
1、小組內(nèi)討論：《游山西村》表達(dá)了作者什么樣的情感？
詩的首聯(lián)"莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚"寫出了山西村豐收之年的景象，讓人感受到農(nóng)家款待客人的熱情和民風(fēng)的淳樸。表達(dá)了作者對農(nóng)家豐收景象的由衷贊美之情。
詩的次聯(lián)描繪了山間水畔的美景，寫景中寓含豐富哲理，越出了自然景色描寫的范圍，表達(dá)了作者對人生的不同感悟。
"山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村"之所以留傳幾百年，是因?yàn)檫@不是詩人單純描繪景物，而是表達(dá)了作者對人生境遇的獨(dú)到體會，是面對困難，迷茫的另類人生體驗(yàn)。寫景中寓含豐富哲理，可以讓學(xué)生根據(jù)自己的體會理解，不必求同。
2、結(jié)合資料豐富對陸游的認(rèn)識組內(nèi)口頭交流自己收集的資料。
生卒年代。
生活時代人品介紹。
著名作品。
自己的見解。
3、班內(nèi)交流提升對詩的認(rèn)識。
說說你找到的有關(guān)本課，作者的一切資料。要說得盡量流利，完整，不羅嗦。
針對同一類話題，相互補(bǔ)充。訓(xùn)練歸納總結(jié)的能力。
教師針對學(xué)生發(fā)言作適當(dāng)說明，要尊重學(xué)生的認(rèn)知差異，相機(jī)點(diǎn)撥即可。
三，制作"陸游小檔案"。
教師鼓勵學(xué)生自己設(shè)計(jì)，不要拘泥課本中的形式?？膳洚?，編目錄，題寫前言，后記，也可做成本周的綜合學(xué)習(xí)資料。
四，作業(yè)。
將這首詩背給你的家長聽，并和他們談?wù)勀銓@首詩的理解。
預(yù)習(xí)下一課。
山西的佛教案篇十二
第一段：引言（150字）。
山西是中國佛教的發(fā)源地之一，擁有眾多的佛教寺廟和文化遺址。我近日有幸前往山西，進(jìn)行了一次佛教旅游，深受感動和啟迪。在這次旅行中，我不僅領(lǐng)略到了山西獨(dú)特的佛教文化，還深入了解了佛教的教義和思想體系。在此，我將分享我在山西佛教旅游中的心得體會。
第二段：寺廟之美（200字）。
山西有許多知名的佛教寺廟，如大慈恩寺、云岡石窟等。我首先參觀了大慈恩寺，只見寺廟內(nèi)外，金碧輝煌，密不透風(fēng)。香火繚繞，佛像莊嚴(yán)。在導(dǎo)游的詳細(xì)解說下，我了解到大慈恩寺是中國現(xiàn)存最大的鐵質(zhì)佛像，令人震撼不已。云岡石窟則展示了中國古代佛教藝術(shù)的瑰寶，壁畫精美絕倫，每個細(xì)節(jié)都令人駐足，仿佛置身于佛教的奇妙世界。這些佛教寺廟不僅是建筑的杰作，更是人們崇拜和追求內(nèi)心寧靜的象征。
第三段：佛教教義的啟迪（200字）。
山西的佛教文化之美不僅在于寺廟的壯觀，還在于其所傳承的佛教教義和思想。在學(xué)習(xí)佛教教義的過程中，我深刻體會到佛教對于人生的啟迪和引導(dǎo)。佛教強(qiáng)調(diào)慈悲、智慧和解脫，鼓勵人們追求內(nèi)心的寧靜與自我超越。佛教曾在中國傳播時，融入了中國文化的獨(dú)特色彩，形成了中國佛教的特殊傳統(tǒng)，這也正是山西佛教文化的獨(dú)到之處。
第四段：心靈的凈土（200字）。
在山西的佛教旅游中，我體驗(yàn)到了一種獨(dú)特的心靈凈化。寺廟里安靜祥和的氛圍讓人忘卻了塵世喧囂，沉浸于安寧的境界。站在寺廟的頂端，俯瞰山川、聽聞悠揚(yáng)的佛教音樂，我仿佛能感受到來自內(nèi)心的平靜和力量。跟隨僧人的教誨，通過冥想和誦經(jīng)，我在山西佛教旅游中找到了內(nèi)心的寄托和慰藉。這種可貴的體驗(yàn)讓我更加明白人生的意義所在。
第五段：回歸現(xiàn)實(shí)的啟示（200字）。
結(jié)束了山西佛教旅游的行程，我回到了日常生活。但我?guī)е鴮Ψ鸾趟枷氲膯l(fā)，對人生有了更多的思考。佛教教義提醒我們要珍惜當(dāng)下，活在當(dāng)下的每一刻。在現(xiàn)代社會中，人們往往為功利和欲望所驅(qū)使，失去了內(nèi)心的寧靜?；貧w到現(xiàn)實(shí)的生活中，我們應(yīng)當(dāng)時刻提醒自己，保持身心的平衡與和諧，追求真正的幸福和成長。
結(jié)尾（150字）。
在山西佛教旅游的經(jīng)歷中，我領(lǐng)略到了佛教的博大精深，感受到了佛教對我的啟迪和影響。佛教文化的傳承和發(fā)展，不僅豐富了山西的文化底蘊(yùn)，也給我?guī)砹藢ι詈腿松男抡J(rèn)知。我相信，在今后的生活中，我會更加注重內(nèi)心的平靜，追求更為深刻的人生意義。山西佛教文化的價(jià)值將會持續(xù)影響和激勵著我，激發(fā)出更加美好的人生境界。
山西的佛教案篇十三
第一段：引言（120字）。
山西是中國佛教的重要發(fā)源地之一，擁有眾多歷史悠久的佛教寺廟和文化遺址。近期，我有幸到山西旅游，特意選擇了幾個佛教圣地進(jìn)行參觀。在這次旅行中，我深刻地體會到了山西佛教的博大精深和豐富多樣的文化內(nèi)涵。
第二段：名勝古剎（240字）。
山西以其眾多的名勝古剎而聞名于世。我參觀了晉祠、五臺山、大觀音寺等佛教圣地。在晉祠，我感受到了佛教文化對山西深遠(yuǎn)的影響。整個建筑群莊嚴(yán)肅穆，石柱、石雕無不流露著濃厚的文化底蘊(yùn)。五臺山作為佛教世界的重要圣地，形成了一個以佛教文化為主題的綜合性旅游區(qū)。在這里，我登上了五臺山頂，俯瞰整個山脈，感受到了這個地方的神圣和寧靜。大觀音寺作為一個融合了佛教、儒教和道教的寺廟，更是給我留下了深刻的印象。寺內(nèi)莊嚴(yán)肅穆，布滿了各種佛教雕刻和壁畫，讓人感受到濃厚的佛教氛圍。
第三段：文化內(nèi)涵（240字）。
山西佛教旅游不僅僅是對景觀的欣賞，更是對佛教文化的思索和感悟。在寺廟中，我聆聽了傳統(tǒng)佛教經(jīng)文的誦讀，參與了佛教法會。通過冥思默想和與僧人的交流，我更加深入地了解了佛教的內(nèi)涵和哲學(xué)思想。山西的佛教文化融合了多種不同宗派和傳統(tǒng)，如菩薩信仰、道教元素等，這讓我感受到了佛教的寬容和包容性。
第四段：對人生的啟迪（240字）。
山西佛教旅游不僅僅是一次觀光之旅，更是對個人內(nèi)心的觸動和啟迪。佛教強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，追求解脫和智慧。在佛寺中，我沉浸于靜謐的氛圍，思考著人生的意義和價(jià)值，對自己的人生也有了更深入的思考。佛教教導(dǎo)我們要超越物欲，追求內(nèi)心的平靜，這種教義對于現(xiàn)代人來說意義非凡。通過佛教旅游，我對人生和自我的認(rèn)識也得到了一次深刻的提升。
第五段：總結(jié)與展望（360字）。
通過山西佛教旅游的體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識到佛教文化的博大精深和廣泛影響的重要性。佛教寺廟和名勝古剎不僅僅代表了山西優(yōu)秀的古代建筑和雕刻藝術(shù)，更代表了佛教思想和智慧。山西佛教旅游的體驗(yàn)不僅僅是對景點(diǎn)的參觀，更是一次心靈的洗禮和人生的啟迪。展望未來，我希望更多的人可以走進(jìn)山西，親自感受佛教文化的魅力，以及對人生的啟發(fā)。同時，我也期待山西佛教旅游能夠得到更好的保護(hù)和傳承，讓更多的人能夠從中受益。
山西的佛教案篇十四
1、知識：背誦這首詩；理解詩的意境。
2、潛力：誦讀潛力；聯(lián)想、想象潛力。
3、德育：陶冶美的情操。
4、重點(diǎn)目標(biāo)：背誦此詩。
5、目標(biāo)難點(diǎn)：理解詩的意境。
二、教學(xué)過程。
（一）作者及背景簡介：
愛國詩人陸游在政治斗爭中，屢受統(tǒng)治集團(tuán)投降派的排擠打擊，但他堅(jiān)持抗金主張，始終不渝。宋孝宗乾道二年（1166），陸游由于支持張俊北伐失敗被罷官還鄉(xiāng)。居山陰（今紹興）鏡湖之三山村。這道詩作于次年春。詩中生動地描述了農(nóng)村淳樸的習(xí)俗和美麗的自然風(fēng)光，表現(xiàn)出作者對農(nóng)村生活的真摯的情感。
（二）理解詩的意境：
1、“莫笑農(nóng)家臘灑渾，豐年留客足雞豚”。寫農(nóng)家熱情、淳樸、熱情好客，以豐饌款待客人的狀況。“足雞豚”，形容菜肴很豐盛?！白恪?，“足夠”?！半唷?，小豬，那里泛指豬。
2、“山重水復(fù)疑無踟，柳暗花明又一村”。這一聯(lián)描繪了山水復(fù)雜紆曲的美麗風(fēng)光，表現(xiàn)了游者的驚喜和豪興。這兩句寫的是眼前景，述的是真實(shí)感受。重重疊疊的山嶺，彎彎曲曲的流水，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去好象前面已經(jīng)無路可通了，但是，走到近前，在垂柳掩映、山花爛漫的地方，突然又出現(xiàn)了一帶村莊。
兩句之后常用以形容陷入困境，忽又絕處逢生的情境。它給人以堅(jiān)持不懈、生意不絕的啟示，引導(dǎo)人們從一個狹小的圈子奔向一個開闊、明朗、優(yōu)美的嶄新天地，所以被人們傳誦不衰。
3、“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”。前一聯(lián)寫村外風(fēng)光，這一聯(lián)轉(zhuǎn)為寫村中所見所聞。春社日將臨，農(nóng)民要祭祀土地神以祈豐年，擊鼓弄簫、載歌載舞，熱鬧異常；農(nóng)家的穿載簡潔樸素，還保留著古代的風(fēng)俗習(xí)尚。這二句勾勒出一幅純真明快的農(nóng)村風(fēng)俗畫。
4、“從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門?！币馑际钦f，從今以后，假如你們允許我在空閑的時候趁著晚上的月色前來訪問的話，那么，我會隨時在夜間拄著杖叩啟你們的家門的。那里，不僅僅說明了陸游與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民相處得多么融洽，也充分表露了詩人對山西村和山西農(nóng)民無限喜愛的真摯情感。
山西的佛教案篇十五
佛教自漢代傳入中國，至隋唐時代達(dá)到鼎盛，其間，大體經(jīng)歷了佛教經(jīng)典在中國大量傳播、佛教文化與中國傳統(tǒng)文化逐步融合以及建立中國化的佛教宗派這樣幾個發(fā)展階段。在這幾個階段，都顯示出由山西出家的著名高僧的歷史貢獻(xiàn)，其中最為杰出的代表人物是法顯、慧遠(yuǎn)、曇鸞等幾位高僧。
法顯是東晉時杰出的佛經(jīng)翻譯家和旅行家。俗姓龔，平陽武陽(今臨汾市西南)人，平民出身。他的三個哥哥都在童年夭折，父母唯恐他不能成人，在三歲時就送他到佛寺當(dāng)了沙彌(小和尚)，希冀依靠“神佛”的保拓，免除夭折之難。法顯從小對佛很虔誠，20歲時受了“大戒”，信仰更加堅(jiān)定，行為更加嚴(yán)謹(jǐn)，眾僧稱譽(yù)他“志行明敏，儀軌整肅”(《高僧傳·法顯傳》)。
法顯生于南北分裂、社會動蕩的東晉十六國時代，佛教在北方廣泛流行。當(dāng)時，北方地區(qū)先后建立起眾多少數(shù)民族政權(quán)，他們與漢民族隔閡很深，尤其是在思想信仰上，漢族信奉儒家教義，認(rèn)為“佛，外國之神，非諸華所應(yīng)祠奉”;他們則主張“佛是戎神，所應(yīng)兼奉”(見《晉書·佛圖澄傳》)，把佛看作是自己民族的宗教。因此，為了從思想上統(tǒng)治漢族廣大民眾，他們大力宣揚(yáng)佛教，政治上扶植佛教發(fā)展。如石勒建立的后趙國百姓，在印度高僧佛圖澄的宣傳下，“多奉佛，皆營造寺廟、相競出家”(見《晉書·佛圖澄傳》)。但是，佛教的迅速發(fā)展也帶來不少混亂。主要是僧人受統(tǒng)治者支持享有特權(quán)，于是“真?zhèn)位煜?，多生愆過”(見《晉書·佛圖澄傳》)，出現(xiàn)大量不法行為，引起民眾不滿，嚴(yán)重削弱了佛教;同時，佛教自身的規(guī)章制度，尤其是戒律也很不健全，當(dāng)時雖有不少西域僧人翻譯的佛經(jīng)在中國流傳，但很不系統(tǒng)，且多是口授相傳，輾轉(zhuǎn)流行，不免訛誤增損，而戒律的翻譯又極為缺乏。戒律的松弛和僧人特權(quán)的加大，更造成佛教界的混亂。
這種狀況，對于正直篤信的法顯來說，是不能容忍的。為了保衛(wèi)佛教的純潔性，以利于佛教的發(fā)展，他決心西行印度，到佛教發(fā)源地找回完整的戒律，由此建立一套維持僧眾團(tuán)體及僧眾個人的規(guī)章制度，作為佛教團(tuán)體和個人的行為準(zhǔn)則。于是，東晉隆安三年(399)，法顯與同學(xué)數(shù)人從長安出發(fā)，“至天竺尋求戒律”(法顯《佛國記》，又名《法顯傳》)，登上了西向印度取經(jīng)的征途。
法顯從長安出發(fā)時已是65歲高齡，他們一行數(shù)人，西經(jīng)戈壁，越蔥嶺，周游天竺，后經(jīng)印度洋到山東半島登陸，最后回到東晉都城建康(今南京市)。在外歷時20xx年，歷經(jīng)30多個國家，包括今日我國的西北和阿富汗、克什米爾、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡、印度尼西亞以及我國南海、東南沿海等地，歸來時已是80歲老人。他是當(dāng)時中國走得最遠(yuǎn)的人，“漢之張騫、甘英皆不至此”(《佛國記》)。
法顯在印度刻苦勤學(xué)掌握了梵文梵語，把大量口傳佛典記錄下來帶回中國，歸來后，又親自譯成漢文，從此，中國內(nèi)地佛經(jīng)結(jié)束了西域的中轉(zhuǎn)，直接溝通了東方的兩個文明發(fā)源地，中國佛教更系統(tǒng)地發(fā)展起來了。同時，法顯撰寫的《佛國記》不僅是一部佛教典籍，在中國佛教史上具有重大意義，而且也是我國最早記錄中亞、印度、南洋各國歷史、地理、科學(xué)、藝術(shù)和文化的偉大旅游撰著。唐代高僧義凈指出：“自古神州大地，輕生殉法之賓。(法)顯法師則創(chuàng)辟荒途，(玄)奘法師乃中開正路?！?轉(zhuǎn)引自靳生禾：《旅行家法顯》，第19頁)就是說，法顯是我國西天取經(jīng)的開山大師，唐代玄奘進(jìn)一步開拓了取經(jīng)道路;而且，法顯的《佛國記》也可以同玄奘的《大唐西域記》相與媲美。
由山西出家的另一位著名高僧慧遠(yuǎn)，在使佛教文化與中國傳統(tǒng)文化相融合方面做出了杰出的歷史貢獻(xiàn)。
慧遠(yuǎn)也是東晉時高僧，本姓賈，雁門樓煩(今寧武縣附近)人，出身士大夫家庭。“年十三，隨舅令狐氏游學(xué)許、洛，故少為諸生，博綜六經(jīng)，尤善老莊”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。說明慧遠(yuǎn)少年時代主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，對當(dāng)時流行的道家老、莊思想也很精通，但還未形成確定的志向。東晉永和十年(354)，慧遠(yuǎn)21歲，深慕江東范宣子，便偕同其弟一道“欲渡江東”，拜師從學(xué)，因北方戰(zhàn)亂，道路不通，未能如愿。這時，正值高僧道安在太行恒山(今河北省阜平縣北)立寺傳教，“聲甚著聞”，他又與其弟“遂往歸之”。聽了道安講經(jīng)說法后，十分敬佩，驚嘆說：“真吾師也!”認(rèn)為以前十分喜愛的“儒道九流，皆糠比耳”，毅然與其弟削發(fā)出家于道安門下?！俺Ｓ倲z綱維，以大法為己任，精思諷持，以夜繼晝”，深為道安賞識，24歲便開講佛經(jīng)(見《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。從此，終生皈依佛門，堅(jiān)定了自己的人生道路。
東晉太元六年(381)，48歲的慧遠(yuǎn)來到廬山，深感“廬峰清靜，足以息心”，便在這幽靜秀麗的廬山定居下來，開始了他富有特色的傳教生涯，從此足不出山，直至83歲逝世(見《出三藏記集·慧遠(yuǎn)傳》)?；圻h(yuǎn)在廬山的活動主要分三個方面：
一是著書立說，闡釋佛理，宣揚(yáng)佛法。他一生“所著論、序、銘、贊、詩、書，集為十卷，五十余篇”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)，絕大多數(shù)作于廬山。通過著書立說，形成了他的以佛教義理為核心，又廣泛吸收儒、道各家學(xué)說的中國化的佛教思想。他明確主張“內(nèi)外之道，可合而明”(《沙門不敬王者論》)，儒、釋、道三教思想可以融合一體。在東晉，一再發(fā)生過關(guān)于沙門(佛門)該不該禮敬帝王的爭論，其實(shí)質(zhì)也就是佛教與中國傳統(tǒng)禮教的關(guān)系或者說佛教在中國是否合法的爭論。為此，他寫下了《答桓大尉書》、《沙門不敬王者論》等名篇，一方面主張?jiān)诩倚磐?居士)必須遵從世俗，禮敬君親，盡忠盡孝;另一方面，出家僧人又必須保持佛門的獨(dú)立性，不禮敬君親，無所謂忠孝。他指出，從表面看，沙門不敬君親是“內(nèi)乖天底之情”，“外闕奉主之恭”，違反了封建禮教，但這樣可以使沙門以其高尚其志的榜樣影響民眾，從根本上維護(hù)了統(tǒng)治者的最高利益?？傊?，“道法之與名教，如來之與堯孔，發(fā)致雖殊，潛相影響;出處誠異，終期則同”(《沙門不敬王者論》)。佛教信仰與封建禮教不過是殊途同歸，終極目的是一致的。這樣，慧遠(yuǎn)通過融合儒、釋、道思想，從理論上闡明了佛教文化與傳統(tǒng)文化的一致性，不但成功地解決了關(guān)于沙門是否禮敬王者的爭論，而且也保證了佛教在中國的合法地位，從而在佛教中國化的道路上邁開了決定性的第一步。
慧遠(yuǎn)在廬山的又一主要活動是建立僧團(tuán)，壯大佛教勢力。他培養(yǎng)組織了一個聲名遠(yuǎn)播的廬山僧團(tuán)及居士群，從而使廬山成為當(dāng)時中國佛教的兩大中心之一。另一個中心是印度僧人鳩摩羅什所在的長安，是主要的譯經(jīng)中心;慧遠(yuǎn)在廬山除譯經(jīng)傳法之外，則努力使佛教中國化。同時，僧團(tuán)周圍還有以上層社會名流為主體的居士群，它是慧遠(yuǎn)與世俗世界聯(lián)系的紐帶，既能溝通上層統(tǒng)治階級，又避免了僧侶奔走官府而引起人們的厭惡心理，也有效地壯大了佛教的勢力。
慧遠(yuǎn)的另一主要活動是廣泛接觸社會，擴(kuò)大佛教影響。他居于廬山30余年，雖然“影不出山，跡不入俗”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)，但并沒有絕離塵世，而是不分華夷南北，朝野順逆，皆與交往，對誰也不親不疏。從地方官員到朝廷重臣，從著名文學(xué)家、道土到農(nóng)民起義軍首領(lǐng)。舉凡來訪者，無不廣泛結(jié)交。而且，居于統(tǒng)治階層的上層人物，大多數(shù)是主動與慧遠(yuǎn)結(jié)交的?；圻h(yuǎn)以其超然出世的態(tài)度，周旋于復(fù)雜的政治斗爭之間，并贏得雙方的尊重，這樣不但擴(kuò)大了佛教對社會的影響，而且通過廣泛接觸上層人物，也使佛教進(jìn)一步獲得了統(tǒng)治者的支持。
與此同時，慧遠(yuǎn)還從理論上結(jié)合道家“以無為本”的出世主義，宣揚(yáng)佛教的因果報(bào)應(yīng)說，并把中國傳統(tǒng)思想中的命運(yùn)主宰權(quán)從天、上帝、鬼神手中奪回，交給每個人的“心’，引導(dǎo)人們從主體自身內(nèi)部加強(qiáng)修養(yǎng)，積德行善，提倡通過念佛投生西方凈土，從而對中國佛教凈土宗思想的產(chǎn)生起了先導(dǎo)作用，也因此，唐宋以后的一些凈土宗僧人尊奉慧遠(yuǎn)為中國凈土宗初祖。
繼法顯、慧遠(yuǎn)之后，由山西出家的又一位著名高僧是曇鸞，他對中國凈土宗的形成起了直接促進(jìn)作用，可以說是凈土宗的實(shí)際開創(chuàng)者?！氨狈酱蠛陜敉聊罘鹬畼I(yè)者，實(shí)為北魏之曇鸞，故常推為凈土教之初祖”(湯用彤：《魏晉南北朝佛教史》下冊)。
曇鸞是北魏雁門(今山西代縣)人，他“家近五臺山，聞其神跡靈怪，幼即往尋之，便出家”(《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)，可見他是在幼年時代懷著對佛教的神奇向往而出家為僧的。出家之后，“廣讀經(jīng)籍，尤研四論與佛性”(《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)。一方面廣讀博覽佛教經(jīng)書和儒道典籍，同時更深入鉆研鳩摩羅什所譯的大乘佛教中觀派的四種基本著作《中論》、《十二門論》、《百論》、《大智度論》和有關(guān)佛性的學(xué)說。
曇鸞于南朝梁大通元年(527)來到建康(今南京市)，曾與梁武帝談?wù)摲鹦?，很受梁武帝贊許。后又拜見著名道土陶弘景，陶弘景授予他《仙經(jīng)》十卷，他便準(zhǔn)備攜經(jīng)返回北魏故地，從事修行;但在途經(jīng)洛陽時遇到印度名僧菩提流支，便問：“佛法中頗有長生不死法，勝此土仙經(jīng)者乎?”意思是佛經(jīng)中有沒有勝過道教的長生不老之法。菩提流支很不高興地“唾地相斥”回答他：道教哪配與佛教相比?靠道教的《仙經(jīng)》是不能擺脫生死輪回，達(dá)到長生不老的。隨之即把佛教的《觀無量壽經(jīng)》授予他，說：“此大仙方，依之修行，當(dāng)?shù)媒饷撋?。”說明長生不如解脫的道理，引導(dǎo)他信仰凈土(見《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)，這使曇鸞深受教益，當(dāng)場把《仙經(jīng)》燒掉，此后他便主要傳播凈土信仰了。
曇鸞回到故地后，大力弘揚(yáng)凈土念佛，民眾紛紛皈依，名聲大振。北魏分裂后，東魏開國君主孝靜帝對他十分崇敬，尊稱他為“神曇”，并下敕令要他住持并州大寺。他后來又移住汾州北山石壁玄中寺(今屬交城縣)，在這里講經(jīng)授徒。從此，玄中寺成為傳播凈土信仰的重要中心。到唐代，曇鸞的再傳弟子、山西文水人道綽繼續(xù)在玄中寺傳道;后來，道綽的弟子善導(dǎo)來到長安，建立起了完備的凈土宗派，使凈土宗的發(fā)展，達(dá)到了一個極盛時期。
凈土宗在印度佛教中也沒有形成宗派，卻在中國得到發(fā)展并連綿不絕地流傳了下來，主要是因?yàn)樗慕塘x和修行方法簡便易行，得到平民大眾的信奉，所以如同禪宗一樣，稱得上是真正中國化了的佛教。凈土宗的發(fā)展，與山西地區(qū)和由山西出家的高僧有著密不可分的血肉關(guān)系。它是由慧遠(yuǎn)開創(chuàng)、曇鸞奠基、道綽與善導(dǎo)完成的，主要是在山西大地上形成發(fā)展起來的，曇鸞在凈土宗的發(fā)展中，起著承上啟下的重要作用。
凈土宗在唐代正式形成后，進(jìn)而傳入了日本，日本僧人“依據(jù)善導(dǎo)一師開創(chuàng)凈土宗”(日·村上專精：《日本佛教史綱》)，使凈土教在日本得到廣泛流傳，成為日本眾多佛教宗派中的一個重要宗派，也因此，日本的凈土宗一直尊奉曇鸞、道綽、善導(dǎo)為凈土三祖師，尊奉玄中寺為凈土宗開山祖庭。歷代日本凈土名僧，多來玄中寺朝拜，視為“圣地”，對促進(jìn)中日文化交流起了重要橋梁作用。
以上，從法顯、慧遠(yuǎn)到曇鸞使我們看到，由山西出家的佛教高僧大多集中在十六國北朝時期，這個現(xiàn)象很值得重視。十六國北朝是中國封建社會的大分裂、大動蕩時期，也是民族文化交融的一個高峰期，在這個時期，山西因其獨(dú)特的自然地理環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)而再度成為多民族活動的大舞臺及多民族文化的大熔爐;這個時期，也正是中國佛教發(fā)展的一個繁榮期，山西在這個時期一直處于北方民族統(tǒng)治之下，這些民族的統(tǒng)治者為了有效地統(tǒng)治漢族人民，在不斷學(xué)習(xí)吸取漢民族文化的同時，又大力宣揚(yáng)和扶持佛教文化發(fā)展，這就為山西出現(xiàn)為數(shù)眾多的佛教高僧，以及佛教文化能夠在山西獲得比較高度的發(fā)展，提供了一種特定的和相當(dāng)有利的社會政治背景和歷史文化氛圍。這樣，也就不難理解山西佛教文化之所以格外光輝奪目的基本原因了。
同時，山西地區(qū)不僅佛教思想比較活躍，在傳播和發(fā)展中國佛教方面做出了重大貢獻(xiàn)，而且，山西也是佛教文物、藝術(shù)的寶庫，是全國佛教遺產(chǎn)最為豐富的地區(qū)之一。如五臺山位居佛教四大圣地之首;玄中寺為中日凈土宗搖籃;云岡石窟文化可與敦煌媲美;廣勝寺稀世罕見的金版藏經(jīng)《趙城金藏》為當(dāng)今整理出版《大藏經(jīng)》的主要底本;以及遍布全省各地的斑斕多姿的佛教建筑、雕刻、繪畫等等。這些說明，山西在中國佛教文化史上占有舉足輕重的地位。
山西的佛教案篇十六
在中國宗教文化園地里;山西地區(qū)格外光輝奪目。下面是本站帶來的山西佛教講解。
導(dǎo)游詞。
希望可以幫到大家。
來到佛家勝地，我就要和大家廣泛地說及佛教，首先大家要知道什么是佛?用幽默一點(diǎn)的說法，是從字的結(jié)構(gòu)方面闡述：
佛是一張弓。
兩把利劍豎當(dāng)中。
旁人問我是誰。
我是和尚老祖宗。
這種說法雖然幽默、詼諧，但它至少說明了佛在社會的地位是非常霸氣，非常有征服力。其實(shí)用通俗的語言說的簡單明白一點(diǎn)，佛就是如來，如來就是佛，但是如來不是單指一個佛，而是佛的總稱，比如說：釋迦牟尼如來佛，阿彌陀佛如來佛，佛就是如來，如來就是佛!
佛指自覺、覺他、覺行圓滿者，也就是說佛明白了整個世界和天地間的一切生死奧妙，成為了宇宙的主宰，所謂：天地之間，唯佛獨(dú)尊。也就是這個道理。信佛可以使你無憂無慮、無牽無掛、無苦無悲，可以令你心胸開朗、心如明鏡、心歸凈土。既然佛的作用如此浩瀚無邊，那么我們?yōu)槭裁床蝗バ欧?、學(xué)佛呢?也許大家是多么的想去信佛、學(xué)佛，只不過不知道怎樣去信，如何去學(xué)，下面我將告訴大家一些簡單的方法。
佛教崇尚一種美妙的預(yù)言，提倡世人多念“南無阿彌陀佛”，因?yàn)槟忝磕钜槐榘浲臃?，屬于你自己的西方極樂世界就會長出一朵蓮花，你念的越多，蓮花就會長的越多。等到你生命終結(jié)的時候，那你就可以登臨仙境，早日成佛。
學(xué)佛之人必須心存善良，用心慈悲，社會發(fā)展到今天，善良已經(jīng)越來越少了，有一句話說的好：
千年修書只為卷，讓他三分又何妨。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇惶惶天朝，萬千氣象，江山坐在百姓心上。熱天熱地?zé)崽?，熱的是一飯一粥一件衣裳大江南北，四野蒼茫，只有星星不見朝陽。敬天敬地敬爹娘，敬的是僅有頻臨絕種的善良。
我們學(xué)佛切忌不可吃葷，更不能殺生，佛教有云：蕓蕓眾生，皆有佛性。他所說的眾生，并不是專指人類，還包括所有有生命的動物，比如說：貓、狗、牛、羊……它們和我們?nèi)祟愐粯?，有自己的思想，有自己的靈性，共處一個美麗的大自然，如果我們傷害了它們，又于心何忍呢?佛說：諸惡莫作，眾善奉行。學(xué)佛之人，除了不可殺生之外，還有幾點(diǎn)忌諱：不可偷盜、不可邪淫、不可妄語、不可飲酒，這也就是佛規(guī)中的“五戒”，但是社會發(fā)展到今天，又產(chǎn)生了第六戒：不可吸煙。因?yàn)槲鼰煹娜丝谥杏形蹪岬奈兜?，這樣去學(xué)佛，念佛是對佛的不恭敬，何況煙草中含有尼古丁毒素，對人的身體本身就是一種傷害。
菩薩是指自覺、覺他者，也就是說，不但講求自我的修行，還會幫助別人，它的地位僅次于佛，常見的五大菩薩有：觀世音、文殊、普賢、地藏王、大勢至菩薩。
“觀世音”菩薩居于五大菩薩之首，在婦女信徒中的地位和影響是非常的廣泛。“觀世音”這個名稱的由來：是說塵世間的蕓蕓眾生，在受苦受難的時候，只需要念誦自己的名字，菩薩就會“觀”這個音，并會立刻前去解救。所以稱之為“觀世音”，簡單的說，也就是觀世間的悲苦聲音。
到了唐代，為了避諱唐太宗李世民名字中的“世”，就簡稱為“觀音”。在唐代以前，觀世音原為男身像，唐代以后，為了方便閨房小姐的供養(yǎng)，才生出了女身觀音佛像。常見的觀音有南海觀音以及千手千眼觀音。
南海觀音又稱海島觀音、渡海觀音，也就是左手持凈瓶，右手拿柳枝。她的左邊侍從是善財(cái)童子，右邊侍從是侍香龍女，就是我們平常說的金童玉女。
千手千眼觀世音，是身后有1000只手，每一只手上有一只眼睛，所以稱之為千手千眼觀音。
地位僅次于菩薩的是羅漢，羅漢是指自覺者，也就是說只講求自我的修行，并不會去救苦救難、普渡眾生。有2羅漢、6羅漢、18羅漢、500羅漢之說，關(guān)于羅漢的來歷，民間有多種說法：
一：佛祖逝世后，以迦葉為首的500弟子在王舍城集結(jié)，把佛祖生前宣講的佛學(xué)，回憶整理成佛經(jīng)總集《三藏》，由此獲得羅漢的果位;二：五百羅漢原是500個強(qiáng)盜，在佛祖感召下，放下屠刀，立地成佛，遂為五百羅漢;三：五百羅漢生前是500只蝙蝠，棲于南海之濱的枯樹洞內(nèi)，有諸商侶棲息樹下，生火御寒，口誦佛經(jīng)，眾蝙蝠戀聽佛經(jīng)，當(dāng)枯樹被燃，為火所困仍不忍離去，以致在火中喪生，后轉(zhuǎn)人世，出家奉佛，成為五百羅漢。摩訶迦葉——在十大弟子中，摩訶迦葉被稱為“頭陀第一”，“頭陀”是古印度一種宗教修行方式，修行者必須行腳、乞食、露宿，不能穿好衣服，吃好東西，總之，嚴(yán)格限制物質(zhì)欲望，頭陀行者一般被稱為苦行僧。摩訶迦葉以嚴(yán)格遵守頭陀行而著名，據(jù)說釋迦曾勸他年紀(jì)大了，不必再堅(jiān)持苦行，但他婉言謝絕了釋迦的相勸，因此釋迦對他也十分敬重。阿難——因要侍奉釋迦的飲食起居，沒有太多時間進(jìn)行宗教修行，故釋迦只世時他會經(jīng)常聽聞佛法，卻未能證得阿羅漢果位(聲聞弟子的最高修行境界)，釋迦去世后，弟子門相聚，商量舉行會誦，誦出佛陀所說之法，當(dāng)時主持其事的大弟子摩訶迦葉以阿難未得羅漢果為理由，拒絕他參加這一聚會，這使阿難非常傷心，受到很大刺激，他下決心奮力修行，終于在聚會前一天晚上臨睡時，在頭碰上枕頭的一瞬間忽然大悟，證得阿羅漢果，從而獲得參加聚會的資格。
佛教自漢代傳入中國，至隋唐時代達(dá)到鼎盛，其間，大體經(jīng)歷了佛教經(jīng)典在中國大量傳播、佛教文化與中國傳統(tǒng)文化逐步融合以及建立中國化的佛教宗派這樣幾個發(fā)展階段。在這幾個階段，都顯示出由山西出家的著名高僧的歷史貢獻(xiàn)，其中最為杰出的代表人物是法顯、慧遠(yuǎn)、曇鸞等幾位高僧。
法顯是東晉時杰出的佛經(jīng)翻譯家和旅行家。俗姓龔，平陽武陽(今臨汾市西南)人，平民出身。他的三個哥哥都在童年夭折，父母唯恐他不能成人，在三歲時就送他到佛寺當(dāng)了沙彌(小和尚)，希冀依靠“神佛”的保拓，免除夭折之難。法顯從小對佛很虔誠，20歲時受了“大戒”，信仰更加堅(jiān)定，行為更加嚴(yán)謹(jǐn)，眾僧稱譽(yù)他“志行明敏，儀軌整肅”(《高僧傳·法顯傳》)。
法顯生于南北分裂、社會動蕩的東晉十六國時代，佛教在北方廣泛流行。當(dāng)時，北方地區(qū)先后建立起眾多少數(shù)民族政權(quán)，他們與漢民族隔閡很深，尤其是在思想信仰上，漢族信奉儒家教義，認(rèn)為“佛，外國之神，非諸華所應(yīng)祠奉”;他們則主張“佛是戎神，所應(yīng)兼奉”(見《晉書·佛圖澄傳》)，把佛看作是自己民族的宗教。因此，為了從思想上統(tǒng)治漢族廣大民眾，他們大力宣揚(yáng)佛教，政治上扶植佛教發(fā)展。如石勒建立的后趙國百姓，在印度高僧佛圖澄的宣傳下，“多奉佛，皆營造寺廟、相競出家”(見《晉書·佛圖澄傳》)。但是，佛教的迅速發(fā)展也帶來不少混亂。主要是僧人受統(tǒng)治者支持享有特權(quán)，于是“真?zhèn)位煜?，多生愆過”(見《晉書·佛圖澄傳》)，出現(xiàn)大量不法行為，引起民眾不滿，嚴(yán)重削弱了佛教;同時，佛教自身的。
規(guī)章制度。
尤其是戒律也很不健全當(dāng)時雖有不少西域僧人翻譯的佛經(jīng)在中國流傳但很不系統(tǒng)且多是口授相傳輾轉(zhuǎn)流行不免訛誤增損而戒律的翻譯又極為缺乏。戒律的松弛和僧人特權(quán)的加大更造成佛教界的混亂。
這種狀況，對于正直篤信的法顯來說，是不能容忍的。為了保衛(wèi)佛教的純潔性，以利于佛教的發(fā)展，他決心西行印度，到佛教發(fā)源地找回完整的戒律，由此建立一套維持僧眾團(tuán)體及僧眾個人的規(guī)章制度，作為佛教團(tuán)體和個人的行為準(zhǔn)則。于是，東晉隆安三年(399)，法顯與同學(xué)數(shù)人從長安出發(fā)，“至天竺尋求戒律”(法顯《佛國記》，又名《法顯傳》)，登上了西向印度取經(jīng)的征途。
法顯從長安出發(fā)時已是65歲高齡，他們一行數(shù)人，西經(jīng)戈壁，越蔥嶺，周游天竺，后經(jīng)印度洋到山東半島登陸，最后回到東晉都城建康(今南京市)。在外歷時20xx年，歷經(jīng)30多個國家，包括今日我國的西北和阿富汗、克什米爾、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡、印度尼西亞以及我國南海、東南沿海等地，歸來時已是80歲老人。他是當(dāng)時中國走得最遠(yuǎn)的人，“漢之張騫、甘英皆不至此”(《佛國記》)。
法顯在印度刻苦勤學(xué)掌握了梵文梵語，把大量口傳佛典記錄下來帶回中國，歸來后，又親自譯成漢文，從此，中國內(nèi)地佛經(jīng)結(jié)束了西域的中轉(zhuǎn)，直接溝通了東方的兩個文明發(fā)源地，中國佛教更系統(tǒng)地發(fā)展起來了。同時，法顯撰寫的《佛國記》不僅是一部佛教典籍，在中國佛教史上具有重大意義，而且也是我國最早記錄中亞、印度、南洋各國歷史、地理、科學(xué)、藝術(shù)和文化的偉大旅游撰著。唐代高僧義凈指出：“自古神州大地，輕生殉法之賓。(法)顯法師則創(chuàng)辟荒途，(玄)奘法師乃中開正路。”(轉(zhuǎn)引自靳生禾：《旅行家法顯》，第19頁)就是說，法顯是我國西天取經(jīng)的開山大師，唐代玄奘進(jìn)一步開拓了取經(jīng)道路;而且，法顯的《佛國記》也可以同玄奘的《大唐西域記》相與媲美。
由山西出家的另一位著名高僧慧遠(yuǎn)，在使佛教文化與中國傳統(tǒng)文化相融合方面做出了杰出的歷史貢獻(xiàn)。
慧遠(yuǎn)也是東晉時高僧，本姓賈，雁門樓煩(今寧武縣附近)人，出身士大夫家庭?！澳晔?，隨舅令狐氏游學(xué)許、洛，故少為諸生，博綜六經(jīng)，尤善老莊”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。說明慧遠(yuǎn)少年時代主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，對當(dāng)時流行的道家老、莊思想也很精通，但還未形成確定的志向。東晉永和十年(354)，慧遠(yuǎn)21歲，深慕江東范宣子，便偕同其弟一道“欲渡江東”，拜師從學(xué)，因北方戰(zhàn)亂，道路不通，未能如愿。這時，正值高僧道安在太行恒山(今河北省阜平縣北)立寺傳教，“聲甚著聞”，他又與其弟“遂往歸之”。聽了道安講經(jīng)說法后，十分敬佩，驚嘆說：“真吾師也!”認(rèn)為以前十分喜愛的“儒道九流，皆糠比耳”，毅然與其弟削發(fā)出家于道安門下?！俺Ｓ倲z綱維，以大法為己任，精思諷持，以夜繼晝”，深為道安賞識，24歲便開講佛經(jīng)(見《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。從此，終生皈依佛門，堅(jiān)定了自己的人生道路。
東晉太元六年(381)，48歲的慧遠(yuǎn)來到廬山，深感“廬峰清靜，足以息心”，便在這幽靜秀麗的廬山定居下來，開始了他富有特色的傳教生涯，從此足不出山，直至83歲逝世(見《出三藏記集·慧遠(yuǎn)傳》)?；圻h(yuǎn)在廬山的活動主要分三個方面：
一是著書立說，闡釋佛理，宣揚(yáng)佛法。他一生“所著論、序、銘、贊、詩、書，集為十卷，五十余篇”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)，絕大多數(shù)作于廬山。通過著書立說，形成了他的以佛教義理為核心，又廣泛吸收儒、道各家學(xué)說的中國化的佛教思想。他明確主張“內(nèi)外之道，可合而明”(《沙門不敬王者論》)，儒、釋、道三教思想可以融合一體。在東晉，一再發(fā)生過關(guān)于沙門(佛門)該不該禮敬帝王的爭論，其實(shí)質(zhì)也就是佛教與中國傳統(tǒng)禮教的關(guān)系或者說佛教在中國是否合法的爭論。為此，他寫下了《答桓大尉書》、《沙門不敬王者論》等名篇，一方面主張?jiān)诩倚磐?居士)必須遵從世俗，禮敬君親，盡忠盡孝;另一方面，出家僧人又必須保持佛門的獨(dú)立性，不禮敬君親，無所謂忠孝。他指出，從表面看，沙門不敬君親是“內(nèi)乖天底之情”，“外闕奉主之恭”，違反了封建禮教，但這樣可以使沙門以其高尚其志的榜樣影響民眾，從根本上維護(hù)了統(tǒng)治者的最高利益?？傊暗婪ㄖc名教，如來之與堯孔，發(fā)致雖殊，潛相影響;出處誠異，終期則同”(《沙門不敬王者論》)。佛教信仰與封建禮教不過是殊途同歸，終極目的是一致的。這樣，慧遠(yuǎn)通過融合儒、釋、道思想，從理論上闡明了佛教文化與傳統(tǒng)文化的一致性，不但成功地解決了關(guān)于沙門是否禮敬王者的爭論，而且也保證了佛教在中國的合法地位，從而在佛教中國化的道路上邁開了決定性的第一步。
慧遠(yuǎn)在廬山的又一主要活動是建立僧團(tuán)，壯大佛教勢力。他培養(yǎng)組織了一個聲名遠(yuǎn)播的廬山僧團(tuán)及居士群，從而使廬山成為當(dāng)時中國佛教的兩大中心之一。另一個中心是印度僧人鳩摩羅什所在的長安，是主要的譯經(jīng)中心;慧遠(yuǎn)在廬山除譯經(jīng)傳法之外，則努力使佛教中國化。同時，僧團(tuán)周圍還有以上層社會名流為主體的居士群，它是慧遠(yuǎn)與世俗世界聯(lián)系的紐帶，既能溝通上層統(tǒng)治階級，又避免了僧侶奔走官府而引起人們的厭惡心理，也有效地壯大了佛教的勢力。
慧遠(yuǎn)的另一主要活動是廣泛接觸社會，擴(kuò)大佛教影響。他居于廬山30余年，雖然“影不出山，跡不入俗”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)，但并沒有絕離塵世，而是不分華夷南北，朝野順逆，皆與交往，對誰也不親不疏。從地方官員到朝廷重臣，從著名文學(xué)家、道土到農(nóng)民起義軍首領(lǐng)。舉凡來訪者，無不廣泛結(jié)交。而且，居于統(tǒng)治階層的上層人物，大多數(shù)是主動與慧遠(yuǎn)結(jié)交的。慧遠(yuǎn)以其超然出世的態(tài)度，周旋于復(fù)雜的政治斗爭之間，并贏得雙方的尊重，這樣不但擴(kuò)大了佛教對社會的影響，而且通過廣泛接觸上層人物，也使佛教進(jìn)一步獲得了統(tǒng)治者的支持。
與此同時，慧遠(yuǎn)還從理論上結(jié)合道家“以無為本”的出世主義，宣揚(yáng)佛教的因果報(bào)應(yīng)說，并把中國傳統(tǒng)思想中的命運(yùn)主宰權(quán)從天、上帝、鬼神手中奪回，交給每個人的“心’，引導(dǎo)人們從主體自身內(nèi)部加強(qiáng)修養(yǎng)，積德行善，提倡通過念佛投生西方凈土，從而對中國佛教凈土宗思想的產(chǎn)生起了先導(dǎo)作用，也因此，唐宋以后的一些凈土宗僧人尊奉慧遠(yuǎn)為中國凈土宗初祖。
繼法顯、慧遠(yuǎn)之后，由山西出家的又一位著名高僧是曇鸞，他對中國凈土宗的形成起了直接促進(jìn)作用，可以說是凈土宗的實(shí)際開創(chuàng)者?！氨狈酱蠛陜敉聊罘鹬畼I(yè)者，實(shí)為北魏之曇鸞，故常推為凈土教之初祖”(湯用彤：《魏晉南北朝佛教史》下冊)。
曇鸞是北魏雁門(今山西代縣)人，他“家近五臺山，聞其神跡靈怪，幼即往尋之，便出家”(《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)，可見他是在幼年時代懷著對佛教的神奇向往而出家為僧的。出家之后，“廣讀經(jīng)籍，尤研四論與佛性”(《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)。一方面廣讀博覽佛教經(jīng)書和儒道典籍，同時更深入鉆研鳩摩羅什所譯的大乘佛教中觀派的四種基本著作《中論》、《十二門論》、《百論》、《大智度論》和有關(guān)佛性的學(xué)說。
曇鸞于南朝梁大通元年(527)來到建康(今南京市)，曾與梁武帝談?wù)摲鹦裕苁芰何涞圪澰S。后又拜見著名道土陶弘景，陶弘景授予他《仙經(jīng)》十卷，他便準(zhǔn)備攜經(jīng)返回北魏故地，從事修行;但在途經(jīng)洛陽時遇到印度名僧菩提流支，便問：“佛法中頗有長生不死法，勝此土仙經(jīng)者乎?”意思是佛經(jīng)中有沒有勝過道教的長生不老之法。菩提流支很不高興地“唾地相斥”回答他：道教哪配與佛教相比?靠道教的《仙經(jīng)》是不能擺脫生死輪回，達(dá)到長生不老的。隨之即把佛教的《觀無量壽經(jīng)》授予他，說：“此大仙方，依之修行，當(dāng)?shù)媒饷撋馈！闭f明長生不如解脫的道理，引導(dǎo)他信仰凈土(見《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)，這使曇鸞深受教益，當(dāng)場把《仙經(jīng)》燒掉，此后他便主要傳播凈土信仰了。
曇鸞回到故地后，大力弘揚(yáng)凈土念佛，民眾紛紛皈依，名聲大振。北魏分裂后，東魏開國君主孝靜帝對他十分崇敬，尊稱他為“神曇”，并下敕令要他住持并州大寺。他后來又移住汾州北山石壁玄中寺(今屬交城縣)，在這里講經(jīng)授徒。從此，玄中寺成為傳播凈土信仰的重要中心。到唐代，曇鸞的再傳弟子、山西文水人道綽繼續(xù)在玄中寺傳道;后來，道綽的弟子善導(dǎo)來到長安，建立起了完備的凈土宗派，使凈土宗的發(fā)展，達(dá)到了一個極盛時期。
凈土宗在印度佛教中也沒有形成宗派，卻在中國得到發(fā)展并連綿不絕地流傳了下來，主要是因?yàn)樗慕塘x和修行方法簡便易行，得到平民大眾的信奉，所以如同禪宗一樣，稱得上是真正中國化了的佛教。凈土宗的發(fā)展，與山西地區(qū)和由山西出家的高僧有著密不可分的血肉關(guān)系。它是由慧遠(yuǎn)開創(chuàng)、曇鸞奠基、道綽與善導(dǎo)完成的，主要是在山西大地上形成發(fā)展起來的，曇鸞在凈土宗的發(fā)展中，起著承上啟下的重要作用。
凈土宗在唐代正式形成后，進(jìn)而傳入了日本，日本僧人“依據(jù)善導(dǎo)一師開創(chuàng)凈土宗”(日·村上專精：《日本佛教史綱》)，使凈土教在日本得到廣泛流傳，成為日本眾多佛教宗派中的一個重要宗派，也因此，日本的凈土宗一直尊奉曇鸞、道綽、善導(dǎo)為凈土三祖師，尊奉玄中寺為凈土宗開山祖庭。歷代日本凈土名僧，多來玄中寺朝拜，視為“圣地”，對促進(jìn)中日文化交流起了重要橋梁作用。
以上，從法顯、慧遠(yuǎn)到曇鸞使我們看到，由山西出家的佛教高僧大多集中在十六國北朝時期，這個現(xiàn)象很值得重視。十六國北朝是中國封建社會的大分裂、大動蕩時期，也是民族文化交融的一個高峰期，在這個時期，山西因其獨(dú)特的自然地理環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)而再度成為多民族活動的大舞臺及多民族文化的大熔爐;這個時期，也正是中國佛教發(fā)展的一個繁榮期，山西在這個時期一直處于北方民族統(tǒng)治之下，這些民族的統(tǒng)治者為了有效地統(tǒng)治漢族人民，在不斷學(xué)習(xí)吸取漢民族文化的同時，又大力宣揚(yáng)和扶持佛教文化發(fā)展，這就為山西出現(xiàn)為數(shù)眾多的佛教高僧，以及佛教文化能夠在山西獲得比較高度的發(fā)展，提供了一種特定的和相當(dāng)有利的社會政治背景和歷史文化氛圍。這樣，也就不難理解山西佛教文化之所以格外光輝奪目的基本原因了。
同時，山西地區(qū)不僅佛教思想比較活躍，在傳播和發(fā)展中國佛教方面做出了重大貢獻(xiàn)，而且，山西也是佛教文物、藝術(shù)的寶庫，是全國佛教遺產(chǎn)最為豐富的地區(qū)之一。如五臺山位居佛教四大圣地之首;玄中寺為中日凈土宗搖籃;云岡石窟文化可與敦煌媲美;廣勝寺稀世罕見的金版藏經(jīng)《趙城金藏》為當(dāng)今整理出版《大藏經(jīng)》的主要底本;以及遍布全省各地的斑斕多姿的佛教建筑、雕刻、繪畫等等。這些說明，山西在中國佛教文化史上占有舉足輕重的地位。
從內(nèi)蒙回來，順道去了山西，多少減少了點(diǎn)沒能看到真正大草原的遺憾。
山西，因處太行山以西而得名，有一首歌可以為證，《人說山西好風(fēng)光》中“左手一指是太行，右手一指是呂梁”。至于又稱“三晉大地”，我曾自以為是地曲解為：分為晉北、晉中、晉南三大塊，所以稱“三晉”，看了書本才知道，是因?yàn)榇呵飸?zhàn)國時因是晉國的中心而簡稱“晉”，又因被趙、魏、韓三國瓜分，史稱“三晉”。
未到山西，頭兒就一直念叨，山西是一個歷史厚重的省份。知道山西是華夏文明的發(fā)祥地，創(chuàng)造出許多古老文化，演繹出諸多神話傳奇，但是至于具體的東西，到了山西才真的大開眼界，才理解為什么“五千年文明看山西”。所以，我把六天的山西之行定位為“歷史之旅”、“文化之旅”。
至于山西的歷史，可以追溯到100萬年前，傳說中的華夏始祖炎帝和黃帝都曾在這里劈山治水，培育谷物，堯、舜、禹亦曾先后在晉南建都，即堯都平陽(今臨汾)，舜都蒲城(今永濟(jì))，禹都安邑(今夏陽);秦、漢、魏、晉時代，山西一直是屏蔽就城的戰(zhàn)略要塞;隋唐五代時期，太原又是唐朝的北都，后唐、后晉、后漢、北漢亦都是從山西開基立業(yè)的。北宋時，山西是宋遼爭奪的主要地區(qū)，著名的楊家將就是在這里為國效勞，留下名垂青史的佳話;明初，明王朝數(shù)次組織大規(guī)模的人口遷移，使山西人從“洪洞大槐樹”下走向全國，到了清代，晉商又以規(guī)模雄厚的資本，把山西票號開遍全國各地，開創(chuàng)了中國銀行業(yè)之先河，名震華夏。
無數(shù)歷史凝結(jié)在山西的“奇跡”令人折服驚嘆。先說說晉北的佛教文化，體現(xiàn)在大同的云崗石窟、懸空寺，最著名的當(dāng)屬佛教圣地五臺山。
云崗石窟開鑿于北魏和平初年(公元460年)，約用了70年的時間，到520xx年結(jié)束，據(jù)今有1500多年的歷史。云崗石窟與甘肅敦煌的莫高窟、河南洛陽龍門石窟并稱為中國三大石窟，東西綿延一公里，依山開窟，窟內(nèi)鑿像，現(xiàn)存各類造型各異、大小不同的佛雕5100余尊，其雕刻技藝之精湛、造型內(nèi)容之豐富，堪稱公元5世紀(jì)后半葉我國佛教雕刻藝術(shù)的博物館。
位于大同市約80公里外的渾源縣境內(nèi)的懸空寺，當(dāng)?shù)厝擞谩皯铱账?，半天高，三根馬尾空中吊”的俚語來形容它的險(xiǎn)峻，被稱為“天下一絕”的懸空寺懸掛在半山腰已晃晃悠悠了1400多年，至今完好。
懸空寺遠(yuǎn)看玲瓏袖珍，走進(jìn)才知內(nèi)里乾坤。十幾口碗口粗的木棍支撐的寺廟，呈一院兩樓布局，殿宇樓閣40間，南北兩座宏偉的三檐歇山頂高樓仿佛凌空對峙，懸掛在刀削斧劈般的絕崖之上，三面環(huán)廊圍抱，六座殿閣相互交叉，飛架棧道相連，高低錯落，迂回曲折。懸空寺是一座佛、道、儒三教合一的寺廟，寺內(nèi)各種塑像頗多，既有佛教阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，又有道教呂洞賓、老子神像，還有儒教先祖孔子，這在宗教史上也屬罕見。導(dǎo)游講，這是由于歷史上皇室信仰不同的宗教，為了不使自己的信仰被后人毀掉，而選擇的一種兼容包納的做法。這其實(shí)也反映了我們中國人“中庸”、“有容乃大”的思想。
山西的佛教案篇十七
教材分析：
這是一首紀(jì)游詩，記錄了詩人乾道三年(公元1167年)罷官歸故里后一次到山西村游賞的經(jīng)歷。詩人陸游以一個“游”字貫穿全詩的主線，生動地描繪了豐收之年農(nóng)村歡悅一片的氣象和鄉(xiāng)間的風(fēng)光習(xí)俗，刻畫了農(nóng)民淳樸、好客的品性，表現(xiàn)了詩人對農(nóng)村生活的真摯感情。
第一、二行詩寫不要笑話農(nóng)人田家的臘酒渾濁不清，豐收年景款待客人，菜肴盡夠豐盛。一個“足”字，表達(dá)了農(nóng)家款待客人時盡其所有的盛情。第三、四行詩寫山巒重重，水道彎彎，正疑無路可走，突然出現(xiàn)柳陰深深，鮮花簇簇，眼前又是一個山村。
“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，善狀難寫之景，又于寫景中寓有必須的哲理，成為千古傳唱的名句。此刻常用以形容陷入困境，似已無望，忽而絕處逢生，出現(xiàn)新的契機(jī)，增強(qiáng)克服困難的信心。
教學(xué)目標(biāo)：
1．能正確、流利、有感情朗讀古詩，背誦并默寫。
2．品讀重點(diǎn)詞語，感受鄉(xiāng)親們的淳樸熱情以及詩人對農(nóng)村生活的真摯感情。
3．理解“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的意思，嘗試加以運(yùn)用。
教學(xué)重點(diǎn)：借助以前學(xué)過的讀詩方法，理解詩句的意思，感悟詩境。
教學(xué)難點(diǎn)：體會“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的哲理思想。
教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件。
教學(xué)時間：一課時。
教學(xué)過程：
一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入，引出課題。
上一堂課學(xué)習(xí)了《題西林壁》，我想檢查一下同學(xué)們會不會背。
誦這首詩。個人背——齊背。
二、解詩題，知作者。
1．這天，我們學(xué)習(xí)第二首古詩《游山西村》。作者是陸游，你們都讀過陸游的那些詩呢？
陸游（1125—1210）字務(wù)觀，號放翁，今浙江紹興人，南宋著名詩人。他出生于北宋末年，一生處于國家**、人民苦難的嚴(yán)重關(guān)頭。他能文能武，主張抗金，收復(fù)失地，寫下許多憂國憂民的詩篇，是一位受人敬仰的愛國詩人。
2．“山西村”在什么地方？“游山西村”是什么意思？
三、抓字眼，明詩意。
1．教師引導(dǎo)學(xué)生回憶上節(jié)課學(xué)詩的方法。
2．學(xué)生結(jié)合注釋，自由閱讀，自主思考。教師巡視指導(dǎo)。
3．指名讀詩，正音。
4．群眾交流：能讀懂哪些？還有哪些不懂？教師相機(jī)進(jìn)行指導(dǎo)。
（1）鄉(xiāng)親們是怎樣招待這位從遠(yuǎn)方來的客人呢？出示古詩的一二兩句。（不要笑農(nóng)家的臘酒渾濁，豐年待客的雞肉豬肉夠充足）。
請同學(xué)們再去反復(fù)地讀這兩句詩，告訴老師你讀到了什么？
能抓住重點(diǎn)詞進(jìn)行品讀嗎？也就是說你從那些關(guān)鍵詞中體會到了山民的熱情。
自由讀——個人讀_個人讀——齊讀。
山民對待詩人是那樣的熱情、好客，而詩人對待山民又是怎樣一份情感呢？你能繼續(xù)抓住關(guān)鍵詞來談?wù)勀愕捏w會嗎？莫笑是什么意思？詩人叫人不要笑什么呢？對，那里的酒菜肯定沒有大酒店里的精致，由此可見，在詩人的眼里，他不看重什么，他看重是什么？，相信此刻詩人已被山民這份淳樸，這份熱情深深的打動了，同學(xué)們，讓我們透過朗讀把詩人內(nèi)心的這份感動表達(dá)出來吧！自由讀——個人——齊讀。
同學(xué)們此刻你眼前仿佛看見了山西村村民招待客人的怎樣一個畫面？又仿佛聽見鄉(xiāng)親們和詩人說了些什么？同桌之間互相說說。匯報(bào)。
（2）受到鄉(xiāng)親們熱情款待的陸游情緒豁然開朗。他騎上毛驢，流連于山水之間。出示詩句，他看到了那些景物？山重水復(fù)、柳暗花明、山重水復(fù)指的是山巒重重，山一程，水一程。水道彎彎，柳暗花明又指的是什么？美麗的小山村。那里的疑是什么意思？能說說這兩句詩的意思嗎？個人說——同桌說。（山重水復(fù)真好像已無路可走，柳暗花明處又冒出一個村莊。）。
是??！即使走到了路的盡頭，你也有可能欣賞到別樣的美景。同樣的道理，即使人生陷入了困境，你也可能會絕處逢生。
詩人此時的情緒肯定是十分的——那這份欣喜之情，你能把它讀出來嗎？（指導(dǎo)朗讀）本來以為自己是陷入絕境，無路可走的，突然發(fā)現(xiàn)一片無限的風(fēng)光，這前面一句該怎樣讀？后面一句又該怎樣讀？對，要先先抑后揚(yáng)。個人讀——齊讀。
四、多誦讀，悟詩情。
1．大家有沒有發(fā)現(xiàn)我們這首詩跟《題西林壁》有一個共同的地方，是什么呢？那就是既有美麗的景色描述，又蘊(yùn)含著深刻的哲理。這首《游山西村》里的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”說明什么道理呢？看似簡簡單單的詩句卻蘊(yùn)含著深刻的道理，看來，這句詩句能成為千古絕唱絕對有它自己的理由，當(dāng)然，我們就沒有理由不記住他了。一齊讀讀這句千古名句。
2．同學(xué)們，你愿意把這首千古流傳的古詩永遠(yuǎn)留為自己的記憶嗎？請趕快把它背下來。個人——群眾。
3．對于古詩，我們不但要會背，還要有感情地朗誦，同學(xué)們自由試試看，個人——個人——群眾。
五、課堂作業(yè)。
2．結(jié)合生活事例，說說你是怎樣理解“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”這句詩的意思。
板書設(shè)計(jì)：
宋陸游。
莫笑/農(nóng)家/臘酒渾，
豐年/留客/足雞豚。敘事盛情待客。
山重/水復(fù)/疑無路，
柳暗/花明/又一村。寫景抒情景色迷人。
景美人更美。
山西的佛教案篇十八
2、讀懂詩句意思，體會作者詩中的哲理;。
3、背誦古詩，默寫《游山西村》。
背誦古詩，理解詩中所含哲理。
風(fēng)景畫、課本插圖。
1.指名背誦《題西林壁》。
2.說說從《題西林壁》這首詩中得到了什么啟示。
1.自由讀《游山西村》，借助拼音讀準(zhǔn)生字的.音。
2.指名讀古詩，相機(jī)正音。
3.再次自由讀古詩，思考詩中主要寫了什么。
1.自由讀古詩，讀懂詩句。
2.按照：“學(xué)法嘗試”中的思路讀一讀，看一看，想一想，議一議，力爭讀懂詩句。3.集體交流。
(1)從注釋中知道了“臘酒”“豚”“疑”等詞語的意思，讀懂了第一、二行詩。
(2)從插圖中，了解了“山重水復(fù)”“柳暗花明”是怎樣的景象，知道了“疑無路”的意思，知道了“又一村”是指什么。
山西的佛教案篇十九
從內(nèi)蒙回來，順道去了山西，多少減少了點(diǎn)沒能看到真正大草原的遺憾。
山西，因處太行山以西而得名，有一首歌可以為證，《人說山西好風(fēng)光》中“左手一指是太行，右手一指是呂梁”。至于又稱“三晉大地”，我曾自以為是地曲解為：分為晉北、晉中、晉南三大塊，所以稱“三晉”，看了書本才知道，是因?yàn)榇呵飸?zhàn)國時因是晉國的中心而簡稱“晉”，又因被趙、魏、韓三國瓜分，史稱“三晉”。
未到山西，頭兒就一直念叨，山西是一個歷史厚重的省份。知道山西是華夏文明的發(fā)祥地，創(chuàng)造出許多古老文化，演繹出諸多神話傳奇，但是至于具體的東西，到了山西才真的大開眼界，才理解為什么“五千年文明看山西”。所以，我把六天的山西之行定位為“歷史之旅”、“文化之旅”。
至于山西的歷史，可以追溯到100萬年前，傳說中的華夏始祖炎帝和黃帝都曾在這里劈山治水，培育谷物，堯、舜、禹亦曾先后在晉南建都，即堯都平陽(今臨汾)，舜都蒲城(今永濟(jì))，禹都安邑(今夏陽);秦、漢、魏、晉時代，山西一直是屏蔽就城的戰(zhàn)略要塞;隋唐五代時期，太原又是唐朝的北都，后唐、后晉、后漢、北漢亦都是從山西開基立業(yè)的。北宋時，山西是宋遼爭奪的主要地區(qū)，著名的楊家將就是在這里為國效勞，留下名垂青史的佳話;明初，明王朝數(shù)次組織大規(guī)模的人口遷移，使山西人從“洪洞大槐樹”下走向全國，到了清代，晉商又以規(guī)模雄厚的資本，把山西票號開遍全國各地，開創(chuàng)了中國銀行業(yè)之先河，名震華夏。
無數(shù)歷史凝結(jié)在山西的“奇跡”令人折服驚嘆。先說說晉北的佛教文化，體現(xiàn)在大同的云崗石窟、懸空寺，最著名的當(dāng)屬佛教圣地五臺山。
云崗石窟開鑿于北魏和平初年(公元460年)，約用了70年的時間，到520xx年結(jié)束，據(jù)今有1500多年的歷史。云崗石窟與甘肅敦煌的莫高窟、河南洛陽龍門石窟并稱為中國三大石窟，東西綿延一公里，依山開窟，窟內(nèi)鑿像，現(xiàn)存各類造型各異、大小不同的佛雕5100余尊，其雕刻技藝之精湛、造型內(nèi)容之豐富，堪稱公元5世紀(jì)后半葉我國佛教雕刻藝術(shù)的博物館。
位于大同市約80公里外的渾源縣境內(nèi)的懸空寺，當(dāng)?shù)厝擞谩皯铱账拢胩旄?，三根馬尾空中吊”的俚語來形容它的險(xiǎn)峻，被稱為“天下一絕”的懸空寺懸掛在半山腰已晃晃悠悠了1400多年，至今完好。
懸空寺遠(yuǎn)看玲瓏袖珍，走進(jìn)才知內(nèi)里乾坤。十幾口碗口粗的木棍支撐的寺廟，呈一院兩樓布局，殿宇樓閣40間，南北兩座宏偉的三檐歇山頂高樓仿佛凌空對峙，懸掛在刀削斧劈般的絕崖之上，三面環(huán)廊圍抱，六座殿閣相互交叉，飛架棧道相連，高低錯落，迂回曲折。懸空寺是一座佛、道、儒三教合一的寺廟，寺內(nèi)各種塑像頗多，既有佛教阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，又有道教呂洞賓、老子神像，還有儒教先祖孔子，這在宗教史上也屬罕見。導(dǎo)游講，這是由于歷史上皇室信仰不同的宗教，為了不使自己的信仰被后人毀掉，而選擇的一種兼容包納的做法。這其實(shí)也反映了我們中國人“中庸”、“有容乃大”的思想。
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