總結(jié)是進步的催化劑，快開始寫一份吧！寫總結(jié)前要充分收集資料、調(diào)研和整理思路。以下是小編為大家整理的一些總結(jié)范文，供大家參考和學習。
思辨性思辨性篇一
思辨是人類大腦中重要的一部分，它能夠讓我們從不同角度來看待同一個問題，找到更好的解決方案。在我過去的學習和工作經(jīng)驗中，我逐漸領(lǐng)悟到了思辨對于個人成長和職業(yè)發(fā)展的重要性。下面，我將分享我的幾個思辨的心得體會。
第一段：保持開放心態(tài)。
思辨需要保持開放的心態(tài)，不要對任何想法抱有偏見。我們的思維方式和價值觀與其他人可能存在差異，只有通過開放心態(tài)才能真正客觀地看待事物。在我的工作中，我經(jīng)歷過多次與不同意見的人交流討論的經(jīng)歷。當我嘗試了解他們的想法并保持開放心態(tài)時，我發(fā)現(xiàn)往往會收獲意想不到的收獲。
第二段：不斷提出問題。
思辨的過程中發(fā)問是至關(guān)重要的一步，只有提出正確的問題才能有更好的解決方案。在我的工作中，我會經(jīng)常提出各種各樣的問題并不斷探究，這讓我在處理問題時更加從容不迫，同時也能更好地幫助客戶解決問題。
第三段：嘗試多種方法。
思辨并不是一個簡單的過程，它需要我們不斷地嘗試不同的方法以及進行實驗。只有通過大量的實踐才能更好地理解和應用思辨。在我工作中的實踐中，我總是嘗試著用不同的角度和方法來解決問題，這種探索的過程不僅幫助我提高了解決問題的能力，同時也讓我的工作更加豐富多彩。
第四段：善于總結(jié)與總結(jié)。
思辨并不意味著無限制地探索和探究問題，我們也需要善于總結(jié)并得出結(jié)論。只有通過總結(jié)并記錄下經(jīng)驗教訓，我們才能更好地提高自己的能力和素質(zhì)。在我的日常生活和工作中，我總會記下遇到的問題和錯誤，并在空余時間發(fā)掘并總結(jié)解決方案。
第五段：跨領(lǐng)域思辨。
思辨對于每個領(lǐng)域都是適用的，我們可以把思考方式切換到不同領(lǐng)域中。只有當我們真正領(lǐng)悟到思辨的核心要義時，才能更好地挖掘和發(fā)掘不同領(lǐng)域之間的聯(lián)系。在我的工作中，我嘗試跨領(lǐng)域思考問題，這種嘗試讓我成為了更好的學習者，并與同事展開更多的合作。
總之，思辨是每個人都應該掌握的技能，它能夠幫助我們更好地看待事物，找到正確的解決方案。通過這篇文章，我希望能夠激勵每個人都去探索思辨的真正含義，并在實踐中不斷提高自己的能力和素質(zhì)。
思辨性思辨性篇二
第一段：引言（150字）。
思辨課是一門讓學生培養(yǎng)邏輯思維和獨立思考能力的課程。在我參加思辨課的這段時間里，我深刻地體會到了思辨的樂趣和思考的力量。在思辨課上，老師教會了我們一種思考問題的方法，培養(yǎng)了我們的批判性思維，讓我們學會自主思考和判斷。下面，我將通過對思辨課的心得體會，分享我在這門課上所獲得的收獲和感悟。
第二段：思辨思維的培養(yǎng)（250字）。
在思辨課上，老師告訴我們思辨是一種基于理性和邏輯的批判性思維。通過各種課堂活動和案例分析，我們學會了遵循邏輯的推理和論證，學會了善于提問和質(zhì)疑。每次課堂上，我們都會被老師提出的一系列問題所激發(fā)，要求我們思考和回答。這種思考的過程，讓我逐漸培養(yǎng)出了敏銳的思維和深入分析問題的能力。不再只是被動接受知識，而是主動思考，并能夠形成自己的觀點和見解。
第三段：思辨與現(xiàn)實問題（250字）。
思辨課并不只是停留在課堂上的學習，它更是幫助我們解決現(xiàn)實問題的一種思維方式。通過思辨課，我逐漸意識到了許多社會問題的根源和解決辦法。比如，在討論環(huán)境問題時，我們不僅要了解環(huán)境問題的表面原因，還要從政府、企業(yè)和個人等不同角度去思考，找到問題的根源。然后，通過提出解決方案和權(quán)衡利弊，來尋找最佳的解決方案。思辨課讓我明白了一個道理，那就是在面對問題時，不僅要看到問題本身，更要從多個角度去思考和解決問題。
第四段：思辨課對個人發(fā)展的影響（300字）。
思辨課不僅培養(yǎng)了我們的思維能力，還對我們的個人發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在思辨課上，我們經(jīng)常需要進行小組討論和辯論，這鍛煉了我們的團隊合作和口頭表達能力。在這個過程中，我學會了傾聽他人的觀點和意見，學會了與他人充分溝通和合作。同時，在辯論中，我也學會了以理服人，運用邏輯進行論證。這些能力的培養(yǎng)對我個人的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，在我之后的學習和工作中都能夠得到應用。
第五段：對思辨課的總結(jié)（250字）。
思辨課是我大學學習中最受益的一門課程之一。通過思辨課的學習，我掌握了一種思考問題的方法和技巧，培養(yǎng)了我的邏輯思維和獨立思考能力。思辨課不僅在課堂上教會了我們知識和技能，更重要的是教會了我們一種批判性思維的方式，使我們能夠在現(xiàn)實生活中深入思考和解決問題。思辨課對我個人的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，使我成為一個更加獨立思考和理性思維的人。我相信，這種思辨能力將在我的未來學習和工作中發(fā)揮重要的作用。
思辨性思辨性篇三
思辨是指思考、推理和評估，它是我們在應對各種情況時做出明智決策所必須的能力。在我看來，思辨是一項底層技能，幾乎可以貫穿生活的方方面面。下面，我將分享我在思辨方面的心得體會。
第一段：經(jīng)過思辨后做出正確判斷。
一個人在生活中面臨各種決策，例如在購物時如何選擇產(chǎn)品，或者在工作時如何安排最有效的方案。如果沒有能力進行思考和推理，將很難做出正確的決策。類似的情況在教育中也非常常見，在學校里，學生需要學習如何思考、如何面對各種情況，并及時做出正確判斷。通過訓練，我學到了如何在面對問題時深入思考，不盲目跟從別人的觀點，做出自己的判斷，并且在不斷實踐中改進自己的思考能力。
第二段：主動發(fā)現(xiàn)并解決問題。
另外，思辨幫助我們主動發(fā)現(xiàn)和解決問題。很多時候，問題不一定會直接顯現(xiàn)出來，但是通過思考，我們可以更深入地理解情況，發(fā)現(xiàn)潛在的問題。在工作和學習中，我發(fā)現(xiàn)經(jīng)常會遇到需要細致思考和逐層分析來解決的問題。就像建一座房子一樣，我們需要克服諸多困難和挑戰(zhàn)，而思辨正是我們用來解決這些問題的工具。思辨還可以幫助我們提出新的意見和建議，在團隊工作和學校討論中，我經(jīng)常使用思辨能力，給出富有建設性的建議，并在團隊中發(fā)揮推動力。
第三段：深入了解、更好地理解自己的生活。
通過思辨，我們可以更深入、更徹底地了解自己的生活。我們可以通過思考自己的行為、自己的想法和自己的決策，了解自己行為的意義和根源。思辨可以幫助我們改善自己的生活方式、方法和思維方式，讓我們更好地發(fā)揮我們的生活潛力。在我看來，思辨是一種讓我們了解自己的方式，我們可以透過思考，更好地理解自己的生活狀態(tài)。
第四段：亦能促進與人溝通時的順利及深入。
除此之外，思辨還可以幫助我們更好地與他人相處和溝通。在與他人溝通時，我們需要協(xié)調(diào)雙方的不同觀點，需要更好地理解他們的思想、情感和需求。思辨可以幫助我們更深入地了解別人的觀點，更好地跟別人交流，有效解決問題。通過思辨，我們可以收集、分析和評估信息，然后贏得更好的解決方案。思辨給了我更深刻地認識人、更好地與人溝通的能力，使我與他人的關(guān)系更為緊密，生活品質(zhì)有了明顯的提高。
第五段：思辨帶來的收益。
思辨能力是我們生活和工作中不可或缺的一部分，可以幫助我們更好地進行歸納總結(jié)，更有效地應對不確定的變化。思辨能力絕對是我們發(fā)揮潛力、應對未來挑戰(zhàn)的重要途徑。通過長期的訓練，我們可以深入掌握思辨能力，提高我們的生活品質(zhì)，變得更加嚴謹和果斷，對生活中各種情況準確而有效地做出反應。在我看來，思辨是一種強有力的工具，可提升我們的活力、對生活的洞察力、充實生活的品質(zhì)。
思辨性思辨性篇四
第一段：簡述思辨的重要性（200字）。
思辨是指通過分析、比較、歸納、演繹等思維活動去深度探究問題，找到根源和解決方案。在現(xiàn)代社會中，我們面對的問題越來越復雜，思辨能力成為了必不可少的一部分。如果我們?nèi)狈λ急婺芰?，就會很難在面對抉擇時做出決斷。因此，不僅在求職過程中，如面試和筆試，思辨能力也是各行各業(yè)必備的一項技能。
第二段：如何提升思辨能力（250字）。
提高思辨能力的方法是多種多樣的。首先，閱讀是提升思辨能力的基石。通過閱讀，我們能夠知道更多的信息，拓寬視野和思維。其次，我們需要不斷練習，思維能力也是需要不斷鍛煉的。我們可以透過討論和辯論，探究問題的離譜和深入的根源。第三，冷靜的頭腦。思辨需要我們保持冷靜和客觀的態(tài)度，拋開情感因素，來分析問題。最后，我們需要堅持思辨來不斷提升能力。
第三段：思辨強化實例（250字）。
例如，在生活中，我們常常需要經(jīng)過思辨區(qū)別對錯，并作出正確的抉擇，例如在購物時的選擇，對一件事的決策等。思辨能力還能解決彼此之間的沖突，例如不同政治派系在熱門的時刻意見不合，掌握辯證分析法可以更容易和理智地處理矛盾并避免沖突。通過這些實例，我們可以明白思辨能力不僅僅存在于學術(shù)界，也能幫我們在日常生活中智慧地解決問題。
第四段：思辨對人生的意義（250字）。
思辨對人生的意義在于，我們可以從中獲取更多的體驗和知識。當我們開始思考并進入探究的過程時，我們可以更好地了解自己、他人和事物，發(fā)掘自己和他人更大的潛力。除此之外，思辨能夠讓我們充分地了解生活，更好地為未來做好規(guī)劃。無論是在事業(yè)上還是生活中，思辨不可或缺。
第五段：總結(jié)思辨的重要性（250字）。
思辨能夠讓我們更智慧地理解生活，更好地適應現(xiàn)代社會的變化。通過不斷地思考并探究問題的本質(zhì)，我們可以獲取更多的知識和經(jīng)驗，并在人生中獲得更多的體驗和成就。因此，我們應該不斷提升自己的思辨能力，并加以應用。通過思辨，我們可以開創(chuàng)出更加輝煌的未來。
思辨性思辨性篇五
思辨是人類的一種重要思維方式，它可以幫助人們認識世界，思考問題，探索未知。在思辨中，問問題是一個非常重要的環(huán)節(jié)。只有正確的提問，才能讓我們思考更深入、更有邏輯性。在日常生活中，我們也無時無刻不在進行著思考和思辨，如何提出正確有效的問題也成為了我們需要不斷學習和改進的技能。下面是我對于問思辨心得體會的總結(jié)：
一、提出批判性問題。
問一個有挑戰(zhàn)性的問題是思辨的第一步。批判性問題不是一般性的問題，而是要針對一個具體的事情或話題提出一個有挑戰(zhàn)性的問題，這樣才能引發(fā)思考和深度討論。比如，我們可以針對全球氣候變化問題問：“人類能否通過減少溫室氣體排放來解決這個問題？”這樣的問題一方面具有挑戰(zhàn)性，另一方面也開放了討論的空間，可以激發(fā)出更多有價值的成果。
二、區(qū)分開放性問題和閉合性問題。
開放性問題和閉合性問題是我們在思辨中需要了解的兩種不同的問題類型。開放性問題通常是多維度的，答案也不是唯一的，需要我們通過提出更多的問題來不斷地探索和思考。而閉合性問題通常是非常具體和狹窄的，答案也相對固定，這種問題不需要過多的探索，只需要得出正確的結(jié)論即可。我們需要明確這兩者之間的區(qū)別，以便更好地思考和探索問題。
三、尋找足夠的信息。
同一個問題可能有許多不同的答案，因此我們需要收集和分析足夠的信息，以確定答案的正確性和結(jié)果的可靠性。這需要我們運用一些調(diào)查研究、分析、比較、評估等技能。當我們面臨一些復雜的問題時，我們需要更多的信息和素材來幫助我們進行思考和決策。
四、考慮背景和前提條件。
當我們思考一個問題時，我們還需要考慮到這個問題的背景和前提條件。這些因素可能會影響到問題的解答和結(jié)果的可靠性。我們需要評估和確認這些因素，以確定我們的思考路徑和答案是否正確。只有考慮全面，才能更加有效地解決問題。
五、評估答案和思考結(jié)果。
在思考和解決問題的整個過程中，我們需要不斷評估答案和思考結(jié)果，以確保它們是可靠和正確的。我們也可以通過與他人的討論和交流來檢驗我們的思考和結(jié)論。只有持續(xù)的反思和改進，才能使我們的思辨技能不斷提高。
總之，問思辨是一個非常有益的思維方式，它可以幫助我們更好地理解世界、解決問題、做出決策。我們需要運用上述方法來提問、收集信息、分析、評估答案，并不斷改進和提升我們的思維技能，才能在未來的思考和探索中獲得更好的成果。
思辨性思辨性篇六
隨著人類社會的發(fā)展，人們對知識的探究和追求變得越來越深入，思考、分析和推理能力的重要性在我們的現(xiàn)代社會日益凸顯。思辨是人類理性的一種表現(xiàn)，是追求真理的一種方法。在我的學習和生活中，我從中體會到不少思辨的心得，以下就分享幾點個人經(jīng)驗。
一、思辨需要創(chuàng)造和積極的思維。
思辨中的一個重要特點就是運用創(chuàng)造力。創(chuàng)造力是一種具有創(chuàng)新性的能力，它能夠促使人們在錯誤或者陳舊的模式外考慮問題，尋找新的解決方案。正確的思考方法和有效的分析技巧，可以幫助人們更好地發(fā)揮這種能力。通過對問題的分析和歸納，我們可以獲得新的知識和經(jīng)驗，進而拓展和深化我們的思維方式和思考角度。
二、思辨需要多元化的思維和觀點。
最有效的思辨過程是多元化的，這也是思辨的必備條件之一。思考過程中，應該盡可能地從多個方面考慮問題，挖掘問題的內(nèi)在本質(zhì)。對于同一問題，不同的人有不同的看法，也能夠帶來不同的思考結(jié)果。我們必須珍視多元化的思維和觀點，站在別人的角度去思考問題，并理智地分析和判斷問題，才能夠更好地找到解決問題的方法。
三、思辨需要獨立思考和自主探究。
思辨不是靠聽、看和背來完成的。要想做好思辨，必須具備自主探究和獨立思考的精神。對于問題的探究，需要有自己的見解，以及獨立思考和判斷的能力。自主探究和獨立思考，是思辨的重要方法和手段，我們需要認真的研究和思考，探查和解決問題的內(nèi)在本質(zhì)。
四、思辨需要理性思維和實際運用。
思辨是一種理性思維能力，它需要我們通過常規(guī)的思維方式、邏輯和實證來分析和描述問題。但實際運用也是思辨的重點，只有將思維和實踐結(jié)合，才能夠真正地將思考成果付諸實踐。因此，我們在思考問題的同時，也應該不斷地用實際運用來檢驗我們的思考。這也能夠幫助我們檢驗思考的正確性和有效性。在這個過程中，將常規(guī)的思維和邏輯和實際運用相結(jié)合，能夠幫助人們更好地理解和掌握問題的本質(zhì)，重塑思考的方式和角度。
五、思辨需要不斷努力和反思。
思辨能力是一種需要不斷提高和發(fā)展的能力。在不斷地努力中，我們應該認真反思自己的思考方式和思維角度，了解和領(lǐng)悟自己在思考過程中的不足和誤區(qū)，并在實踐中加以改進。我們需要具備探索思考新領(lǐng)域的勇氣和決心，才可以做到在思考中不斷提高和完善自我的思維方式和角度。
思辨是人類理性的表現(xiàn)，它是人類追求真理的一種方法。在我們的生活和學習中，思辨能力具有重要的作用，并為我們提供了思考和分析的利器。有了思辨的能力，我們可以在日常生活、學業(yè)和工作中掌握自己的思考方式和角度，更好地迎接挑戰(zhàn)。
思辨性思辨性篇七
思辨會是一個讓人興奮的學術(shù)社交平臺，這是一個讓思想辯論在倡導和尊重中成為可能的地方。我參加了幾次思辨會，我想分享一下我的個人感受和思考。在心中，思辨會是一個可以極大地發(fā)展和深入思考的地方，同時也是我在聆聽不同意見中高興和成長的地方。
段落一：思辨會的起源與意義。
思辨會起源于古希臘的“對話”，是一種古老的思想和意識辯論的方式。如今，思辨會已成為許多高校和研究機構(gòu)等學術(shù)圈子中廣泛采用的一種討論方式。在思辨會上，以某一主題為中心，參與者依次以約束、尊重、實證和文字化的方式陳述自己的見解，尊重其他人的意見并提出自己的質(zhì)疑，以促進多方面辯論和思考。
無論是在參與討論的準備還是進行辯論的過程中，思辨會都非?？简炈季S的靈活性和批判性。在討論前期，我要仔細考慮自己想要提出的問題，并保持一定的客觀性和實證性。在討論過程中，我要認真傾聽和理解其他人的觀點，遵守約束，實施嚴謹?shù)乃季S邏輯，持續(xù)分析和總結(jié)觀點，包括文字、理論等的闡述。我還要用通俗易懂的語言傳達思想，這樣就能幫助其他人更好地理解和學習。
段落三：思辨會的價值觀。
在我看來，思辨會的價值在于與平等、尊重和理性相互交融。在思辨會中，每個人都可以像信仰和文化一樣，渴望被尊重，以各自的方式參與到討論中。在這個平等而包容的環(huán)境中，每個個體都能夠盡情地表達自己的思想，并不受任何要求或規(guī)范的限制。此外，理性與思辨會錯綜復雜，理性也需要無私、忠誠、誠實和公正，保持進行中的對話與思想的準確性和真實性。
段落四：參加思辨會帶給我的收獲。
思辨會給了我很多啟示。首先，思辨會幫助我提高了思考和表達能力。其次，我不斷意識到，人們的思維方式不同，即使在面對同一問題時，人們也會有各自的解決方案。這讓我意識到人類不完全的智能所帶來的缺陷，還有我個人所存在的偏見和局限性。最后，思辨會是一個讓我學習其他領(lǐng)域的機會，我在思辨會中接觸了很多不同的學科和思想范疇。
段落五：思辨會的結(jié)論。
總而言之，思辨會是一個值得體驗和探索的高質(zhì)量學術(shù)社交體驗。這個平臺讓人們可以在一起分享和汲取思想，幫助大家共同成長和學習。在思辨會中，我深入思考，接觸新領(lǐng)域，學習其他人的思想和邏輯，這讓我更加開放，讓我意識到我的偏見和限制，并且?guī)Ыo我更廣闊的視野。我相信，思辨會不僅僅只是討論學術(shù)問題，更是幫助我們進行認知和思考的工具。
思辨性思辨性篇八
《周易》歷史觀的內(nèi)容及其價值曾有不少學者論及，但多數(shù)似乎語焉不詳。至于《周易》歷史觀對中國古代歷史哲學的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，更是個研究的薄弱環(huán)節(jié)。
中國之有史書，當以《春秋》為先?！稘h書·藝文志》敘稱：“古之王者，世有史官，君舉必書。所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為春秋，言為尚書”。是說《尚書》以記言為長，而《春秋》原為記事之籍，后經(jīng)孔子刪節(jié)，整理為“六藝”(六門課程)之一。然《春秋》一書，到了漢代，經(jīng)學家們卻宣稱：孔子“筆削春秋”，故蘊有微言大義，以為《春秋》之書法在寓褒貶於記事之文字中，用以示“正名”，定“序分”。—部《春秋》就非一般的史書，而成了作“經(jīng)”之法，旨在“借事明義”，為后世立不易之準則。尤其是董仲舒“謹案《春秋》之中”，“以觀天人相與之際”，搞出個“奉天法古”、“三統(tǒng)”、“三正”的循環(huán)論歷史觀，作為經(jīng)學正統(tǒng)的重要內(nèi)容?！洞呵铩分穼W被納入經(jīng)學，從中闡發(fā)出儒家的古史系統(tǒng)，長期影響著后世史觀、史學的發(fā)展。這樣，在正統(tǒng)儒家那里，歷史哲學往往成為經(jīng)學的婢女，且以政治上的保守主義和理論上的形而上學為主要特征，難有自身相對獨立的地位。
那末，中國古代歷史哲學的文化源頭究竟在何處呢?我以為在《周易》?！吨芤住芬粫?，雖源于卜筮，卻以其“推天道以明人事”的思路，由二爻六位;六—卜四卦的象數(shù)結(jié)構(gòu)模式，構(gòu)造成三才一體之道，蘊有社會觀和歷史觀的內(nèi)涵。近年再版的胡樸安著《周易古史觀》一書，就認定《周易》是一部歷史典籍，又“本《序卦》之說，于古史立場而解說之”(見該書《自序》)。盡管有人對此提出駁議，但也承認胡氏之說“的確是創(chuàng)見”(劉長允：《“周易史觀”駁論》，載劉大鈞主編《大易集成》)。這可以作為《周易》具有史書之特征，并蘊有史觀內(nèi)容的一個例證。
《周易》的歷史觀，由《周易》古經(jīng)發(fā)展到戰(zhàn)國末的《易傳》，有著明顯的體系，并奠定了中國古代歷史哲學的基本范疇和理論框架。
爻以成卦，其過程是不乖于天之“道”，不逆于人之“德”，不亂于處事之宜，窮盡萬物之至理和生命的本性，最后達到對天命的客觀法則的把握。很顯然，《易傳》的這套說法，雖滲有占筮觀變的神道設教，但其思路卻以陰陽剛?cè)岬淖匀恢罏閾?jù)，力圖將天地自然和社會人事(包括倫理道德)作為一個整體和統(tǒng)一的過程加以考察。
這種考察，在內(nèi)容上可以概括為“三才兩之一順”之說?！叭艃芍?，即“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義’。以為“道”普遍存在于天、地、人之間，然又無獨而有對，存在著對立統(tǒng)一的屬性。其屬性雖有不同的表現(xiàn)形式，但終歸結(jié)于“一順”，即‘將以順性命之理”。“三才兩之一順”之說的實質(zhì)，就是肯定了天地自然準則(陰陽之道、剛?cè)嶂?和社會人事原則(仁義之理)的聯(lián)系和統(tǒng)一。然其側(cè)重點還在把天、地、人三才之道的“道”倫理化，使之合于“性命之理”。這一思想，源于早期儒家關(guān)于天人相通的觀念，旨在說明天地自然與社會人事非互相對待之二物，而是一息息相通的有機整體，從一個特定的角度揭示了人類社會的自然歷史過程。當然，《易傳》并不了解這個自然歷史過程的本質(zhì)和內(nèi)在根據(jù)，但它確實首創(chuàng)性地說到了這個過程的兩項具體內(nèi)容：
(一)用宇宙萬物之生成來論證人類社會的源起過程。
《易傳·序卦》說：“有天地，然后有萬物;有萬物，然后有男女，有男女，然后有夫婦;有夫婦，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后禮義有所措。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒”。這段話，通過對宇宙萬物與人類生成過程的具體描繪，強調(diào)了兩者間的聯(lián)結(jié)，以為人類社會中的男女、夫婦、父子，君臣之產(chǎn)生及上下之居位，猶如“有天地然后有萬物”那樣，都是自然而然的過程，明確排除了神意和天命的主宰。由此可見，《易傳》并不局限于儒家立場，而同時吸收原始道家關(guān)于宇宙生成論的思想資料，并根據(jù)道家的氣化觀念加以引伸，閘發(fā)“一陰一陽之謂道”的基本思想，以明全宇宙之氣化鼓動、振蕩不已，故有“天行健，君子以自強不息”之義，從而把人類社會之源起看成效法自然，遵循天道的過程。
(二)以天地自然之“道”來推導社會等級秩序和道德倫理規(guī)范的形成。
《易傳》以天、地、人三才之道的宇宙有機論原理來解釋人類社會之源起，還內(nèi)在地包括著對社會秩序之形成機制的考察。《系辭傳上》稱:“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜”，又“見天下之動，而觀其會通，以行其典禮”。典者，常也，禮，同理?！兑讉鳌芬詾?，社會人事中的常則，恒理(禮義制度，等級秩序)，是圣人“象其物宜”，“觀其會通”而仿效建立并加以推行的?！兑讉鳌酚种v：“知祟禮卑，祟效天，卑法地”，視知禮之所以高明而受敬崇，系效法天道而來：循亂則以卑順為旨，體現(xiàn)力效法地道(參閱徐志銳：《周易大傳新注》)，同樣肯定了人們道德規(guī)范的制定是效法天地自然之道的結(jié)果。
《易傳》還圍繞著“天秩有序”的命題展開論證。《系辭傳上》稱：“君子所居而安者，《易》之序也”。此《易》之“序”，就社會人事言，是指人之處位有上下，貴賤之分，與自然界萬物產(chǎn)生之有先后而成“秩”相應，據(jù)此說明社會中夫婦，父子之生有先后(秩)、君臣之處位有上下(序)，一如“天秩有序”那樣，也是自然合理的。其旨雖主要在把儒家倫理綱?！疤熘扔行颉被?，以確立其不可違之權(quán)威，但同時也蘊涵有對對社會人事制度和自然天道秩序的相通性、一致性的承認，有助于人們站在自然哲學的立場上，排除宗教神學的干擾，理性主義地探討社會人事秩序的建立及其沿革。
其次，將變易觀念引進歷史觀，一定程度上揭示了人類社會歷史過程的前進性、發(fā)展性，初步形成了樸素形態(tài)的進化史觀。
《周易》的“變易”觀念，總體上是作為天地人三才之道的普遍原則提出的。《易傳》稱：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”(《豐卦·彖傳》)以為天道自然是不斷地盈虛消息，與時變化，那社會人事亦當如此?！兑讉鳌愤€提出兩個基本命題：一是“生生之謂易’，認為“易”者“陽極生陰，陰極生陽，一消一息，轉(zhuǎn)易相生”，肯定了“易”之“變”是個不斷生息、生成的過程。轉(zhuǎn)化在社會人事上，則“日新之謂盛德”，肯定了人倫道德也循易理而有不斷“日新”的發(fā)展變化。二是“通變之謂事”。這里講的“事”，乃指“圣人”通曉變化之“理”、推之社會人事而成就之事業(yè)，即“富有之謂大業(yè)”。又說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”(《易傳·系辭上》)強調(diào)了社會人事上的繼善成性，亦是效法“陰陽之道’的變易規(guī)則。
在“生生”與“通變”相結(jié)合的基礎上講“變易”，就突出了社會人事的變化也是一種生息不斷的生命過程，其“日新”，其“繼善成性’，就內(nèi)蘊有進化的意識。這種進化的`意識，體現(xiàn)在考察人類社會歷史發(fā)展時，使《易傳》能看到;“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨”，“古之葬者，厚衣之以薪，葬于中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之棺槨”，“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察”。(《系辭傳下》)肯定了人類文明的歷史進步。
值得注意的是，《易傳》還特別以“革故鼎新”作為人類歷史進化的基本環(huán)節(jié)?！缎蜇詡鳌氛f：“井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎”。鼎者，古代傳國之禮器，王都之所在，即鼎之所在。引申為王朝確立的象征。革卦在前先明變革之意，后接鼎卦，則以禮器之變遷來說明新君主、新王朝確立的合理性。其意雖直接講天道移易，更相授命，但《序卦傳》強調(diào)：“革，去故也;鼎，取新也”，此據(jù)韓伯康注解：“既以去故則宜制器、立法以治新”，又旨在闡明朝代更迭中的“革新”之理。所以，《易傳》曾熱情地歌頌過“革”之義：“天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉!”(《革卦·彖傳》)以為朝代更迭中的革故鼎新，是“順天”而“應人”的過程，如能恰當?shù)匕盐蘸眠@變革的環(huán)節(jié)，再加以人為的促進和推動，就是歷史的進步。所謂“圣人以順動，則刑罰清而民服”(《豫卦.彖傳》)，當然包涵了對人們的社會行為和道德倫理進化的承認。
成質(zhì))，仁與義則就“性”而言，三者之間有不同的形質(zhì)、屬性和各自的作用，不能互相替代，雖貫有相似的準則、秩序，但其具體內(nèi)容和特征則有差異。所謂“天地設位，圣人成能”(《易傳·系辭下》)，是說天地設位有其自然功效，而“圣人”以自身的主觀能動性與天地結(jié)合為三(參)而成全天地之功。這一思想正好和荀子“明于天人之分”說相通。荀子提出：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。”(《天論》)此處“參”，可以理解為《易傳》三才之道之“三”與“圣人成能”之“能”的發(fā)揮，肯定了人有不同于天道的作用和功能，強調(diào)了人以“禮義”原則組成“群體”力量，參與天地之化育而“全其天功”，高度重視了社會人事的自身組合和特殊功能。
二、對魏晉、唐、宋間歷史哲學發(fā)展的影響。
《周易》作為中國古代歷史哲學發(fā)屜的一個源頭活水，其史觀曾發(fā)生過兩方面的積極影響。一方面，它的變易進化觀念常被許多哲學家利用為進一步闡述人類歷史的變易性和進化性的思想前提，豐富了歷史哲學的具體內(nèi)容，另一方面，又為那些力主革新變法的先進思想家批判保守的正統(tǒng)史觀、倡導社會政治變革提供了歷史哲學的根據(jù)。這在玄學家王弼，唐代劉禹錫、柳宗元和劉知幾以及北宋的李覯，王安石那里，表現(xiàn)的尤為明顯。
在漢代，因為有了儒術(shù)獨尊，思想文化領(lǐng)域是經(jīng)學一統(tǒng)的天下，這制約和影響了儒家為代表的正統(tǒng)史觀貫穿著唯心的天命說和獨斷主義的命定論，其有很強的保守性和復古色彩，勢必束縛歷史哲學的發(fā)展。漢魏之際，儒術(shù)獨尊的局面開始瓦解，名教出現(xiàn)了危機，在意識形態(tài)領(lǐng)域儒學雖仍為思想正統(tǒng)，然以“三玄”為宗的儒道融合的思潮逐漸蔚為大觀，終于在正始年間發(fā)展成玄學運動。尤其是王弼，在提出“祖述老莊”、“立論以天地萬物皆以無為本”命題的同時，仍依據(jù)儒學的傳統(tǒng)立場，著重於《周易》的觀念和思維方式，闡發(fā)出一個思辯性很強的玄學體系，力求在哲學理論的層次上思考歷史經(jīng)驗和社會政治治理問題。他盡黜漢代以來繁瑣的象數(shù)之易，集中闡發(fā)《周易》之義理，結(jié)合歷史進程總結(jié)曹魏政治中的正反兩方面經(jīng)驗，故於歷史哲學上有所創(chuàng)獲，對《周易》史觀作了理性化和思辨化的發(fā)揮。
歸于無為，即“功成則事?lián)p，事?lián)p則無為”(《周易注·革卦》)，反映了王弼追求社會大治、太平的愿望。當然，王弼的追求有強烈的時代內(nèi)容和儒家色彩，他斷言，“賢愚有別，尊卑有序，然后乃亨，故先元吉而后乃亨”(《周易注.鼎卦》)，還是以儒家“治國平天下”的理想為標幟。
第三，王弼還吸收《周易》“天行健，君子以自強不息”的主動精神，主張在“改命創(chuàng)制”的過程中發(fā)揮人為的主觀能動性，稱：“夫能輝光日新其德者，唯剛健篤實也”(《周易注·大畜卦》)，強調(diào)：“成大事者，必在剛也”(《周易注·小過卦》)，表明王弼在援儒入道時，已在很大程度上消解了道家消極無為的陰柔之道，而溶鑄了剛健有為、積極進取的歷史意識。這是《周易》史觀影響于魏晉時期歷史哲學發(fā)展的一個積極成果。
《周易》史觀的積極精神在唐代有了新的進展。著名史學家劉知幾可說是應用變易進化觀念鑒別史實，考察史變的杰出代表。他以秉筆直書的實事求是態(tài)度，“退而私撰《史通》，以見其志”。他明確反對正統(tǒng)儒家那種“愛憎由己，厚誣來世”的史學態(tài)度，指出：“論成敗者，固當以人事為主。必推命而言，則其理悖矣”。(《史通》卷十六《雜說》上)特別是他承王弼以來“物無妄然，必有其理”的易學傳統(tǒng)，引進“勢”的觀念，考察史事變遷和治政得失，指出：“古今不同，勢使之然”，強調(diào)：“世異則事異，事異則治異”，批評那些“必以先王之道持今世之人”如守株待兔者。(《史通》卷八《模擬》篇)在《易傳》和韓非的基礎上進一步閘發(fā)了社會古今之異和歷史進化之勢。
生植，其用在強弱，人之道在法則，其用在是非”。(《天論》上)明確區(qū)分了自然作用和人事功能，強調(diào)人依靠禮義、法制，發(fā)揮自身的主觀能動性，參與天地之化育井交相取勝，發(fā)展出一種積極的、能動的社會歷史意識，豐富了唐代歷史哲學的內(nèi)涵。
北宋思想家李覯站在事功之學的立場上解釋易理，其著《易論》十三篇曾專就“人事”而言，側(cè)重探討了社會人事的歷史變遷問題。稱：“八卦之道在人，靡不由之也”，“圣人作易，本以教人”。又繼承王弼義理之易的傳統(tǒng)，指出易理之用無非是使“人事修而王道明?！?《文集》卷四《刪定易圖序論》)，又稱：“若夫釋人事而責天道，斯孔子所罕言”，強調(diào)“為人上者必以王制從事，則易道明而君道成矣。”主張把社會歷史作為一個相對獨立的過程加以研究，排斥了圣人，天意對人事的干預，從社會人事本身來解釋歷史變遷的趨勢和原因。王安石則從“新故相除”的陰陽自然之道推導出“有處有辨，新故相除者，人也的結(jié)論?！?參見《楊龜山先生集·字說辨》)在承認天道自然的基礎上，肯定了人事有為能輔助天道。又稱：“五事者，人所以繼天道而成性者也”，以為“道”既“為萬物之所以生”之本，“不假乎人之力”，又“涉平乎形器，故待人力而后萬物成也”(《洪范傳》)。以注重人為作用的變易進化史觀作為其變法新政的理論依據(jù)，與李覯相配合，實開有宋—代歷史哲學之新風。
三、促成理學正統(tǒng)史觀之分化。
以儒家為代表的正統(tǒng)史觀，在宋代理學那里發(fā)展到了頂峰。理學家以天理史觀的形式，把正統(tǒng)儒學歷來提倡的神意史觀、圣人史觀作綜合的概括并加以理性化的閘發(fā)，把歷史哲學納入其復古主義的、保守主義的思想體系中，很大程度上把《周易》史觀在后來發(fā)展中所積定起來的積極的、進取的因素加以抹煞或有意的忽視了。
不過，宋代理學家?guī)缀醵荚小吨芤住罚钍芤桌硌?。從周敦頤著《易通》，張載治學“以易為宗”(《宋史》本傳)而成《橫渠易說》，程頤作《伊川易傳》、到朱熹融會易學史上之象數(shù)派和義理派撰就《周易本義》，我們可以看到易理對理學的體系構(gòu)建和思維方式的積極影響。這種影響也不能不在歷史哲學領(lǐng)域發(fā)生作用，促成了理學正統(tǒng)史觀的內(nèi)在矛盾。
矛盾表現(xiàn)之一，宋代理學家在史觀上既尊《春秋》為宗，亦奉《周易》為源，尤注重易理對考察社會人事的指導意義，透露了某些突破正統(tǒng)史觀的傾向。朱熹就講到：“上古之書莫尊于《易》，中古后書莫大于《春秋》，然此兩書皆未易看。……若要談此兩書，且理會他大義。《易》則是尊陽抑陰，進君子而退小人，明消息盈虛之則。《春秋》則是尊王賤伯，內(nèi)中國而外夷狄，明君臣上下之分”。(《朱于語類》六十七)他又發(fā)揮易之“明消息盈虛之理”，稱：“易之為書，因陰陽之變以形事物之理，大小精粗，無所不備”(《文集》卷四十三《答李伯諫》)，據(jù)此解釋歷史研究中的“執(zhí)古御今”說，認為“執(zhí)古”“便是易書里面文字言語，御今，便是今日之事”。(《文集》卷八十五)這和董仲舒等正統(tǒng)儒家持《春秋》以為“奉天法古”之本的形而上學歷史觀還是有區(qū)別的。
矛盾表現(xiàn)之二，是理學家一般吸收了易學“物無妄然，必有其理’的思想，也受柳宗元理勢合一觀念的影響，一定程度上承認歷史發(fā)展中客觀趨勢的存在，和朱熹所述“陶鑄歷代之偏駁，會歸一理之純粹”，又“一本于圣人之述作”的史學主旨亦有相違之處。朱熹治史，一方面斷言：古今史事之變是“合于天理之正，圣人之心”(《通鑒綱目后序》)，以圣人心術(shù)為歷史變遷進程的主宰。另一方面，他又承認歷史發(fā)展本身畢竟有著“非人力之可為”的“當然之理”。說：“圣人固視天下無不可為之時，然勢不到亦做不得”，意識到歷史中還有圣人心術(shù)難測，難御的客觀趨勢的存在，認為“會做事底的人必先度事勢，有必可做之理方去做”，進而肯定：歷史發(fā)展“勢不容己，柳子厚亦說得是”(均見《朱于語類》卷一二二)，顯然和柳宗元的理勢論歷史觀有點接近了。
矛盾表現(xiàn)之三，引進易理的“物極必反”，“傳承因革”的思想來考察社會歷史的變遷過程，這和理學正統(tǒng)史觀的復古、保守傾向有對立的一面。二程已承認“物理極而必反，故泰極則否，否極則泰”(《伊川易傳·否卦》)的一般發(fā)展原則。朱熹則認為“易中詳識物情，備極人事，都是實有此事”(《朱子語類》七十二)又將易理引伸于社會歷史進程的考察，提出：“若夫古今之變，極而必反，如晝夜相望，寒暑之相代，乃理之當然，非人力之可為。是以三代相承，有相因襲而不得變者，有相損益而不可常者?！?《古史東論》)肯定了社會歷史發(fā)展中有著“相因相革”的必然過程。他還講一步分析社會歷史因革變易的原因在有“弊”，指出：“科舉是法弊，大抵立法只是立得人之法”，“任法不任人，乃是法弊。人弊可以易人，法弊則必當變法”。(《朱干語類》一o九)強調(diào)“革弊須從原頭理會”(《朱子語類》—o八)，在復古史觀的框架內(nèi)也包含了某些變革，進化的觀念、意識。
理學正統(tǒng)史觀的內(nèi)在矛盾，從一個側(cè)面說明了《周易》史觀對宋代歷史哲學發(fā)展的積極影響，也為正統(tǒng)史觀后來的分化準備了條件。到了南宋時期，呂祖謙側(cè)重閘發(fā)其理勢論歷史觀，更使這種分化公開化了。并由此構(gòu)成了導向王延相、王夫之歷史哲學的—個重要環(huán)節(jié)。
從理論傾向和思想立場上看，呂祖謙當是個正統(tǒng)理學家，自稱為學之旨在調(diào)和朱熹理學和陸九淵心學，“欲會歸于—”。但他又與陳亮友善，受事功之學影響，在歷史觀上也貫徹經(jīng)世致用精神。他明確指出：治學“先立乎其大者”，即“須看一代之所以升降，一國之所以盛衰，一君之所以治亂，一人之所以變遷”，著重考察各代政事治亂、社會變遷的前因后果，“欲具體統(tǒng)，源流相接”(《左氏傳說》卷二十)。顯然，他把《周易》史觀影響下對歷史發(fā)展必然之“理”的探討，發(fā)展到明變(尋流)，求因(探源)，主張“觀其所變”，“看史要識得進節(jié)不同處”，揭示歷史變革中“盛之極乃衰之始”的過程(見《左氏傳續(xù)說綱領(lǐng)》)。呂祖謙還強調(diào)：“觀史當如身在其中”，提倡以設身處地的心態(tài)，善于總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓，對其趨勢作出判別和預測，如同“看史須看一半便掩蓋，料其后成敗如何?”(《雜說》，《遺集》卷二十)，深化了對歷史發(fā)展必然性問題的考察。
明代的王廷相則提出古與今，必然與偶然的關(guān)系，深入考察了歷史變遷之“勢”的具體內(nèi)容。他認為：“是故男女之道，在古尚疏，于今為密，禮緣仁義以漸而美者也”。以禮義道德之逐步完善為人類文明進步的標志。又認為：郡縣制之建立，“勢也，非秦也。雖一人之私也，天下之民利之，則天下之公也”。(均見《慎言》)在王廷相看來，秦始皇主觀動機之“私”所以能實現(xiàn)，原因是其客觀效果上合于“天下之公’。意味著能透過個人動機的偶然因素，來揭示歷史現(xiàn)象背后隱蔽著的必然性，為后來王夫之在理勢合一論的基礎上，系統(tǒng)地探討歷史發(fā)展的規(guī)律問題奠定了理淪前提。
從哲學發(fā)展的內(nèi)在邏輯進程來看，明清之際的大思想家王夫之是中國古代哲學總結(jié)的代表。他提出，“言心，言性、言天、言理，俱必在氣上說”(《讀四書大全說.孟子.盡心上》)，從氣一元論出發(fā)，對宋明以來的“理氣”(道器)與“心物’(知行)之辯作了合理的解決，進而在歷史觀上強調(diào)：“總將理勢作一合說”，表明他在歷史哲學上山提出了總結(jié)的任務。
王夫之是易學大家，所著《周易內(nèi)傳》，《周易外傳》是易學史上的名篇，其哲學代表作《張子正蒙注》又以溶貫和闡發(fā)易理見稱。所以，王夫之對古代歷史哲學的總結(jié)，是和他自覺地應用和發(fā)揮《周易》史觀密不可分的。這可以從下述三方面加以說剛.
(一)承繼《易傳》的變易、進化觀念，明辯理勢關(guān)系，強調(diào)兩者不可“溝分”，初步涉及到要在社會現(xiàn)象和歷史內(nèi)在根據(jù)的統(tǒng)一過程中，把握歷史發(fā)展的必然性。
王夫之強調(diào)“天下之變會通于一理”，而理“只在勢之必然處”。(《讀四書大全說》)據(jù)此立論，他論述了理勢關(guān)系的兩重涵意：一是指明“理不可得而見”，屬于蘊藏在歷史現(xiàn)象背后的一種必然性，但強調(diào)：“勢因理成”，“離理無勢”，“理順斯勢順矣，理逆則勢逆矣”(《尚書引義》)，肯定了“理”支配“勢”。二是指出理勢關(guān)系又是“理成勢”與“勢成理”兩者的相輔相成，認為“理勢不可以兩截溝分”，斷言：“看得‘勢’字精微，‘理’字個大，合而名之曰‘天’”。(《讀四書大全說》)理勢合一才體現(xiàn)出社會歷史發(fā)展有合乎自然的規(guī)律性。
尤其可貴的是，王夫之還承認理勢可知，認為順應并實現(xiàn)理勢合一的歷史規(guī)律可達到公天下之人，利天下之物的目的。他稱：“虞、夏、殷、周之法，屢易而皆可師”“夫知之者，非以情，以理也，非以意，以勢也。理勢者，火人之所知也。理有屈伸以順平天，勢有重輕以順乎人。則非有德者不與”，進而斷定：“君天下之理得，而后可公于人，君天下之勢定，而后可利于物”。(《尚書引義·立政周官》)把隋唐以來的理勢論歷史觀發(fā)展到一個新的階段。
(二)發(fā)揮《周易》史觀的“因”、“革”觀念，提出治亂、離合，續(xù)絕的關(guān)系范疇，用樸素的對立統(tǒng)一觀點考察人類社會的變遷過程，深化了對歷史發(fā)展必然性的認識。
王夫之考察歷史發(fā)展之必然性，同時伴隨著對正統(tǒng)史觀的批判和對傳統(tǒng)的治亂循環(huán)論的改造。他指出：“正統(tǒng)之說，始于五德。五德者，鄒衍之邪說，以惑天下，而誣古帝王以徵之，秦、漢因而襲之，大抵皆方士之言，非君子之所齒也’。(《讀通鑒論》)嚴斥鄒衍以“五行相以轉(zhuǎn)用事’立論，視社會歷史為五德“終而又始”的循環(huán)過程的“邪說”。而秦王贏政用於論證始皇觀念，漢代董仲舒以三統(tǒng)三正的循環(huán)為王道正統(tǒng)永恒的依據(jù)，在王夫之看來，總不過是“方士之言，非君子之所齒”。他雖沿用正統(tǒng)論者的說法，講：“治亂循環(huán)，陰陽動靜之幾也”(《思問錄》第33頁)，但他特別注意社會治亂循環(huán)過程中的離與合、因與續(xù)的關(guān)系，提出了歷史發(fā)展中存在著續(xù)統(tǒng)與非續(xù)統(tǒng)，連續(xù)性與非連續(xù)性互相聯(lián)結(jié)的問題。他指出，歷史決非如正統(tǒng)論者認為的那樣“合而不離，續(xù)而不統(tǒng)”，并引證史事作史鑒，斷定“天下之不合與不續(xù)也多’，又詳細論證中國歷史上已經(jīng)歷過的三次治亂、離合的“大變”：春秋之世“各據(jù)所屬之從諸侯以分裂天下”，“至戰(zhàn)國而強秦，六國交相為縱衡”，“此一合一離之始也”，漢亡而有三分天下以后，五胡起，南北寓，而隋茍合之以及唐，五代離而宋乃合之。此一合一離之局，一變也”，至於宋亡以迄于今，當其治“中國有其主”，當其亂則“中國并無一隅分據(jù)之主’，“此又一變也”。(《讀通鑒論》)進而說明歷史中所謂“統(tǒng)”者，乃“絕而不續(xù)”，在承認歷史發(fā)展有相因相合的連續(xù)性外，更強調(diào)了有相離相絕的間斷性。
王夫之能如此具體地闡述治亂、離合、續(xù)絕的歷史辯證過程，顯然和他貫徹《周易》的因革觀念有關(guān)。他強調(diào)：“承治者因之，承治者革之，一定之論也”，(《尚書引義》卷五)認為歷史的進程要“止亂趨亂”，就須要發(fā)揮人為的因素，適時把握因革關(guān)系。又例舉“舜之承堯”、“禹之承舜”，“商之革夏、周之革殷”，說明歷史發(fā)展中的因革，是據(jù)“與時消息”，視不同情況而論：“明王之善用其因革者，豈有一定之成法者”。(同上書)。
值得注意的是，王夫之的歷史因革觀還包含著他樂于正視社會矛盾和激烈變革的思想，這主要體現(xiàn)為他找出“君子樂觀其反”的命題(見《周易外傳·雜卦傳》)，探討了社會矛盾的解決形式問題。例如，在評論徽宗晚年的北宋社會矛盾時，王夫之指出：“勢極于不可止，必大反而后能有所定”，“傾之而后喜”(《宋論》卷八)，認為在“勢極’即矛盾空前激化而又“不可止”的情況下，就要“大反”、“傾之”，通過激烈的變革來解決，故提倡：“君子善其交而不畏其爭”(《周易外傳·未濟》)的積極態(tài)度。不過，王夫之并不以“大反”，“傾之”作為解決矛盾的普遍形式，他說：“兩間之化，人事之幾，往來吉兇，生殺善敗，固有極其至而后反者，而豈皆極其至而后反哉?”(《思問錄·外篇》)承認還有矛盾雙方“或錯或綜，疾相往復”，最后達到“靜即含動，動不舍靜”的互相滲透、調(diào)和的狀態(tài)。這表明，王夫之在考察歷史發(fā)展的必然性問題上有著十富的樸素辯證法思想。
(三)進一步考察了歷史發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，一定程度上意識到人之群體在實現(xiàn)歷史規(guī)律過程中的作用。
“天地之德不易，而天地之化日新”，是王夫之樸素辯證發(fā)展觀的核心命題。他據(jù)易理加以引伸，認為自然之道的“推故而致新”有著內(nèi)在的自足根據(jù)，即“太極”自身“富有充滿”’“成熟擴充，臻于光大”的結(jié)果。而人群(社會)作為宇宙萬物之一種類，其生殖演進亦有自身原因。他這樣講：“類似相續(xù)為藩衍。由父得子，由小向大，自一致萬，固宜今日之人物充足兩間而無所容”。以為人類的藩衍相續(xù)，由消長，增逝的自然原因所支配，經(jīng)歷有“相均”、“相值”的過程，自然趨于平衡，“其消謝、生育相值，而償其登耗者適相均也”。
(《周易外傳》卷四)這樣，人類在歷史發(fā)展中可以通過人群自身的調(diào)節(jié)(藩衍相。
續(xù))，達到自然平衡。其中就涉及對人類歷史和天地自然之間的普遍性和特殊性關(guān)系的辨析與確認，王夫之曾指明：“在天有陰陽，在人有仁義，在天有五辰，在人有五官。形異質(zhì)離，不可強合焉”。他引“父與子異形離質(zhì)，而所繼者惟志”為例，肯定了“天與人異形離質(zhì)，而所繼者惟道也”(《尚書引義》)。王夫之在這里的敘述，實際上提出了歷史哲學中—個十分重要而復雜的課題：人怎樣在服從自然之道(勢所然)的同時，又作為文明的創(chuàng)造者而推動歷史的前行?!對此，王夫之曾發(fā)揮荀子“制天命而用之”、劉禹錫“天人交相勝”的思想，又吸收宋代呂祖謙肯定社會之興亡“不在好雄”、“只在小民之身”(《增修東萊之說.召誥》)的合理因素，指出：“天欲靜，必人安之，天欲動，必人興之”(《詩廣傳》)，以人之“興”、“安”，助天之動靜，贊頌“大哉人道乎!非對于天而有功矣”。(《續(xù)左氏春秋傳博議》卷下)肯定了人具有發(fā)揮主觀能動性推動歷史的作用。而且，王夫之講的“人”，既指“時君和智力之士”，又包括“一介之民”，已由圣王和英才擴大到“士”與“民”階層，反映了他對民眾創(chuàng)造文明、推動歷史的作用有所承認。
當然，王夫之不懂從社會基本矛盾運動來考察歷史發(fā)展的必然性，更不懂以階級和階級斗爭觀點來揭示歷史發(fā)展的真正動力。他對人類歷史規(guī)律的探討是不科學的，仍滲有不少唯心史觀，圣人中心等封建雜質(zhì)和消極因素。他通過歷史發(fā)展必然性的考察，雖在一定程度上達到了對封建社會的自我批判，但他并末意識到封建社會自我否定的必然。他的歷史哲學不是啟蒙型，由此引伸出的政治結(jié)論主要在通過改良、彌補封建統(tǒng)治秩序的弊端，使之趨于合理而挽救其危機。從這樣的意義上講，盡管王夫之代表了古代歷史哲學的最高水平，但我們?nèi)匀灰耘械膽B(tài)度給予選擇繼承。
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思辨性思辨性篇九
西方化和科學化使得科學中心主義，機器中心主義的倫理觀被人文中心主義的倫理觀所替代。從表面上看，科學的發(fā)達仿佛給人類帶來了無限的幸福和豐盛的物質(zhì)。但實際上，它給我們帶來的卻并非是幸福——人徹徹底底變成了機器的奴隸。機器已經(jīng)不再是人類達成目的的手段，它已經(jīng)主宰了人類的生活?，F(xiàn)在，人們把要做的事情都推給了機器，人類變成了機器的奴隸，連精神也變得越來越機器化了。人類喪失了生存的意義，也喪失了生命的價值。人類不再是宇宙的一部分，而是淪落為了世界的一個無關(guān)緊要的犧牲物。西方文明給我們帶來就是這樣的危險性。我認為，此時此刻我們有必要回顧東方的世界觀。本文通過講述人性在物質(zhì)化，機器化社會中的逐步喪失，呼吁現(xiàn)代社會能夠重新重視自然主義和人文主義的思想，使得《周易》思想重新進入東方思想關(guān)注的領(lǐng)域，并據(jù)此來分析和考察現(xiàn)代的社會萬象。
在現(xiàn)代，《周易》所意味的并非是占卜吉、兇、禍、福和預測未來。我們要做的應該是以具有人文主義特征的周易思想為基礎摸索出一種與新時代相適應的新的思想。
一
《周易》是最具代表性的東方古典典籍?！吨芤住分忻枋隽酥袊俗裱环N固有的自然法則生存，描繪了他們的現(xiàn)實主義宗教觀和樂天知命的人生觀。在《周易》中我們甚至可以看到象征主義的一些特點。因此可以說，《周易》不僅僅是作為一本占卜書而存在，它更重要的是作為一本提高人的修養(yǎng)的書，反映人類哲學和宗教情況的書而存在。
我們可以把《周易》的中心思想概括成“太極”思想。從哲學角度來說，“太極”的意義是非常復雜的，但如果一定要表達出來的話，那我們就可以說：“太極”是天地和陰陽還沒分化出來以前的混沌（chaos）狀態(tài)的元氣。在《周易》《系辭傳》這樣寫到：
是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
《周易》表達了這樣的一種思想：宇宙之間先有太極，太極產(chǎn)生了兩儀，即陰氣與陽氣；陰氣與陽氣產(chǎn)生了四象，即太陰、太陽、小陰和小陽；四象產(chǎn)生了八卦，即乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌的卦。這八卦可以斷吉兇，吉兇既定，則可以趨吉避兇，從而造就出一番偉大的事業(yè)。這段話正好說明了東方的世界觀：太極是宇宙的本質(zhì)，宇宙萬事萬物都是從太極發(fā)源形成的；太極是萬物的源頭，陰陽分開就形成了萬物。所以可以說，世界萬物都是陰陽的復合體。周廉溪對太極有更詳細的論述。在他的《太極圖說》中這樣說到：
無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互爲其根，分陽分陰，兩化立焉，陽變陰合生水木金土，五氣順布，四時行焉，五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
作為十翼中之一的“太極”是《周易》的最中心母體。從太極中分化出了兩儀，象征陰陽；此外，太極又是宇宙萬物無窮無盡的變化的根源，人間萬象吉兇的源地。陰和陽從太極中分化出來，相輔相成，成為《周易》的普遍原理，并主導和促進了多種現(xiàn)象的發(fā)生。
《周易》中包含了重視生命的思想。這種重視不是自然中心主義或者人文中心主義所提倡的重視，而是通過提倡個體生命，推廣到提倡人類和自然之間的和諧。通過這樣的東方世界觀，即《周易》所提倡的世界觀，我們可以重新樹立那已經(jīng)逐漸丟失的古老的價值觀，重視人與自然之間的和諧的關(guān)系。在破壞自然的現(xiàn)象日益嚴重的今天，這樣一種思想也許可以幫助我們找到如何保護自然的答案。
但我們要怎么才能恢復人性，怎么才能找到人與自然并存并和諧發(fā)展的新道路？
《周易》《系辭》寫到：“天地綱缊，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生。”男女交合而后生人，以此類推，宇宙間的萬物遵循的都是同樣的原理。男性即為陽，其卦為乾，女性為陰，其卦為坤，天地則是陰陽結(jié)合的具體代表。
乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰。
這也是以個體生命為根據(jù)類推萬物根源的一個例子：即根據(jù)“男女的精氣和諧而產(chǎn)生萬物”類推出“天地萬物的氣運相混合而萬物化育”的原理。天地，男女，太陽，月亮等都以陰陽為構(gòu)成。因此在《系辭》中有這樣的說法：“一陰一陽之謂道”。這就意味著世界上的所有東西都是由陰陽構(gòu)成的，所以應該將陰和陽進行適當?shù)卣{(diào)和，如果陰陽不和諧那就不是道，就不符合自然和宇宙的客觀規(guī)律。宇宙的道指的就是宇宙的和諧。因此孔子說：“人生的價值是參與天地的化育而幫助它（參贊天地之化育）”，人是作為自然的一部分，要想繼續(xù)生存和發(fā)展，并享受幸福的生活，就不可能忽視自然，破壞自然，一定要與自然進行同化或者親和，就像中國圣人曾所說過的那樣，要“天人合一”?，F(xiàn)在我們需要的正是人與自然的陰陽和諧。
追根溯源，現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的種種問題大致可以歸結(jié)為兩個原因。首先，是因為人類盲目地追求物質(zhì)文明而出現(xiàn)了大量的社會問題：即生態(tài)破壞，環(huán)境污染等等。在現(xiàn)代文明中，人類盲目地追求物質(zhì)文明，從而產(chǎn)生了“金錢萬能”的“拜金主義”思想。為了財富的積累和增加，人類采取了種種手段和方法，甚至不惜以破壞自然的代價來獲取財富。自然對于人類來說已不是崇拜或親和的對象，而是變成了一個被克服或征服的對象。近年來，全世界的環(huán)境污染已經(jīng)達到了極為嚴重的程度，甚至已經(jīng)開始直接威脅人類的生命和安全，成為迫在眉睫的問題。人與自然的糾葛越深，對自然的破壞越嚴重，自然對人類作出的報復也就越嚴厲，這樣一來，人們的生活就會變得越不幸，并且不能保障未來。
其次，是由于人們無限追求物質(zhì)文明而忽視了精神文明的從而出現(xiàn)的一系列社會問題。這些問題表現(xiàn)在正日益蔓延的暴力，色情，吸毒販毒，利己主義等等。
《周易》中有陰、陽的說法。這里說的陽即是精神，陰即是物質(zhì)。如果用陰陽來代表東西，那么東就是陽，西就是陰；東方就是精神的地方，西方就是物質(zhì)的地方。可惜的是，身在東方的我們現(xiàn)在也變得過渡追求物質(zhì)文明，無法脫離泛濫的物質(zhì)文明的誘惑，我們把原本引以為豪的、世代相傳的道德，哲學，精神都拋棄了。現(xiàn)代社會看起來似乎很美好，不過身處其中的我們心情不再充實，變得空虛而恐慌，我們的精神也變得頹廢而失落。整個社會從表面上看五彩繽紛，物質(zhì)豐富，但所謂“金玉其外，敗絮其中”，在看似繁華的外表當中掩蓋了很多弊病，特別是精神頹廢和生活潦倒。
那怎樣才能擁有一個健康的身體，健康的社會，健康的國家，健康的世界呢？其健康的標志是什么呢？我們再回到我們的《周易》。在前面我們已經(jīng)提到現(xiàn)代社會是一個機器化的社會，其中充斥的文明是物質(zhì)文明。這樣的社會如果用周易來解釋，就是一個充滿陽氣的社會，而作為陰的那一面，即精神卻被忽視了。如果人類能夠正確處理與機器之間的關(guān)系，自然能與人類社會保持和諧，那我們就能說是達到了陰陽的和諧。現(xiàn)代社會也需要張立文先生所說的“和合”。張立文先生說：“和合世界的結(jié)構(gòu)模型，紹成易學結(jié)構(gòu)模型；其結(jié)構(gòu)方式亦與易學相互對應?！薄兑住吩唬?/p>
“自天祐之，吉無不利?！弊釉唬骸暗v者助也，天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利也?！?/p>
祐，即幫助的意思，天幫助的是人應該順應宇宙的生存法則。我們始遵循宇宙天地間的法則生活，這樣我們才能夠得到上天的幫助。
與中國的思維方式相比較，西方文化重視《圣經(jīng)》中的“創(chuàng)世紀”說，即世界是由上帝創(chuàng)造的。但在中國的文化里沒有這樣的說法，沒有一個絕對的萬物起源說。東方的世界觀認為世界萬物是異質(zhì)元素相互融合和并相處和諧而形成的。東方最經(jīng)典的《周易》說宇宙萬象都是以陰陽的和諧而形成的，而且時時刻刻變化，簡單地說，就是“一陰一陽”的循環(huán)過程。
《周易》產(chǎn)生于大約5000年以前，最初由伏羲構(gòu)思，后來經(jīng)文王、周公、孔子的不斷修改最終完成，而且在幾千年的時間里不斷影響東方的文化?，F(xiàn)在，《周易》依然沒有失去它的時代性，它的陰陽變化的觀點對我們正確理解現(xiàn)代文明也可以起到借鑒的作用。
當然，如果《周易》只是一味地介紹和說明東方過去的文化和歷史，在高度發(fā)展的西方文明社會中毫無作用的話，那我對它就不會有那么大的興趣。事實上，就像我前面所提到的那樣，以陰陽論為中心的《周易》并不局限于一個時代、一個地點，而是對宇宙萬象的過去，現(xiàn)在，未來都有涉獵，所以可以說陰陽論也是一個可以說明未來全部變化的理論體系。
三
現(xiàn)在我們生活在西方科學占統(tǒng)治地位的社會，但事實上，西方科學并不能完全說明現(xiàn)代的種種社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象。所以自然和人之間的關(guān)系最好是用東方的科學去理解、去把握。從陰陽論的觀點看，西方科學處在陽的位置，如果這種科學片面地支配和獨占了社會科學，那自然是不合適的。世界萬物都是在陰陽相互對立的過程中互相均衡和調(diào)合從而發(fā)展下去的，因此東方科學盡管是處在陰的位置，但它的發(fā)展是必然的，也是不可忽視的。所以，對以“一陰一陽之謂道”的陰陽觀為核心理論的《周易》，我們應該繼續(xù)研究和解讀，發(fā)掘出它更深的內(nèi)涵，從而更好地為現(xiàn)代科學提供養(yǎng)分。
《周易》以192個陽爻和192個陰爻、一共是384個爻構(gòu)成，這384爻的符號可以作為人類理解宇宙萬物的共同語言。以后隨著對周易的理解的加深、并加以應用和利用，那么世界歷史會呈現(xiàn)出多種多樣的形態(tài)。
我們簡單地將東西方的文化區(qū)分為了精神文化和物質(zhì)文化，不論是不是精確，這樣的區(qū)分都是具有奧妙意義的。很明顯持這類主張的人大體是希望用東方的價值觀來克服西方價值觀的弊病，他們的心愿是把以物質(zhì)為主的社會轉(zhuǎn)換到以精神為主。
資本主義盲目地追求“物質(zhì)豐富”的結(jié)果使得形而上學的人淪落為了形而下學的工具。所以我們說現(xiàn)代是超“主義（ideology）”的時代，我們需要的是“超主義”的新世界觀。新世界觀具體是什么，也許每個人的`想法都不一樣，按我覺得“被壓迫潛在的東方世界觀”應該是能給我們帶來希望的新福音書。
爻也者，效天下之動者也，是故吉兇生而悔吝者也。
世界萬物時刻都在變化和發(fā)展?！吨芤住肪褪悄７掠钪娴姆N種事物，模仿其變化，所以有著預測吉兇禍福的功能。
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
有時為陰氣、有時為陽氣的宇宙千變?nèi)f化的根源就叫“道”，這個道是宇宙的規(guī)律，懂得這道就是人間的“善”，成就其善就是人的本性。易意味著變化，宇宙的原理和人生的法則。一陰一陽的變化哲學就教給我們?nèi)松^和生活態(tài)度。《周易》《系辭上》說：
易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察於地理。是故知幽冥之故，原始反終，故知死生之說，精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違，知周乎萬物而道濟天下故不過，旁行而不流，樂天知命故不憂，安土敦乎仁，故能愛。
《周易》的創(chuàng)作就是以天地為基準，概括并容涵天地運行變化的規(guī)律。在《周易》有天地的“道”，能夠知道事物生生死死的規(guī)律。這樣一來，《周易》就具有了與天地相似的功能，它的一切都不違背天地的法則。它遍查萬物，并揭示其中蘊含的陰陽之道來考察天下，所以沒有任何偏失。而深得《周易》精髓的人，就能夠?qū)κ挛锏娜f般變化應付自如，也就能夠順其自然、知其命數(shù)，樂觀向上。他們隨遇而安、無所求取，并以敦厚之心施行仁愛，所以能夠愛眾人、被眾人愛。
四
每個時代的社會氣氛和問題都不一樣。因此解決問題的方法也不一樣。今天是資本主義社會，那么在封建社會中卓有成效的方法在現(xiàn)代社會里是不會有作用的。我們現(xiàn)在的社會是比資本主義社會更為先進的社會，所以我們應該拋棄資本主義社會中盛行的人本主義和個人主義，再探索對現(xiàn)代社會更為使用新思想和新主義。只有這樣，我們才能克服社會中存在的很多問題，才可以更有效地引導我們的未來?，F(xiàn)在的關(guān)鍵是合適的新思想怎樣才能誕生的問題。我覺得我們應該在繼承過去的真理、將過去的真理移植于現(xiàn)代社會的同時，把過去的東西加以更新和發(fā)展，只有這樣，才能形成適合現(xiàn)代社會的新思潮。這樣誕生的思想既能繼承過去的遺產(chǎn)，又使過去有了發(fā)展，就可以預示人類的未來，拓寬人類前進的道路。
毫無疑問，我們應該學習《周易》，而且不應該只學習周易的外皮，更重要的是學習周易思想的精髓，并將其作為新時代的引導思想?！吨芤住は缔o上》第7章說到了“崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門”。應該仿效天，取法地，利用《周易》成就美善的德形，并反復蘊存涵養(yǎng)，從而找到通向當然之理（道）和合宜之事（義）的門徑。
《周易》曰：“世界萬物時時刻刻變化”。每個時代一定會有適合的思想和精神，學者們?yōu)榱藢ふ疫m合當代的思想殫精竭慮?，F(xiàn)代社會是一個日新月異的社會，以往的任何一個社會都不象今天這？quot；善變“：社會每月、每天甚至每一秒鐘都在變化。要為這樣多變的社會找到一個適合的思想，以變化（易）為主旨的《周易》一定能給我們很多啟發(fā)。學習《周易》，我們就能夠能動地、而不是被動地對待激變的社會。把過去作為一個教訓，不盲目追隨時代的潮流，也不盲目追求支配主義（ideologie）?？鬃诱f”安土敦乎仁，故能愛"，我們只會愛適合自己文化，適合自己土地的思想。就這個意義上來說，既然人類不能離開地球、離開土壤而存在，那么全世界的人就都應該把天地當作父母一樣來愛和保護。
參考文獻：
《四書五經(jīng)》，沈陽出版社。
《周易入門》，陳德述著，巴蜀出版社，199x年。
《和合學概論》，張立文著，首都師范大學出版社，199x年。
《周敦頤評傳》，梁紹輝著，南京大學出版社，199x。
《周易的思維與邏輯》，李廉著，安徽人民出版社，199x年。
《周易講義》，南懷瑾著，文藝出版社，199x年。
《周易》，崔完植著，惠圓出版社，199x年。
思辨性思辨性篇十
1、待樹與待人。
養(yǎng)樹與養(yǎng)人。順木之性，樹木才能長得快速活得長久；對百姓也是這樣，順民之需、，才是真正的愛民益民；對孩子的教育同樣，因勢利導，因材施教，才能培育孩子成人成才；對人才的選拔任用亦然，如同梅樹，順梅之性，才能各展生機，各顯風彩，夭之病之，只能抑之毀之。
2、畫竹與藝術(shù)。
眼中之竹，胸中之竹、手中之竹，源于生活，才能精于生活，這是藝術(shù)規(guī)律。文與可畫竹，胸有成竹；鄭板橋畫竹，胸無成竹，方法務異，風格自成。藝術(shù)貴在個性特色，尊重個性，就是尊重藝術(shù)。（蘇軾《文與可畫貧答谷偃竹記》，鄭燮《板橋題畫三則》）。
3、環(huán)境與心境。
“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏?！睕Q定在心，心靜自然靜，浮躁的社會，喧鬧的氛圍，守住內(nèi)心的清靜，才能有所作為。改變環(huán)境，不如改變心境。（陶淵明《飲酒》）。
4、民族團結(jié)的思辨。
改革開放，取人之長，補已之短，這是富強的必由之路，趙武靈王的“胡服騎射”是歷史的證明。和平是共同的愿望，和好是解決民族爭端的最有效渠道，內(nèi)蒙有那么多的`昭君墓便是力證。（《內(nèi)蒙訪古》）。
5、死亡與永生的思辨。
永恒的敵人是時間，永恒的載體也是時間。誰都無法跨過死亡，但他的精神可以超越時空，成為永生。（馮驥才《永恒的敵人》）。
6、自然與社會的思辨。
大干世界，人也是一柄小小扇子，很不起眼。但只要不甘心被別人捏在手中，保持自己的獨立精神，終究可以微薄之用，快意于他人，體現(xiàn)出自身的價值。（蘇葉《只有扇子崖》）。
大自然中的平和安寧其實不僅僅是人生的側(cè)顯，而且是人生的導師、人們從中受到啟發(fā)，受到激勵，吸收活力。愛大自然即是愛人生。（法朗士《塞納河岸的早晨》）。
7、樸素與美麗。
最樸素的托爾斯泰墓，實則世上最美的墳墓，因為，樸素之后的墓主人不為聲名所累的高貴品格，最具有撼人心魄的魅力。（茨威格《世間最美的墳墓》）。
8、自然與人。
沒有樹，人會隱痛與缺憾；得到樹，人會快樂與幸福；失去樹，人會迷惑與企盼。樹是人類的朋友，人與自然和諧共處，才會真幸福。（蘇童《三棵樹》）。
“養(yǎng)弱”后有“害侵”，教育孩子是這樣，國有企業(yè)是這樣，英豪產(chǎn)出也是這樣。人類破壞了生態(tài)平衡，一味殺蟲滅害，結(jié)果將滅了自己?，F(xiàn)階段的“害蟲”正是人類自己。（詹克明《世上本無害蟲》）。
9、偉大的多樣。
偉大不見得都是巍巍乎、昂昂乎。偉大可以是高山，是江河，但偉大同樣可以是溪水。巴赫的作品，巴赫的為人，就是小溪；穩(wěn)定、恬靜、圣潔、曠日持久。愛因斯坦說：“對于巴赫，只有聆聽、演奏、熱愛、尊敬，并且不說一句話。”可見其神圣偉大。
10、英雄與成敗。
英雄不在成敗在浩氣，“身先死兮神以武，子魂魄兮為鬼雄”（屈原《國殤》）；荊軻視死如歸刺秦王，雖然未成，但“千載有余情”，浩氣永存。（《戰(zhàn)國策·荊軻刺秦王》）。
11、文化的多元化多樣性。
文明人有時很野蠻，而野蠻人有時倒很文明，經(jīng)濟落后的云南，其雜色的文明給予現(xiàn)代人以純樸的精神滋養(yǎng)。人類的文明不是哪一國哪一族的專利，它是眾多國家、民族在漫長歷史中的創(chuàng)造。文化是博大的，對待文化要有博大心胸。（雷達《重讀云南》）。
英國哲學家羅素說：“不同文化之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。”正是由于不同文化的碰撞、交流和交融，才使得文化不斷地煥發(fā)出新的生命，世代延續(xù)。
正如費孝通先生所言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！保ㄓ谂妗督?jīng)濟全球化和文化多樣性》）。
思辨性思辨性篇十一
有誰不渴望自由呢?登山的人尤其如此：遠離塵囂的羈絆，在廣闊雄渾的山間讓生命力恣意飛揚，這樣的向往，應該說是驅(qū)使我們中許多人開始投身登山的動力源泉之一吧。自由是登山者能夠追求的終極目標。
自由就是隨心所欲。在登山這方面，理想程度的自由，應該是隨便任何一座山、任何一條路線，在任何時間以任何方式都可以攀爬——當然實際上并沒有人能達到這樣的程度，不過我們努力追求的，其實就是盡量接近這樣的理想境界。
我們面對山不可能達到真正的隨心所欲，然而通過經(jīng)驗的積累與能力的增長，我們的確可以讓自己面對山時的自由度更大一些。通過提高收集信息、辨認地形的能力，我們可以去尋訪那些人跡罕至甚至從未有人類踏足過的山峰;通過在訓練和攀登實踐中提高體能、體質(zhì)、攀爬技術(shù)、操作能力與配合效率，我們可以搞定更加艱苦、漫長、困難的路線;通過學習研究與實際經(jīng)驗的積累，我們可以對山區(qū)危險與攀登風險作出更準確的判斷，在更復雜的環(huán)境中以更高的效率進行更妥當?shù)臎Q策;通過對心境與精神力量的陶冶修煉，我們可以把這一切能力更好地統(tǒng)合起來，發(fā)揮到更加徹底極致的程度，去完成那些在常人看來偏遠危險痛苦到無法想象的攀登。
在這些方面中任何一個方面哪怕最微小的進步，都可以讓我們在自由之路上走得更遠。
自由是如此寶貴，如此令人神往，得到它需要付出的代價自然是非常高昂的。要追求登山方面哪怕多一點點的自由，都需要我們大量的身心付出——把時間、精力和金錢投入到攀登實踐中去，在這一過程中有意識地總結(jié)經(jīng)驗，提高能力與境界。
一分付出，一分回報。當我們終于能夠僅憑地圖與網(wǎng)絡鎖定一座完全陌生的山峰，通過觀察思考確定合適的時機與路線，憑自身的能力成功完攀并安全下撤時，那種成就感會是無與倫比的——因為那是自由的甘美滋味。
思辨性思辨性篇十二
知性超越問題即知性向理性的過渡問題是德國古典哲學面臨的.重大問題.黑格爾哲學的任務是要揚棄分裂,達到最高的統(tǒng)一整體.思辨理性是揚棄了知性思維的更高一層的理性,反思學說是理解黑格爾辯證法及思辨理性的關(guān)鍵.反思高于知性但尚未達到真正的理性,是知性向理性過渡的中介和橋梁.但在不少現(xiàn)代西方哲學家眼中,黑格爾對辨證法所作的種種理性說明基本上是無效的,黑格爾的思辨理性因此而難逃非理性主義曲解的命運.
作者：金林作者單位：黃山學院經(jīng)濟與法政系,安徽黃山,245021刊名：黃山學院學報英文刊名：journalofhuangshanuniversity年，卷(期)：6(5)分類號：b516.35關(guān)鍵詞：思辨理性知性反思中介神秘主義
思辨性思辨性篇十三
十八世紀，與拉瓦錫同時代的眾多的科學家都致力于燃燒現(xiàn)象的研究，為什么掀起這場“史無前例的化學革命”的是拉瓦錫而不是別人呢?甚至舍勒和普利斯特列“當真理碰到他們鼻尖的時候還是沒有得到真理”?如果我們探究“革命”的過程，并聯(lián)系拉瓦錫的一系列科學成就來思考，就會發(fā)現(xiàn)這決非偶然.
1.拉瓦錫勇于質(zhì)疑，具有特別強烈的創(chuàng)新意識。
拉瓦錫對舊理論、舊觀念和前人的實驗結(jié)論敢問一個為什么?這正是創(chuàng)新意識的動力和實質(zhì).他從不機械地重復別人的實驗，而是批判地繼承，使之成為新思想、新理論的論據(jù)。如在氧氣制取實驗上，拉瓦錫不僅重復了普里斯特列加熱氧化汞產(chǎn)生氧氣的操作，還使產(chǎn)生的汞和氧氣重新結(jié)合生成氧化汞，結(jié)果，原來消耗的氧氣量與重新生成的氧氣的量完全相等.在驗證氧氣性質(zhì)時，他不僅做了蠟燭在氧氣中燃燒的實驗，還做了磷、硫、木炭、鐵、錫、鉛及有機物在氧氣中的燃燒實驗;做了氧化鉛、硝酸鉀的分解實驗以及動物的呼吸實驗等等.在此基礎上他才提出了氧化學說.
在科學上,拉瓦錫勇于批判舊規(guī)范、探索未知領(lǐng)域的精神始終如一.如：他改進了波義耳關(guān)于金屬鍛燒的實驗，指出波義耳錯誤的關(guān)鍵.在水的組成實驗上，他不僅讓氧氣和氫氣化合生成水，又使水蒸氣通過熾熱的鐵管分解得到了氧氣和氫氣，在化合與分解兩方面證明了水的組成，并由此提出了科學的元素觀.他首次提出了物質(zhì)不滅定律和質(zhì)量守恒定律，首次給化合物以合理的命名，首次對早期元素進行了分類，列出了第一張元素表……縱觀拉瓦錫一生的科學活動，始終寓偉大成就于不斷的創(chuàng)新求索中，所以他才能石破天驚，宣布一個科學新時代的到來.
卡文迪許早在拉瓦錫之前就完成了合成水的實驗，并確定了氫氣和氧氣的體積比為2：1，這個結(jié)果足以證明水不是元素，而是化合物，但卡文迪許卻墨守成規(guī)，囿于“燃素說”的束縛，沒有認識到水的真正組成和氫的元素性質(zhì)，而與科學的元素觀失之交臂.“舍勒和普利斯特列雖然析出了氧，但不知道自己得到的是什么……這種本來可以推翻全部“燃素說”并使化學發(fā)生革命的元素，在他們手中卻沒有結(jié)出果實.”這些“從歪曲、片面、錯誤的前提出發(fā)，循著錯誤的、彎曲的、不可靠的途徑前進”的事例也反證了拉瓦錫質(zhì)疑與創(chuàng)新意識的強烈.
2.拉瓦錫敏于洞察、長于思辯，能夠歸納提取理論的精髓。
拉瓦錫十分重視理論思維在科研中的重要作用，他頭腦敏銳，有透過現(xiàn)象看本質(zhì)的科學洞察力.1774年10月，普利斯特列來訪巴黎，正值拉瓦錫為加熱鐵鍛灰失敗而苦惱之際，當普利斯特列談及自己用聚光鏡加熱汞煅灰得到“脫燃素空氣”時，拉瓦錫立即意識到這一實驗的重大意義，他跟蹤實驗，制得了氧氣，并經(jīng)過思維—推理—概括，終于揭開了燃燒之謎.如果拉瓦錫沒有敏銳的洞察力，他就有可能與科學的最新信息擦肩而過。拉瓦錫對新生事物善于分析、善于從思辯中提取理論之精髓.他的很多產(chǎn)生偉大理論的實驗包括氧氣的制取和水的合成都是受別人啟發(fā)而完成的.，瑞典和英國的實驗種子之所以能在法國綻開理論之花，在很大程度上源于拉瓦錫有高度的思維概括能力這一特點，所以才有種種規(guī)律性的發(fā)現(xiàn)，否則，他只能與別人站在同一水平線上.
濃厚的知識功底、廣博的知識層面、錯縱的知識交匯是拉瓦錫成功的重要因由.拉瓦錫畢業(yè)于法政大學，但他兼學別樣，曾系統(tǒng)學習過哲學、數(shù)學、物理學、天文學、植物學、化學、礦物學、地質(zhì)學、文學等。他常跟隨著名地質(zhì)學家格塔爾去各地進行地質(zhì)調(diào)查，20歲起每天堅持氣象觀測從未間斷.1765年，曾因城市照明設計布獲得國王頒發(fā)的金質(zhì)獎章.我們不能否認，全方位、多學科的知識滲透與整合對拉瓦錫高度的綜合概括能力、敏銳的科學洞察力和實踐操作能力所產(chǎn)生的重要作用.
3.拉瓦錫精于實驗，將量作為衡量化學反應的尺度。
拉瓦錫具有明確的物質(zhì)不滅思想，他說：“……由于人工的或天然的的操作不能無中生有地創(chuàng)造東西，所以每一次操作中，操作前后存在的物質(zhì)總量相等，且其要素的質(zhì)與量保持不變，只是發(fā)生更換和變形，這可以看成為公理.做化學實驗的全部技藝是基于這樣一個原理：“我們必須假定被檢定的物體的要素和其分解產(chǎn)物的要素精確相等”.而波義耳、舍普里斯特里、卡文迪許恰恰都缺少這種思想。
在拉瓦錫以前，化學基本上停留在定性的階段，缺乏明顯的科學性.拉瓦錫是第一個明確提出將重量作為衡量尺度對化學規(guī)律加以證明的化學家，他的全部實驗都是在嚴格的定量基礎上進行的.他說：“必須用天平進行精確測定來確定真理”，“天平是實驗最可靠的手段，它不會欺騙化學家.在實驗前后分別測定反應物和生成物的重量，這是化學中所能做出的一切可靠和準確的工作基礎.”“由于化學反應開始趨于完善，不可避免地要求昂貴精密的儀器和設備……”現(xiàn)在巴黎國立工藝博物院仍收藏著拉瓦錫在其《化學概論》中提到的三臺天平和曾實現(xiàn)了氧氫化合的氣量計，其中兩臺天平是迄當時為止精確度最高的.較小的一臺天平的敏感度達0.0001g，較大天平的敏感度為0.006g、最大稱重量達600g，制造者為梅尼爾;另一臺大天平可稱重10kg，精度為25mg，制造者為方廷.
于爾班曾評論道：“對于拉瓦錫來說，稱量不僅用來證明他的化學反應過程中質(zhì)量不變的思想.他在實驗中注意不使物質(zhì)特別是氣體物質(zhì)受到損失，這是他實驗方法的一大特點，而在當時也是十分新的事物。在化學史上令人難忘的是他的嚴格和有條理的科學方法.用這種方法使化學大大發(fā)展了”.定量分析方法的廣泛使用是古代化學走向近代化學的標志;是導致“燃素說”徹底破產(chǎn)和新的燃燒理論得以確立的重要武器;是化學與物理、與數(shù)學相互滲透的開端;為后世化學基本理論和基本概念的建立提供了有力工具;它對整個化學發(fā)展起著不可估量的作用。
拉瓦錫在科學上的壯劇和政治上的悲劇值得人們深思,也給所有的科學工作者極大的啟示:一個為科學而奮斗的人,必須與人民同呼吸共命運，必須有堅定正確的政治方向;一個為科學而獻身的人應有高尚的人格與操守,不應追逐過分的名和利。
雖然拉瓦錫的人生并不完美，但200多年來，人們一直沒有忘記他的英名，拉瓦錫在化學發(fā)展史上樹起的座座豐碑仍熠熠閃光;他的科學思想和治學精神永遠值得后人學習和借鑒。
思辨性思辨性篇十四
然而，圓滿固然美好，“半”也有其獨特之美。
半，讓人體味含蓄之美。國畫大師齊白石說：“畫妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世。”這位受人景仰的畫家，深刻地道出了繪畫之道——妙在“半”似“半”不似，不能“太似”，太直白。同樣的道理，話也不能說得太直露，否則就失去了生活的韻味。中國文化之所以博大精深，其中一個要素就是含蓄之美。“簾卷西風，人比黃花瘦”，詩人只說了詩意的一半，另一半?yún)s深藏不露。透過詩意的一半，讀者把另一半品味出來了，深深的愁緒溢滿心頭，多含蓄，多美妙。這種含蓄和美妙就在半虛半實之間，讓你自己去揣摩，去聯(lián)想，去體驗。一旦悟出其精妙，那些文字頃刻間就象活了一樣，在你心里演繹出妙不可言的畫面，這樣的藝術(shù)欣賞，讓你心領(lǐng)神會，多么富有情趣！相反，那些把話說得滿滿當當?shù)模卑椎奈淖志惋@得蒼白單調(diào)了，就象一杯白開水索然無味。
半，讓人領(lǐng)略缺憾之美。一塊玲瓏剔透的美玉，沒有一點瑕疵。你也許會為他的完美而驚嘆，可是驚嘆過后，你卻沒有一點思索、玩味的余地。但是，玉上若有如絲如縷的紋路，你就會好奇地鑒賞，把那些紋路與諸多事物聯(lián)系起來，奇妙的遐想聯(lián)翩而至。人生如玉。人們總是向往完美的人生，殊不知，那樣的人生枯燥乏味。人生有一點波瀾，一絲缺憾，你才有奮斗的動力，并且享受到奮斗的樂趣。真正的人生就應該是這樣，苦樂各一半，得失各一半，希望和失望各一半，滿意和失落各一半，交織出生活的酸甜苦辣，折射出人生的五彩繽紛。
半，讓人體會謙遜之美?！皾M招損，謙受益”，是亙古不變的真理。擺正自己的位置，不要把自己看得太高，太滿，而要看到自己方方面面的“半”，這樣才能不斷成就人生的“滿”。清代詩人李密庵詩云：“帆張半扇免翻傾?！睋碛兄t遜品質(zhì)的人，如秋菊，不炫耀美麗的色彩，不賣弄馥郁的芬芳，卻讓人格外景仰。他們懂得“半”的道理，深諳“半”的藝術(shù)，達到了“半”的修養(yǎng)，為我們樹立了“半”的榜樣。
思辨性思辨性篇十五
所謂有思辨，就是有思考，有分辨，要全面地看問題，一分為二地展開分析;寫作中，“辨”要由“辯”體現(xiàn)出來.近幾年高考作文基本上是話題作文.高考作文命題頗具思辨性.要寫好此類思辨性作文題，沒有一定思辯能力和思想、文化積累，是難以寫好的.怎樣提高學生的作文思辨能力呢?方法之一：由淺入深，提升思維品質(zhì)許多考生在寫思辨性作文時，不是完全“無知”，而是缺少思維的深度.對一個問題的分析，往往只看到表面現(xiàn)象就斷然下結(jié)論，不去分析事物內(nèi)部的因果聯(lián)系，只知道是什么，不知道為什么，使得所寫文章的立意停留在“是什么”上，忽視在“為什么”上的深入開掘，缺乏思辨性.這是一般考生作文的通病.如上海卷作文題：以“忙”為話題寫一篇文章.一些考生只會羅列現(xiàn)象：時處今日之中國，特別是“一年一個樣，三年大變樣”的上海，個個都在忙!小至于考生本身，日日夜夜忙于學習，忙于復習;大至于天下國家、日理萬機的領(lǐng)導人，市場競爭中的企業(yè)商家，學術(shù)研究中的專家教授，以至戰(zhàn)士、民警、工人、農(nóng)民，都在忙中.顯然缺少一些深入的理性的思考，但有一文科考生卻做得很好，給人一服“清醒劑”：文章以“奈若何”命題，直截了當?shù)貙⒆约簩Α懊Α钡目捶ê翢o遮掩地表達出來.小作者不是簡單地對“忙”持否定態(tài)度，只是“無可奈何”罷了.這種認識正是反映了當今人們普遍的心理矛盾：不忙不行，但忙又損失了許多.可貴的是作者在鋪陳“忙”的現(xiàn)象時，對人的成長所需的精神食糧進行了深刻的反思，對中華民族的傳統(tǒng)文化和道德的丟失做了委婉的批評，對人的心靈凈化所需的美好境界表達了無限的向往.全文善用短句和整句，說理透徹而有力;以散文化的筆調(diào)一路敘來，自然而富有變化，理性而富有詩意，給人以醒悟和思考。
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思辨性思辨性篇十六
在我還是個黃毛小孩的時候，我感覺到世界是那么的美好純潔一塵不染。我辨天辨地辨云辨水辨花辨草辨泥沙。大千世界里，我是一只鳥，任我自由飛翔。
不知從何時起，爸爸媽媽就開始教我分辨是非黑白。是非非，黑非白。當爸爸媽媽并沒有說是否存在黑白皆非的灰色地帶。于是我便辨知：打破花瓶是“非”，是做錯了，需要道歉認錯；考試那一百分就是好孩子，會得到獎勵我終于在這樣的|“是是非非”純潔世界里結(jié)束了我的可愛童年，無憂無慮地！
于是，我背起了我自己的行囊，開始了屬于我一個人的旅程，忘不了把爸爸媽媽的教導裝進里面，因為我覺得那會是我人生的第一筆財富。慢慢地，我開始了我行程的第一步第二步第三步我好奇而謹慎地行走在這遙望看不見盡頭的旅程。
時光流逝，經(jīng)歷了許多，我終于發(fā)現(xiàn)了沒有從爸媽口中說出的灰色地帶：一小商為教育一偷東西的小女孩，將其追趕，結(jié)果導致女孩跳樓身亡。那小商本意是好，那他是對是錯？我無可辨出；一孤兒為救受傷住院的姐姐，上公巴偷旅客的錢，是對是錯，我也無法辨析；在電視上一些商品哪怕是知名品牌所打的廣告，是真還是假，我也分辨不出了其實在這個世界上，灰色占領(lǐng)的土地比黑與白的要多得多吧！于是我感到迷茫了，在黑白灰間不斷打滾，雙腳似乎泥濘的沼澤，無可動彈。
我開始思考我的人生，在這真假是非充斥的云霧籠罩下的世界里，我開始辨不清東南西北，亂了方向，唯有命運在冥冥中用細線綁在我的腰間，拉我向前。但我并不相信命運，我希望能掙脫那根細線。思考著在霧里辨認方向，開拓一片屬于我的天地！
思辨，思著向前！
風景詩畫_抒情散文800字高中。
遙遠的東方有一條龍，他的名字叫中國，中國有一個黨叫共產(chǎn)黨，它猶如我們的父母，哺育著中華兒女幸福成長。今年它90歲了，我要為它獻歌。
驕陽，父親，麥田。
是誰腰身佝僂，注視了拔節(jié)的小麥情人？
是誰揮鐮鋤禾，催熟了莊稼顆粒的飽滿？
我的黨（父親），你厚重的肩胛沐浴過多少季節(jié)的麥浪，你滿頭的白發(fā)，飄著多少人生的滄桑，黨——你經(jīng)歷滄桑，為了今天的美麗熬白了頭發(fā)，雙腳之下，一片依依熱土醞釀這汗水的芬芳。我的黨（父親）滿臉笑容的麥穗可是你汗水澆灌的希望，如今輝煌騰達的中國可是你頑強拼搏的結(jié)果。
一聲吆喝，雄渾粗獷的無譜歌謠，沿著犁鏵翻開的泥土散播最初的果實，你黝黑的皮膚背負蒼穹，背負驕陽是黨一步一步的去耕耘新的`藍天圖。
一海碗烈酒引出一段蕩氣回腸的傳說。發(fā)黃的農(nóng)歷后你佇立的背影仿佛雕塑守望麥田，守望大地豐滿的糧倉。
啊！父親（我的黨）這夏季熱烈的麥地是你生命永不停止的風聲。
針線，母親。
燈火，一盞秋后的瘦鐮。是母親（我的黨）腰身佝僂的姿勢，穿針引線的身影倒映在燈光下，無形中構(gòu)成一幅鄉(xiāng)韻濃郁的畫，高高卷起的褲腳，無論站在哪一片泥土上，都洋溢著一首樸素動人的鄉(xiāng)土詩，就像我的黨無論在什么時候都是如此的偉大。
鍋碗瓢盆的交響清脆動聽，縷縷炊煙飄揚著溫情。一壇壇鄉(xiāng)情的美酒，在那辛苦的日子里醞釀出來，濃郁芬芳，醉人，更醉心。
重新憶起黎明的，轉(zhuǎn)動你沉重的生活，此起彼伏的麥浪呈現(xiàn)在你滄桑的額頭，你的每一天就融入了麥浪中一道道推向秋天。
你是一粒粒默默無聞的飽滿而又美麗的糧食??！
站著，成了一株金燦燦的麥子，
躺下，變成肥沃的土地。
高空之下，蓑衣草鞋支起一片信念，就像一尊獨特的雕像站成的豐碑。白天，黑夜流淌的日子，田野里寫滿了希望的語句。
這些早熟的莊稼在你細心照料下，在夢里也帶著甜美的笑容，一點也不擔心鳥會搶她的食物，夢——甜如糖，美如花。
當秋天吹起豐收的號角，雪亮的鐮刀成為一道風景，谷堆把收獲交給了父親；母親（我的黨），又一次在烈焰中詮釋了生命的真諦。（這一切都已證明了中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導人們走上富強的唯一道路）。
??！父親；母親（我的黨），在季節(jié)的微風中，你們站成最美的風景，永恒的豐碑。
思辨性思辨性篇十七
作為一個邊緣媒體人，存在困惑是必然的。在媒體做過媒介顧問，也做過廣告投放的廣告主，還做過媒體中間商，但對于媒體價值的認識，還是膚淺的。
媒體是什么？
從字面意義來解，媒體就是信息載體。
我們不妨先來看看目前對于媒體認知的聲音。
所謂媒體，是指傳播信息的介質(zhì)，通俗的說就是宣傳平臺，能為信息的傳播提供平臺的就可以稱為媒體了，至于媒體的內(nèi)容，應該根據(jù)國家現(xiàn)行的有關(guān)政策，結(jié)合廣告市場的實際需求不斷更新，確保其可行性、適宜性和有效性。此前，傳統(tǒng)的四大媒體分別為：
1、電視；
2、廣播；
3、報紙；
4、網(wǎng)站；
此外，還應有戶外媒體，如路牌燈箱的廣告位等。
隨著科學技術(shù)的發(fā)展，逐漸衍生除新的媒體，例如：iptv、電子雜志等，他們在傳統(tǒng)媒體的基礎上發(fā)展起來，但與傳統(tǒng)媒體又有著質(zhì)的區(qū)別。
從出現(xiàn)的先后順序來劃分：
1、報紙刊物應為第一媒體；
2、廣播應為第二媒體；
3、電視應為第三媒體；
4、互聯(lián)網(wǎng)則應被稱為第四媒體；
5、移動網(wǎng)絡應為第五媒體。
但是，就其重要性、適宜性、有效性而言，媒體形式的主導地位媒體的變化是隨著時間在變更的，電視正逐步淪為“第二媒體”，而互聯(lián)網(wǎng)正在從“第四媒體”逐步上升為“第一媒體”。雖然電視的廣告收入一直有較大幅度的增長，但“廣告蛋糕”正日益被互聯(lián)網(wǎng)、戶外媒體等新媒體以及變革后的平面媒體所瓜分，這已是不爭的事實。同時，平面媒體已經(jīng)涵概了報刊、雜志、畫冊、信封、掛歷、立體廣告牌、霓虹燈、空飄、led看板、燈箱、戶外電視墻等等廣告宣傳平臺；電波媒體也已經(jīng)涵概了廣播、電視等廣告宣傳平臺。
基于此，就其目前適宜性來講，媒體應按其形式劃分為平面、電波、網(wǎng)絡三大類，即：
1、平面媒體：主要包括印刷類、非印刷類、光電類等，
2、電波媒體：主要包括廣播、電視廣告（字幕、標版、影視）等。
3、網(wǎng)絡媒體：主要包括網(wǎng)絡索引、平面、動畫、論壇等。
在某種意義上來說，如果按其形式予以適當調(diào)整后，明確劃分“媒體”，那么，我國目前現(xiàn)形的媒體就只有“三大媒體”。
新媒體來了，泛媒體時代還遠嗎？
新媒體是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，如數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、手機短信、移動電視、網(wǎng)絡、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等。相對于報刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體，新媒體被形象地稱為“第五媒體”。
美國《連線》雜志對新媒體的定義：“所有人對所有人的傳播?！?/p>
新媒體就是能對大眾同時提供個性化的內(nèi)容的媒體，是傳播者和接受者融會成對等的交流者、而無數(shù)的交流者相互間可以同時進行個性化交流的媒體。其中著重強調(diào)了媒體的個性化，個性化意味著多種形態(tài)的產(chǎn)生，個性是最難圈囿和捕捉的。
新媒體概念的出現(xiàn)，其實進一步論證了媒體更為廣泛的定義，具有傳播信息功能的媒介都是媒體，但是媒體的價值迥異。
泛媒體時代其實已經(jīng)來臨，但是泛媒體的價值挖掘需要精耕細作。
何謂泛媒體？媒體數(shù)量爆炸的信息狂潮。
可以這么說，當前可以稱為媒體的東西越來越多了：
除傳統(tǒng)的電視、報紙、廣播、雜志以外，網(wǎng)絡、手機、樓宇、電梯、短信、社區(qū)、賣場、電影院、公交、戶外、游戲、iptv、電子雜志、博客、播客等一切人能看見的東西都成為了廣告載體，也就是媒體了，而且還稱之為新媒體或者新興媒體。
理論上，我們把能發(fā)布和傳播信息的都可以稱之為媒體，甚至一切你能感知（看到的聽到甚至觸摸到的）的都可以稱之為媒體：
一言以蔽之，泛媒體理論認為：能傳遞信息的媒質(zhì)都是媒體！
“長尾”現(xiàn)在是很多人在關(guān)注的熱點，若深入了解泛媒體，可以更進一步體會媒體海洋里“2”與“8”的關(guān)系。其實無論怎么“長尾”，“2”與“8”都還是客觀存在的。
只有對于媒體真實價值深挖研究，才能去衡量一個媒體的存在價值。
思辨性思辨性篇十八
在人們的傳統(tǒng)觀念中，人們都喜歡圓滿，把它當做最好的結(jié)局?？刹皇菃?？一輪皎潔的圓月掛在空中，怎能不牽動文人們的詩興？一次親人的團圓，又怎能不讓人心潮澎湃？然而，圓滿固然美好，“半”也有其獨特之美。
半，讓人體味含蓄之美。國畫大師齊白石說：“畫妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世?！边@位受人景仰的畫家，深刻地道出了繪畫之道——妙在“半”似“半”不似，不能“太似”，太直白。同樣的道理，話也不能說得太直露，否則就失去了生活的韻味。中國文化之所以博大精深，其中一個要素就是含蓄之美?！昂熅砦黠L，人比黃花瘦”，詩人只說了詩意的一半，另一半?yún)s深藏不露。透過詩意的一半，讀者把另一半品味出來了，深深的愁緒溢滿心頭，多含蓄，多美妙。這種含蓄和美妙就在半虛半實之間，讓你自己去揣摩，去聯(lián)想，去體驗。一旦悟出其精妙，那些文字頃刻間就像活了一樣，在你心里演繹出妙不可言的畫面，這樣的藝術(shù)欣賞，讓你心領(lǐng)神會，多么富有情趣！
相反，那些把話說得滿滿當當?shù)模卑椎奈淖志惋@得蒼白單調(diào)了，就像一杯白開水索然無味。半，讓人領(lǐng)略缺憾之美。一塊玲瓏剔透的美玉，沒有一點瑕疵。你也許會為它的完美而驚嘆，可是驚嘆過后，你卻沒有一點思索、玩味的余地。但是，玉上若有如絲如縷的紋路，你就會好奇地鑒賞，把那些紋路與諸多事物聯(lián)系起來，奇妙的遐想聯(lián)翩而至。人生如玉。人們總是向往完美的人生，殊不知，那樣的人生枯燥乏味。人生有一點波瀾，一絲缺憾，你才有奮斗的動力，并且享受到奮斗的樂趣。真正的'人生就應該是這樣，苦樂各一半，得失各一半，希望和失望各一半，滿意和失落各一半，交織出生活的酸甜苦辣，折射出人生的五彩繽紛。
半，讓人體會謙遜之美?！皾M招損，謙受益”，是亙古不變的真理。擺正自己的位置，不要把自己看得太高，太滿，而要看到自己方方面面的“半”，這樣才能不斷成就人生的“滿”。清代詩人李密庵詩云：“帆張半扇免翻傾?！睋碛兄t遜品質(zhì)的人，如秋菊，不炫耀美麗的色彩，不賣弄馥郁的芬芳，卻讓人格外景仰。他們懂得“半”的道理，深諳“半”的藝術(shù)，達到了“半”的修養(yǎng)，為我們樹立了“半”的榜樣。
【點評】。
主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，多角度地寫“半”之美，主題突出，聯(lián)想豐富，內(nèi)容充實，其中，“半”的謙遜之美，視角較為獨特，頗有新意，揭示的生活哲理對人生的成長具有切實的指導作用。論證手法多樣：對比鮮明，每種“半”之美，都通過正反對比手法揭示其哲理，具有較強的說服力；例證精當，依事說理，把事物的表現(xiàn)形式和人生的道理結(jié)合起來，深入淺出，通俗易懂；引證貼切，旁征博引，豐富了文章的文化內(nèi)涵，篇末引用清代詩人李密庵的著名詩句“帆張半扇免翻傾”點明題旨，生動形象，既使文章首尾圓合，又涵蓋了全文，“免翻傾”，不僅針對人生成長而言，也適用于藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域。結(jié)尾意味雋永，用一組優(yōu)美的排比句收束全文，凸顯了“半”的審美價值和實用功能，發(fā)人深思。
思辨性思辨性篇十九
在人生之路上。為了更好地生存與發(fā)展，有時固然可以示弱。但是，生命的高貴與尊嚴卻向我們昭示：我們不需要向生活示弱。不向生活示弱，就是要勇敢地承擔自己的責任。誰不渴望我們的世界美好、社會和諧？誰不贊美那些見義勇為的人？但很多時候，我們僅僅在渴望，僅僅在贊美，卻忘記了自己所應承擔的責任與義務。面對生活中諸多不良現(xiàn)象。我們很多時侯以“弱”示之，選擇了觀望，選擇了退讓，選擇了逃避。于是面對不盡如人意的生活，我們常常抱怨慨嘆。殊不知，在很多時候，我們也恰恰是別人抱怨的對象?！墩撜Z》中說：“見義不為，無勇也?！?/p>
是的，為了生活更加美好，我們更需要表現(xiàn)出勇敢，承擔起自己的責任與義務。不向生活示弱，就是面對挫折不幸永不放棄。生命如白駒之過隙。又如荷葉上的一滴露珠，在這短暫的生命中，難免會遇剄許多挫折與不幸。對此，我們?nèi)匀恍枰园俦兜臒崆榕c努力來展現(xiàn)生命的高貴與尊嚴，而不可示弱。
失聰?shù)呢惗喾?，發(fā)出了“我要扼住命運的咽喉”的吶喊；集聾啞盲于一身的海倫凱勒依然沒有失去對生活的熱情，成就了偉業(yè)；遭受宮刑的司馬遷依然頑強地完成了被譽為“史家之絕唱，無韻之力掃”的巨著。諸如此類，不勝枚舉。面對不幸甚至厄運，他們都選擇了頑強選擇了熱情與更為艱辛的努力。也正是這種不示弱的精神，使他們彪炳千古。不向生活示弱，就是堅守理想與真理。在追求理想堅持真理的過程中，有時會遇到不解嘲笑誹謗謾罵乃至失去生命的危險，對此，那些偉人已經(jīng)用他們的行為為我們作出了最好的回答：永遠不讓理想和熱情擱淺，不向生活示弱與屈服。屈原面對“舉世混濁眾人皆醉”的現(xiàn)實，選擇了懷抱理想投江面死；布魯諾面對教皇的淫威，堅持日心說而投身烈火。他們以自己的鮮血與生命捍衛(wèi)了理想與真理的尊嚴。
以自己的實際行動譜寫了一曲曲壯歌，以自己永不示弱的精神，讓人們在沉沉暗夜中堅守著對黎明的渴望。生命短暫而且僅有一次，如何看待這樣的生命，是一個永恒的命題。古人雖有“小不忍則亂大謀”之語，但其中的“小”己明確告訴我們，這僅僅是一種小智慧。面對生命這樣一個永恒的命題，永遠懷著高昂的斗志，永遠懷著永不熄滅的熱情，堅守理想與信念，勇于承擔自己的責任，這才是對生命最好的詮釋。讓我們把永遠不向生活示弱作為自己的座右銘！
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